Üzenet az európai középkor mindennapi életéről. A középkori kultúra jelensége
A középkori civilizáció kialakulása és fejlődése
A középkor a történettudományban
3. előadás Állam és társadalom a középkorban
1. A középkor a történettudományban. A „középkor” fogalma a 15. században merült fel, amikor az olasz humanisták a múltat korszakokra bontott történelemként realizálva azonosították az ókor (ókor) korszakát és korszakát - a modern időt, valamint a két korszak között elhelyezkedő évezredet. „középkornak” nevezték. A középkor történetének első szisztematikus bemutatását Nyugat-Európában a történelem különleges időszakaként Flavio Biondo olasz humanista adta „Történelem a római birodalom bukása óta” című munkájában.
A stafétabotot a humanistáktól vették át pedagógusok. Ebben a korszakban formálódott ki a középkor „mondata”. A középkorral szembeni ellenségeskedés legélénkebb kifejezését Voltaire adta. „Az idők történelmét – mondja – csak azért kell ismerni, hogy megvetjük. Így a reneszánsz humanistái és a francia felvilágosodás figurái számára a középkor fogalma a vadság és a durva tudatlanság, a középkor pedig az idő szinonimája volt. vallási fanatizmusés a kulturális hanyatlás. Ennek ellenére a felvilágosodás idején alakult ki a történelmi tudás egy speciális ága - a „középkori tanulmányok”. Maga a kifejezés etimológiailag latin eredetű, akárcsak a „középkor” kifejezés; a "közepes aevum" kombinációból származik. Morfológiailag francia eredetű: medievistique, medieviste.
Történészekúgynevezett "romantikus" iskola század eleje A középkort az emberiség „aranykorának” nevezték, énekelték a lovagi idők erényeit és a kulturális keresztény hagyományok virágzását. Érdekes példa a romantika történelmi koncepciójának és a felvilágosodás eszméinek szintetizálására és ezáltal ezek összeegyeztetésére tett kísérletre a nagy német filozófus, G.W.F. Hegel. A középkor története Hegel számára az ellentmondások és a „végtelen hazugságok” uralmának időszaka. De a világtörténelmi folyamatot végtelen dialektikus fejleményként értelmezve úgy vélte, hogy „...a változás, ami a halál, egyben az új élet megjelenése is”. Előttünk a középkor létének rendszerességének és termékenységének filozófiai indoklása.
Történettudományi terjesztéssel Marxista elmélet képződmények, a középkort egyre inkább azonosították a feudalizmus fogalmával. Ráadásul magának Marxnak a prekapitalista formációja a rabszolga, feudális és ázsiai termelési módok párhuzamos fejlődését feltételezte. A késő marxisták bevezették a „társadalmi-gazdasági formációk” kifejezést az emberi történelem egyes szakaszainak meghatározásaként. Ezzel az elmélettel összhangban a szovjet történetírásban kialakult az a hagyomány, hogy a középkort antagonisztikus osztályfeudális társadalmi-gazdasági formációként értelmezik.
A tizenkilencedik század második felében. században van némi egyeztetés a különböző nézetek között. Ez annak a már rögzült gondolatnak köszönhetően vált lehetségessé, hogy a történelem nem az események kaleidoszkópja, hanem bizonyos törvényszerűségek hatálya alá tartozik, amelyeket lehet és tudni is kell. Bebizonyosodott az európai fejlődés feudális korszakának rendszeressége és gyümölcsözősége, és megtörténtek az első kísérletek egy egyetemes, i.e. az emberi történelem globális képe.
A fejlődő evolucionizmus, vagyis a fejlődés gondolata, mint fokozatos mennyiségi változás hirtelen átmenetek nélkül. Az evolucionizmus a korábbi nézőpontoknál kiegyensúlyozottabban közelítette meg a középkor történetét. A középkor a fejlődés korának számít, bár a lassúság, a tradicionalizmus és a társadalom vállalati struktúrája jellemezte.
A rohamosan fejlődő kapitalizmus körülményei felkeltették a történészek érdeklődését a gazdasági és társadalmi kérdések iránt. Ennek eredményeként számos olyan elmélet jelenik meg, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a középkori tanulmányokhoz. Egyikük - Markov (közösség) elmélet, melynek főbb rendelkezései a márka fogalmán keresztül fejtik ki a középkor sajátosságait. Támogatói úgy vélik, hogy a magánföldtulajdonon alapuló társadalmi (jegy)rendszert a kollektív földtulajdonon és a föld kollektív művelésén alapuló rendszer előzte meg. Vidéken a közösségi földtulajdon fokozatos hanyatlása miatt kialakul a magánföldtulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség. A Római Birodalom összeomlása és a germán törzsek mozgalmának megszűnése után átálltak a részükre juttatott közösségi földterületek egyéni családok általi állandó művelésére, megőrizve a közösen használt, osztatlan földterületeket. föld. A szabad közösség tagjainak megindult társadalmi differenciálódási folyamata során hűbérbirtok alakul ki. A fő probléma A középkor egész társadalmi-gazdasági története a hűbérbirtok és a közösségi jegy kapcsolatának problémája. Míg a márkarendszer megőrizte a patrimoniális rendszer ellensúlyának pozícióját, a társadalomban megmaradt a különböző rétegek érdekharmóniája, miközben az állam fontos közvetítő szerepet játszott a birtok és a falu viszonyában.
Hagyományelmélet feltárja a középkor lényegét a „patrimónia” fogalmán keresztül. Eszerint a feudalizmus egy olyan társadalom, amelyben az önellátó gazdálkodás dominált. Az örökség a primitív közösségi szervezet szétesésének körülményei között keletkezett. A hűbérbirtok a közösségi földek és paraszti allodák elfoglalásával, valamint a parasztok rabszolgasorba juttatásával alakult ki. A birtok keretein belül egészen a XIII-XIV. A feudális urak és a parasztok között általános érdekek összhangja volt. A földbirtokosok tevékenysége járult hozzá a mezőgazdasági technológia fejlődéséhez, a kézművesség fejlődéséhez és a megjelenéshez. középkori városok.
századi középkori tanulmányok összes irányzata. század első felére is jellemzőek voltak. A belga történész nézetei igen nagy hatással voltak az akkori történészekre Henri Pirenna. 1922 óta kidolgozott és terjesztett egy egyedülálló elméletet, a „Pirenne-tézist”. Pirenne nem tagadta az ókor és a középkor közötti minőségi változást és a kora középkor gazdaságának természetes természetét, de azt javasolta, hogy más időben keressenek. Meglátása szerint Nyugat-Európa gazdasági és társadalmi élete a Nyugat-Római Birodalom bukása után sokáig az ókori világ ritmusában zajlott. A „nagy népvándorlás” és a germánok római területre való betelepítése mit sem változtatott a korábbi renden. A germánok inkább kisajátították, mint elpusztították a római civilizációt. Az általuk alapított királyságok, mint például a frank királyság, a birodalom közvetlen folytatását képezték. Ezért Pirenne szerint Nyugat-Európában a középkorba való átmenet csak a 8. században következett be. Az iszlám megjelenése mindent megváltoztatott. Az arabok, akik a Földközi-tenger négy partja közül lényegében hármat elfoglaltak, megváltoztatták a Földközi-tenger gazdaságának irányát, általában lerombolták a mediterrán ősi kultúra egységét, és új gazdasági és kulturális világot hoztak létre, amely ellentétes és ellenséges a római-keresztény világgal. .
A francia történész is a középkori történészek körébe tartozott, akik mély nyomot hagytak a tudományban Mark Block. Az övében klasszikus munka„A történelem bocsánatkérése” – szorgalmazta a történelmi múlt objektív valóságát és megismerhetőségét, védte a társadalom természetes fejlődésének eszméjét, és nem csak az emberek cselekedeteinek tanulmányozására szólított fel, hanem a társadalom társadalmi-gazdasági és természeti feltételeire is. az életük. Sami gazdasági kategóriákúgy vélte, hogy ez az emberek bizonyos nézeteinek tükröződése, ezért a feudalizmust „ideák és képek összességének” nevezte. M. Blok a feudális társadalom, mint integrált társadalmi típus átfogó tanulmányozásának és megértésének követelményét hirdette meg.
Így a középkor lényegének megértésének kérdése szorosan összefügg e korszak periodizációjának problémájával.
A középkor periodizálásának problémái régóta foglalkoztatják a középkori történészeket. J. Le Goff, az európai történelem egyik legnagyobb kutatója a 80-as évekig. XX század a „középkor” fogalmát az 5. és 15. század között, a barbár birodalmak európai születésétől a középkori keresztény civilizáció válságáig és átalakulásáig tartó időszakként határozta meg. Az 1970-es években Fernand Braudel felvetette a „hosszú középkor” gondolatát, amelyet később Jacques Le Goff is osztott. A „hosszú középkor” a történelmet fedte le a keresztény kronológia első századaitól egészen a 18. század végéig, vagy akár a 19. század elejéig, amikor a középkori társadalom mentalitása teljesen megsemmisült.
A szovjet történészek a „középkort” (feudális formáció) a Nyugat-Római Birodalom bukásától (476) az angol polgári forradalomig (1640) datálták, amely megnyitotta az utat a kapitalizmus kialakulásához.
A modern külföldi és hazai szakértők leggyakrabban a „középkor” alatt azt a korszakot értik, amely a népvándorlástól a nyugati és keleti civilizációk nagy részét megszülető nagy népvándorlástól a nagyokig. földrajzi felfedezések, amely hozzájárult egy globális óceáni civilizáció kialakulásához és a keleti és nyugati kultúrák áthatolásához.
A híres orientalista L.S. Vasziljev megjegyzi, hogy a „középkor” koncepciója jobban megfelel Európának. Keleten a társadalmak és államok fejlődése a XIX. megőrizte jelentős hagyományos vonásokat. Csak gyarmati politika A nyugati államok a keleti civilizációk stabil és nagyrészt statikus rendszerét indították el.
2. A középkori civilizáció kialakulása és fejlődése. V. században letelepedett barbárok. A Római Birodalom (a „nagy népvándorlás” korszaka) szerint nem vad törzsek voltak, akik éppen akkor bukkantak elő erdeikből és sztyeppékből. 5. századra Hosszú utat tettek meg az evolúcióban, sokat láttak és sokat tanultak. Közvetlenül vagy közvetve a legtöbb európai népet befolyásolták ázsiai kultúrák, az iráni világ, valamint a görög-római világ, különösen annak keleti, bizánci tartományai. A IV–V. században. A kereszténység elterjedt a gótok, vandálok, burgundok, langobardok, frankok és más törzsek között. Már az 5. század elején. Az első korai államok Európában jöttek létre. Nagy-Britannia szigetét meghódították germán törzsek az angok, szászok és juták, akik ott több államot hoztak létre; Clovis létrehozta a frank királyságot Gallia, Németország és Burgundia területén (486); a Vesti és Suevi királyság az Ibériai-félszigeten helyezkedett el (418); Olaszországban 493-ban létrejött Theodorik osztrogót királysága stb.
Eredetileg azért Európai országok vegyes, nyugati és keleti, fejlődési vonások voltak jellemzőek. Az állam a szigorú hierarchia elvei alapján épült fel. A király rendelkezett a legmagasabb katonai, törvényhozó, közigazgatási és bírói hatalommal, és hatalma vallási és szakrális jellegének elismerésére törekedett. Nagy szerep A katolikus egyház (a katolicizmus a kereszténység nyugati ága) szerepet kezdett játszani a társadalom minden területén. Eközben a közgazdasági és vagyonkérdésekben az V-VII. A római hagyományok hatása nyilvánvaló volt. A vizigót, osztrogót és frank királyság törvényei szerint földet, egyéb ingó- és ingatlanvagyont adtak el, vettek, adtak és hagytak örökül. Így a magántulajdon szabadon létezett és fejlődött.
A VIII–X században. középkori európai civilizáció a fejlődés következő szakaszába lép. 800-ban III. Leó pápa megkoronázta a frank királyt, Nagy Károlyt császári korona. A császár a német hagyományok, a római birodalmi múlt és a keresztény elvek egységének szimbólumává vált. A keresztény világ egyesítésének gondolatai az európaiak több generációja számára meghatározóvá váltak. Nagy Károly hatalmas hatalmat hozott létre, amely Gallián kívül magában foglalta a spanyol márciust, Észak- és Közép-Olaszországot, Bajorország és Szászország területeit, Pannóniát (Magyarország). A Karoling állam fennállása (8. század közepe – 10. század eleje) volt az az időszak, amikor számos társadalmi intézmény, valamint a középkori európai civilizációban rejlő kulturális és történelmi típus fő jellemzői kialakultak.
A szabad közösségek és kolostorok telkei fokozatosan, közvetlen lefoglalások, erőszak, vásárlások stb. következtében. a nemesség kezébe került. Így alakul ki a feudális földhasználati forma. Viszály vagy len – különleges örökletes forma földtulajdonhoz kapcsolódó kötelező katonai ill közszolgálat. A feudális földtulajdon jellemzője annak feltételes jellege. A feudális úr tulajdona nem volt magántulajdon, és a személyes állampolgárság rendszerétől függött, amely hierarchikus jellegű volt. A hűbérúr földtulajdona és a parasztok tőle való függősége kifejeződött feudális bérleti díj(corvee munka, tribute, élelmiszer vagy készpénz bérleti díj). A magántulajdont szűk kör képviselte nagybirtokosok(hercegek, hercegek, grófok, bárók), akikkel az államok (királyok) állandó harcot vívtak, megpróbálták kordában tartani és korlátozni függetlenségüket.
A középkori civilizáció társadalmi rendszere az elvekre épült hűbéresség. A szabad úrnak joga volt háborút üzenni a király sértésére. A vazallus kapcsolatok kölcsönös jogokról és kötelezettségekről rendelkeztek. A vazallus a hatalom bizonyos decentralizálását jelentette azáltal, hogy számos hatalmat az úrra ruháztak a vazallusokra. A vazallusok bizonyos jogainak összességét és azokat a területeket, amelyeken ezek a jogok érvényesek, „mentességnek” nevezték. A vazallusi kapcsolatok és az ezekben rejlő immunitás a középkori európai civilizáció sajátossága.
A falu a gazdasági és társadalmi élet központja volt. A földet fő értékként tisztelték, és a parasztok voltak a fő szellemi és kulturális hagyományok hordozói. A középkori Európát közösségi-testületi szerkezete jellemezte: céhek, céhek, lovagrendek, egyházi és vidéki közösségek. Az azonos szintű társaságokat birtokba egyesítették. A feudális társadalom összetett társadalmi szerkezete, amelyben osztály- és birtokmegoszlás is van, egyik jellemző vonása. A középkori ideológiában már a fejlett feudalizmus fordulóján felfogott osztálymegosztottság ténye a társadalmi funkciók különbségével függött össze. A társadalom 11. század elején kialakult hármas rendszerében minden osztályt - imádkozót (oratores), harcolót (bellatores) és dolgozót (laboratores) - egyetlen testület részévé nyilvánították, és mindegyik szolgálatát a másik szolgáltatásának feltétele. Ugyanakkor a munkásokat szolgáknak nevezték, akiket a közjó érdekében munkára és szenvedésre szántak.
VIII-X században a vikingek, a skandináv harcos-tengerészek és a nomádok (avarok, török bolgárok, magyarok, besenyők, polovcok) támadásait visszaverő európaiak időszaka lett. Észak-Franciaországban a vikingek létrehozták a gyakorlatilag független Normandia Hercegséget. Ebből a hercegségből származó emberek 1066-ban meghódították az angolszász Angliát. A nomádok elfoglalták Európa délnyugati területeit, és megalapították a bolgár és a magyar államot. Az ilyen hódítások jellemzője volt a betolakodók asszimilációja az őslakos népekkel, sőt, „feloldódásuk” a népek közös európai üstjében.
A 10. század közepén. I. Nagy Ottó egyetlen hatalmas államot próbált újra létrehozni Európában. 962-ben elfoglalta Olaszországot, és a „Szent Római Birodalom” császárának nyilvánította magát. Egy ideig békét teremtettek Európában.
A középkori civilizáció harmadik európai fejlődési periódusa, a 10–13. század igen fontos és egymásnak ellentmondó eseményekkel telt. Kiemeljük a civilizáció jelenlegi fejlődésének főbb tényezőit.
-Agrárforradalom és demográfiai emelkedés. Hosszú idő után érkezik hódítások a béke a nemesség földre telepedéséhez és a mezőgazdasági termelés ösztönzéséhez vezetett. A háromtáblás vetésforgó elterjedése lehetővé tette a vetésterületek növelését és a vetésváltást. Az aszimmetrikus kerekes eke, öntőlappal és vasszerszámokkal mélyebb szántást biztosított. A megnövekedett hozam és a különféle termékek előállítása javította a táplálkozást és hozzájárult a népesség növekedéséhez. A X. és XIV. század közötti időszakban. Nyugat-Európa lakossága több mint kétszeresére nőtt (950-re 22,5 millióról 54,4 millióra a 14. század közepére).
–A keresztény világ belső és külső terjeszkedése. A demográfiai fellendülés kritikus jelentőségű volt a kereszténység terjeszkedésében. Az extenzív módszereken alapuló feudális termelési mód a növekvő lakossági igények kielégítése érdekében a területek bővítését igényelte. A belső terjeszkedés új szűz európai területek fejlesztéséből és a mocsarak lecsapolásából állt. A belső terjeszkedéssel párhuzamosan a keresztény világ külső terjeszkedéshez is folyamodott. A XI-XIII. században. az agresszív keresztes hadjáratok időszaka lett a keleti muszlim országokban és a pogány európai államokban.
–Az európai középkori városok felemelkedése. A római világban a városok elsősorban politikai, közigazgatási és katonai központok voltak, és csak azután gazdasági központok. Európa középkori városai az újjáéledő kereskedelemből és a nyugati mezőgazdaság felemelkedéséből születtek, amely jobban látta el a városközpontokat készletekkel és emberekkel. Migráció vidékről városokba a 10. és 14. század között. volt az egyikük a legfontosabb tényezők a keresztény világ fejlődése. Különféle város volt társadalmi elemek, új társadalmat hozott létre. S bár még feudális volt, mélyén megszülettek a jövő magvai - áru-pénz viszonyok, munkamegosztás, mesterségek szakosodása. A X–XIII. században. a városok kulturális központokká alakulnak. A városok növekvő politikai és gazdasági befolyásának bizonyítéka a középkori Európában a 11–13. századi megjelenés. közösségi mozgalom, melynek eredményeként a városlakók szabadságot és önkormányzati jogokat nyertek.
– A modern államok kialakulása. A legfontosabb elem civilizációs fejlődés Európa a X–XIII. században. a modern államok kialakulása lett. Úton az egységes kialakítása felé nemzetállamok A széttagoltság időszaka volt. Az okok között feudális széttagoltság A következők különböztethetők meg: az önellátó gazdálkodás dominanciája; kiterjesztés nagy földbirtokés vazallus immunitás; a feudális nemesség belső kohéziója és külső elszigeteltsége, a következő elv szerint élve: „Az én vazallusom vazallusa nem az én vazallusom”; a városok növekedése és politikai befolyásuk.
A nemzeti államok kialakulása Európában a 11-13. század végén kezdődött, és számos esetben az újkorban ért véget. A nemzeti államok kialakulásának sajátossága volt a birtokképviseleti intézmények megjelenése. Így Angliában 1215-ben elfogadták az első alkotmányt - a Magna Cartát, és 1265-ben megjelent a parlament. Franciaországban Szép Fülöp (1285–1314) vezetésével hívták össze először a törvényhozói funkciókkal felruházott birtokgenerálist, Németországban I. Maximilianus vezetésével a 15. században. Létrehozták a birodalmi diétát - Reichstag.
A XIV-XV században. a középkori Európa fennállásának utolsó időszakába lépett, ami a keresztény világ válságát, a civilizáció alapjainak mutációját és átalakulását jelentette.
A 13. század végére. Az európai nemzetek belső és külső terjeszkedése véget ért. A szántás és az új földek fejlesztése megszűnt, sőt a népességnövekedés nyomása alatt és a terjeszkedés hevében megművelt külterületeket is felhagyták, mert veszteségesek voltak. keresztes hadjáratok a 13. század végére. gyakorlatilag megszűnt, és 1291-ben elesett Acre, a keresztesek utolsó fellegvára keleten, a történelem keresztény államok Palesztinában ért véget. Másrészt a nomádok inváziói is megálltak. Mongol inváziók 1241–1243 szörnyű nyomokat hagytak Lengyelországban és Magyarországon, de ezek voltak az utolsók.
Ezekkel a főbb általános jelenségekkel együtt a XIV-XV. más események is előfordulnak, amelyek egyértelműen a válság kezdetére utalnak. Először is, Európában szinte mindenhol megkezdődött az érmék leértékelése és romlása. Másodsorban beszédek, városi zavargások, a feudális és városi nemesség elleni felkelések egész sora sújtotta Európát (1280-ban Rouenben, Orleansban, Provence-ban, 1288-ban Toulouse-ban, 1292-ben Reimsben, 1306-ban Párizsban, 1302-ben Belgiumban). Harmadszor az 1315–1317. a zord időjárás rossz terméshez, emelkedő árakhoz és éhínséghez vezetett. Negyedszer, az emberi test fizikai ellenállásának az állandó alultápláltság miatti csökkenése szerepet játszott abban a pusztításban, amelyet 1348-tól a Nagy pestisjárvány okozott. Ötödször, a válság által sújtott feudalizmus a háborúhoz folyamodott, hogy enyhítse a vidék helyzetét. az uralkodó osztályok. Ennek legjelentősebb példája az 1337–1453-as százéves háború. Franciaország és Anglia között Flandria megye és angol igények miatt a francia trónra.
Eközben a háborúk nem oldották meg a feudális társadalom problémáit, hanem újakat teremtettek. A király szövetsége a városokkal lehetővé tette az állandó zsoldoshadsereg létrehozását és fenntartását, megszűnt a lovagi szolgálat igénye. A lőfegyverek és tüzérség megjelenésével pedig a lovagság elvesztette monopóliumát a katonai ügyekben. A százéves háború eseményei megmutatták a zsoldos csapatok előnyeit, ami aláásta az egész osztályrendszer tekintélyét.
Összefoglalva megjegyezzük: Európa középkori társadalma hagyományos volt, mert A gazdaságban a mezőgazdasági szektor dominált, mindenhol fizikai munkát alkalmaztak, betartották a hagyományokhoz és a keresztény parancsolatokhoz való szigorú ragaszkodást, a társadalomban megnyilvánult a belső egység és a külső elszigeteltség, a korporativitás vágya. Eközben a civilizáció a 15. század végére kifejlődött. közeledett egy bizonyos ponthoz, amely mögött ismeretlen horizontok rejtőztek.
3. A középkori kultúra jelensége. Mindennapi élet a középkor embere. A középkor kultúrájának legfontosabb jellemzője a gyökereinek kérdése. A termelés típusa szerint az ókor és a középkor egyet képvisel, a mezőgazdasági kultúrát. De a kultúra más területein szakítás történt az ősi hagyományokkal: leromlott a városrendezési technológia, leállt a vízvezetékek és utak építése, visszaesett az írástudás stb. A középkor tehát, fejlesztve történelmi kulturális hagyományait, szelektíven utal a kultúrára. az ókor, beleértve a római civilizáció kultúráját.
A középkori európai kultúrának számos forrása volt, de ezek közül a legfontosabbak azok a források, amelyek saját, még barbár talajából fakadtak. J. Le Goff francia kutató megjegyezte, hogy a középkor tudata „technikaellenes volt”. És én vagyok a hibás ezért uralkodó osztály- lovagiasság. A Knighthoodot a haditechnika fejlesztése érdekelte, nem pedig annak produktív alkalmazása. A dolgozó lakosságot azonban nem érdekelte a technológia alkalmazása. A gazda által megtermelt többlettermék teljes mértékben a hűbérúr rendelkezésére állt, akit nem érdekelt a munkaerő felszerelése. A gazdálkodónak pedig nem volt elég ideje és tudása a mezőgazdasági termelés technikai újrafelszerelésére.
A középkori kultúra eklektikája a jellegzetes vonása és a második fontos probléma.
Itt két kultúra él egymás mellett, küzd, befolyásolja egymást:
1. Az elit uralkodó kultúrája: egyházi és világi nemesség. Ez a kultúra keresztény, biblikus, elsősorban templomi, szerzetesi környezetben, valamint a király udvarában és a hűbérvári kastélyokban terjedt el. Latint használt.
2. Egy másik kultúra - népi, alsóbbrendű társadalom - pogány, a barbár idők óta megőrzött, anyanyelvüket használva - ennek vagy annak a népnek a dialektusa.
Az akkori esztétikai és művészi ízlés bizonyos szempontból durva, máshol finom volt. A szépség mindennapi „kritériumai” naivan látványosak: ragyogás, élénk színek, gazdag hangzás (főleg a csengőhang). A testi szépség azonban meglehetősen rejtett volt. A középkorban született meg az úgynevezett „keretes” ruhatípus, amely nem hangsúlyozta a test formáját, nem nyitotta ki és nem szabadította mozgásra, hanem mesterséges formákat hozott létre.
A középkor művészete szinte kizárólag kézműves és alkalmazott, az élethez szorosan kapcsolódó művészet volt. Feladata az volt, hogy szépséggel töltse meg azokat a formákat, amelyekben az élet zajlott, és segítse a keresztény hit erősítését. Értelmeink szerint művészetként még nem valósult meg és nem értékelték.
Maga a művészet iránti szerelem első hajtásai ekkor jelentek meg a nemesség körében, a már „haszontalan”, de értékes tárgyak, luxuscikkek művészi termelésének növekedésével, valamint a mindennapi kommunikáció és szórakozás formáinak bonyolódásával összefüggésben. a nemesség. A köznép körében azonban valami hasonlót figyeltek meg az ún. népművészet", dalokkal, táncokkal, bohózatos előadásokkal.
A középkori művészeti ágak közül a tisztán alkalmazott művészet mellett különösen aktívan fejlődött az építészet, a szobrászat és az ikonfestészet mellett az irodalom. A középkor építészete valamikor 1000 után kezdett erőteljesen fejlődni. Mindenesetre a 11–12. „román” stílusának virágzására utal. Ez a „román” jelző a 19. században jelent meg, amikor felfedezték a középkori építészet és az ókori római építészet közötti összefüggéseket. A román építészet akkor alakult ki, amikor Európa viszonylag stabil életének időszakába lépett, amikor a feudális kapcsolatok, a keresztény egyház már megerősödtek, és némi gazdasági fellendülés következett be. Az egyház befolyása ebben az időszakban óriási volt. Hatalmas anyagi forrásokat halmozott fel. Az építészeti szerkezetek fő megrendelőjeként tevékenykedett.
A román stílusú templomépületeket vastag kőből vagy téglából készült falakkal jellemezték, amelyeket kívülről speciális eszközökkel (támpillérekkel) erősítettek meg. A templom alakja egyszerű, téglalap alakú volt, a tető oromzatos volt. Az erős falakban keskeny ablaknyílásokat alakítottak ki. A templom hatalmas volt, kívülről gyengén megvilágított, szerény belsővel. Minden a fenség, a szigorúság benyomását keltette, gyakran a súlyosságig.
Ebben az időszakban a világi építészet még szerényebb volt. A kastélyok és a városi épületek átvettek valamit az egyházi épületekből.
A román stílusú templomok falain, rengeteg szabad felülettel, monumentális freskófestészet és domborműves szobrászat alakult ki. A képek alanyai vallásosak és tanulságosak voltak, a templomba belépők építésére szolgáltak. A művészek nem törekedtek a valós világ illúziójának megteremtésére, nem keresték a valósághűséget a figurák ábrázolásában, egymás mellé helyezték a különböző időkből származó eseményeket, és nagyon kevéssé használták a háromdimenziót. De voltak korrektül megragadott, művészien kifejező részletek. Bár általában a képeket naiv spontaneitás jellemezte.
A 13–14. században, a „gótika” felvirágzásakor alapvető stílusváltás következett be, nemcsak az építészet. A kifejezés ismét feltételes, akkor keletkezett, amikor ez a művészet barbárnak tűnt (a gótok művészete). De ennek az északi eredetű stílusnak semmi köze nem volt az igazi törzshöz.
A gótikus építészet fő jellegzetességei a hegyes ívek jelenléte az épületben, valamint minden forma és szerkezeti elem ellenőrizhetetlen felfelé irányuló tolása. A gótikus építészet (és nem csak az, hanem a korabeli öltözködési divat is) a korszak vallásos lendületének érzését fejezte ki, amely túlélte a szent föld birtoklásáért folytatott keresztes hadjáratok tömeges fanatizmusát. E katedrálisok hatalmas ablakait világos kőkeretekkel töltötték ki, amelyek között időközönként színes üvegeket helyeztek be. Olyan volt, mint egy kőcsipke. Az ólomüveg ablakokon keresztül különböző színű fénysugár ömlött az épületbe.
A freskókat és domborműveket, amelyeknek nem volt hely a falakon, szobrok váltották fel, amelyek a templom belsejét és homlokzatait egyaránt díszítették. Mindegyik templomban hatalmas számú szobor volt; néhányban - több mint 2 ezer. A szoborképek témája vallásos maradt, a miszticizmus és a fantázia elemeivel. De megnőtt a világi alanyok szerepe is, nőtt a részletek valósághűsége, és aktívan kihasználták a szobrászat volumenét.
A kastélyépítészet sokat kezdett átvenni a gótikus katedrálisból, amelynek fő motívuma - Isten felé, a mennybe, felfelé törekvés. A középkori kultúra vertikálissága végre megfelelő építészeti és általában stilisztikai megtestesülésre talált.
A középkori kultúra tehát a természet (az emberi környezet) és magának az embernek a feldolgozásában, tervezésében, nemesítésében is megnyilvánult. Ami a természetet illeti, az alakot öltött paraszti munkásság(természetgazdálkodás) és a mindennapi élet egyedi esztétikáját megteremtő kézműves munkákban, templomok, kastélyok (és egyéb építmények) építésében, műalkotásokkal telítődve.
Az ember feldolgozása a megjelenésére, viselkedésére és lelki világára vonatkozott. A ruhák, frizurák, ékszerek változatossága, a személyi higiénia fejlődése a középkor vége felé – mindez és még sok más olyan pillanatok voltak, amelyek civilizálták és művelték az életet.
Ha egy férfi élete a középkorban többé-kevésbé nyilvános volt, és az osztályához kötődött, akkor a nő élete sokkal kevésbé foglalkozik az irodalommal. A nők helyzetét a középkori társadalomban a fennálló törvények határozták meg és szabályozták. A kánonjog különösen kimondta: „Teljesen világos, hogy a feleségeknek engedelmeskedniük kell férjüknek, és szinte szolgáinak kell lenniük.”
A középkori társadalomban létező osztályhierarchia a nőkre is vonatkozott. A nő társadalmi helyzetét, akárcsak a férfiét, a születés határozta meg. Azt hitték, hogy a nemesség ereiben folyó vér más, mint például a paraszté; egy nő osztozott az apa és a férj státuszában, ezért az alacsony születésű férfiaktól elvárták, hogy tiszteletet tanúsítsanak egy magasabb társadalmi státuszú nővel szemben. Pedig a távolság a nemes és a tudatlan férfiak státusza között sokkal nagyobb volt, mint a nemes és tudatlan nők státusza között.
Egy nő nem jelentkezhet katonai szolgálatra, nem szolgálhat papként, nem lehet orvos, ügyvéd, bíró, és nem végezhet más, egyetemi végzettséget igénylő munkát. Megjegyzendő, hogy a nőnek nem volt férfi joga, nem volt kötelessége a nyilvánosság előtt. A házas város vagy parasztasszony után fizetett adót a férj fizette (a nemesség, mint ismeretes, teljesen mentesült az adók alól); a nő nem volt felelős a földtulajdonhoz kapcsolódó összes szolgáltatásért; a férj volt felelős felesége adósságaiért és méltatlan viselkedéséért.
Kérdés. Emlékezzen a középkori parasztok és városiak mindennapi életének főbb jellemzőire.
A parasztok és városiak mindennapi életének főbb jellemzői a középkorban a következők voltak: agrárgazdaság, önellátó gazdálkodás, ritka népesség, kommunalizmus, vallásos tudat, a szokásokhoz és hagyományokhoz való ragaszkodás.
Kérdések a bekezdés végén
1. kérdés: Magyarázd meg, miért kezdődött a francia parasztok imája a következő szavakkal: „Ments meg minket, Uram, a pestistől, az éhínségtől és a háborútól!”
Az ember mindennapi ellenségei abban az időben a pestis, az éhínség és a háború voltak.
Az állandó háborúk bizonytalanságot és félelmet keltettek a lakosság körében. A háborúk pusztítással, rablással, erőszakkal és gyilkossággal fenyegettek. Akkoriban a háború táplálta magát: a katonák a védtelen városlakók és mindenekelőtt a fegyverviselési jogtól megfosztott parasztok kárán éltek. Az éhínség gyakori vendég volt, főként a rendkívül alacsony termés miatt. Németországban például 1660 és 1807 között. Átlagosan minden negyedik évben gyenge volt a termés. A középkorban csapásnak számító pestisjárvány az újkor elején sem hagyta el az embereket. Akkoriban nem tudták, hogyan kell kezelni az olyan betegségeket, mint a himlő és a tífusz. A 18. században a himlő 100-ból 95 embert érintett, és minden hetedik beteg meghalt.
2. kérdés: Magyarázza el a „ritka ember évszázadai” kifejezést.
Ez a kifejezés azt jelenti, hogy az európai népesség lassan, vagy egyáltalán nem nőtt. Átlagos időtartamélete 30 év volt.
3. kérdés Miért a XVII. gyakran voltak betegek?
A 17. században Az emberek gyakran megbetegedtek, mert... kemény munka, alacsony szintű gyógyszeres kezelés, a személyi higiénia hiánya
4. kérdés: Hogyan érti a következő kifejezést: „Mondd meg, mit eszel, és megmondom, ki vagy”?
Ez a kifejezés azt jelenti, hogy az ember által megengedhető termékek alapján meghatározható társadalmi státusza. Például a nemesek kevés zöldséget ettek, mivel a közemberek táplálékának tartották őket, és fordítva, a parasztok kevés húst ettek.
Hozzárendelések a bekezdéshez
1. kérdés: Miért nem lehettek az emberek biztosak a jövőben a kora újkorban? Milyen események okoztak bénulást és bizonytalanságot?
A kora újkorban az emberek bizonytalanok voltak a jövőben a gyakori háborúk, a rendszeres terméskiesések, majd az éhínség, valamint a pestis, tífusz és más, akkoriban gyógyíthatatlan betegségek gyakori járványai miatt. Ezek az események félelmet és bizonytalanságot keltettek a középkori emberekben, mert... nem tudta, mikor történhetnek meg újra, és hogy túlélheti-e őket.
2. kérdés: Milyen okokkal magyarázhatja a lassú népességnövekedést Európában a 16. és 17. században?
A lassú népességnövekedés gyakori alultápláltsággal jár, ami rossz egészségi állapothoz, gyakori járványokhoz, alacsony szint az orvostudomány és a személyi higiénia fejlesztése, magas halálozási arány, különösen a gyermekek, rövid várható élettartam.
3. kérdés: Beszéljétek meg az osztályban, hogy történtek-e változások az emberek mindennapi életében a 16. és 17. században. századhoz képest a XIV-XV.
A mindennapi életben a XVI-XVII. A XIV-XV. századhoz képest a higiénia és az orvostudomány alacsony szinten történt. Bár az egyes városlakók növekvő jóléte státuszukat hangsúlyozva önmagukra kényszerítette őket. A mindennapi táplálék durva maradt, főleg gabonából (árpa, zab és köles) állt. A búzából készült hús és kenyér a lakosság nagy részének luxusa maradt. A szennyvízrendszerek csak fokozatosan jelentek meg a városokban. A mindennapi életben gyökeresebb változások következtek be a 18. században.
4. kérdés. Készítsen körutat Londonban a 17. században. az egyik témában: „London a 17. században. - a legnagyobb európai város”, „London egy nagy bevásárlóközpont”, „London gazdagok látogatása”, „Londoni szegények látogatása”, „Londoniak szórakozása”. Használjon további tankönyvi anyagokat és online forrásokat.
London körüli kirándulás témában „London a 17. században. - Európa legnagyobb városa
Európa legszebb városa 1700-ban London volt. A Christopher Wren építész által emelt templomok sziluettjei különleges eredetiséget és bájt adtak neki. Az egyházi épületek közül kiemelkedett a Szent Pál-székesegyház, amelynek építése ekkor még nem fejeződött be. Már csak a kupola megépítése maradt hátra. A munka befejezése késett, és az emberek tréfásan a lassú emberekről kezdtek beszélni: „Sietett, mint az építő, aki egy vödör habarccsal a Szent Pál-székesegyház kupoláján.”
itthon víz artéria Nagy-Britannia, legforgalmasabb főútja a Temze volt, több ezer szórakozási ponttal, személyszállító és kereskedelmi hajókkal.
Az egyetlen London Bridge kötötte össze a Temze északi és déli partját. Lent a folyón volt egy kikötő, ahol folyamatosan rakodták ki a világ minden tájáról tengerentúli árukkal érkező hajókat.
A városközponttól néhány mérföldre lévő csinos kis falvak, Hampstead és Highgate feltűnő kontrasztot alkottak a virágzó fővárossal. A szóban forgó korszakban London olyan jelentős szerepet játszott a királyság életében, mint korábban és azóta sem. Legalább 530 ezren éltek itt, ami az egész állam lakosságának kilencedét tette ki, míg a második legnagyobb városban, Norwichban mindössze 30 ezer lakosa volt. London mágnesként vonzotta a különböző osztályokhoz tartozó embereket. Az arisztokrácia és a nemesség képviselői sereglettek ide, alig várták, hogy észrevegyék őket az udvarban. Ültek a parlamentben, elintézték ügyeiket a bíróságon, szórakoztak, jövedelmező bulikat kerestek a gyerekeiknek, vásároltak... London igazi paradicsom volt a vásárlók számára, hatalmas bevásárlóközpont volt, ami minden igényt kielégített.
Az újságkiadók számára a piac a város kávézóivá vált, ahol a látogatók órákon át vitatkoztak és megvitatták a megjelent anyagokat. London volt a központ kiadói tevékenység, az ország színházi és zenei élete. A főváros vendégei itt ismerkedtek meg a művészet új irányzataival, és véleményt terjesztettek róluk az egész királyságban.
De ez a hatalmas város nem tudta magát ellátni emberi erőforrásokkal. A halálozás itt nőtt az előző évszázadhoz képest. Londonban az embereket nagyobb valószínűséggel temették el, mint megkeresztelkedtek. Minden harmadik baba kétéves kora előtt meghalt. És a megmaradt gyerekeknek csak a fele élt tizenöt éves kort. A nagycsaládosok családfenntartóivá vált felnőttek nagyon gyakran 30-40 éves korukban elhunytak.
A főváros utcái mentén csatornák voltak; vizet inni szennyezett volt; a szeméttelepek bűze terjedt az egész területen; a túlzsúfolt temetőkben a temetések ellenőrizetlenül zajlottak; A városiak lakásaiban nem volt sem vezetékes víz, sem csatorna. Röviden, akkoriban Londonban a legcsekélyebb fogalma sem volt a közhigiéniának. Nem volt mit lélegezni: a légkört több ezer kis tüzek füstje szennyezte, károsítva az embereket és a természetet. A tuberkulózis széles körben elterjedt, a himlőjárványok brutálisan megtizedelték a sűrűn lakott város lakosságát. A gyógyszerek akkoriban hatástalanok voltak, ezért akár kisebb testi sértés is előfordulhatott veszélyes betegség, tele van halállal. És ez nem meglepő, mivel a bennszülött londoniakat rossz egészségi állapot jellemezte, és általában számos krónikus betegségben szenvedtek. Ezért a fővárosnak állandó migránsáradatra volt szüksége. Évente megközelítőleg 8 ezer fiatal érkezett Londonba a királyság minden részéből élni, akiket az országos átlagnál 30 százalékkal magasabb kereset vonzott.
Az 1666-os nagy tűzvész, vagy inkább a város helyreállításának szükségessége lendületet adott London fejlődésének, területi növekedésének. A város jelentősen kitágította határait. található déli part A fémmegmunkáló iparáról és sörgyárairól híres Southwark Temze közel került a főváros mezőgazdasági területeihez. Északon, London városán kívül található a Moorfield és a Bunhill temető beépítetlen területe. A várostól északnyugatra a Clerkenwell körzetben óragyártással foglalkozó kézművesek laktak, keleten pedig Spitalfieldstől Whitechapelig takácsfalvak voltak, amelyek nagyon gyorsan téglaházakkal épültek fel, és egybeolvadtak a város.
Két út vezetett nyugatra, összekötve a várost Westminsterrel. Nyílt mezők húzódtak északra az Oxford Roadtól, és megközelítették a New Roadot, amely a nyugati Marylebone falut kötötte össze St Pancrasszal. keleti. Az Oxford Roadtól délre volt a Soho, zsúfolt utcáival és parkosított terével; ezt a területet főleg kézművesek és luxuscikk-kereskedők lakták.
A legdélibb út a városból a Fleet Streeten vezetett a Strand felé, majd a Charing Crossnál lévő I. Károly szobor mellett a White Hall felé. A White Hall palota 1698-ban leégett, csak a bankettház maradt meg. A helyreállítás után, amikor a királyi kíséret ismét elfoglalta a Fehér Csarnok és a Szent Jakab palotákat, az utóbbi melletti téren nemesi házakat emeltek. A Piccadilly Circus a St James's északkeleti részéből futott és keresztezi a Portugál utcát (a királynőről, II. Károly feleségéről, Portugália királyának lányáról nevezték el), amely a Hyde Parkba vezetett.
A St James's és a Hyde Park környékén kevés volt a ház, és Mayfair még gyerekcipőben járt itt, és voltak olyan vásárok, amelyek olyan hírhedtek voltak, hogy a városi hatóságok éppen azokat akarták megszüntetni. A Kensington faluban található Vilmos és Mária királyi pár új palotájának látogatói a Hyde Parkon keresztül, a Rotten Roadnak nevezett Royal Road mentén utaztak oda. A White Halltól nyugat felé haladt a Westminster Abbey-ig és a Horse Ferryig, ahol kocsikat és nyerges lovakat szállítottak át a folyón. A folyón túl mezők terültek el. Nyugaton volt Chelsea falu kertjével és fiatal hölgyek panzióival
Az állam történetében még soha nem figyeltek meg ilyesmit a fővárosban. Nagy mennyiségű kereskedelmi, ipari és kézműves vállalkozások. Daniel Defoe író Londont „a nemzet szívének” nevezte. Az ország minden vidékéről és a világ minden tájáról özönlöttek a nyersanyagok, termékek és áruk a fővárosba, itt dolgozták fel és fogyasztották el, vagy szállították az állam más régióiba.
London fejlődése serkentette más városok növekedését. A hajók szenet szállítottak Newcastle-ből a királyság folyói mentén, és a szénadó beszedéséből származó pénzeket London újjáépítésére fordították a nagy tűzvész után.
A középkor Európában egy egész évezredig tartott, és sok mindent tartalmazott - keresztes hadjáratokat és a városok növekedését, a szentek csodáit és az eretnekek tüzét, a trubadúrok dalait és a gótikus katedrálisok nagyszerűségét. Ebben a tények és események kaleidoszkópjában nehéz felismerni, hogyan éltek a korabeli hétköznapi emberek, miben hittek, mi késztette őket olyan kegyetlen, irgalmas és extravagáns cselekedetekre, amelyek ma is meglepnek bennünket. Ennek szentelt Leonyid Petrusenko történész és filozófus könyve, amely leírja, hogyan tükröződött egy középkori ember világképe viselkedésében - templomban és háborúban, iskolában és lovagi tornán.
KÖZÉPKOR ÉS MODERNITÁS.
A történelmet nem meríti ki a tények bizonyos halmaza, és nem redukálódik rájuk, mint általában a társadalom anyagi és gazdasági életére - az úgynevezett „társadalmi létre”. Bár mindkettő a történelem alapja, az ember nem gondol rá, ha megérti a történelmi alakok és események kaleidoszkópos, lenyűgöző sokszínűségét. Tehát, aki élvezi a pirospozsgás, lédús alma ízét, nem törődik az öreg göcsörtös almafával, amelyen nőtt, még kevésbé a gyökérrendszerével, a talaj és a műtrágyák minőségével, bár az almafa és a föld nélkül, amelyen ott nő nem lennének ezek az almák. Hasonlóképpen a történelmi események, személyek, törvények általában nem önmagukban, az azokat megfogalmazó történésztől elszigetelve (ami általában lehetetlen), hanem a hozzávetőlegesen helyes megítélésében, szubjektíven előrelátó, prognosztikus és felülmúlva érdekeltek bennünket. ezért a hozzájuk való erkölcsi hozzáállás.
Természetesen az emberek és az egész társadalom valós élete a történelmi folyamat „gyökeretémája”. Nem szabad azonban korlátoznunk magunkat, de nem szabad eltekintenünk tőle, mert sokszínűsége és sokszínűsége ellenére a történelmi tudatosság és a társadalmi valóság érzékelése nemcsak relatív és kaotikus. Természetüknél fogva személyesek, az emberhez mint megismerő szubjektumhoz kapcsolódnak, ezért szükségesek és természetesek.
TARTALOM
Vadim Erlikhman. Utazás a középkorba
Előszó. Középkor és újkor
Első rész. EMBERI
fejezet első. Emberi. Idő. Sztori
"Man-Estate"
Idő és örökkévalóság
Történelem a középkorban
Második fejezet. Föld és város
Középkori ember
A föld, tulajdonosa és gazdagsága
Város és polgár
Harmadik fejezet. Reneszánsz és reformáció
A változás előestéjén
Reneszánsz: Gazdaság és személyiség
A reneszánsztól a reformációig
Második rész. ERŐ
Feudális lépcsőház
A lovagiasság ideológiája
Lovag és katona
Harmadik rész. TEMPLOM
Egyház és szerzetesség
Átmenet az ellenkezőjére
Isten és az ördög, egyház és eretnekek
Inkvizíció és inkvizítorok
Negyedik rész. ISKOLA
Egyház és oktatás
Iskola és diákok
Egyetem és hallgatók
Az egyetemen tanul
Középkori gondolkodás
Megjegyzések
Rövid bibliográfia.
Töltse le ingyenesen az e-könyvet kényelmes formátumban, nézze meg és olvassa el:
Töltse le gyorsan és ingyenesen a Középkori Európa mindennapi élete, Petrushenko L.A., 2012 - fileskachat.com című könyvet.
Letöltés pdf
Az alábbiakban megvásárolhatja ezt a könyvet a legjobb áron, kedvezménnyel, kiszállítással Oroszország egész területén.
A városlakók élete a középkorban volt a legdinamikusabb. A városlakók foglalkozása változatos volt, sokan életük során többször váltottak foglalkozást, ami más középkori osztályokban nem fordulhatott volna elő. A városi kézművesek és kereskedők tudták, hogyan kell felállni a feudális urak ellen érdekeik védelmében, ezért a városok hamarosan megvédték a bizonyos szabadságot és önkormányzatot. A gazdagodó városlakók fokozatosan egyre nagyobb függetlenségre törekedtek a feudális uraktól. Az időhöz és szabadságukhoz való óvatos hozzáállás a lakosok jellegzetessége középkori város. A városlakók nagyon összetettnek és folyamatosan változónak képzelték a világot.
Városiak | Burgers
A városi lakosság nagy része polgár volt (a német "burg" erődből). Kereskedelmet és kézművességet folytattak. Néhányan apró dolgokkal kereskedtek, amire a város és a környező falvak lakóinak szüksége volt. A gazdagabbak pedig más régiókkal, országokkal kereskedtek, ahol nagy mennyiségű árut vásároltak és adtak el.
Az ilyen kereskedelmi műveletekhez jelentős pénzeszközökre volt szükség, és e kereskedők között a főszerep a gazdag embereké volt. Ők birtokolták a város legjobb, gyakran kőből készült épületeit, ahol áruraktáraik voltak.
A gazdagoknak nagy befolyásuk volt a várost irányító városi tanácsban. A gazdagok lovagokkal és nemesekkel, akik közül néhányan a városban telepedtek le, megalakították a patríciumot – ez az ókori római kifejezés a város uralkodó elitjét jelölte.
Városiak | Városi szegények
Az összes város teljes egyenlősége n a középkor folyamán sehol sem sikerült elérni. Nem a teljes lakosság volt teljes jogú polgár: bérmunkások, szolgák, nők, szegények, helyenként a papság sem élvezte a polgári jogokat, de az utolsó koldusok is szabad emberek maradtak.
A középkori város szegényei mindazok voltak, akiknek nem volt saját ingatlanuk, és kénytelenek voltak dolgozni
fincsi. A képzési időszakban a mesterszakos hallgatók a lakosság alacsony jövedelmű rétegét képviselték. De abban reménykedtek, hogy tanulmányaik befejezése után kézműves műhelyt vásárolnak, iparosokká válnak, és megkapják a teljes jogú polgári státuszt. Több mint
Az első a tanoncok sorsa volt, akik egész életükben bérmunkásként dolgoztak a mesternél, és ezért aprópénzt kaptak, ami alig volt elegendő étkezésre.
A környezetet is a rendkívüli szegénység jellemezte
nappali hallgatók, akiknek egyetemei leggyakrabban városi területeken helyezkedtek el. A városi lakosság szegény rétegei közé tartoznak az utazó színészek, a trubadúrok és a minnesingerek. A szegények között voltak, akik nem dolgoztak sehol, hanem alamizsnából éltek, amit a templom karzatán koldultak.
A városi növekedés okai
1. Mezőgazdaság a X-XI. században. termelékenyebbé vált, nőtt a paraszti gazdaság hozama, így a paraszt a termés egy részét értékesíthette. Ez lehetővé tette a földműveléssel nem foglalkozó emberek számára, hogy parasztoktól vásároljanak élelmiszert.
2. A mesterség tovább fejlődött, és olyan összetett foglalkozássá vált, hogy csak speciálisan képzett, a mezőgazdaságra nem pazarló ember végezhette. Így megtörtént a kézművesség elszakadása a mezőgazdaságtól, és a kézművesek elkezdtek külön településeket létrehozni, amelyek városok voltak.
3. A népesség növekedése földhiányhoz vezet. Ezért néhány ember kénytelen volt a mezőgazdaságon kívül más tevékenységet is folytatni, és faluból a városba költözni.
Városi önkormányzat
Eleinte a városokban a hatalom általában a leggazdagabb polgárok kezében volt: kereskedők, pénzkölcsönzők, városi földbirtokosok és háztulajdonosok. Ezt a réteget patriciátusnak nevezték. Patrícia - a leggazdagabb és legbefolyásosabb emberek szűk rétege, egyfajta városi nemesség (in nagy városokáltalában több tucat család).
De mivel a városok általában valamelyik úr földjén álltak, ezt az urat tekintették a város legfőbb urának. Ezért a patríciusok a feudális urakkal harcoltak a városban való szuverenitásukért. A patrícius kihasználta népi mozgalmak a feudális urakkal szemben. De egyes városokban a XIII. számos nyugat-európai országban, különösen Olaszországban és Németországban, a céhek harcot folytattak a patríciátus ellen. A történészek néha „céhes forradalomnak” nevezik ezt a harcot a céhek és a helyi patríciusok között.
A céhmozgalmak eredménye az volt, hogy a patríciátus kénytelen volt megosztani hatalmát a városban a legbefolyásosabb céhekkel (valójában ezeknek a céheknek a gazdag elitjével). „Azokban a városokban, ahol magasan fejlett volt nemzetközi kereskedelem, a patrícius nem is tette meg ezt az engedményt, a hatalmat kizárólag a saját kezében tartotta. Ilyenek voltak például a városi patrícius köztársaságok - Genova és Velence Olaszországban, a legnagyobb Hanza városok - Hamburg, Lübeck és mások Németországban.
Élelmiszer a városlakóknak
A városiak sok zöldséget ettek, és a különféle gabonákból készült zabkása és kenyér, valamint számos kocsonya volt.
A gazdag városlakók tápláléka közel állt a nemesség étrendjéhez. A városlakók étrendjének megkülönböztető jellemzője volt, hogy meglehetősen nagy mennyiségű importált élelmiszert fogyasztottak, mind a vidéki területekről, mind más országokból. Ezért az egzotikus termékek, mint a cukor, a tea vagy a kávé gyakrabban kerültek a városiak asztalára.
Szövet
A városiak ruházata megfelelt a középkori társadalom ruházati fejlődésének általános irányának.
Azonban,mivel a középkori városok lakói gyakrabban kommunikáltak a nemesség képviselőivel, mint a falubeliek
A világ különböző pontjain sokat látott kereskedők ruhájukat nagyobb elegancia jellemezte, és jobban követték a divat hatásait. a középkori város egészségtelen állapota ruházatára is kihatottlakosok: a magas facipő gyakori volt a városiak körében, ami lehetővé tette a városlakók számára, hogy ne piszkosuljanak be a ruhájuk a piszkos és poros városi utcákon.
Kultúra
A középkori városlakók körében az a vélemény terjedt el, hogy az élet legfontosabb értékei:
1 - a személy személyisége
2 - szolgáltatás, beosztás, szakma
3 - tulajdon, vagyon
4 - életének ideje
5 - felebarátok, más keresztények iránti szeretet
A városlakók úgy gondolták, hogy a szociális rendszernek változatlannak kell maradnia, és senkinek sem szabad a legmagasabb társadalmi rangra kerülnie.
Véleményük szerint a földi élet és a mennyország nem állt olyan élesen szemben egymással, mint a kora középkor szerzeteseinek tanításaiban. Éppen ellenkezőleg, a szolgálat elvégzésének, a munkának és a meggazdagodásnak a szükségességét a keresztények első kötelességének tekintették az Úristen előtt.
A kemény életkörülmények, a nehéz munka, a szisztematikus alultápláltság ünnepekkel párosultak - a népi ünnepekkel, amelyek a pogány múltba nyúlnak vissza, és az egyházi ünnepekkel, amelyek részben ugyanazon a pogány hagyományon alapultak, de átalakultak és alkalmazkodtak az egyház követelményeihez. Az egyház viszonya azonban a népi, különösen a paraszti ünnepekhez ambivalens és ellentmondásos volt.
Egyrészt képtelen volt egyszerűen kitiltani őket – az emberek makacsul ragaszkodtak hozzájuk.
Könnyebb volt a nemzeti ünnepet közelebb hozni az egyházi ünnephez. Ezzel szemben a papság és a szerzetesek a középkor során arra hivatkozva, hogy „Krisztus soha nem nevetett”, elítélték a féktelen szórakozást, a népdalokat és táncokat. a prédikátorok szerint a táncot láthatatlanul az ördög uralta, és a szórakozókat egyenesen a pokolba vitte.
A szórakozás és az ünneplés mégis kitörölhetetlen volt, és ezt az egyháznak figyelembe kellett vennie. a lovagi tornák, bármennyire is ferdén nézték őket a papság, továbbra is a nemesi osztály kedvenc mulatságai maradtak.
A középkor vége felé a városokban karnevál alakult ki – ez az ünnep a tél elköszönésével és a tavasz üdvözlésével. A karnevál sikertelen elítélése vagy betiltása helyett a papok úgy döntöttek, hogy részt vesznek rajta.
A karnevál idején minden szórakozási tilalmat feloldottak, sőt a vallási szertartásokat is kigúnyolták. Ugyanakkor a farsangi böfögés résztvevői megértették, hogy ilyen engedékenység csak a karnevál napjaiban megengedett, utána megszűnik a féktelen szórakozás és az azt kísérő minden túlzás, és az élet visszatér a megszokott kerékvágásba.
Márpedig nem egyszer előfordult már, hogy miután as vidám buli, a karnevál véres csatává fajult egyrészt a gazdag kereskedők csoportjai, másrészt a kézművesek és a városi alsóbb rétegek között.
A közöttük kialakult ellentmondások, amelyeket a városvezetés átvételének és az adóterhek ellenfelekre hárításának vágya okozott, oda vezettek, hogy a karnevál résztvevői megfeledkeztek az ünnepről, és megpróbálták lecsapni rájuk. van azokkal, akiket régóta utálnak.
Szeretnék magam is cikket írni egy város, falu, kastély mindennapjairól - de mit tudunk róla? Csak amit a könyvek mondanak nekünk speciális tanulmányok, de nekünk (Oroszországban) nem is férünk hozzá igazi középkori európai könyvekhez. Ezért bármit mondjunk is, idéznünk kell a mestereket.
2. fejezet Feudális urak és lovagok társasága
Mutassa be a társadalom társadalmi szerkezetét a 12. század végén - 13-ának eleje században néhány sorban meglehetősen nehéz feladat. Ez a téma önmagában is igen kiterjedt, és bizonyos vonatkozásaiban, mint például a nemesség és a lovagság viszonya, a modern kutatás egyik legvitatottabb területét képviseli. középkori történelem. Vegyük észre, hogy az úgynevezett „feudális társadalom” virágzása az első időszakban következett be fél XII században, míg e század utolsó évtizedei és az azt követő első évtizedek már lassú, de kérlelhetetlen hanyatlásáról tanúskodnak. A dátumok közötti időszakban korlátozva kronológiai keret könyvünk, a társadalomban felgyorsult változások zajlanak, amelyek meghatározták a Nyugat jövőjét. Itt azonban aligha illik ezen elidőzni. Megpróbáljuk csak elképzelni a különféle társadalmi kategóriák általános megjelenését, a fordulatot Speciális figyelem arról, hogy mi volt elsődleges hatással az emberek mindennapi életére gazdasági, társadalmi vagy jogi szempontból. Áttekintésünk szándékosan rövid, nem túl átfogó és nem különösebben részletes. Csak azért van rá szükségünk, hogy az olvasó könnyebben megértse a többi fejezetet.
A társadalom általános jellemzői
A 12. század társadalma mindenekelőtt keresztény társadalom volt: a belépéshez kereszténynek kellett lenni, mert a pogányokkal, zsidókkal és muszlimokkal szembeni tolerancia még mindig a társadalmon kívül hagyta őket. A Nyugat egyetlen hit egyetlen ritmusában élt. Bármely lordság, város, politikai entitás inkább a világkereszténység részét képezte, mint egy konkrét királyságot. Ebből adódik a cserék intenzitása, a határok átláthatósága, a „nemzet” és a „nacionalizmus” fogalmának hiánya, valamint nemcsak az erkölcs és a kultúra, hanem az univerzalisztikus jellege is. társadalmi struktúrák sőt közintézmények is. Nem volt francia vagy angol társadalom. Az élet, az emberek, a dolgok ugyanazok voltak Burgundiában és Cornwallban, Yorkshire-ben és Anjouban. Az egyetlen dolog, ami megkülönböztette ezeket a területeket, az az éghajlat és földrajzi viszonyok.
Az akkori társadalom tisztán hierarchikus volt. Még ha kortársaink számára első pillantásra anarchikusnak tűnik is, hiszen az „állam” fogalma nem létezett, és bizonyos jogok és hatalmak - pénz, igazságszolgáltatás, hadsereg - több kormányzat között oszlottak meg, közelebbről megvizsgálva egyértelmű. hogy két fő központ köré épült: a király és a feudális piramis köré. A minket érdeklő korszakban a király abszolút dominanciára törekszik. Pontosan így alakult minden Angliában, II. Henrik uralkodása óta, Franciaországban pedig Philip Augustus uralkodásának végén.
Másrészt a társadalom minden szintje különféle csoportok és egyesületek létrehozására törekedett, a városi céhektől a kézműves céhekig, a bárók szövetségétől a vidéki közösségekig. Az emberek ritkán cselekedtek a maguk nevében, nem tekintették magukat a társadalomtól elkülönültnek. Még nem osztották el véglegesen az osztályok között, de már széles körben „államokba” szerveződtek. Állam (etat) - a feudális Franciaországban társadalmi helyzeten alapuló csoportközösség, amely megelőzi a birtokok kialakulását. (Megjegyzés per.) ). Végül sok tekintetben már kialakult egy szinte osztálytársadalom, még akkor is, ha ezek az osztályok politikai-jogi szempontból vagy a jogok és kötelezettségek elosztásában még nem játszottak szerepet. Még nem voltak világos körvonalaik, és tárva-nyitva maradtak. Például egy jobbágy fia, Auvergne-i Guillaume Párizs püspöke lett a 12. század elején. Ennek ellenére ez már egy igazi osztálytársadalom. De a mindennapi élet nem annyira klérusok, nemesek és közemberek között tesz különbséget, hanem egyrészt gazdag és hatalmas emberek, másrészt szegény és tehetetlen emberek között.
Feudális Európa- ez egy vidéki világ, minden gazdagsága a földön alapult. A társadalmat a politikai és gazdasági hatalmat egyaránt élvező földbirtokosok – az urak – irányították. Feudális rendszer elsősorban ezen főurak egymás közötti kölcsönös függőségi viszonyrendszerével reprezentálható, amely két fő „pillérre” épül: a vazallusi kötelezettségre és a hűbérbirtokosságra. Feud (feodum, (eiiiit, lat., flhu, fehu, egyéb csíra. - birtok, birtok, állatállomány, pénz + od - birtok) - földtulajdon, amelyet a vazallus hűbérjog alapján kapott urától (ugyanúgy, mint a hűbérbirtok), azaz szolgálat (katonai), bírósági részvétel, pénzbeli és egyéb kötelezettségek teljesítése alá tartozik. A kegyúrral ellentétben örökletes volt, és csak bírósági úton vehették el a vazallustól. (Megjegyzés per.) )..
A vazallus lehetett többé-kevésbé gyenge úr, aki kötelezettségből vagy anyagi érdekből egy hatalmasabb úr szolgálatának szentelte magát. A vazallus megígérte, hogy hűséges marad, és ez az ígéret olyan megállapodás tárgyává vált, amely már kölcsönös kötelezettségeket határoz meg. Az úr vazallusát védelemmel és eltartással látta el: védelmet az ellenségekkel szemben, segítségnyújtást a bírósági ügyekben, támogatást tanácsaival, mindenféle nagylelkű ajándékot, végül udvartartást, vagy gyakrabban életet biztosító földet. magáról és vazallusairól – viszály. Cserébe a vazallus köteles volt katonai szolgálatot teljesíteni az úr javára (annak változatait a szerződésben rögzítették), politikai támogatást (különböző tanácsok, missziók) és jogi segítséget (segíteni az igazságszolgáltatásban, részt venni bírói kúriájában) ( Kúria (curia, lat.) - a középkorban - az úr alá tartozó, vazallusaiból álló tanács vagy udvar. (Megjegyzés per.) ), alkalmanként háztartási feladatokat végez, rendíthetetlen tisztelettel bánik vele, és bizonyos esetekben gondoskodik pénzügyi támogatás. Franciaországban négy ilyen esetet ismertek el: váltságdíj, keresztes hadjárat felszerelése, a legidősebb lány esküvője, a lord legidősebb fiának ünnepélyes lovaggá ütése.
A vazallusi egyezményt ritkán rögzítették írásban, a nagy seigneuris kivételével. Rituális szertartás alkalmával szolgált, szinte minden területen egyforma: először a vazallus térden állva mondta ki az eskü szövegét („Szolgád leszek...”); majd felállva szent könyvekre vagy ereklyékre esküdött hűséget urának; végül maga az úr adott neki hűbért, átadva a jövőbeni birtoklást jelképező tárgyat (ág, fű, földcsomó) vagy a kapott hatalmat (jogart, gyűrűt, botot, kesztyűt, zászlót, lándzsát). Ezt a szertartást áldozás, csókváltás és liturgikus gesztusok kísérték; néha csak egyszer és örökké, néha időszakosan megismételték.
Eleinte személyesen és életre adták a hűbérbirtokot; az öröklődés elve azonban fokozatosan gyökeret vert. A 13. század végén elterjedt Franciaországban és Angliában. Amikor a tulajdonos megváltozott, az úr megelégedett az örökösödési illeték jogával. A hűbérbirtokot gyakran nem adták át a legidősebb fiúra, hanem felosztották a testvérek között. Innen ered a földtulajdon széttagoltsága és a vazallusok elszegényedése.
A hűbérbirtoka területén a vazallus minden politikai és gazdasági jogot gyakorolt, mintha az valóban az övé lett volna. Az úrnak csak a hűbér elvonási joga maradt meg, ha a vazallus elhanyagolta kötelességeit. És fordítva, ha a vazallus úgy gondolta, hogy ura megsértette magát, a föld megtartása után visszavehette kötelezettségét, és az uradhoz fordulhat ( Suzerain (francia) — in feudális korszak- a vazallusokkal kapcsolatban a legmagasabb úr; A királyt általában a legfelsőbb úrnak tartották. (Megjegyzés per.) ). - „kihívásnak” nevezték.
A feudális rendszer valóban úgy nézett ki, mint egyfajta piramis, ahol minden úr egyben egy hatalmasabb úr vazallusa volt. Ennek tetején a király állt, aki azonban az általános rendszerhez képest külön pozíciót akart elfoglalni; a legalacsonyabb szinteken a legjelentéktelenebb vazallusok, a lovagi románcok hősei állnak, akik példát mutatnak a hűségről, az udvariasságról és a bölcsességről. Közöttük nagy és kis bárók egész hierarchiája volt - a hercegektől és grófoktól a legszerényebb kastélyok tulajdonosaiig. Egy úr hatalmát földjei kiterjedése, vazallusai száma és a vár vagy várak mérete alapján ítélték meg.
Señoria: a mindennapi élet színtere
Seignoria olyan földek gyűjteménye volt, amelyeken az úr, állapotától és hatalmától függetlenül, tulajdonjogokat és szuverenitást gyakorolt. A szinte teljes egészében mezőgazdasági társadalom politikai és gazdasági alapegységeként szolgált. A rendfőnöknek különböző formájú és méretű lehetett: egy tipikus őrnagy egy őrnagynak alárendelt kerület volt, amely nem túl nagy, de elegendő ahhoz, hogy több falut, egy erődített várat és a saját hadseregének fenntartásához szükséges hűbéreket is magában foglaljon.
A hercegségeket, vármegyéket és a nagy egyházi hűbéreseket is számos, az úrnak alárendelt kerületre osztották. A feudális földrajzot a szélsőséges széttagoltság jellemzi, mivel a birtokok ritkán voltak szervesek a megszerzésük sokféle módja miatt (öröklés, ajándékozás, vásárlás, hódítás), valamint azért, mert mindent, amire szükség volt, maguknak kellett előállítaniuk. Polgárháborúk gyakran abból fakadt, hogy valamelyik úr szomszédja területének elcsatolásával két külön birtokát egy egésszé akarta egyesíteni.
Általában az úr által a hűbéreseinek adott kis hűbéreket figyelmen kívül hagyva az uradalom két részre oszlott: az eltartott parasztok által használt földre és az úri földre, amelyen a hűbérúr gazdasága folyt. Az első a kis földterületek, amelyeket az úr adott a parasztoknak termésük egy részéért cserébe (természetben vagy pénzben fizetve, az esettől függően, és különböző helyeken különböző módokon), és mindenféle munka a földjén: vagyis a corvee-munka (ebbe beletartozott a szántás, szénafúrás, szőlőszüret és különféle szállítások). Az úr földje az úr által közvetlenül használt ingatlan volt. Ez magában foglalta: kastélyt és melléképületeket (melléképületek, szolgáltatások), szolgák vagy parasztok által művelt szántóföldeket, legelőket, erdőket és folyókat. A Seigneury minden lakója többé-kevésbé szabadon használhatta a vizeket és az erdőt.
A Seigneury egész területén a seigneur képviselte magát államhatalom: igazságszolgáltatást végzett, rendőri feladatokat látott el, katonai védelmet nyújtott. A politikai hatalom mellett gazdasági hatalommal is rendelkezett, ami tulajdonosi pozíciójához kapcsolódik. Adót vetett ki a kereskedelem minden fajtájára (hídi, vásári, piaci vám); és több termelőműhely és építmény (kovácsműhely, malom, szőlőprés, pékség) tulajdonosa is volt, ezeket minden lakosnak használnia kellett, akik ennek megfelelően bizonyos adót fizettek. Ez a „banalitásnak” nevezett monopólium még az állatokra is kiterjedt: egyes urak tanyáján volt bika vagy vaddisznó, amelyhez a parasztok kénytelenek voltak behozni teheneiket vagy sertéseiket súlyos pénzbírság miatt.
A telkekkel ellátott parasztokat jogilag két csoportra osztották: villalakók(Villanus (lat.) - falu, birtok (villa) lakója ). És szervo-(Servus (lat.) - rabszolga. (Megjegyzés per.) )..
A villalakók teljes személyes szabadsággal rendelkeztek; politikailag az úrtól függve szabadon mozoghattak, ott lakhattak, ahol akartak, sőt néha úrbéri tisztségüket is megváltoztathatták. A cseléd éppen ellenkezőleg, a kiosztásához kötődött, cselekvőképtelen volt, és kötelességekkel terhelték. Súlyosabb adót fizetett, mint a villa; ellen folytatott tárgyaláson nem tudott tanúskodni szabad ember, legyen pap és teljes mértékben kihasználja a közhasznokat. Helyzetének azonban semmi köze nem volt az ókorban uralkodó rabszolgaálláshoz: élvezett valamennyit törvényes jogokés birtokolhatna örökölt ingatlant; Az őt védő és pártfogó úrnak nem volt joga megverni, megölni vagy eladni a jobbágyot.
Egyes területeken (Bretagne, Normandia, Anjou) jobbágyság ritka, máshol éppen ellenkezőleg, szinte a teljes paraszti lakosság jobbágyokból állt (Champagne, Nivernet). Ezenkívül a parasztok szolgasága eltérő volt attól függően, hogy hol éltek - viszályban vagy úrbériségben. A 12. század végén rendszerint gyengén érezhető volt a különbség a szabad és függő parasztok között. A szolgák és a villalakók ugyanazt a mindennapi életet élték, és megvolt az a tendencia, hogy egy társadalmi kategóriába egyesítsék őket bizonyos korlátozásokkal és kötelezettségekkel, amelyek eleinte csak a szolgákat illetik: ilyen például az „előházasság” - különadó fizetendő. egy paraszt, aki egy másik országból származó nőt vett feleségül, vagy „menmort” (a „halott kéz” joga), amelyet a rokonok tulajdonának és földjének öröklési jogáért kellett fizetni. A különbség tehát inkább gazdasági, mint jogi.
A különbség nem annyira a szabad és eltartott parasztok között volt, hanem a gazdag gazdák között, akiknek munkaállatai és szerszámai voltak, és a szegények között, akiknek vagyona csak a kezükből és szorgalmukból állt. Mindenhol lehetett találkozni szegény villalakókkal és többé-kevésbé gazdag jobbágyokkal.
A paraszti osztálynak már megvoltak a maga nemesi személyei, akik az úr, az ő „tisztviselői” szolgálatában álltak, és akiket – sokszor akaratuk ellenére – a vidéki közösség irányítására neveztek ki. Ez a családfőkből álló közösség fontos szerepet töltött be a falu életében: kezelte a földeket és a közös csordát, megoldotta a vetésforgó kérdéseit, szétosztotta az úrnak kifizetendő kvótát. az uradalomban élő közemberek.
A városok gyakran lényegében csak nagy falvak voltak. A 11. századtól azonban Nyugat-szerte folyamatos növekedésük figyelhető meg, ami a kereskedelmi és kereskedelmi kapcsolatok élénkülésével, a kézművesség és egyes termelési formák fejlődésével, valamint az önkormányzati és szakmai egyesületek számának növekedésével jár együtt. A városok új lakókat vonzottak, súlyt kaptak a társadalomban, és kiterjesztették területüket. Lakosságuk egyre nehezebben viselte el a helyi úr hatalmát és önkényét. Ezért felkelések alakultak ki, amelyeket „közösségi mozgalomnak” neveztek. Ez a különböző városokban nem egyformán nyilvánult meg, de mindenütt szó volt arról, hogy vagy erőszakkal, vagy békés megegyezéssel kiváltságokat kell-e elérni az adómentesség és az önkormányzati jog formájában, amelyeket a közösségi alapokmányok rögzítenek.
A városok egyre jobban különböztek a vidéki területektől; Néhány szabadságjog megszerzése után igyekeztek kilépni a feudális rendszerből. S bár a politikai helyzet - a város szervezete és státusza - eltérő módon alakult, a társadalmi fejlődés szinte mindenhol ugyanúgy zajlott. A kereskedők és kézművesek szakmai közösségekbe tömörültek (leendő céhek, műhelyek), amelyek egyre jelentősebb hatást gyakoroltak a város életére. Ezek a közösségek monopóliumokat alakítottak ki, béreket, munkaidőt és munkakörülményeket határoztak meg, sztrájkokat töröltek, ellenőrizték az áruk minőségét, szigorúan megbüntették a csalást és a silány munkát, és végül nemcsak a kereskedelmet és a termelést kezdték teljesen ellenőrizni, hanem átvették saját kezüket és az egész önkormányzati vezetést. És ahogy a faluban, itt is nem törvényi alapon, hanem gazdasági szempontok szerint alakult ki a hierarchia: egyrészt patríciusok, jómódú kereskedők, mesteremberek, bérlők, akik politikai hatalommal bírtak, adót osztottak és szedtek be, házakat birtokoltak. és földeket, amelyek bizonyos jövedelmet hoztak nekik; másrészt a „kis” emberek - kézművesek, munkások, inasok, mindenféle inasok - szegények, mint például azok a szövőmunkások, akiket Yvain szabadított fel a „Lovag az oroszlánnal” című regényben, akik csak panaszkodhattak a sorsukra. :
„Folyamatosan selyemszöveteket szőünk, de soha nem fogunk jobban öltözni. Mindig szegények és meztelenek leszünk; éhesek és szomjasak leszünk. Soha nem keresünk annyit, hogy javítsuk az ételeinket (...). Mivel aki heti húsz soust keres, az nem tud kijönni a szegénységből (...). És amíg rászorulunk, az, akinek dolgozunk, gazdagodik munkánkkal..."
A paptársadalom meglehetősen tarkanak tűnt, és nem volt egyértelmű határa a laikusokkal. A pap olyan ember volt, aki az egyik legalacsonyabb egyházi pozíciót kapta; le kellett volna borotválnia a tonzúrát a fején, és pozíciójának megfelelően hosszú köntöst kellett volna viselnie. A papság helyzete meglehetősen instabil, és közöttük sokan voltak, akik köztes pozíciót foglaltak el a világiak és a papság között.
A papnak lenni tekintélyesnek számított, mivel jelentős kiváltságokat biztosított. A papság valóban csak az egyházi udvarnak felelt, amely engedékenyebb volt, mint a világi; felmentettek a katonai szolgálat alól és a legtöbb adót az úrnak fizették; vagyonuk és személyiségük különleges védelem alatt állt, végül joguk volt az egyházi javadalmazásra (; Beneflicium (lat.) - haszon - in kora középkor- földtulajdon, amelyet egy hűbérúr adott vazallusának bizonyos szolgáltatás fejében, öröklési jog nélkül, de a parasztok vámszedésének jogával; egyházi pozícióban római katolikus templom bizonyos jövedelemhez kapcsolódik. (Megjegyzés per.) ).. De megtiltották nekik, hogy világi ügyekben vegyenek részt, és mindenekelőtt kereskedjenek; aki pap lett, nem házasodhatott meg, a szegénységi fogadalmat tevő szerzetesek pedig elvesztették a tulajdonjogot ( Patrimonium (lat.) - örökletes, ősi tulajdon (Megjegyzés per.) )..
A papság birtokoltak vagyont, amiből megéltek - jótétemény. Voltak kisebb (egyházközségek, prioritások, kastélytemplomok) és nagy kegyszékek (érsekségek, egyházmegyék, apátságok). Mind Franciaországban, mind Angliában az egyház, mint a királyság leggazdagabb tulajdonosa, birtokának egy részét a szolgálatában állóknak biztosította. A juttatás mértéke arányosan függött a személy által betöltött funkció fontosságától.
A püspököt általában a székesegyház papjai: a kanonokok választották. Néha tanácsért fordultak a plébánosokhoz. Azonban gyakran egy hatalmas úr, király vagy pápa kényszerítette ki jelöltjét. A 12. század végén a püspök tevékenységét egyre inkább Őszentsége irányította pápai trón, aki igyekezett korlátozni bírói hatáskörét és figyelemmel kísérni, hogy pontosan hogyan irányította az egyházmegyét. III. Innocentus még azt is szabálysá tette, hogy minden püspököt legalább négyévente egyszer Rómába hívjanak.
A főegyházmegye rektorát érseknek nevezték. Franciaországban nyolc volt (Rouen, Reims, Sane, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne és Auch), Angliában kettő (Canterbury és York). Az érsek rendkívül befolyásos személy volt, aki mind a király, mind a pápa figyelmét felkeltette. Emiatt gyakoriak voltak a konfliktusok a kinevezésekkel kapcsolatban. mint például a Hat évig tartó viszály (1207-1213) Földnélküli János és III. Ártatlan között, amikor a pápa a királyjelölt helyett barátját, Stephen Langtont tette Canterbury érsekévé, és így a főpapká. Anglia.
Az egyházmegyén belüli kisebb kegyúri kinevezéseket a püspök végezte, bár a főurak fenntartották a jogot, hogy jelöltjüket az általuk alapított egyházakban szolgálatra állítsák, és ha az megfelelt a kánoni szabályoknak, a püspök jóváhagyta a jelöltséget. Ennek ellenére még itt is voltak félreértések és konfliktusok.
A papok túlnyomó többsége a falusi plébániákon szolgált. A lakóhelyük szerint választották ki őket, és ez a választás gyakran távolról sem volt tökéletes. Úgy tartották, hogy a papnak csak a kedvezményezett bevételéből kell megélnie, és ingyenesen kell végeznie az isteni szolgálatokat és szolgáltatásokat. De szinte mindenhol létezett a szimónia gyakorlata ( Simony (Simon mágus nevében) - egyházi állások eladása pénzért. (Megjegyzés per.) ), és szinte mindenhol szokássá vált, hogy fizetni kell a keresztelésért és a temetési szolgáltatásokért. Ezenkívül a cölibátus fogadalmát nem mindig tartották be: egyes plébániákon a plébános egy „pappal” élt - élettárssal, vagy úgymond akár „törvényes” feleséggel. Ezt a gyakorlatot azonban nem szabad eltúlozni; sok helyen általában teljesen eltűnt az elöljáró reformátorok hatására ( Praelatus (lat.) - előnyben részesítve, valaki fölé helyezve - a katolikus és anglikán egyházakban - a legmagasabb szellemi méltóságok neve. (Megjegyzés per.) ).. És még ha az irodalom hemzseg is az önző, arrogáns és romlott papok példáitól, és az egész középkort áthatotta egy változatlanul agresszív antiklerikális mozgalom, akkor sem lehet feltétel nélkül kijelenteni, hogy több volt a rossz pap, mint a jó.
A lovagság társadalmi intézmény volt, amely ben jelent meg feudális rendszer 1000 körül. A szó szoros értelmében lovagnak számít minden olyan férfi, aki fegyvert birtokol, és különleges beavatási szertartáson ment keresztül. De pusztán beavatottnak lenni nem elég egy igazi lovagnak; Még mindig be kell tartania bizonyos szabályokat, és különleges életmódot kell vezetnie. A lovagok tehát nem egy jogi osztály, hanem egy meghatározott társadalmi kategória, vagy modern nyelven a lovasharc „szakembereinek” közössége (az egyetlen hatékony mód század végéig tartó hadműveletek), akik tudták, hogyan kell élni azt a különleges életet, amely a lovagi élet volt.
Elméletileg a lovagságot mindenki számára elérhetőnek tekintették, aki megkeresztelkedett: bármely lovagnak joga volt lovaggá tenni olyasvalakit, akit érdemesnek tartott arra, hogy az legyen, függetlenül származásától és társadalmi helyzetétől. Az epikus dalok, az úgynevezett "gesztusok" hemzsegnek a példákban arról, hogy a hősnek nyújtott szolgálatok jutalmaként közembereket (parasztokat, erdészeket, disznópásztorokat, kereskedőket, zsonglőröket, szakácsokat, kapuőröket stb.) lovaggá ütöttek. Néha még az egyszerű szervókat is megemlítik. Így az „Ami és Amil” című dalban ketten lovagi címet kapnak uruk kezéből, akihez hűségesek maradtak, annak ellenére, hogy leprában megbetegedett:
„Ebből az alkalomból Ami gróf (...) nem feledkezett meg két szolgálójáról: gyógyulása napján mindkettőt lovaggá ütötte.”
A valóságban azonban más volt a helyzet. A 12. század közepétől a lovagok szinte kizárólag a lovagok fiaiból toborozták soraikat, és így egy örökletes kasztot alkottak. A közemberek lovaggá ütése, ha nem is tűnt el teljesen, de szinte egyedülálló esemény lett. Ennek a jelenségnek két oka van. Ezek közül az első az volt, hogy az új tagok felvételének folyamata elkerülhetetlenül oda vezetett, hogy az egyik osztály – a birtokos arisztokrácia – a lovaggá alakítás kiváltságával ruházta fel, amelyre semmilyen jogi norma nem vonatkozott. A második, talán még fontosabb, a társadalmi-gazdasági követelményekhez kapcsolódik: a ló, katonai felszerelés, a lovaggá ütés alkalmával a szertartás és az ünnepségek drága volt; és maga a lovag életstílusa, amely az élvezetekből és a tétlenségből állt, feltételezte bizonyos gazdagság jelenlétét, amely abban a korszakban csak a föld birtoklásán alapult. A lovagság becsületet és dicsőséget hozott; de ugyanakkor vagy egy gazdag és hatalmas mecénás nagylelkűségéből kellett megélni (ami a 12. század elején még meglehetősen könnyű volt, de egy évszázaddal később sokkal nehezebb), vagy a hagyatékból származó bevételből. Sokan azonban szívesebben fogadták a legkisebb hűbérbirtokot is, mint az úr udvari nagylelkűségét.
1200-ra a lovagok többnyire urak vagy urak fiai voltak. Franciaországban ez a jelenség a 13. század folyamán különösen markáns jelleget öltött, így a lovagságot gyakorlatilag már nem tekintették személyesnek, hanem örökletes tulajdonsággá vált, amely csak az arisztokrácia legmagasabb rétegei számára volt elérhető. Ettől kezdve megkezdődött a lovagság és az arisztokrácia összeolvadásának folyamata.
A lovagiasság fogalma elsősorban egy bizonyos életmódhoz kapcsolódott. Speciális kiképzést, szertartásos beavatást igényelt, és különbözött attól hétköznapi emberek, tevékenységek. Az epikus és udvari irodalom meglehetősen részletes képet ad erről, bár ideológiailag konzervatív jellege miatt kissé félrevezető és némi korrekciót igényel, amelyhez narratív forrásokat és régészeti adatokat használunk.
A leendő lovag élete egy hosszú és nehéz kiképzéssel kezdődött, először szülői ház, majd tíz-tizenkét éves kortól gazdag keresztapával vagy hatalmas patrónussal. Az alapfokú, családi és egyéni nevelés célja a lovaglás, a vadászat és a fegyverkezés alapismereteinek elsajátítása. A következő, hosszabb és összetettebb szakasz már igazi szakmai és ezoterikus beavatást jelentett. Csoportban történt. A feudális piramis minden fokán az urat valami „lovagi iskola” vette körül, ahol vazallusainak fiait, pártfogoltjait, esetenként kevésbé gazdag rokonait katonai ismeretekre és lovagi erényekre képezték. Minél befolyásosabb volt a lord, annál több diákot toborzott.
Tizenhat-huszonhárom éves korukig ezek a fiatal férfiak háztartási szolgát vagy pártfogójuk szerepét játszották. Azzal, hogy asztalhoz tálalták, elkísérték a vadászatokra, és részt vettek a szórakozásban, egy társasági élményt szereztek. A lovak gondozásával, fegyvereinek karbantartásával, majd tornákon, csatatereken követve halmozták fel a katonaemberhez szükséges tudást. E feladatok ellátásának első napjától a lovaggá ütésük pillanatáig a zsellér címet viselték. Azok, akik vagyon, érdem vagy megfelelő alkalom híján nem tudtak lovaggá válni, ezt a címet egy életre megtartották, mert lovagnak csak beavatás után lehetett nevezni.
A vizsgált időszakban a lovaggá ütés rituáléja még nem volt szilárdan kialakult, ez a szertartás a résztvevők ízlése szerint történhetett, mint pl. való élet, és be irodalmi művek. A lovaggá válás rítusának különbsége elsősorban attól függött, hogy mikor tartották a szertartást - háborús vagy békeidőben. Az első esetben a szertartás a csata kezdete előtt vagy a győzelem után a csatatéren zajlott, majd dicsőség borította, bár mindenki a hagyományos szavakat mondta ki, és ugyanazokat a rituális gesztusokat tette. A szertartás általában kardletételből és szimbolikus „nyaki ütésből” (colee) állt. Békeidőben a felszentelés a nagyobb vallási ünnepekhez (húsvét, pünkösd, mennybemenetel) vagy fontos polgári eseményekhez (egy uralkodó születése vagy esküvője, két uralkodó kibékülése) társult. Ez a szinte liturgikus esemény történhetett a kastély udvarán, a templom előcsarnokában, köztéren vagy valamilyen rét füvén. A leendő lovagnak különleges szentségi készülődésre (gyónás, úrvacsora) volt szüksége és egy éjszakai elmélkedésre a templomban vagy kápolnában. A beavatási szertartást több napos lakoma, tornák és mulatság követte.
Magának a szertartásnak is volt szent jellege. A fegyverek megáldásával kezdődött, ami aztán „ Keresztapa A lovaggá ütött személyt „keresztfiának” adták át: először a kardot és a sarkantyút, majd a láncot és a sisakot, végül a lándzsát és a pajzsot. Az egykori zsellér több imát felolvasva felöltötte őket, és megesküdtek, hogy betartják a lovagi lét szabályait és kötelességeit. A szertartást ugyanazzal a szimbolikus „nyakon ütés” gesztussal zárták, eredete és jelentése a mai napig vitatott. A „nyaki ütésnek” többféle módja volt: leggyakrabban az, aki a szertartást végrehajtotta, állva, tenyerével keményen megütötte a beavatott vállát vagy tarkóját. Néhány angol megyében és Nyugat-Franciaország területén ez a gesztus egyszerű ölelésre vagy határozott kézfogásra redukálódott. A 16. században a „nyaki ütést” már nem kézzel, hanem kard pengével hajtották végre, és rituális szavak kísérték: „Isten, Szent Mihály és Szent György nevében I. lovag te." Noha különféle magyarázatok léteznek, a történészek ma inkább úgy tekintenek erre a gyakorlatra, mint annak a német szokásnak a maradványára, amelyben egy veterán átadta vitézségét és tapasztalatait egy fiatal harcosnak.
Azonban odaadás Nagyszínpad a lovag pályafutása egyáltalán nem változtatta meg mindennapi életét. Még mindig lovaglásból, csatákból, vadászatból és tornákból állt. Ebben a hatalmas birtokokkal rendelkező uraké volt a főszerep, a szegényebb hűbéres hűbéreseknek pedig meg kellett elégedniük dicsőség-, gyönyör- és zsákmányszemekkel. Valószínűleg kivételes marad William Marshal, a család legfiatalabb fia, nem túl gazdag példája, aki abban a megtiszteltetésben részesült, hogy lovaggá ütötte Ifjú Henriket, II. Henrik Plantageneti legidősebb fiát: „Azon a napon Isten, a marsall nagy megtiszteltetésben részesült: sok főúr és nemesi családok képviselőinek jelenlétében ő, aki a viszálynak a legkisebb része sem volt, akinek a lovagi rangon kívül semmije sem volt, rátette a kardot a fiúra. az angol királyé. Sokan irigyelték ezért, de ezt senki sem merte nyíltan kimutatni.”
Miután egyenjogúság, a valóságban a lovagok nem voltak egyenlők. Sokan voltak köztük olyanok, akik valami „lovagi proletariátust” alkottak; től kaptak megélhetési eszközöket, lovakat, sőt fegyvereket is hatalmas a világban ez (királyok, grófok, bárók), akinek a költségén kénytelenek élni. Ezek a szegény lovagok, akik hiábavaló reményekben gazdagok, de földben szegények, általában olyan ifjak, akik apjuk örökségét várták, vagy nem lévén, valami pártfogó szolgálatában álltak. Gyakran egy herceg vagy gróf fia vezetésével lendületes társaságokba tömörültek, és keresték a kalandot, tornáról tornára, birtokról birtokra kínálva szolgáltatásaikat. Ők voltak az elsők, akik keresztes hadjáratokra vagy távoli expedíciókra indultak, jelezve bizonytalanságukkal. William Marshallhoz hasonlóan ők is arra törekedtek, hogy elcsábítsanak egy gazdag örökösnőt, aki olyan vagyont hozzon nekik, amelyet sem hőstetteik, sem származásuk nem tudott biztosítani. Ez magyarázza a késői házasságot, még akkor is, ha a házasság- és földkutatás nem hozott olyan szerencsét, mint Anglia leendő régense.
Talán éppen ez a szerelemre és katonai hőstettekre mohó fiatal lovagközösség szólt a lovagi regényekről és az udvari irodalomról. Egy olyan társadalom képét találták benne, amely a valóságban nem létezett, de kétségtelenül megfelel az ízlésüknek. Egy olyan társadalom, ahol a lovagi osztály tulajdonságait, tevékenységét és törekvéseit az egyetlen lehetséges és igaz eszményként tisztelték.
Lovagi eszmék és erények
A lovagiasság nemcsak egy bizonyos életmódot jelentett, hanem egy bizonyos etikettet is. Még ha történelmileg megcáfolhatatlannak tekintjük is a fiatal harcos által a beavatás napján vállalt erkölcsi kötelezettséget, el kell ismerni, hogy csak az irodalom tanúskodik valódi lovagi kódex létezéséről. És mindenki ismeri a távolságot egy irodalmi modell és a mindennapi valóság között. És végül, ennek a kódexnek a szabályai nem ugyanazok a különböző művekben, és szellemük jelentősen változik az évszázad során. Chrétien de Troyes eszméi már nem a Roland éneke eszményei. Hallgassuk meg, hogyan tanítja Horneman de Gur a fiatal Percevalt a lovag feladataira:
„Kedves barátom, ha véletlenül harcba szállsz egy lovaggal, emlékezz arra, amit most elmondok neked: ha nyersz (...) és kénytelen kegyelmet kérni tőled, ne öld meg, hanem mutass irgalmat neki. Másrészt ne légy túl csevegő és túl kíváncsi (...). Aki sokat beszél, az vétkezik; Óvakodj ettől. És ha bajba jutott hölggyel vagy lánnyal találkozik, arra kérem, tegyen meg minden tőle telhetőt a segítségére. Azzal a tanáccsal fejezem be, amelyet különösen nem szabad figyelmen kívül hagyni: látogassa meg gyakrabban a kolostort, és imádkozzon ott a Teremtőhöz, hogy könyörüljön rajtatok, és megőrizzen ebben a földi korban, mint keresztényét."
Általánosságban elmondható, hogy a lovagi kódex három alapelven alapul: hűség a szavához, tisztesség az emberekkel való kapcsolatokban; nagylelkűség; segíti az egyházat és védi annak javát.
A 12. században sem Perceval, sem természetesen Gileád, abban a formában, ahogy 1220-ban mindketten megjelentek a Szent Grál keresésében, még nem vált a tökéletes lovag mintájává. Lancelot sem, akinek Guenievre királynővel való szerelmi kapcsolataiban vannak olyan vonásai, amelyek összeegyeztethetetlenek a lovagi erényekkel. „Minden lovagság napjának” tekintették Gauvint, Arthur király unokaöccsét, a Kerekasztal egyik résztvevőjét, aki rendelkezett a lovaghoz szükséges összes tulajdonsággal - őszinteséggel, kedvességgel és nemes szívvel; jámborság és mértékletesség; bátorság és fizikai erő; a fáradtság, a szenvedés és a halál megvetése; önbecsülés; a nemesi családhoz való tartozás büszkesége; az úrnak való őszinte szolgálat, a megígért hűség betartása; és végül az erények, amelyeket az ófranciául „largesse”-nek („a lélek szélessége”) és „courtoisie”-nak („udvariasság, kifinomultság, finomság, kifinomultság”) neveznek. Ezt a modern nyelv egyik kifejezésével sem lehet teljes mértékben átadni. A nagylelkűség fogalma egyszerre tartalmazta a nagylelkűséget, a nagylelkűséget és az extravaganciát. Ez gazdagságot jelentett. Ennek a tulajdonságnak az ellentéte a fösvénység és a haszonkeresés, a kereskedők és filiszterek jellegzetes vonásai, amelyeket Chrétien változatlanul vicces színben tüntet fel. Egy olyan társadalomban, ahol a lovagok többsége nagyon rosszul élt, és pontosan a mecénásaik által kedvelt eszközökkel élt, az irodalom természetesen dicsérte az ajándékokat, a költségeket, az extravaganciát és a luxust.
Az "udvariasság" fogalmát még nehezebb meghatározni. Magában foglalja a fenti tulajdonságok mindegyikét, de hozzájuk ad testi szépséget, kecsességet és a tetszésnyilvánítás vágyát; kedvesség és kortalan lélek, a szív és a modor kifinomultsága; humorérzék, intelligencia, rafinált udvariasság, egyszóval némi sznobizmus. Többek között feltételezi a fiatalságot, az élethez való kötődés hiányát, a csaták és élvezetek utáni szomjúságot, a kalandot és a tétlenséget. Ellentétezik az „aljassággal, aljassággal, férfiassággal” (vilainie) – ez a hiba, amely a villalakókban, lovagokban, alacsony születésű és különösen rosszul nevelt emberekben rejlik. Mivel a nemesi születés önmagában nem volt elég az udvariassághoz, a természeti adottságokat speciális oktatással kellett nemesíteni, és egy befolyásos úr udvarában végzett napi gyakorlattal javítani. Ebből a szempontból Arthur király udvara példaértékűnek tűnt. Ott volt a legtöbb szép hölgyek, a legvitézebb lovagok, a legudvariasabb modor uralkodott.
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: A szénelemek jellemzői és kémiai tulajdonságai