Tekintsük E. Erikson álláspontját a psziché fejlődéséről az ontogenezis során.

E. Erickson nyolc szakaszt azonosít. Tanulmányozzuk őket részletesen, és foglaljuk össze az 1., 2. és 3. ábra segítségével.

E. Erikson elméletének alapjai

E. Erikson elmélete a pszichoanalízisből fejlődik ki, de S. Freud elméletével ellentétben pszichoszociális, melynek célja a társadalom és a kultúra gyermek pszichére gyakorolt ​​hatásának hangsúlyozása.

Az elmélet kidolgozásakor E. Erikson a pszichotörténeti módszert alkalmazta.

A korfejlődés minden szakaszában E. Erikson szemszögéből az egyén vagy bekerülhet a társadalomba, vagy el is utasítható attól függően, hogy megfelel-e a társadalom követelményeinek.

Így ennek az elméletnek a fontos fogalmai születnek – az önazonosság és a csoportidentitás.

Életkori szakaszok feladatai

1. A csecsemőkor a világba vetett bizalom kialakulása.
2. A korai életkor harc a függetlenségért és a függetlenségért.
3. Óvodás kor – kezdeményezőkészség fejlesztése.
4. Kisiskolás kor – a kemény munka kialakulása és fejlesztése.
5. Serdülőkor – öntudat.
6. Serdülőkor – barátságok létesítése.
7. Az érett időszak a stagnálás elleni küzdelem.
8. Az öregség az életút holisztikus szemlélete.

Életkori periodizáció E. Erikson szerint

1. Orális-szenzoros szakasz (0-1 év). "Bízok - nem bízom."
2. Izom-anális (1-3 év). – Tudok uralkodni a viselkedésemen?
3. Mozgásszervi-genitális (3-6 év). – Független lehetek a szüleimtől?
4. Látens (6-14 év). "Lehetek elég ügyes ahhoz, hogy túléljem és alkalmazkodjak a világhoz?"
5. Serdülőkor és ifjúság (14-20 éves korig). „Ki vagyok én?”, „Mi a nézeteim, meggyőződésem, álláspontom?” Az ego-identitás az önmagunkról alkotott elképzelések halmaza, amely lehetővé teszi az egyén egyediségének érzékelését.
6. Fiatalkor, korai felnőttkor (20-35 év). – Átadhatom magam teljesen egy másik embernek?
7. Felnőtt kor (35-60 év). – Mit kínálhatok a többi generációnak?
8. Érettség (60 éves kortól). – Elégedett vagyok az életemmel?

Erik Erikson epigenetikus személyiségelmélete

E. Erickson(1902-1979) S. Freud követője, de tanári szemléletét kiterjeszti azzal, hogy a fejlődést a társadalmi kapcsolatok szélesebb rendszerében veszi figyelembe.

E. Erikson elmélete a pszichoanalízis gyakorlatából származott. 3. Freud személyiségszerkezetének átvételével megteremtette pszichoanalitikus koncepció az „én” és a társadalom kapcsolatáról. Az „én” személyiségfejlődésben betöltött szerepére hívva fel a figyelmet E. Erikson az „Ez”-ről az „én”-re helyezte át a hangsúlyt. Véleménye szerint az emberi „én” alapjai a társadalom társadalmi szerveződésében gyökereznek. A háború utáni Amerikában a pszichoanalízis segítségével különféle jelenségeket – szorongást, kedvetlenséget, kegyetlenséget, zavarodottságot – látott a háború nehéz időszakának egyénre gyakorolt ​​hatásának eredményeként.

E. Erikson elfogadja a tudattalan motiváció pszichoanalízisben elfogadott gondolatát, de kutatásait elsősorban szocializációs folyamatok.

E. Erikson munkái egy új út kezdetét jelzik a psziché tanulmányozásában - pszichotörténeti módszer , amely a pszichoanalízis alkalmazása a történelemben. Ez a módszer egyenlő figyelmet igényel mind az egyén pszichológiájára, mind a társadalom természetére, amelyben az ember él. E. Erickson Martin Luther, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw és mások életrajzát elemezte E. Erickson két indián törzs gyermeknevelésének etnográfiai terepvizsgálatát végezte, és arra a következtetésre jutott, hogy az anyaság stílusát mindig az határozza meg, hogy mi is pontosan az a társadalmi. a társadalom elvárja a gyermektől a jövőben azt a csoportot, amelyhez tartozik.

Erickson felfedezte A különböző kultúrákban eltérő „bizalmi minták” és gondozási hagyományok vannak a gyerek számára. Ez az érdeklődés az indián törzsek gyermeknevelésének megfigyeléseivel kezdődött, amelyeket Erickson fenntartásokkal figyelt meg:

Egyes kultúrákban az anya nagyon érzelmileg gyengédséget mutat, megeteti a babát, ha sír vagy szemtelen, és nem pelenkázza be. Más kultúrákban éppen ellenkezőleg, szorosan bepólyázni szokás, hagyni, hogy a gyermek sikoltson és sírjon, „hogy a tüdeje erősebb legyen”. A távozás utolsó módja Erikson szerint az orosz kultúrára jellemző. Ez magyarázza Erickson szerint az orosz emberek szemének különleges kifejezőképességét. A szorosan bepólyált gyermek, ahogy az a paraszti családokban szokás volt, a világgal való kommunikáció fő módját mutatja - a tekintetén keresztül. Ezekben a hagyományokban Erikson mély kapcsolatot talál azzal, hogy a társadalom milyennek szeretné tagját látni. Így az egyik indián törzsnél – jegyzi meg Erickson – minden alkalommal, amikor egy gyermek megharapja a mellét, egy anya fájdalmasan megveri a fejét, amitől dühödten sír. Az indiánok úgy vélik, hogy az ilyen technikák segítenek a gyermekből jó vadász lenni.

Ha az egyén megfelel a társadalom elvárásainak, akkor benne van, és fordítva. Ezek a megfontolások képezték koncepciójának két fontos koncepciójának alapját: a „csoportidentitás” és az „ego-identitás”.

Csoport identitás annak köszönhető, hogy a gyermek nevelése az első életnaptól az adott társadalmi csoportba való beilleszkedésére, az ebben a csoportban rejlő világnézet kialakítására irányul. Ego identitás (személyes identitás) párhuzamosan alakul ki a csoportidentitással, és az alanyban az „én” stabilitásának és folytonosságának érzetét kelti, annak ellenére, hogy az ember növekedése és fejlődése során bekövetkezik a változások. 17-20 éves korig megtörténik a személyiség eme fő nukleáris formációjának kialakulása. A személyiség a különféle társadalmi közösségekbe való beilleszkedés és a velük való elválaszthatatlan kapcsolat megtapasztalása által fejlődik. Identitás - ez a pszichoszociális identitás - lehetővé teszi, hogy az egyén a külvilággal való kapcsolatainak minden gazdagságában elfogadja önmagát, és meghatározza értékrendszerét, eszményét, életterveit, szükségleteit, társadalmi szerepeit. Ha az identitás nem működik, az ember nem találja önmagát, a helyét az életben.

E. Erikson azonosította az ember életútjának szakaszait, mindegyiket egy-egy, a társadalom által felállított feladat jellemzi. A probléma megoldása az egyén pszichomotoros fejlettségének már elért szintjétől és a társadalom általános lelki légkörétől függ.

1. bizalom – bizalmatlanság a minket körülvevő világgal szemben (0 – 1 év);

2. függetlenség érzése – szégyen és kétség érzése (1-3 év);

3. kezdeményezőkészség – bűntudat (4 – 5 év);

4. kemény munka – kisebbrendűségi érzés (6 – 11 év);

5. egy bizonyos nemhez tartozás megértése - az adott nemnek megfelelő magatartásformák megértésének hiánya (12-18 év);

6. intim kapcsolatok iránti vágy - másoktól való elszigeteltség (korai felnőttkor);

7. létfontosságú tevékenység – önfókusz, életkorral összefüggő problémák (normál felnövés);

8. élettel teli érzés – kétségbeesés (késői felnőttkor).

Az identitás minden formájának kialakulása fejlődési válsággal jár. A válságok fordulópontok, választás a haladás vagy a regresszió között. A serdülőkor E. Erikson szerint a fejlődés legfontosabb időszaka, amely a fő identitásválság. Ezt követi vagy a „felnőtt identitás” megszerzése, vagy a fejlődés késése, azaz az identitás diffúziója.

A serdülőkor és a felnőttkor közötti intervallumot, amikor egy fiatal (próbálkozással) arra törekszik, hogy megtalálja a helyét a társadalomban, E. Erikson hívta fel a figyelmet. "lelki moratórium". A válság súlyossága mind a korábbi válságok megoldási fokától (bizalom, függetlenség, aktivitás stb.), mind a társadalom teljes lelki légkörétől függ. A megoldatlan válság az identitás akut diffúziójának állapotához vezet, és a serdülőkor speciális patológiájának alapját képezi. E. Erikson bevezette a pszichológiába a ritualizáció fogalma. Ritualizálás az emberi viselkedésben legalább két ember közötti megállapodáson alapuló interakció, akik bizonyos időközönként ismétlődő körülmények között (a kölcsönös elismerés rituáléja, kritikai, drámai és egyéb rituálék) megújítják azt; minden résztvevő önmaga számára elengedhetetlen. A személyiségfejlődés folyamatában a rituális elem, ha egyszer felmerül, sorra beépül a magasabb szinteken keletkező rendszerbe, a következő szakaszok lényeges részévé válik. Identitásdiffúzió esetén, amikor egy fiatal nem találja a helyét az életben, felerősödnek a spontán ritualizációk, amelyek kívülről dacosnak tűnnek, és idegenek gúnyolódása kíséri.

E. Erikson koncepcióját ún egy személy életútjának epigenetikus fogalma. Szerint epigenetikai elv az embrionális fejlődés tanulmányozása során használt súlynak, amely nő, általános terve van. Ezen általános terv alapján alakulnak ki az egyes részek. Sőt, mindegyikük rendelkezik a legkedvezőbb időszakkal a kedvezményes fejlesztésre. Ez addig történik, amíg az összes rész kifejlődött, funkcionális egészet nem alkot.

Az epigenetikus fogalmak szemben állnak a preformacionista tanításokkal, mivel hangsúlyozzák a külső tényezők szerepét az új formák és struktúrák megjelenésében. E. Erikson szemszögéből nézve a szakaszok sorrendje a biológiai érés eredménye, de a fejlődés tartalmát az határozza meg, hogy a társadalom mit vár el az embertől.

E. Erikson maga is elismerte, hogy periodizációja nem tekinthető személyiségelméletnek, csupán a kulcsa egy ilyen elmélet felépítésének.

Bevezetés

Erik Erikson (1902-1994) - a 20. század egyik kiemelkedő egopszichológusa, poszt-freudi. Érdekelte az ego és annak adaptációs képességei az egyén fejlődésében. E. Erikson sokat kölcsönzött elődei pszichoanalízis elméleteiből, és a pszichoanalitikus hagyomány keretein belül kidolgozta a személyiségfejlődés saját periodizációját, pszichoanalitikus gyermekkori koncepcióját.

A Childhood and Society az első könyve, amelyet Erikson adott ki 1950-ben (újra megjelent 1963-ban). Megjelenése a pszichoanalízis gyakorlatának köszönhető, amint azt a szerző megjegyezte benne. Ez a könyv alapvetően a gyermekkor és a társasági élet kapcsolatát vizsgálja, Erickson az afrikai indiánok két törzsének, a sziúknak és a jurokoknak a gyermekkorát vizsgálja, beszél az ego fejlődéséről, válságokról, konfliktusokról, valamint megvizsgálja az ifjúságot és az identitást.

Erikson „konceptuális útleírásként” beszél könyvéről, hangsúlyozza, hogy ez egy történelmi folyamatokról szóló könyv, a „Gyermekkor és társadalom”, amely népszerű volt, és ennek a könyvnek köszönhető, hogy az ego vezető képviselőjeként ismerték el. pszichológia.

E. Erikson elméletének epigenetikai orientációja

A pszichoszociális, vagy más néven epigenetikus fejlődés elmélete a pszichoanalízisből származik.

Erikson úgy véli, hogy az ember élete során több szakaszon megy keresztül, amelyek egyetemesek az egész emberiség számára. Ezeknek a szakaszoknak a megnyitását az érés epigenetikai elve szabályozza. Az epigenetikai elv alatt E. Erikson egyrészt azt érti, hogy a személyiség fokozatosan fejlődik, lépésről lépésre átmenet történik az egyén fejlődési és előrelépési vágyának köszönhetően, másrészt Erikson szerint a társadalom úgy épül fel. úgy, hogy a szociális emberi képességek fejlesztését a társadalom mindig jóváhagyja, ezt a tendenciát igyekszik megőrizni és fenntartani.

Első könyvében, a „Gyermekkor és társadalom” címmel E. Erikson az ember egész életét „nyolc emberkorra”, vagyis az ego pszichoszociális fejlődésének szakaszára osztja. E. Erikson azzal érvel, hogy a szakaszok egy meghatározott „személyiségterv” epigenetikus kibontakozásának eredménye, amely genetikai úton terjed.

Az epigenetikai alapelv, valamint a fejlődés epigenetikai koncepciója az, hogy az ember életének minden szakasza, sajátos életciklusa egy adott pillanatban, vagy ahogy Erikson mondja, egy „kritikus periódusban” következik be. Nem kevésbé fontos az a tény, hogy a személyiség csak a fejlődés ilyen kritikus időszakainak következetes áthaladása révén alakul ki teljesen. Hangsúlyozni kell, hogy minden szakaszt az adott életkorra jellemző pszichés krízis és speciális fejlődési feladat kísér. A társadalom által felállított minden fejlesztési feladat két szélső pólus egy bizonyos viszonyában rejlik. A küzdelem eredménye a személyiség fejlődése. Az egyensúly elérésekor beszélhetünk az ego-identitás új formájának elsajátításáról. Ebben az esetben a problémák megoldása az egyén elért fejlettségi szintjétől függ.

Szeretnék megállni, és kicsit részletesebben beszélni a pszichoszexuális fejlődés mind a nyolc szakaszáról.

Az első szakasz (I) az orális-légzési-szenzoros, ahogy E. Erickson nevezi. De általánosan elfogadott az orális-szenzoros szakasznak nevezni. Két fázisból áll, mint Z. Freud, de E. Erikson könyvében a második fázist a második szakasznak (II.) jelöli meg, aminek más módja van, mint az első szakaszban.

E. Erickson a szerv modus fogalmát S. Freudhoz hasonlóan értelmezi - mint a szexuális energia koncentrációjának zónáját, de vele ellentétben E. Ericksont nem annyira maga a szerv, mint inkább annak működési iránya érdekli. Például, ha csecsemőkorban az erogén zóna a gyermek szája, akkor Freud csak magát az erogén zónát veszi figyelembe, pl. szájon keresztül, E. Erickson pedig a szájon keresztül történő fogadás (összefogadás) képességét.

Most közelebbről megvizsgálhatjuk ezt a szakaszt. Mint fentebb említettük, ez két szakaszból áll (I. és II. szakasz):

Ennek a szakasznak az első fázisában (I. stádiumban) a szerv - a száj - erogén zónának minősül, amely egy bizonyos fejlődési módot is alkot, mégpedig a személyiség domináns tulajdonságait A száj modalitása határozza meg a szopást, azt az, hogy a táplálékot a szájon keresztül kapja. A fogadás az első szociális mód, amelyet a csecsemő életében megtanul. Az optimális általános helyzet, amely azt jelenti, hogy a baba készen áll arra, hogy megkapja azt, amit kap, a baba és az anya közötti kölcsönös szabályozásban rejlik, amely lehetővé teszi számára, hogy úgy alakítsa ki a befogadási módokat, ahogyan ő fejleszti az adakozás módjait. Az ilyen koordinációért a csecsemő libidális élvezetének legnagyobb jutalma az „orális” élvezet. Ahogy E. Erickson írja: „Úgy tűnik, a száj és a mellbimbó csak a szívből jövő melegség és kölcsönösség általános aurájának központja, amelyet nemcsak ezek a központi szervek élveznek, és ellazulással reagálnak rá, hanem mindkét egész szervezet.”

Ebben a szakaszban a baba csak a száján keresztül él és szeret, az anya pedig a mellén keresztül. Ebben a szakaszban az orgona domináns módja az öt közül az első - „inkorporatív 1”, míg a másik 4 mód jelenléte nem utasítható el („befogadó 2”, „megtartó”, „kiküszöbölő”, „behatoló”), mert egyes bemeneti és kimeneti nyílásokkal rendelkező testzónák működéséhez minden üzemmód segédszerepben kell lennie.

E. Erikson szerint a baba, megkapva azt, amit kap, és megtanulva rákényszeríteni a másikat arra, amit szeretne, kialakítja egójának szükséges alapjait, hogy később azzá váljon, aki ad. Ez csak kölcsönös lazítással érhető el. Ha ez nem történik meg, akkor a kölcsönös szabályozás helyzete arra bomlik, hogy kényszer vagy fantázia útján próbálják irányítani egymást, és ebben az esetben a baba megpróbálja megszerezni azt, amit az adott időszakban főként nem kapott meg. stádiumban - szívás, és ezt rendetlen tevékenységével fogja megtenni.

A második fázisban (II. stádium; életkor: Születés - 1 év) a fő szerv is a száj, de a mód inkább harapás, mint szopás, ez a gyermek fogzása miatt következik be. A társadalmi modalitás ebben a fázisban a különféle tárgyak elvétele és megtartása (holdingonto). Az orgona üzemmódja a 2. mód „inkorporatív 2”. Ebben a szakaszban a gyermeknek fejlesztenie kell azon mechanizmusait, amelyek segítségével mindent megragad, feltár és kisajátít, ami elérhető. Ez a javulás akkor következik be, amikor megtanul a hátáról a hasára gurulni, pozíciót váltani, felemelkedni és a kiságyban ülni. Azonban pontosan ebben az időszakban jelenik meg a gyermek életében a „jó” és a „rossz”, persze, ha az alapvető bizalom korábban nem érintette az első szakaszban. Még a legjóindulatúbb környezet sem védi meg a gyermeket a traumatikus változásoktól, ahogy E. Erickson mondja. Itt az impulzusok és a megragadási, fogzási mechanizmusok kialakulása ütközik az elválasztás és az anyától való elszakadás lehetséges folyamatával. Ahogy E. Erikson állítja, a harapás miatti elválasztás pillanata lehet az elválás kezdete, amikor a gyermek haragja, amely az őt gyötrő fogakra irányul, és a melleitől megfosztó anya ellen irányul, összeolvad a tehetetlenség okozta dühvel. saját testének, és szorongáshoz vezet (szado-mazo karakter) - erős zavartsághoz, amely azt az érzést hagyja maga mögött, hogy valamikor az ember megsemmisítette az egységet az anyai környezettel.

Ezért a gyermek hirtelen elválasztását az anyának érzelmi támogatásával, megnyugtató jelenlétével, gyengédségével és szeretetével kell kompenzálnia. Amikor az anyai szeretet elveszik, a gyermek a csecsemőkori depresszió vagy a krónikus szomorúság útját követi, amely egész jövőbeli életét depresszív színezetet ad.

Ebben a szakaszban kialakul az „alapbizalom kontra alapbizalom” konfliktus, és attól függően, hogy melyik pólus javára oldódik meg, egy speciális fejlesztési feladat kerül meghatározásra, melynek eredményeként a babában kialakul az alapvető bizalom vagy bizalmatlanság érzése. önmagában és a világban.

A második szakaszt (III. stádium; életkor: 1-3 év), vagy E. Erickson szerint a harmadik szakaszt anális-urethralis-muscularisnak (általánosan anális-izmosnak) nevezik. Ennek a szakasznak az erogén zónája a kiválasztó szervek, amelyeknek megvan a saját módjuk - a bél és a hólyag kiürítése, amelyet a gyerekek ebben a szakaszban élveznek. Ebben a szakaszban is új társadalmi módozatok alakulnak ki - elengedés (lettinggo) és megtartás (holdingon). Az izomrendszer fejlődésének és a rendszeresebb székletürítésnek köszönhetően a gyermek képessé válik az akaratlagos ellazulásra, kitolásra és megtartásra, tetszés szerint váltogatni. Az anális zóna két, egymással ütköző módból álló modális zóna, amelyeknek ezt követően fel kell váltaniuk egymást. A szerv módozatai „megtartó” és „eliminatív”. Ebben a korban a gyerekek különféle tárgyakat tárolnak vagy elrejtenek, vagy eldobják maguktól, mindezt a megtartó-emiliratív módok magyarázzák.

Ha egy gyermeket fejlődésének ebben a szakaszában megfosztanak attól a lehetőségtől, hogy szükségleteit pihentetően és kényszer nélkül elégítse ki, akkor kielégülést és irányítást fog keresni, visszafejlődik vagy hamisan fejlődik, mert úgy érzi, hogy megfosztják a testétől a hatalmat, és tehetetlennek érzi magát. a külvilág.

Ebben a szakaszban egy második konfliktus keletkezik, amelyben az autonómia a szégyen és a kétség ellen küzd. Ahhoz, hogy ennek a szakasznak a konfliktusa pozitív irányba bontakozzon ki, a csecsemőnek éreznie kell, hogy alapvető bizalma nincs veszélyben. Attól függően, hogy kinek a javára oldódik fel a konfliktus, meghatározzák a fejlesztési feladatát, melynek eredményeként a baba olyan tulajdonságokat sajátíthat el, mint az önállóság és függetlenség, vagy a szégyen és a kétség tetteiben.

A harmadik szakaszt (E. Erikson szerint IV. stádium; életkor: 3-6 év) mozgásszervi-genitálisnak nevezzük. Az erogén zóna a nemi szervek. A modalitás mindkét nem nemi szerve iránti érdeklődés. A „csinálás” („maling”) új társadalmi modalitása van kialakulóban, amely olyan tevékenységeket jelent, amelyek hasznot, előnyt stb. személyes sikert hozó tevékenységek. Ebben a szakaszban a szerv „behatoló” módja dominál. Ez az, ami a fantáziák és a „hasonló” tevékenységek jeleként szolgál. Mindegyik más testekbe való behatolást foglalja magában, például az asszertív és agresszív beszéd révén más emberek elméje és füle megszállja. Ebben a szakaszban a fiúk szembesülnek azzal a megértéssel, hogy a szexuális szférában alacsonyabb rendű a szüleinél. Ennek a felfogásnak néhány következménye alkotja az Oidipusz-komplexumot, amelyet S. Freud írt le. A lányok szembesülnek azzal a felismeréssel, hogy nincs péniszük, mint a fiúknak, így képtelenek fenntartani a szexuális egyenlőségről szóló álmaikat. Ami a szociális modalitást illeti, a fiúknál a fallikus-beavatkozó módon történő „csinálás” hangsúlya megmarad, a lányoknál viszont a „csinálás” felé tolódik el a zaklatás és provokáció, illetve a vonzóvá tétel. Ebben az esetben a gyermek kezdeményezőkészséget fejleszt.

Az "ödipális" vágyak azonban homályos fantáziákhoz vezetnek, amelyek az erőszakkal és a gyilkossággal határosak, és mély bűntudatot eredményeznek. Ez a helyzet azt sugallja, hogy a harmadik konfliktus – a kezdeményezés és a bűntudat közötti konfliktus – feloldás alatt áll. Ezzel véget ér a csecsemőkori szexualitás elmélete.

A negyedik szakasz (E. Erikson szerint V. szakasz; életkor: 6-12 év) E. Erikson a pszichoszexuális moratórium időszakát nevezi a pszichoanalízisben látensnek is. Itt egy kezdetleges generatív mód működik. A látens időszak beköszöntével a fejlett gyermek elfelejti vagy szublimálja a „csinálás” igényét, és megtanul hasznos munkát végezni, elismerésre törekszik. Erről az időszakról azt mondhatjuk, hogy „alvó szexualitás”. A színpad veszélye a kisebbrendűségi és alkalmatlanság érzésében rejlik. Ahogy E. Erikson mondja, „a gyermek ebben az esetben kétségbeesést tapasztal az eszközök világában való alkalmatlansága miatt, és úgy látja, hogy középszerűségre vagy alkalmatlanságra van ítélve”.

A látens szakaszban a következő konfliktust keresik feloldani - a kemény munka és a kisebbrendűségi érzés konfliktusát, amellyel kapcsolatban megoldódik a fejlődés problémája.

Ötödik szakasz (Kor: 12-19 év) - Serdülőkor. A normálisan fejlődő gyermek személyiségének fő eseménye az ego-identitás vagy integráció kialakulása, amely az ego azon képességének felhalmozott tapasztalatát jelenti, hogy képes integrálni a libidóproblémákkal való minden azonosulást. Így „az ego-identitás érzése az a bizalom, hogy a belső identitás és folytonosság az egyén mások számára alkotott jelentésének azonosságával és folytonosságával párosul, amely a „karrier” valódi perspektívájában tárul fel” (E. Erikson, 250. o.). Vagyis a tinédzser tisztában van „én” képével, valamint a világban elfoglalt helyével, tisztában van vele, hogy ki ő. Fennáll azonban a szerepzavar veszélye a nemi identitást illetően, de a tinédzserek gyakrabban aggódnak amiatt, hogy képtelenek megérteni szakmai identitásukat.

Itt a tinédzsernek meg kell oldania minden régi problémáját, és meg kell szereznie a személyes integritását. Ezért ennek a szakasznak a konfliktusa az identitás és a szerepzavar közötti harc. Ennek eredményeként a feladat önmaga és a világban elfoglalt helyének tudatosítása, a negatív pólus pedig a saját „én” tudatában való bizonytalanság.

A hatodik szakaszt (életkor: 20-25 év) korai érettségnek (vagy ifjúságnak) nevezik. Ahogy E. Erikson írja monográfiájában: „Az újonnan vert felnőtt, aki saját identitása keresésének és kitartó védelmének eredményeként került elő, tele van vággyal és kész arra, hogy identitását egyesítse mások identitásával.” Ez azt sugallja, hogy eljött a szakasz, hogy megtaláld élettársadat. Ennek az a vágya, hogy elsajátítsa az összes viselkedési módot. A szerv minden módozata már magának az egyénnek van alárendelve, és nem szabja meg számára a fejlődés útját, mint a korábban tárgyalt szakaszokban. A veszély ebben a szakaszban a magány vagy az elszigeteltség, akiknek fejlődési feladata a magány, általában készek elszigetelni vagy elpusztítani azokat az embereket, akik veszélyesnek tűnnek maguknak. Ez az előző szakaszban az identitás el nem fogadásának visszhangjairól beszél. Szintén ebben a szakaszban beszélhetünk utoljára nemiségről, mert ebben a szakaszban az igazi nemiség nyilvánul meg. A szerelmet nem szabad szexuális vonzalomként érteni, mondta E. Erikson, ő is úgy gondolta, hogy egy ilyen érett szerelem érzése előkészíti a következő szakaszba való átmenetet.

A konfliktus ebben a szakaszban az intimitás és az elszigeteltség küzdelme. A konfliktus az egyik vagy másik irányú fejlődés problémájának megoldásával oldódik meg.

A hetedik szakaszt (életkor: 26-64 év) középérésnek (vagy érettségnek) nevezik. E. Erikson azt mondja, hogy az érett ember azt akarja érezni, hogy szükség van rá, az érettséghez pedig a gyermekei és az unokái jóváhagyása szükséges, akikről gondoskodnia kell. A generativitás alatt E. Erikson megérti a teljes érdeklődést az új generáció élete iránt, és az oktatás iránti érdeklődést. Azokban az esetekben, amikor a generativitás nem érhető el, a regresszió az ál-intimitás igényével, leggyakrabban a személyes élet elszegényedésének érzésével alakul ki.

Itt konfliktus van a generativitás és a stagnálás között. Ennek az időszaknak a feladata az emberi teremtő erők szembenézése az élet megrekedésével.

Nyolcadik szakasz (életkor: 65 év - halál) - Késői érettség (öregség). Az utolsó szakasz az ego integritását foglalja magában, E. Erickson nem ad egyértelmű definíciót, de számos példát hoz. Az ego integritása a rendre és értelemre való törekvésbe vetett bizalom. Ez a posztnárcisztikus szerelem (nem önmaga iránt), mint élmény. Ez az életciklusod helyesnek és igaznak való elfogadása, amely nem igényel változtatást. Ez jó kapcsolat az életmóddal és a múltbeli tevékenységekkel és hobbikkal. Ebben az esetben „a halál elveszti fájdalmasságát”, ahogy E. Erikson fogalmazott. De van az életnek egy másik eredménye is, ez az ego minden felhalmozott integrációjának hiánya vagy elvesztése, ez a halálfélelemben fejeződik ki. A kétségbeesés azt a gondolatot fejezi ki, hogy kevés idő maradt arra, hogy megpróbáljunk valamit megváltoztatni.

Az öregkor szakaszában az ember holisztikus elképzelést szerez önmagáról, vagy kiábrándult az életből és kétségbeesik. Így fejeződik ki ennek az időszaknak a fejlesztési feladata. És ez konfliktussá fajul az ego integritása és a kétségbeesés között.

E. Erikson és S. Freud nézeteinek összehasonlító jellemzői

Erik Erikson Sigmund Freud egyik követője volt. Sokat kölcsönzött elméletéből, de saját elméletét is javasolta.

Kezdjük azzal a ténnyel, hogy E. Erikson a pszichoszociális fejlődésről beszél, S. Freuddal ellentétben ő a pszichoszexuális fejlődésről fejti ki álláspontját.

De ugyanakkor E. Erikson ugyanúgy magyarázza a személyiség szerkezetét, mint S. Freud.

Módszereik a psziché tanulmányozására különböztek, E. Erikson a pszicho-történeti módszert alkalmazta, E. Freud a pszichoanalízisen keresztül dolgozott.

A legfontosabb különbség E. Erikson koncepciója között a pszichoszociális személyiségfejlődés nyolc szakaszának azonosítása, de az első 4 szakaszban is hasonló az elképzelés.

Mindketten a szexuális energia libidó fogalmát használták.

E. Erikson a születéstől a halálig terjedő időszakokat veszi figyelembe, míg Z. Freud a személyiségfejlődést tizennyolc évre korlátozza.

Z. Freudnál a gyermek csak egy bizonyos rendszerben fejlődik: apa, anya és gyermek, míg E. Erikson a szociokulturális környezetben jobban odafigyel a gyerekre.

Erikson azokról a válságokról és fejlődési kihívásokról beszél, amelyekkel mindenki szembesül, amikor egy bizonyos fejlődési szakaszon megy keresztül.

Ezek a tudósok különböző módon értelmezték a tudattalan befolyását az emberi életre. E. Erickson megpróbálta megérteni, hogy mik az ember képességei bármilyen nehézség leküzdésére. Z. Freud ezt a hatást a gyermekkori mentális traumák élményeivel hozta összefüggésbe.

Mint fentebb említettük, különböző módon értelmezik a szerv működési módját. Ismétlem, Z. Freud számára a szerv módozata maga a szerv, mint a szexuális energia koncentrációjának zónája, E. Erikson számára pedig a szerv módozata a működési iránya.

Az identitás típusai

Mivel a pszichoszociális fejlődés minden egyes szakaszának megvannak a maga társadalmi elvárásai, amelyeket az egyén igazolhat vagy nem igazolhat fejlődése problémájának megoldásával, akkor a társadalom vagy elfogadja, vagy a társadalom elutasítja. Ezzel a helyzettel kapcsolatban E. Erikson úgy döntött, hogy koncepciójának két fő fogalmát emeli ki: a csoportidentitás és az ego-identitás fogalmát.

A csoportidentitás a gyermek életének első napjától kezdődő, bizonyos módon a társadalmi csoportba való beilleszkedésre irányuló nevelése, amelynek célja az erre a csoportra jellemző világkép kialakítása.

Az egoidentitásnak megvan az a tulajdonsága, hogy a csoportidentitással egyidejűleg alakul ki. Az egoidentitás egy olyan identitástudat, amely az „én” stabilitásának, folytonosságának és azonosságának érzetét kelti. Azt mondhatjuk, hogy az ego-identitás az egyén integritása.

A személyiségfejlődés főbb szakaszai (mód, fő konfliktus, alapérzések)

E. Erikson orgonamód fogalmát az első részben tárgyaltuk, de ismételjük meg.

A szerv módozata a szexuális energia koncentrációjának zónája, amelyet Erickson magának a szervnek a funkcionális orientációjaként ért, de nem magát a szervet.

Mondjunk ismét egy példát: ha csecsemőkorban az erogén zóna a gyermek szája, a modalitás pedig például a szopás vagy harapás, akkor a működés iránya a befogadás (toget) vagy vétel (elvétel) és holding (holdingonto). Ezt szociális modalitásnak is nevezik.

Ha figyelembe vesszük azt az epigenetikus térképet, amelyet E. Erikson a könyv írása közben állított össze, akkor azt látjuk, hogy öt módozatot adott nevet, amelyek mindegyike egy-egy társadalmi modalitást jelent. Minden zóna kölcsönhatásba lép mindennel és módokkal. Erickson ezeket a módokat három zónához társítja - „orális-érzékszervi”, „anális”, „genitális”. De a fejlődés minden szakaszában csak egy mód dominál.

Inkorporatív 1 - (lat. incorporio szóból) A beépülés az összetételbe való beilleszkedés, csatlakozás.

Inkorporatív 2

Megtartó - őrizetbe vétel, visszatartás, visszatartás.

Eliminatív - eltávolítás, megszüntetés, elengedés.

Intruzív - (a latin intrusus szóból - lökött) aktív bevezetés valamibe.

A fő konfliktus, amelyet E. Erikson pszichoszociális fejlődéselméletének elemzésével azonosíthatunk, éppen az egyik mód bármely zónával való korrelációja következtében felmerülő problémák leküzdésének ténye.

Kezdetben az alapvető bizalom a csecsemőben elsősorban az anya mellén, az anyai gondoskodáson, ragaszkodáson és szereteten keresztül alakul ki.

E. Erickson szerint a babának alapvető bizalomra van szüksége önmagában és a világban ahhoz, hogy normálisan fejlődjön tovább.

A válságok típusai. Jellemzőik és jelentésük

A válság E. Erikson szerint „fordulópontok”, „a haladás és a regresszió, az integráció és a késés közötti választás pillanatai”. Más szóval, válságok szükségesek egy bizonyos szintű érettség eléréséhez, hogy lehetővé váljon a társadalom követelményeinek kielégítése, amely az egyénre támasztja társadalmi követelményeit.

A válság tehát egy szükséges hirtelen fordulat, amelyet vagy a személyiség fejlődése, vagy visszafejlődése követ.

A válság megoldása érdekében mind a 8 szakaszban az egyén konfliktusokkal néz szembe, amelyekben a küzdelem két pólus között zajlik, az egyén jövőbeli eseményeinek kimenetelének két szélsőséges lehetősége között. Ezek a konfliktusok tehát fejlesztési feladatok, hiszen amint megoldjuk a konfliktust, az egyén feladat elé kerül. A küzdelem eredménye a személyiség fejlődése. De az eredmény ilyen vagy olyan okok miatt nem mindig pozitív, így a személyiség, miközben fejlődik, egy ponton visszafejlődik.

A főbb konfliktusokat és feladatokat a monográfia jelen elemzésének első részében vizsgáltuk meg részletesebben, ahol megjelöltük azok jellemzőit, így csak ismételjük magunkat. E problémák megoldása a válság megoldása.

Alapvető bizalom az alapvető bizalmatlanság ellen.

Autonómia kontra szégyen és kétség.

Kezdeményezés kontra bűntudat.

Kemény munka kontra kisebbrendűségi érzés

Identitás versus szerepzavar

Intimitás kontra elszigeteltség

Generativitás kontra stagnálás

Ego integritás kontra kétségbeesés

Erikson epigenetikai elmélete egy nyolc szakaszból álló koncepció, amely leírja, hogyan fejlődik és változik a személyiség az élet során. Ez egy olyan nézetrendszer, amely megmagyarázza az egyén kialakulásának természetét a fogantatás pillanatától az öregkorig. Befolyásolta annak megértését, hogy a gyermekek hogyan fejlődnek gyermekkorban és későbbi életükben.

Ahogy minden ember fejlődik a társadalmi környezetben, csecsemőkorától haláláig, különféle problémákkal találkozik, amelyek leküzdhetők, vagy nehézségekhez vezethetnek. Bár minden szakasz a korábbi szakaszok tapasztalataira épít, Erickson nem hitte, hogy az egyes szakaszok elsajátítása szükséges ahhoz, hogy továbbléphessen a következőre. A hasonló gondolatok többi teoretikusához hasonlóan a tudós úgy vélte, hogy ezek a lépések előre meghatározott sorrendben történtek. Ez a cselekvés epigenetikai elvként vált ismertté.

Hasonló elvek

Erikson epigenetikai elméletének van némi hasonlósága Freud pszichoszexuális színpadán végzett munkájához, de néhány lényeges különbség van. Tanára az Id (It) hatására összpontosított. Freud úgy vélte, hogy a személyiség nagyrészt a gyermek 5 éves korára alakult ki, míg Erikson személyisége az egész életet átölelte.

További fontos különbség, hogy míg Freud a gyermekkori élmények és a tudattalan vágyak fontosságát hangsúlyozta, addig utódja nagyobb figyelmet fordított a társadalmi és kulturális hatások szerepére.

Az elmélet egyes részeinek elemzése

Erikson epigenetikai elméletének három kulcseleme van:

1. Ego identitás. Folyamatosan változó öntudat, amely társas interakciók és tapasztalatok révén keletkezik.
2. Az ego ereje. Úgy alakul ki, hogy az emberek sikeresen eligazodnak a fejlődés egyes szakaszaiban.
3. Konfliktus. A formáció minden szakaszában az emberek találkoznak bizonyos típusú nézeteltérésekkel, amelyek fordulópontként szolgálnak a progresszív előrehaladás folyamatában.

1. szakasz: Bizalom kontra bizalmatlanság

A világ biztonságos és kiszámítható, veszélyes és kaotikus. Erikson epigenetikai elmélete kijelenti, hogy a pszichoszociális fejlődés első szakasza ezekre a fontos kérdésekre összpontosult.

A baba teljesen tehetetlenül és a gondozóktól függve lép be a világba. Erickson úgy vélte, hogy életének ebben az első két kritikus évében fontos, hogy a baba megtanulja, hogy a szülőkben (gondviselőkben) minden igényt meg lehet bízni. Ha a gyermekről gondoskodnak és szükségleteit megfelelően kielégítik, kialakul benne az az érzés, hogy a világban megbízhat.

Mi történik, ha egy babát elhanyagolnak, vagy szükségleteit nem elégítik ki valódi következetességgel? Ilyen esetben a világgal szembeni bizalmatlanság érzése alakulhat ki benne. Kiszámíthatatlan helynek tűnhet, és azok az emberek, akiknek állítólag szeretik és törődnek a gyermekkel, nem biztos, hogy megbízhatóak.

Néhány fontos dolog, amit emlékezni kell a bizalom és a bizalmatlanság szakaszával kapcsolatban:

1. Ha ez a szakasz sikeresen befejeződik, a gyermek a remény erényével emelkedik ki.
2. Még akkor is, ha problémák merülnek fel, az ilyen tulajdonságokkal rendelkező személy úgy érzi, hogy szeretteihez fordulhat támogatásért és gondoskodásért.
3. Azok, akiknek nem sikerül megszerezniük ezt az erényt, félelmet fognak tapasztalni. Válsághelyzet esetén reménytelennek, szorongónak és bizonytalannak érezhetik magukat.

2. szakasz: Autonómia kontra szégyen és kétség

E. Erikson epigenetikai elméletének következő megállapítása szerint a csecsemők gyermekkorukba lépve egyre függetlenebbé válnak. Nemcsak önállóan kezdenek járni, hanem számos művelet végrehajtásának folyamatát is elsajátítják. A gyerekek gyakran szeretnének több döntést hozni az életüket befolyásoló dolgokkal kapcsolatban, bizonyos termékeket és ruhatípusokat preferálnak.

Ezek a tevékenységek nemcsak a függetlenebb emberré válásban játszanak fontos szerepet, hanem segítenek meghatározni, hogy az egyénekben kialakul-e az autonómia érzése, vagy kétségbe vonják-e képességeiket. Azok, akik sikeresen teljesítik a pszichoszociális formáció ezen szakaszát, megmutatják akaraterejüket vagy érzésüket, hogy képesek olyan értelmes cselekvésre, amely befolyásolja azt, ami velük történik.

A gyerekek, akik ezt az autonómiát kifejlesztik, magabiztosan és jól érzik magukat magukban. A gondozók segíthetik a kisgyermekeket abban, hogy ebben a szakaszban sikeresek legyenek, ha bátorítják a választást, lehetővé teszik számukra a döntéshozatalt, és támogatják ezt a megnövekedett függetlenséget.

Érdekes kérdés, hogy ebben a szakaszban milyen lépések vezethetnek kudarchoz. Azok a szülők, akik túlságosan kritikusak, nem engedik meg gyermekeiknek, hogy döntsenek, vagy akik túlságosan kontrollálnak, szégyenérzetet és kételyt válthatnak ki. Az egyének általában önbecsülés és önbizalom nélkül lépnek ki ebből a szakaszból, és túlzottan függővé válhatnak másoktól.

Néhány fontos dolog, amit emlékezni kell az autonómia, a szégyen és a kétség szakaszairól:

1. Ez az időszak segít meghatározni a további fejlődés irányát.
2. Azok a gyerekek, akik ebben az érési időszakban sikeresek, jobban érzik saját függetlenségüket.
3. Azok, akik intenzíven küzdenek, szégyellhetik erőfeszítéseiket és képességeiket.

3. szakasz: kezdeményezőkészség kontra bűntudat

E. Erikson epigenetikai elméletének harmadik szakasza a gyermekek kezdeményezőkészségének kialakulásához kapcsolódik. Ettől kezdve a társak fontosabbá válnak, mivel a kis egyének egyre többet érintkeznek velük a szomszédságukban vagy az osztályteremben. A gyerekek elkezdenek úgy tenni, mintha játszanak, és többet szocializálódnak, gyakran szórakoztató tevékenységeket szerveznek és tevékenységeket terveznek másokkal, mint ők.

Erikson epigenetikus fejlődéselméletének ezen szakaszában fontos, hogy az egyén ítéleteket hozzon és megtervezze cselekvéseit. A gyerekek is kezdenek nagyobb hatalmat és uralmat gyakorolni a körülöttük lévő világ felett. Ebben az időszakban a szülőknek és gyámoknak ösztönözniük kell őket a felfedezésre, és ennek megfelelő döntések meghozatalára.

Fontos tudnivalók a kezdeményezésről a bűntudattal szemben:

1. Azok a gyerekek, akik sikeresen megbirkóznak ezzel a szakaszsal, kezdeményeznek, míg azok, akik nem, bűntudatot érezhetnek.
2. Ennek a szakasznak a középpontjában az erény a cél, vagy az az érzés, hogy a világ bizonyos dolgai felett irányítanak és hatalmat gyakorolnak.

4. szakasz: Környezet vs. alacsonyabbrendűség

Az iskolai évek során a serdülőkorig a gyerekek egy pszichoszociális szakaszba lépnek, amelyet Erikson a fejlődés epigenetikus elméletében „környezet versus kisebbrendűség”-nek nevez. Ez idő alatt a kompetenciaérzék fejlesztésére összpontosítanak. Nem meglepő, hogy az iskola fontos szerepet játszik ebben a fejlődési szakaszban.

Ahogy a gyerekek felnőnek, elsajátítják az egyre összetettebb problémák megoldásának képességét. Az is érdekli őket, hogy ügyessé és jártassá váljanak különféle dolgokban, és kialakul bennük az új készségek elsajátítására és a problémák megoldására való képesség. Ideális esetben a gyerekek támogatást és dicséretet kapnak különféle tevékenységek elvégzéséért, mint például a rajzolás, az olvasás és az írás. Azáltal, hogy megkapják ezt a pozitív figyelmet és megerősítést, a felnövekvő egyének elkezdik kialakítani a siker eléréséhez szükséges önbizalmat.

Tehát mi történik, ha a gyerekek nem kapnak dicséretet és figyelmet másoktól valami új elsajátításáért, az nyilvánvaló kérdés. Erikson epigenetikus személyiségelmélete úgy vélte, hogy a fejlődés ezen szakaszának elsajátításának elmulasztása végső soron kisebbrendűségi érzéshez és önbizalomhiányhoz vezet. Ennek a pszichoszociális szakasznak a sikeres befejezéséből fakadó alapvető erényt kompetenciának nevezzük.

A pszichoszociális fejlődés alapjai iparágtól függően:

1. A gyermekek támogatása és bátorítása segít új készségek elsajátításában, miközben hozzáértő érzést szerez.
2. Azok a gyerekek, akik ebben a szakaszban küszködnek, az idősebb kor előrehaladtával problémákba ütközhetnek az önbizalommal.

5. szakasz: Identitás és szerepzavar

Aki tisztán emlékszik a viharos tinédzser évekre, az valószínűleg azonnal megérti Erikson epigenetikus személyiségelméletének szakaszát, szemben a szereppel és az aktuális eseményekkel. Ebben a szakaszban a tinédzserek elkezdik megvizsgálni az alapvető kérdést: „Ki vagyok én?” Arra összpontosítanak, hogy feltárják önérzetüket, kitalálják, miben hisznek, kik ők, és kik akarnak lenni.

Erikson a fejlődés epigenetikus elméletében kifejezte meggyőződését, hogy a személyes identitás kialakulása az élet egyik legfontosabb szakasza. Az önérzet fejlődése egyfajta iránytűként szolgál, amely segít minden embert végigvezetni élete során. Sokakat aggaszt a kérdés, hogy mi kell a jó személyiség kialakulásához. A felfedezés képességére van szükség, amelyet támogatásnak és szeretetnek kell táplálnia. A gyerekek gyakran különböző fázisokon mennek keresztül, és különféle módozatokat fedeznek fel önmaguk kifejezésére.

Fontos a személyazonosság és az összetévesztés szakaszában:

1. Azok, akiknek megengedik ezt a személyes felfedezést, és sikeresen elsajátítják ezt a szakaszt, a függetlenség, a személyes cselekvés és az önérzet erős érzésével jelennek meg.
2. Azok, akik nem érik el ezt a formálódási szakaszt, gyakran úgy lépnek fel a felnőttkorba, hogy összezavarodnak azzal kapcsolatban, hogy kik is valójában és mit akarnak maguktól.

Az alapvető erényt, amely ennek a szakasznak a sikeres befejezése után jelenik meg, hűségnek nevezik.

6. szakasz: Intimitás kontra elszigeteltség

A szerelem és a romantika sok fiatalt foglalkoztat, ezért nem meglepő, hogy E. Erikson hatodik szakaszának epigenetikus személyiségelmélete erre a témára összpontosít. Ez az időszak 18 és 19 éves kor körül kezdődik és 40 éves korig tart. Ennek a szakasznak a központi témája a szeretetteljes, tartós és támogató kapcsolatok kialakítása más emberekkel. Erikson úgy vélte, hogy az identitás-szerep-zavar fázisában kialakuló autonómia érzése létfontosságú szerepet játszik az erős és szeretetteljes kapcsolatok kialakításának képességében.

A siker ebben a fejlődési időszakban erős kapcsolatokhoz vezet másokkal, míg a kudarc az elszigeteltség és a magány érzéséhez vezethet.

E. Erikson epigenetikus személyiségelméletének e szakaszában a fő erény a szeretet.

7. szakasz: Teljesítmény kontra stagnálás

A felnőtt élet későbbi éveit az az igény jellemzi, hogy létre kell hozni valamit, ami azután is folytatódik, hogy az ember elment. Lényegében az emberek kezdik úgy érezni, hogy valamiféle maradandó nyomot kell hagyniuk a világban. Ez magában foglalhatja a gyermekek nevelését, másokról való gondoskodást vagy valamilyen pozitív hatást a társadalomra. A karrier, a család, az egyházi csoportok, a társadalmi szervezetek és egyéb dolgok hozzájárulhatnak a siker és a büszkeség érzéséhez.

Fontos tudnivalók Erikson elméletének epigenetikai irányzatáról:

1. Azok, akik elsajátítják a fejlődés ezen szakaszát, azzal az érzéssel képzelik el magukat, hogy jelentős és értékes hatást gyakoroltak az őket körülvevő világra, és kifejlesztik azt az alapvető erényt, amelyet Erikson gondoskodásnak nevezett.
2. Azok az emberek, akik nem végzik el ezt a feladatot hatékonyan, elkötelezetlennek, terméketlennek, sőt a világtól elszakadtnak érezhetik magukat.

8. szakasz: Őszinteség a kétségbeesés ellen

E. Erikson személyiségfejlődés epigenetikai elméletének utolsó szakasza több kulcsfontosságú pontban is röviden leírható. Körülbelül 65 éves kortól az ember életének végéig tart. Ez lehet az utolsó szakasza, de még mindig fontos. Ilyenkor kezdenek el elmélkedni az emberek arról, hogyan járták végig életútjukat, és a legtöbben felteszik maguknak a kérdést: „Jó életet éltem?” Azok az egyének, akik büszkén és méltósággal tekintenek vissza a fontos eseményekre, kiteljesedettnek érzik magukat, míg azok, akik sajnálattal tekintenek vissza, keserűséget vagy akár kétségbeesést tapasztalnak.

Főbb pontok a pszichoszociális fejlődés szakaszában az integritás és a kétségbeesés jegyében:

1. Azok az emberek, akik sikeresen teljesítették életük utolsó szakaszát, bölcsességgel lépnek fel, és megértik, hogy értékes és tartalmas életet éltek, még akkor is, ha szembe kell nézniük a halállal.
2. Azok, akik elvesztegették az éveket, és értelmetlenek, szomorúságot, haragot és sajnálatot fognak tapasztalni.

Az érték leírása

Erikson pszichoszociális elméletét széles körben és nagyra értékelik. Mint minden koncepciónak, ennek is megvannak a kritikusai, de összességében alapvetően jelentősnek tartják. Erikson pszichoanalitikus és humanista is volt. Elmélete tehát messze túlmutat a pszichoanalízisen – nélkülözhetetlen minden, a személyes tudatossággal és fejlődéssel kapcsolatos – önmagáról vagy másokról szóló tanulmányhoz.

Ha röviden megvizsgáljuk Erikson személyiségfejlődés epigenetikus elméletét, akkor van egy észrevehető, de nem jelentős freudi elem. Freud rajongói hasznosnak találják ezt a hatást. Azok, akik nem értenek egyet vele, és különösen a pszichoszexuális elméletével, figyelmen kívül hagyhatják a freudi szempontot, és mégis jobbnak találják Erikson elképzeléseit. Nézetei önállóak, függetlenek tanára koncepcióitól, és megbízhatósága és relevanciája miatt értékelik.

A freudi pszichoanalízis mellett Erickson saját elméletét nagyrészt kiterjedt gyakorlati terepmunka alapján dolgozta ki, először indián közösségekkel, majd a vezető pszichiátriai központokkal és egyetemekkel kapcsolatos klinikai terápiás munkájából. Munkáját az 1940-es évek végétől az 1990-es évekig aktívan és aprólékosan végezte.

Az alapvető rendelkezések kialakítása

Ha röviden átgondoljuk E. Erikson epigenetikus fejlődéselméletét, kiemelhetjük azokat a kulcspontokat, amelyek e tanítás további fejlődését befolyásolták. A koncepció erőteljesen beépítette a kulturális és társadalmi szempontokat Freud biológiai és szexuális irányultságú elképzelésébe.

Erikson ezt az emberek, különösen a fiatalok iránti erős érdeklődése és együttérzése miatt tudta megtenni, valamint azért, mert kutatásait olyan társadalmakban végezte, amelyek távol állnak a pszichoanalitikusi kanapé rejtélyesebb világától, ami lényegében Freud megközelítése volt.

Ez segít Erickson nyolclépéses koncepciójából rendkívül erős modellvé válni. Nagyon hozzáférhető és nyilvánvalóan releváns a modern életben több szempontból is, annak megértésében és magyarázatában, hogyan fejlődik az emberekben a személyiség és a viselkedés. Erikson alapelvei tehát nagy jelentőséggel bírnak a tanulásban, a gyermeknevelésben, az önismeretben, a konfliktusok kezelésében és megoldásában, és általában véve önmagunk és mások megértésében.

A jövő modelljének megjelenésének alapjai

Mind Erickson, mind felesége, Joan, akik pszichoanalitikusként és íróként működtek együtt, szenvedélyesen érdeklődtek a gyermekkori fejlődés és annak a felnőtt társadalomra gyakorolt ​​hatása iránt. Munkája éppoly releváns, mint amikor eredeti elméletét először kifejtette, valójában figyelembe veszi a társadalomra, a családra, a kapcsolatokra, valamint a személyes növekedés és kiteljesedés iránti vágyra nehezedő kortárs nyomást. Gondolatai valószínűleg aktuálisabbak, mint valaha.

Röviden tanulmányozva E. Erikson epigenetikai elméletét, megjegyezhető a tudós kijelentése, miszerint az emberek a pszichoszociális krízis nyolc szakaszát élik át, amelyek jelentősen befolyásolják minden ember fejlődését és személyiségét. Joan Erickson leírta az Eric halála utáni kilencedik szakaszt, de leggyakrabban a nyolc szakaszból álló modellre hivatkoznak és standardként kezelik. (Joan Erickson munkája a „kilencedik szakaszon” megjelenik a The Complete Life Cycle: An Overview 1996-os kiadásában.) Munkája nem tekinthető kanonikusnak az emberi fejlődéssel és személyiségével kapcsolatos problémák tanulmányozása során.

A kifejezés megjelenése

Erik Erikson epigenetikai elmélete a „pszichoszociális válságra” (vagy pszichoszociális válságokra, ami többes szám) utal. A kifejezés Sigmund Freud „válság” szóhasználatának kiterjesztése, amely belső érzelmi konfliktus. Az ilyen típusú nézeteltéréseket belső küzdelemként vagy kihívásként írhatjuk le, amellyel az embernek meg kell birkóznia és meg kell küzdenie ahhoz, hogy növekedjen és fejlődjön.

Erikson „pszichoszociális” kifejezése két eredeti szóból származik, nevezetesen a „pszichológiai” (vagy a „pszicho” szóból, amely az elmére, az agyra, a személyiségre vonatkozik) és a „szociális” (külső kapcsolatok és környezet) szóból. Időnként láthatjuk a fogalmat a biopszichoszociálisra is kiterjesztve, amelyben a „bio” az életre mint biológiaira utal.

Létrehozása szakaszok

Erikson epigenetikai elméletének rövid átgondolásával meghatározható a személyiségértékelést szolgáló tudományos munkája szerkezetének átalakulása. Minden krízis sikeres átvészeléséhez hozzátartozik az egészséges kapcsolat vagy egyensúly megteremtése két ellentétes beállítottság között.

Például az egészséges megközelítés a kialakulás első szakaszában (bizalom vs bizalmatlanság) úgy jellemezhető, mint a „bizalom” (az emberek, az élet és a jövőbeli fejlődés) válságának átélése és növekedése, valamint a megfelelő képesség átélése és fejlesztése. "Bizalomtalanság", adott esetben, hogy ne legyen reménytelenül irreális vagy hiszékeny.

Vagy tapasztalja meg és fejlődjön a második szakaszban (autonómia kontra szégyen és kétség), hogy lényegében „autonóm” legyen (saját személy legyen, és ne legyen esztelen vagy félelmetes követője), de legyen elég kapacitása a „Szégyen és kétség” számára, hogy szabaddá váljon. gondolkodó és független, valamint etikus, átgondolt és felelősségteljes.

Erikson ezeket a sikeres, kiegyensúlyozott eredményeket „alaperényeknek” vagy „alaperősségeknek” nevezte. Meghatározott egy konkrét szót, amely az egyes szakaszokban megszerzett erejüket jelképezi, amely általában megtalálható a pszichoanalitikus diagramokban és az írott elméletekben, valamint munkája egyéb magyarázataiban.

Erickson minden szakaszban azonosított egy második alátámasztó szót, az „erőt”, amely az alapvető erény mellett az egyes szakaszok egészséges kimenetelét hangsúlyozta, és segített átadni az egyszerű jelentést összefoglalókban és diagramokban. Példák az alapvető erősségekre és a támogató erős szavakra: „Remény és törekvés” (az első szakasztól kezdve bizalom kontra bizalmatlanság) és „Akaraterő és önuralom” (a második szakaszból autonómia kontra szégyen és kétség).

A tudós az "elérés" szót a sikeres eredményekkel összefüggésben használta, mert ez valami egyértelmű és állandó elérését jelentette. A pszichoszociális fejlődés nem teljes és visszafordíthatatlan: bármely korábbi krízis hatékonyan visszatérhet bármelyikhez, bár más köntösben, sikeres vagy sikertelen eredménnyel. Talán ez segít megmagyarázni, hogy a sikeresek hogyan eshetnek ki a kegyelemből, és hogyan érhetnek el a reménytelen vesztesek végül nagy dolgokat. Senkinek sem szabad megelégednie, és mindenki számára van remény.

Rendszerfejlesztés

Élete későbbi szakaszában a tudós óva inteni akart attól, hogy munkáját „teljesítményskálán” értelmezze, amelyben a válság szakaszai jelentik a végletekig biztosított szélsőséges „pozitív” opció egyetlen biztonságos elérését vagy célját. Ez számos lehetséges hibát kiküszöbölne a személyiségértékelésben.

E. Erikson az életkori periódusokkal kapcsolatos epigenetikai elméletben megjegyezte, hogy egyetlen szakaszban sem lehet olyan jóságot elérni, amely áthatolhatatlan az új konfliktusokkal szemben, és ebben hinni veszélyes és helytelen.

A válság szakaszai nem egyértelműen meghatározott lépések. Az elemek hajlamosak átfedni és keveredni egyik szakaszról a másikra és az előttük állókhoz. Ez egy tág keret és fogalom, nem egy matematikai képlet, amely pontosan lemásol minden embert és helyzetet.

Erikson személyiségfejlődés epigenetikus elmélete arra kívánt rámutatni, hogy a szakaszok közötti átmenet átfedi egymást. A válságos időszakok összefonódott ujjakként illeszkednek egymáshoz, nem pedig szépen egymásra rakott dobozok sorozataként. Az emberek nem ébrednek fel hirtelen egy reggel, és nem lépnek új életszakaszba. A változások nem szabályozott, egyértelmű lépésekben történnek. Diplomás, vegyes és bio. Ebből a szempontból a modell érzése hasonló az emberi fejlődés más rugalmas kereteihez (pl. Elisabeth Kübler-Ross The Cycle of Grief és Maslow Szükségletek hierarchiája).

Amikor az ember sikertelenül megy át a pszichoszociális krízis szakaszán, hajlam alakul ki az ellentétes erők egyikére vagy másikára (Erikson nyelvén akár szintonikusra, akár disztonikusra), amely aztán viselkedési tendenciává vagy akár mentális problémává válik. Nagyjából ezt a tudás „poggyászának” nevezhetjük.

Erikson hangsúlyozta elméletében a "viszonosság" és a "generativitás" fontosságát. A feltételek összefüggenek. A kölcsönösség a generációk egymásra gyakorolt ​​hatását tükrözi, különösen a szülők, gyermekek és unokák közötti családokban. Mindenki potenciálisan befolyásolja mások tapasztalatait, amint áthaladnak a válság különböző szakaszain. A generativitás, valójában egy nevesített helyszín a válság egyik szakaszán belül (generativitás versus stagnálás, hetedik szakasz), a felnőttek és az egyének – a saját gyermekeink, és valamilyen módon mindenki más, sőt a következő generáció.

A származás és a család hatása

Erikson koron alapuló epigenetikai elmélete megjegyzi, hogy a generációk befolyásolják egymást. Nyilvánvaló, hogy a szülő saját példájával alakítja gyermeke pszichoszociális fejlődését, de személyes fejlődése a gyermekkel való kommunikáció élményétől és a kialakult nyomástól függ. Ugyanez mondható el a nagyszülőkről is. Ez ismét segít megmagyarázni, hogy szülőként (vagy tanárként, testvérként vagy nagyszülőként) az emberek miért tesznek mindent annak érdekében, hogy jól bánjanak egy fiatallal, hogy megoldják érzelmi problémáikat.

Erikson epigenetikai elméletének pszichoszociális szakaszai egyértelműen behatárolják az új időszakok kezdetét. Időtartamuk azonban egyéntől függően változhat. Bizonyos értelemben a fejlődés valóban a hetedik szakaszban tetőzik, mivel a nyolcadik inkább a megbecsülésről és az élet felhasználásáról szól. A jövő nemzedékek számára nyújtott pozitív változás kilátása összecseng a tudós humanitárius filozófiájával, és talán mindennél jobban ez tette lehetővé számára egy ilyen erőteljes koncepció kidolgozását.

Összefoglalva

Erikson személyiségfejlődésének epigenetikus elmélete jelentős eltérést mutatott számos korábbi elképzeléstől, mivel az embert élete során végigkísérő fokozatos fejlődésre összpontosított. Manapság sok pszichológus előnyben részesíti azokat a fogalmakat, amelyek kevésbé összpontosítanak előre meghatározott szakaszokra, és felismerik, hogy az egyéni különbségek és tapasztalatok gyakran azt jelentik, hogy a fejlődés egyénenként jelentősen eltérhet.

Néhány kritika Erikson elméletével szemben az, hogy keveset mond az egyes kialakuló válságok kiváltó okairól. Az egyes szakaszokban a siker és a kudarc közötti különbséget jelző események közötti különbségtétel is kissé homályos. Ezenkívül az elméletből hiányzik minden objektív módszer annak meghatározására, hogy egy személy túljutott-e egy bizonyos fejlődési szakaszon.

E. Erikson elmélete, akárcsak A. Freud elmélete, a pszichoanalízis gyakorlatából fakadt. Ahogy Erikson maga is elismerte, a háború utáni Amerikában, ahol Európából való kivándorlása után élt, olyan jelenségek, mint a kisgyermekek szorongása, az indiánok kedvetlensége, a háborús veteránok zűrzavara és a nácik kegyetlensége, magyarázatot és korrekciót igényeltek. Mindezekben a jelenségekben a pszichoanalitikus módszer feltárja a konfliktust, és S. Freud munkája a neurotikus konfliktust tette az emberi viselkedés leginkább tanulmányozott aspektusává. Erikson azonban úgy vélte, hogy a felsorolt ​​tömegjelenségek csak analógjai a neurózisoknak. Véleménye szerint az emberi „én” alapjai a társadalom társadalmi szerveződésében gyökereznek.

Erikson pszichoanalitikus koncepciót alkotott az én és a társadalom kapcsolatáról. Fogalma ugyanakkor a gyermekkor fogalma. Az emberi természethez tartozik a hosszú gyermekkor. Ráadásul a társadalom fejlődése a gyermekkor meghosszabbodásához vezet. „A hosszú gyermekkor technikai és intellektuális értelemben virtuózsá teszi az embert, de az érzelmi éretlenség nyomát is hagyja benne egy életre” – írta.

E. Erikson ugyanúgy értelmezi a személyiségstruktúrát, mint S. Freud. Ha mindennapi életünk egy pontján megállunk, és megkérdezzük magunktól, hogy miről álmodoztunk, akkor számos váratlan felfedezés vár ránk: meglepődve vesszük észre, hogy gondolataink, érzéseink ilyenkor folyamatosan ingadoznak a másik irányba a relatív egyensúlyi állapotból. Azáltal, hogy eltérünk ettől az állapottól, gondolatainkból számos fantasztikus ötlet születik arról, hogy mit szeretnénk csinálni; a másik irányba térve hirtelen a kötelességről és kötelezettségekről szóló gondolatok hatalma alatt találjuk magunkat, azon gondolkodunk, mit kell tennünk, és nem azon, hogy mit szeretnénk; a harmadik pozíciót, egyfajta „holtpontot” e végletek között nehezebb megjegyezni. Itt, ahol a legkevésbé vagyunk tisztában önmagunkkal, Erikson szerint leginkább önmagunk vagyunk. Így amikor akarjuk, az „It”, amikor kell, „Szuper-én”, és a „holtpont” az „én”. Folyamatosan egyensúlyozva e két eset szélsőségei között, az „én” olyan védekezési mechanizmusokat használ, amelyek lehetővé teszik az ember számára, hogy kompromisszumot kössön az impulzív vágyak és a „lelkiismeret nyomasztó ereje” között.

Amint azt számos publikáció hangsúlyozta, Erikson munkája a psziché tanulmányozásának új módszerének kezdetét jelenti. pszichotörténeti, amely a pszichoanalízis alkalmazása a személyiségfejlődés tanulmányozására, figyelembe véve azt a történelmi időt, amelyben él. Ezzel a módszerrel Erickson Martin Luther, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw, Thomas Jefferson és más prominens személyek életrajzát, valamint kortársak – felnőttek és gyerekek – élettörténetét elemezte. A pszichotörténeti módszer egyforma figyelmet igényel mind az egyén pszichológiájára, mind a társadalom természetére, amelyben az ember él. Erikson fő feladata a személyiségfejlődés új pszichotörténeti elméletének kidolgozása volt, figyelembe véve a sajátos kulturális környezetet.

A klinikai kutatások mellett Erickson etnográfiai terepvizsgálatokat végzett a gyermeknevelésről két indián törzsben, és összehasonlította azokat az Egyesült Államok városi családjaiban folyó gyermekneveléssel. Felfedezte, ahogy már említettük, hogy minden kultúrának megvan a maga sajátos anyasági stílusa, amelyet minden anya az egyetlen helyesnek tart. Azonban, mint Erikson hangsúlyozta, az anyaság stílusát mindig az határozza meg, hogy az a társadalmi csoport, amelyhez tartozik - törzse, osztálya vagy kasztja - pontosan mit vár el a gyermektől a jövőben. Erikson szerint minden fejlődési szakasznak megvannak a saját, az adott társadalomban rejlő elvárásai, amelyeket az egyén igazol, vagy nem, majd vagy bekerül a társadalomba, vagy az elutasítja. E. Erikson ezen megfontolásai képezték koncepciója két legfontosabb fogalmának alapját - a csoportidentitást és az ego-identitást.

Csoport identitás annak köszönhető, hogy a gyermek nevelése az első életnaptól az adott társadalmi csoportba való beilleszkedésére, az ebben a csoportban rejlő világnézet kialakítására irányul.

Ego identitás a csoportossal párhuzamosan alakul ki, és az alanyban az „én” stabilitásának és folytonosságának érzetét kelti, annak ellenére, hogy az ember növekedése és fejlődése során bekövetkezik a változások.

Az ego-identitás vagy más szóval az egyén integritásának kialakulása az egész ember életében folytatódik, és számos szakaszon megy keresztül, és S. Freud szakaszait Erikson nem utasítja el, hanem összetettebbé és mintha egy új történelmi idő pozíciójából újragondolták volna.

Első nagy és leghíresebb művében, a „Gyermekkor és társadalom” című művében Erikson azt írta, hogy a személyes individualitás vizsgálata a 20. század második felében ugyanolyan stratégiai feladattá válik, mint a szexualitás tanulmányozása Freud idejében. század vége. „A különböző történelmi korszakok – írta – lehetőséget adnak arra, hogy átmeneti kiélezésekben meglássuk az emberi személyiség lényegében elválaszthatatlan részeinek különböző aspektusait.

Az életciklus minden szakaszát meghatározott feladat jellemzi, amelyet a társadalom terjeszt elő. A társadalom az életciklus különböző szakaszaiban is meghatározza a fejlődés tartalmát. A probléma megoldása azonban Erikson szerint mind az egyén pszichomotoros fejlettségének már elért szintjétől, mind pedig azon társadalom általános lelki légkörétől függ, amelyben az egyén él.

táblázatban Az 1. ábra egy ember életútjának szakaszait mutatja E. Erikson szerint.

1. táblázat.

A csecsemőkor feladata az a világba vetett alapvető bizalom kialakítása, a széthúzás és az elidegenedés érzésének leküzdése. Feladat korai életkor - a szégyenérzet és a saját függetlenségéért és függetlenségéért tett cselekedeteiben való erős kétség elleni küzdelem. Feladat játékkor - az aktív kezdeményezőkészség fejlesztése, és ezzel egyidejűleg a bűntudat és a vágyai iránti erkölcsi felelősség megélése. IN iskolai időszak új feladat merül fel - a kemény munka és a szerszámkezelési képesség kialakítása, amivel szemben áll a saját alkalmatlanságának és haszontalanságának tudata. IN serdülőkor és korai serdülőkor megjelenik az önmagunk és a világban elfoglalt helyünk első integrált tudatosításának feladata; a probléma megoldásának negatív pólusa a saját „én” (az „identitás diffúziója”) megértésének bizonytalansága. Feladat a fiatalság vége és az érettség kezdete - élettárs keresése és szoros barátságok kialakítása, amelyek legyőzik a magány érzését. Feladat érett időszak - az emberi teremtő erők küzdelme a tehetetlenség és a stagnálás ellen. Időszak öregség az önmagunkról, az életútról alkotott végleges, integrált elképzelés kialakítása jellemzi, szemben az esetleges életbeli csalódással és a növekvő kétségbeeséssel.

E problémák mindegyikének megoldása Erikson szerint a két szélső pólus közötti bizonyos dinamikus kapcsolat megteremtésén múlik. A személyes fejlődés ezen szélsőséges lehetőségek küzdelmének eredménye, amely a fejlődés következő szakaszába való átmenet során sem halványul el. Ezt a küzdelmet a fejlődés új szakaszában egy új, sürgősebb feladat megoldása elnyomja, de a befejezetlenség az élet kudarcainak időszakában érezteti magát. Az egyes szakaszokban elért egyensúly az ego-identitás új formájának elsajátítását jelzi, és megnyitja a szubjektum tágabb társadalmi környezetbe való beilleszkedésének lehetőségét. Gyermeknevelés során nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a „negatív” érzések mindig léteznek, és a „pozitív” érzések dinamikus ellentagjaként szolgálnak egész életen át.

Az egoizmus egyik formájából a másikba való átmenet identitásválságokat okoz. A válságok Erikson szerint nem személyiségbetegségek, nem egy neurotikus rendellenesség megnyilvánulása, hanem „fordulópontok”, „a haladás és a regresszió, az integráció és a késés közötti választás pillanatai”.

Első szakasz személyiségfejlődés. Erickson hív orális-érzékszervi. A pszichoanalitikus gyakorlat meggyőzte Eriksont arról, hogy az élettapasztalat fejlesztése a gyermek elsődleges testi benyomásai alapján történik. Ezért tulajdonított olyan nagy jelentőséget a „szervi mód” és a „viselkedés modalitása” fogalmának. A „szervi mód” fogalmát Erikson Freud nyomán a szexuális energia koncentrációjának zónájaként határozza meg. Erickson számára nem maga a szerv a fontos, hanem a működésének iránya. Tehát csecsemőkorban az erogén zóna a gyermek szája. Erikson számára ennek a szervnek a működésének iránya – a képesség – számít kap a szájon keresztül. Az a szerv, amellyel a szexuális energia egy adott fejlődési szakaszban kapcsolódik, egy bizonyos fejlődési módot hoz létre, pl. domináns személyiségminőség kialakítása. Erogén zónák szerint vannak módok visszahúzás, visszatartás, behatolás És zárványok. Erikson hangsúlyozza, hogy a zónák és azok módozatai minden olyan kulturális gyermeknevelési rendszer középpontjában állnak, amely a gyermek korai testi tapasztalatainak ad értelmet. Freuddal ellentétben Erikson számára a szervi mód csak az elsődleges pont, a szellemi fejlődés lendülete. Amikor a társadalom különböző intézményei (család, iskola stb.) révén különleges értelmet ad egy adott módnak, akkor jelentésének „elidegenedése”, a szervtől való elszakadás és átalakulás viselkedésmód. Így a módokon keresztül kapcsolat van a pszichoszexuális (Freud szerint) és a pszichoszociális (Erikson szerint) személyiségfejlődés között.

A módok sajátossága a természet elméjéből adódóan, hogy működésükhöz más tárgy vagy személy szükséges. Így élete első napjaiban a gyermek „a száján keresztül él és szeret”, az anya pedig „mellén keresztül él és szeret”. Az etetés során a gyermek megkapja a kölcsönösség első megtapasztalását: a „szájon át történő vétel” képessége találkozik az anya válaszával.

Még egyszer hangsúlyozni kell, hogy Erickson számára nem az orális zóna a fontos, hanem az interakció orális módja, amely nemcsak a „legalább a szájon keresztül történő befogadásból” áll, hanem az összes érzékszervi zónán keresztül . Erikson számára a száj a gyermek világhoz való viszonyának fókuszpontja csak fejlődésének legelső szakaszában. Így a szerv módozata - „fogadás” - elszakad a keletkezési zónától, és átterjed más szenzoros érzetekre (tapintásra, látásra, hallásra stb.), és ennek következtében a viselkedés mentális modalitása kialakult - „felszívni”.

Freudhoz hasonlóan Erikson is a csecsemőkor második szakaszát a fogzáshoz köti. Ettől a pillanattól kezdve a „felszívódás” képessége aktívabbá és irányítottabbá válik. A „harapás” mód jellemzi. Az elidegenítéssel a mód a gyermek minden tevékenységében megnyilvánul, kiszorítva a passzív befogadást. „A szemek, amelyek eleinte készen állnak a természetes benyomások fogadására, megtanulnak fókuszálni, elkülöníteni és „kiragadni” a tárgyakat egy homályosabb háttérből, követik őket” – írta Erickson. „Hasonlóan a fülek megtanulják felismerni a jelentős hangokat, lokalizálni azokat és irányítsa a keresést, és forduljon feléjük, ahogy a karok megtanulnak céltudatosan kinyújtani, a kezek pedig szorosan megragadni.” A modus minden szenzoros zónára való elterjedésének eredményeként kialakul a viselkedés társadalmi modalitása - „a dolgok elvétele és megtartása”. Akkor jelenik meg, amikor a gyermek megtanul ülni. Mindezek az eredmények ahhoz vezetnek, hogy a gyermek önálló egyénként azonosítja magát.

Az ego-identitás ezen első formájának kialakulása, mint minden további, fejlődési válsággal jár. Indikátorai az első életév végén: a fogzás miatti általános feszültség, az önmaga, mint különálló individuum tudatossága, az anya-gyermek diád gyengülése az anya szakmai tevékenységhez, személyes érdeklődési köréhez való visszatérése következtében. Ez a válság könnyebben leküzdhető, ha az első életév végére a gyermek világba vetett alapvető bizalma és alapvető bizalmatlansága közötti arány az előbbinek kedvez.

A csecsemők iránti társadalmi bizalom jelei a könnyű táplálásban, a mély alvásban és a normális bélműködésben nyilvánulnak meg. A bizalom pszichológiai tünete azonban a gyermek várakozási képessége, képessége, hogy elviselje vágya kielégítésének késését. Erikson szerint az első társadalmi vívmányok közé tartozik az is, hogy a gyerek hajlandó volt túlzott szorongás és harag nélkül hagyni, hogy az anya eltűnjön a szem elől, hiszen létezése belső bizonyossággá vált, újbóli megjelenése pedig kiszámíthatóvá vált. Az élettapasztalatnak ez az állandósága, folytonossága és azonossága az, ami egy kisgyermekben saját identitásának kezdetleges tudatát formálja meg.

Mik a feltételei annak, hogy a gyermekben kialakuljon a világba vetett bizalom? A világgal szembeni bizalom és bizalmatlanság kapcsolatának dinamikáját, vagy Erikson szavaival élve „az első élettapasztalatból vett hit és remény mennyiségét” nem az étkeztetés sajátosságai, hanem a gyermekgondozás minősége határozza meg. , az anyai szeretet és gyengédség jelenléte, amely a babáról való gondoskodásban nyilvánul meg. Ennek fontos feltétele az anya cselekedeteibe vetett bizalom. „Egy anya hitet ébreszt gyermekében egy olyan kezeléssel, amely egyesíti a gyermek szükségletei iránti érzékeny törődést a gyermeke iránti teljes személyes bizalom erős érzésével, a kultúrájában létező életmód keretein belül” – hangsúlyozta Erickson.

A híres japán tanár, Massaru Ibuka a korai gyermekfejlesztésről szóló munkájában (1996) ezt írta:

"A modern világban az első dolog, ami felkelti az ember figyelmét, az emberek közötti bizalom hiánya, ebből fakadó káosz a társadalomban, erőszak, környezeti problémák. Semmiféle gazdagság és kényelem az életben nem hoz békét és boldogságot, amíg nincs bizalom. az emberek között, ha az anyatejjel beépül a bizalom elve, akkor a gyerekből olyan ember lesz, aki képes felelősséget vállalni a jövő társadalmáért A modern oktatási rendszer túl nagy jelentőséget tulajdonít a vizsgáknak és az osztályzatoknak ne bátorítsd az emberekbe vetett bizalmat... A 21. századot azok építik, akik másokban bíznak" (Oktatás világa, 1996. L" 4).

Erikson különböző „bizalmi mintákat” és gyermekgondozási hagyományokat talált a különböző kultúrákban. Egyes kultúrákban az anya nagyon érzelmileg gyengédséget mutat, megeteti a babát, ha sír vagy szemtelen, és nem pelenkázza be. Más kultúrákban éppen ellenkezőleg, az a szokás, hogy szorosan bepólyázzák, és hagyják, hogy a gyermek sikoltozzon és sírjon, „hogy a tüdeje erősebb legyen”. A távozás utolsó módja Erikson szerint az orosz kultúrára jellemző. Ez magyarázza Erickson szerint az orosz emberek szemének különleges kifejezőképességét. A szorosan bepólyált gyermek, ahogy az a paraszti családokban szokás volt, a világgal való kommunikáció fő módját mutatja - a tekintetén keresztül. Ezekben a hagyományokban Erikson mély kapcsolatot talál azzal, hogy a társadalom milyennek szeretné tagját látni. Így az egyik indián törzsnél – jegyzi meg Erickson – minden alkalommal, amikor egy gyermek megharapja a mellét, egy anya fájdalmasan megveri a fejét, amitől dühödten sír. Az indiánok úgy vélik, hogy az ilyen technikák segítenek a gyermekből jó vadász lenni. Ezek a példák világosan illusztrálják Erikson gondolatát, miszerint az emberi lét három szerveződési folyamattól függ, amelyeknek ki kell egészíteniük egymást:

• 1) a testet alkotó szerves rendszerek (szóma) hierarchikus szerveződésének biológiai folyamata;
• 2) mentális folyamat, amely az egyéni tapasztalatot egoszintézisen (pszichén) keresztül szervezi;
• 3) az egymással összefüggő emberek kulturális szerveződésének társadalmi folyamata (ethosz).

Erickson hangsúlyozza, hogy mindhárom megközelítés szükséges bármely emberi életesemény holisztikus megértéséhez.

Sok kultúrában bevett szokás, hogy a gyermeket egy bizonyos időpontban választják el. A klasszikus pszichoanalízisben, mint ismeretes, ez az esemény az egyik legmélyebb gyermekkori traumának számít, amelynek következményei egy életre szólnak. Erickson azonban nem olyan drámai az eseményt illetően. Véleménye szerint az alapvető bizalom megőrzése más etetési formával lehetséges. Ha egy gyereket felemelnek, ringatnak, mosolyognak és beszélnek vele, akkor kialakul ennek a szakasznak minden társadalmi eredménye. Ugyanakkor a szülőknek nem szabad csak kényszeren és tilalmakon keresztül vezetniük a gyermeket, „mély és szinte szerves meggyőződést kell adniuk arról, hogy van valami értelme annak, amit most csinálnak vele”. A tiltások, korlátozások azonban a legkedvezőbb esetekben is elkerülhetetlenek, frusztrációt okozva. Elutasítottnak érzik magukat a gyermekben, és megalapozzák a világgal szembeni alapvető bizalmatlanságot.

Második szakasz a személyiségfejlődés, hanem Erikson számára az izmos-anális, amely a gyermek autonómiájának és függetlenségének kialakításában és védelmében áll. Attól a pillanattól kezdődik, hogy a gyermek járni kezd. Ebben a szakaszban az örömzóna a végbélnyíláshoz kapcsolódik. Az anális zóna két ellentétes módot hoz létre: a megtartási módot és a relaxációs módot. A társadalom, különös jelentőséget tulajdonítva a gyermek ápoltságra való megtanításának, feltételeket teremt e módozatok dominanciájához, szervüktől való elszakadásához és olyan viselkedési módokká való átalakulásához, mint a megőrzés és a pusztítás. A „sfinkterikus kontrollért” folytatott küzdelem a társadalom által neki tulajdonított fontosság eredményeképpen a motoros képességek elsajátításáért, az új, autonóm „én” kialakításáért folytatott küzdelemmé alakul át.

A függetlenség növekvő érzése nem áshatja alá a világba vetett alapvető bizalmat. A szülők kontrollja lehetővé teszi ennek az érzésnek a megőrzését azáltal, hogy korlátozza a gyermek növekvő vágyait a követelésre, kisajátításra és elpusztításra, amikor úgymond próbára teszi új képességeinek erejét. „A külső szilárdságnak meg kell védenie a gyermeket az esetleges anarchiától, amelyet a diszkrimináció képzetlen érzése okoz, és nem tud óvatosan megtartani és elengedni” – írta Erikson. Ezek a korlátok pedig a szégyen és a kétség negatív érzéseinek alapot teremtenek.

A szégyenérzet megjelenése Erikson szerint az öntudat kialakulásához kapcsolódik, ugyanis a szégyen azt jelenti, hogy az alany teljes mértékben ki van téve a nagyközönségnek, és megérti álláspontját. „Aki szégyent él át, szeretné rákényszeríteni az egész világot, hogy ne nézzen rá, ne vegye észre a „meztelenségét” – írta Erickson „Szeretné megvakítani az egész világot láthatatlanná válni.” A rossz viselkedés miatti büntetés és szégyenérzet arra készteti a gyermeket, hogy „a világ szeme őt nézze”. „A gyerek szeretné rákényszeríteni az egész világot, hogy ne nézzen rá”, de ez lehetetlen. Ezért a cselekedeteinek társadalmi rosszallása a gyermekben „a világ belső szemében” - szégyen a hibáiért. Erickson szerint „a kétség a szégyen testvére”. A kétség azzal a felismeréssel jár, hogy a saját testünknek van eleje és hátulja - hátulja. A hát nem érhető el a gyermek számára, és teljesen alá van vetve más emberek akaratának, akik korlátozhatják autonómia vágyát. „Rossznak” nevezik azokat a bélműködéseket, amelyek örömet és megkönnyebbülést okoznak magának a gyermeknek. Ezért minden, amit az ember hátrahagy a későbbi életében, kétségek és irracionális félelmek alapot teremt.

A függetlenség érzésének küzdelme a szégyen és a kétség ellen a másokkal való együttműködés és az önmagunkhoz való ragaszkodás képessége, a véleménynyilvánítás szabadsága és annak korlátozása közötti kapcsolat kialakításához vezet. A szakasz végén ezek között az ellentétek között folyadékegyensúly alakul ki. Pozitív lesz, ha a szülők és a közeli felnőttek, miközben kontrollálják a gyermeket, nem nyomják el túlzottan az autonómia iránti vágyát. „Az önuralom érzéséből, miközben fenntartjuk a pozitív önbecsülést, a jóakarat és a büszkeség tartós érzése fakad, az önuralom elvesztésének és az idegen külső kontrollnak a tartós hajlam a kételkedésre és a szégyenre” – hangsúlyozta Erickson.

Az invázió és a befogadás módjai új viselkedési módokat hoznak létre harmadik a személyiségfejlődés szakasza - infantilis-genitális. „Az űrbe való behatolás energetikai mozdulatokkal, más testekbe fizikai támadásokkal, más emberek fülébe és lelkébe agresszív hangokkal, az ismeretlenbe a felemésztő kíváncsiság által” – ez Erickson leírása szerint egy óvodás gyerek az egyik póluson. viselkedési reakcióit, míg a Barátként fogékony a környezetére, kész szelíd és gondoskodó kapcsolatokat kialakítani társaival és kisgyermekekkel. Freud ezt a szakaszt fallikusnak vagy ödipálisnak nevezi. Erikson szerint a gyermek nemi szerve iránti érdeklődése, nemének tudatosítása és az apa (anya) helyére való vágy az ellenkező nemű szülőkkel való kapcsolatokban, csak egy sajátos mozzanata a gyermek fejlődésének ebben az időszakban. A gyermek lelkesen és aktívan tanulja az őt körülvevő világot; a játékban képzeletbeli, modellező helyzeteket teremtve társaival együtt elsajátítja a „kultúra gazdasági ethoszát”, azaz. az emberek közötti kapcsolatrendszer a termelési folyamatban. Ennek hatására a gyermekben kialakul a vágy, hogy valódi közös tevékenységekbe kapcsolódjon be a felnőttekkel, kiszabaduljon a kicsi szerepéből. De a felnőttek mindenhatóak és érthetetlenek maradnak a gyermek számára, megszégyeníthetik és megbüntethetik. Ebben az ellentmondások szövevényében kell kialakulni az aktív vállalkozói szellem és a kezdeményezőkészség tulajdonságai.

A kezdeményezés érzése Erikson szerint egyetemes. „A „kezdeményezés” szó – írta Erickson – „sokak számára amerikai és vállalkozói jelentésű. Mindazonáltal a kezdeményezőkészség minden cselekvés szükséges aspektusa, és a kezdeményezésre szükség van az emberek számára mindenben, amit csinálnak és tanulnak, a gyümölcsszedéstől a rendszerekig. "szabad vállalkozás."

A gyermek agresszív viselkedése elkerülhetetlenül magában foglalja a kezdeményezőkészség korlátozását, valamint a bűntudat és a szorongás érzésének megjelenését. Így Eriksop szerint a viselkedés új belső intézményei jönnek létre - a lelkiismeret és az erkölcsi felelősség az ember gondolataiért és tetteiért. A fejlődésnek ebben a szakaszában minden másnál jobban készen áll a gyermek a gyors és lelkes tanulásra. „Képes és hajlandó együttműködni, egyesülni más gyerekekkel a tervezés és tervezés érdekében, és igyekszik kihasználni a tanárával való kommunikációt, és kész felülmúlni minden ideális prototípust” – jegyezte meg Erickson.

Negyedik szakasz személyiségfejlődés, amit a pszichoanalízis látens periódusnak, Erikson pedig időnek nevez pszichoszexuális moratórium, az infantilis szexualitás bizonyos szendergése és a nemi szervi érettség késése jellemzi, ami szükséges ahhoz, hogy a leendő felnőtt megtanulja a munka technikai és társadalmi alapjait. Az iskola szisztematikusan megismerteti a gyermeket a jövőbeli munkatevékenységgel, speciálisan szervezett formában közvetíti a kultúra „technológiai „étoszát”, szorgalmat technológia, amely megfelel az adott társadalomnak.

A veszély, amely ebben a szakaszban a gyermekre vár, az alkalmatlanság és a kisebbrendűség érzése. Erikson szerint „a gyermek ebben az esetben kétségbeesést tapasztal az eszközök világában való alkalmatlansága miatt, és úgy látja, hogy középszerűségre vagy alkalmatlanságra van ítélve”. Ha kedvező esetben háttérbe szorul az apa és az anya figurája és fontossága a gyermek számára, akkor amikor az iskolai követelményekkel szemben felbukkan az alkalmatlanság érzése, a család ismét a gyermek menedékévé válik.

Erikson hangsúlyozza, hogy a fejlődő gyermeknek minden szakaszban meg kell éreznie saját értékét, és nem szabad megelégednie felelőtlen dicsérettel vagy lekezelő jóváhagyással. Egó-identitása csak akkor nyer igazi erőt, ha megérti, hogy eredményei az élet azon területein nyilvánulnak meg, amelyek az adott kultúra szempontjából jelentősek.

Erickson szerint számos veszély leselkedik a gyermekre ebben a fejlődési szakaszban. Köztük:

• o tanulási képtelenség és képtelenség;
• o a sok éves iskolába járás során a gyermek nem érzi magát büszkének arra, hogy legalább egy dolgot elég jól megcsinált saját kezével;
• o jó „kis előadók” nevelése, akik nem törekszenek valami nagyobb megvalósításra; Az ilyen gyerekekben hipertrófiás felelősségérzet alakul ki, szükségük van arra, hogy azt tegyék, amit mondanak. Az ilyen gyermek az előírt kötelességektől függ. Erickson szerint a jövőben talán soha nem tanulja meg ezt az önmérsékletet, amelyet drága áron szereztek meg, de nem szükséges. Emiatt egy ilyen ember boldogtalanná teheti saját és más emberek életét, és megtöri gyermekei természetes tanulási és munkavágyát – hangsúlyozta a tudós;
• o játékon keresztül tanulnak valamit, amikor a gyerekek csak azt csinálják, amit akarnak; csak amit szeretnek;
• o általános iskolai tanáraink többsége nő, ami gyakran okoz konfliktust a fiúk személyazonosságának kialakulásában. Úgy tűnik, írta Erikson, hogy a tudás valami tisztán női, a cselekvés pedig valami tisztán férfias. Ennek alátámasztására Erickson B. Shaw szavait idézi: „Azok, akik tudnak, tegyenek, míg azok, akik nem tudnak, tanítsanak.” Ezért a pedagógusok kiválasztása és képzése létfontosságú annak érdekében, hogy elkerüljük azokat a veszélyeket, amelyek az emberre a fejlődés ezen szakaszában várnak.

Erickson egy másik értékes megfigyelése az emberi élet ezen időszakához kapcsolódik. Így ír róla: „Újra és újra a különösen tehetséges és spirituális emberekkel folytatott beszélgetések során találkozunk azzal a melegséggel, amellyel az egyik tanárukról beszélnek, akinek sikerült feltárnia tehetségét.” Megjegyzi, sajnos nem mindenkinek sikerül ilyen emberrel találkozni.

Ötödik szakasz a személyiségfejlődésben - a serdülőkor - az élet legmélyebb válságát jellemzi. A gyermekkor a végéhez közeledik. Az életút e nagy szakaszának befejezését az első integrálforma kialakulása jellemzi ego identitás. Három fejlődési vonal vezet ehhez a válsághoz: gyors fizikai növekedés és pubertás („fiziológiai forradalom”); az azzal való elfoglaltság, hogy „hogyan jelenjek meg mások szemében”, „mi vagyok”; a megszerzett készségeknek, egyéni képességeknek és a társadalom követelményeinek megfelelő szakmai hivatás megtalálásának igénye. Egy tizenéves identitásválságban a fejlődés minden múltbeli kritikus pillanata újra előjön. A tinédzsernek most tudatosan és azzal a belső meggyőződéssel kell megoldania minden régi problémát, hogy ez az a választás, ami számára és a társadalom számára is fontos. Ekkor a világba vetett társadalmi bizalom, a függetlenség, a kezdeményezőkészség és az elsajátított készségek új integritást teremtenek az egyénben.

A serdülőkor a fejlődés legfontosabb időszaka, ebben az időszakban következik be a fő identitásválság. Ezt követi vagy a „felnőtt identitás” megszerzése, vagy a fejlődés késése, i.e. "identitás diffúzió".

A serdülőkor és a felnőttkor közötti intervallumot, amikor egy fiatal (próbálkozás és hiba nélkül) arra törekszik, hogy megtalálja a helyét a társadalomban – hívta fel Erikson. pszichoszociális moratórium.

Az identitásválság súlyossága mind a korábbi válságok (bizalom, függetlenség, aktivitás stb.) megoldási fokától, mind a társadalom lelki légkörétől függ.

Az identitás megszerzéséhez a társadalom több időt biztosít az embernek. A modern társadalomban ez a diákkorszak. A megoldatlan válság az identitás akut diffúziójának állapotához vezet, és a serdülőkor szociális patológiájának alapját képezi.

Szociális patológia identitás szindróma Erickson szerint:

• o az infantilis szintre való visszafejlődés és a felnőtt státusz megszerzésének minél tovább halogatásának vágya;
• o homályos, de tartós szorongásos állapot;
• o az elszigeteltség és az üresség érzése;
• o állandóan olyan állapotban lenni, ami megváltoztathatja az életet;
• o félelem a személyes kommunikációtól és képtelenség érzelmileg befolyásolni másokat;
• o ellenségeskedés és megvetés minden elismert társadalmi szerep iránt, beleértve a férfit és a nőt ("unisex");
• o minden amerikai megvetése és minden idegen iránti irracionális előnyben részesítése (a „jó ott, ahol nem vagyunk” elv szerint);

Így szélsőséges esetekben a negatív identitás keresése, a „semmivé válás” vágya az önigazolás egyetlen módja.

W. James nyomán E. Erikson megkülönbözteti az „egyszer született” fiatalokat, i.e. túláradó, gondtalan, magabiztos, könnyen alkalmazkodó korszak ideológiájához, és a második születésre törekvő, mélyen növekedési válságot átélő emberek. Róluk írta Erikson: „Ezek az emberek képesek eredetileg hozzájárulni a kialakuló életstílushoz: maga a veszély, amelyet észlelnek, arra kényszeríti őket, hogy mozgósítsák képességeiket, hogy láthassanak és beszéljenek, álmodjanak és számoljanak, tervezzenek és alkossanak. új módon.” Erik Homburger Erikson maga is ilyen ember volt.

Hadd jegyezzük meg Erikson néhány fontosabb megállapítását ifjúkorára vonatkozóan. Így az ebben a korban bekövetkező szerelem Erikson szerint kezdetben nem szexuális jellegű. „Az ifjúkori szerelem nagymértékben egy kísérlet arra, hogy saját identitásunk meghatározására törekedjünk úgy, hogy saját, kezdetben tisztázatlan képünket valaki másra vetítjük, és azt reflektált és letisztult formában látjuk” – vélekedett Erikson. „Ezért a fiatalkori szerelem megnyilvánulása nagyrészt a beszélgetéseken múlik” – írta. A szerelem élménye mögött még mélyebb személyes új képződmények rejtőznek, amelyeket Erikson szavaival írhatunk le: „Csak ha az identitást mások is megerősítik, akkor az valós magának az egyénnek” vagy: „Az alapján ismerjük fel magunkat a tükör tükörképe, mik mások az emberek”.

A személyiségfejlődés logikája szerint a fiatalokra jellemző a kommunikációs szelektivitás és a társadalmi származásukban, ízlésükben vagy képességeikben eltérő „idegenekkel” szembeni kegyetlenség. „Gyakran a jelmezek különleges részleteit vagy a különleges gesztusokat ideiglenesen választják jelként, amelyek segítenek megkülönböztetni a „bennfentes” és a „kívülálló” között... az ilyen intolerancia védelmet nyújt a saját identitástudatnak a deperszonalizációtól és a zavarodottságtól” – írta.

Az ego-identitás kialakulása lehetővé teszi a fiatal számára, hogy továbblépjen hatodik szakasz fejlődés, amelynek tartalma az élettárs keresése, a másokkal való szoros együttműködés vágya, a társadalmi csoport tagjaival való szoros baráti kapcsolatok vágya. A fiatalember már nem fél attól, hogy elveszíti „én”-jét és az elszemélytelenedést. Az előző szakasz eredményei lehetővé teszik számára, ahogy Erikson írta, hogy „készségesen és készségesen vegyítse identitását másokkal”. A másokhoz való közelebb kerülés vágyának alapja a főbb viselkedési módok teljes elsajátítása. Már nem valamely szerv módozata határozza meg a fejlődés tartalmát, hanem az összes figyelembe vett mód az ego-identitás előző szakaszban megjelent új, holisztikus formációjának van alárendelve. A fiatal készen áll az intimitásra, képes elkötelezni magát a másokkal való együttműködés mellett meghatározott társadalmi csoportokban, és van kellő etikai ereje ahhoz, hogy határozottan ragaszkodjon ehhez a csoporthovatartozáshoz, még akkor is, ha az jelentős áldozatokat, kompromisszumokat igényel.

A veszély ebben a szakaszban a magány, a kapcsolatok elkerülése, amelyek teljes intimitást igényelnek. Az ilyen jogsértés Erikson szerint akut „jellemproblémákhoz”, pszichopatológiához vezethet. Ha a mentális moratórium ebben a szakaszban folytatódik, akkor a közelség érzése helyett a távolságtartás vágya támad, nem enged be a „területére”, a belső világába. Fennáll annak a veszélye, hogy ezek a törekvések személyiségjegyekké válhatnak – az elszigeteltség és a magány érzésévé. A szeretet segít leküzdeni az identitás ezen negatív aspektusait. Erikson úgy vélte, hogy „igazi nemiségről” beszélhetünk egy fiatal férfiról, nem pedig egy fiatalról, és különösen egy tinédzserről. Freud megkülönböztetésére hivatkozva Erikson emlékeztet arra, hogy a szerelmet nem szabad csak szexuális vonzalomként érteni "bármilyen nemi szerv" és a "genitális szerelem". Kiemelte, hogy az érett szeretet érzésének kialakulása, a munkatevékenységben az együttműködés kreatív légkörének megteremtése előkészíti a fejlődés következő szakaszába való átmenetet.

Hetedik szakasz az ember életútjának felnőttkori szakaszában központi szerepet játszik. Erikson szerint a személyiségfejlődés egész életen át folytatódik. Emlékezzünk vissza, hogy Freud számára az ember csak gyermekkorának változatlan terméke marad, aki állandóan megtapasztalja a társadalom korlátozásait. A személyes fejlődés a gyermekek befolyásának köszönhetően folytatódik, ami megerősíti azt a szubjektív érzést, hogy másoknak szüksége van rájuk. A produktív munka és a szaporodás (procreation), mint az egyén fő pozitív tulajdonságai ebben a szakaszban, az új generáció neveléséről való gondoskodásban, a termelő munkatevékenységben és a kreativitásban valósul meg. Mindenbe, amit az ember tesz, beleteszi az „én” egy darabját, és ez személyes gazdagodáshoz vezet. „Egy érett emberre szükség van – írta Erikson –, az érettséghez pedig útmutatásra és bátorításra van szüksége utódaitól, akikről gondoskodni kell.” Ugyanakkor nem feltétlenül csak a saját gyerekeinkről beszélünk.

Ellenkezőleg, ha kedvezőtlen fejlődési helyzet adódik, megjelenik a túlzott önmagunkra való koncentrálás, ami tehetetlenséghez és stagnáláshoz, személyes pusztuláshoz vezet. Az ilyen emberek gyakran saját és egyetlen gyermeküknek tekintik magukat. Ha a körülmények kedveznek ennek a tendenciának, akkor az egyén testi és lelki fogyatékossága következik be. Minden korábbi szakasz előkészíti, ha az erőviszonyok a pályájukon a sikertelen választás mellett döntöttek. A másokkal való törődés vágya, a kreativitás, a vágy, hogy olyan dolgokat alkossunk, amelyekbe az egyedi egyéniség egy darabja ágyazódik be, segít leküzdeni az önfelszívódás és a személyes elszegényedés lehetséges kialakulását.

Nyolcadik szakasz Az életutat az ego-identitás új befejezett formájának elérése jellemzi. Csak abban az emberben, aki valamilyen módon törődött az emberekkel és a dolgokkal, és alkalmazkodott az életben rejlő sikerekhez és csalódásokhoz, a gyermekek szülőjében és a dolgok és ötletek alkotójában - csak benne érik be fokozatosan mind a hét szakasz gyümölcse. - a személyiség integritása. E. Erickson megjegyzi ennek a lelkiállapotnak több összetevőjét:

• o egyre növekvő személyes bizalom a rend és az értelmesség iránti elkötelezettség iránt;
• o az emberi személy posztnárcisztikus szeretete, mint a világrend és a megélt élet spirituális értelmének megtapasztalása, függetlenül attól, hogy mindezt milyen áron érik el;
• o az életút egyedüliként való elfogadása, amely esedékes és nem szorul pótlásra:
• o új, a szüleid iránti korábbi szeretettől eltérő;
• o rokonszenves hozzáállás az elmúlt idők alapelveihez és a különféle tevékenységekhez, ahogyan azok az emberi kultúrában megnyilvánultak.

Az ilyen személyiség tulajdonosa megérti, hogy az egyén élete csak egyetlen életciklus véletlen egybeesése a történelem egyetlen szegmensével, és ezzel szemben a halál elveszti erejét. A bölcs indián, az igazi úriember és a lelkiismeretes paraszt teljes mértékben osztja a személyes integritás végső állapotát, és felismeri azt egymástól – hangsúlyozta Erickson.

A fejlődésnek ebben a szakaszában megjelenik a bölcsesség, amelyet Erikson úgy határoz meg, mint a halállal szembeni elszakított érdeklődést az élet iránt. Éppen ellenkezőleg, ennek a személyes integrációnak a hiánya halálfélelemhez vezet. Kétségbeesés támad, mert túl kevés idő maradt arra, hogy újra és új módon kezdjük az életet, hogy más módon próbáljuk meg elérni a személyes integritást. Ez az állapot az orosz költő szavaival közvetíthető B.C. Viszockij: „Örök hideggel és jéggel megfagyott a véred az élettől való félelemtől és a halál előérzetétől.”

Az epigenezis során az alapproblémák megoldásában a pozitív és negatív tendenciák közötti küzdelem eredményeként kialakulnak az egyén alapvető „erényei”. De mivel a pozitív érzések mindig léteznek, és szemben állnak a negatívakkal, az „erényeknek” két pólusa van. Így:

• o alaphit kontra alapvető bizalmatlanság ad okot remény/távolság;
• o autonómia kontra szégyen és kétség - akarat/impulzivitás",
• o kezdeményezés kontra bűntudat elszántság/apátia;
• o kemény munka a kisebbrendűségi érzéssel szemben - kompetencia/tehetetlenség;
• o identitás kontra identitás diffúzió - hűség/lemondás;
• o intimitás kontra magány - szerelem/bezártság;
• o generáció versus önfelszívás - gondoskodás/elutasítás;
• o az ego integrációja az élet iránti érdeklődés elvesztésével szemben - bölcsesség / megvetés.

E. Erikson Z. Freud követője. A Dictionary of Famous Americans-ben, amelyet az Egyesült Államok bicentenáriumával egyidőben adtak ki, "a legkreatívabb briliánsnak nevezték mindazok közül, akik Freud óta a pszichoanalitikus hagyományban dolgoztak". Amint azt D.N. Ljalikov, E. Erikson tanításainak első megfigyelője hazánkban, Eriksonban a legértékesebb dolog tanításának fő magja: a személyes és csoportidentitás, a mentális moratórium, valamint a fiatalkori identitás tanának kidolgozása. válság.

Erikson maga is úgy gondolta, hogy kiterjesztette a freudi koncepciót, és túllépett a hatókörén. Először a hangsúlyt az „Ez”-ről az „én”-re helyezte át. Erikson szerint a Childhood and Society című könyve pszichoanalitikus munka az én és a társadalom viszonyáról. Elfogadta a tudattalan motiváció gondolatát, de kutatásait elsősorban a szocializációs folyamatoknak szentelte. Másodszor, Erickson bevezetett egy új rendszert, amelyben a gyermek fejlődik. Freud számára ez egy háromszög: gyermek - anya - apa. Erikson a fejlődést a társadalmi kapcsolatok tágabb rendszerében szemlélte: „gyermek-társadalom”, hangsúlyozva azt a történelmi valóságot, amelyben az „én” fejlődik. A családtagok közötti kapcsolatok és a szociokulturális valóság dinamikájával foglalkozott. Harmadszor, Erikson elmélete megfelel a kor és a társadalom követelményeinek, amelyhez ő maga is tartozott.

Erikson célja a pszichológiai életválságok leküzdésére szolgáló genetikai képességek azonosítása. Ha Freud a kóros fejlődés etiológiájának szentelte munkáit, akkor Erikson fő figyelmét a pszichológiai válságok sikeres megoldásának feltételeinek tanulmányozására összpontosította, új irányt adva a pszichoanalitikus elméletnek.

1966-ban, a Londoni Királyi Társaságnál megjelent tanulmányában Erikson az etológia néhány alapelvét alkalmazta egyéni fejlődési tervében. Az etológusok kimutatták, hogy a legjobban szervezett állatok egymás közötti kapcsolataikban ritualizált cselekvések rendszerét alakítják ki, amelyek tulajdonképpen a túlélés eszközeként szolgálnak az egyes egyedek számára. Meg kell jegyezni, hogy a primitív népeknél évenkénti rituális háborúkat folytatnak, amelyek a valódi háború megakadályozását szolgálják. Lényegében az emberi kapcsolatok minden szintjén vannak ritualizált cselekvések. A kapcsolatok ritualizálásának és új rituálék kidolgozásának képességében Erickson lehetőséget látott egy új életstílus kialakítására, amely az agresszivitás és az ambivalencia leküzdéséhez vezethet az emberi kapcsolatokban.

A „The Ontogenesis of Ritualization” című cikkben Erickson azt írta, hogy a „rituálé” fogalmának három különböző jelentése van. Az egyik legrégebbi a néprajzban használatos, és a felnőttek által végzett rítusokra, rituálékra utal, hogy megjelölje az ismétlődő eseményeket: az évszakok vagy életszakaszok változását. A fiatalok részt vesznek ezeken a rituálékon, és a gyerekek megfigyelhetik őket.

A pszichiátriában a "rituálé" kifejezést a kényszeres viselkedés leírására használják, a kényszeres, ismétlődő viselkedést, amely hasonló a ketrecbe zárt állatokéhoz.

Az etológiában a „rituálé” kifejezést bizonyos, a filogenezisben kialakuló szertartásos cselekvések leírására használják az úgynevezett társas állatokban. Példa erre a K. Lorenz által leírt üdvözlő szertartás. Amikor egy újszülött kisliba kibújik a fészekből, és ernyedten kinyújtott nyakkal fekszik a nyirkos kagylótöredékek halomában, egy létfontosságú reakciót figyelhetünk meg benne: ha feléje hajolunk, és olyan hangot adunk ki, amely a kagyló hangjaira emlékeztet. liba, a kisliba felemeli a fejét, kinyújtja a nyakát és vékony, de jól hallható hangot ad ki. Így, mielőtt a kisliba elkezdene járni vagy enni, elvégezheti a találkozási rituálénak ezt a korai formáját. A kisliba élete és növekedése az anya jelenlétére adott legelső válasz sikerétől függ (és ő ezt viszont eléri). Így már filogenetikai szinten az ismétlődő magatartásformákban, amelyeket az etológusok, majd Erikson ritualizációnak neveznek, létezik egy kapcsolat, amelynek tartalma az üzenetváltás.

Erikson felvázolta a hiteles ritualizált cselekvés kritériumait:

• o jelentősége az interakció minden résztvevője számára az egyének közötti különbségek megőrzése mellett;
• o az életciklus szakaszain keresztüli fejlődés képessége, melynek során a korábbi szakaszok jövőbeni, későbbi szakaszaiban elért eredményei szimbolikus jelentést kapnak;
• o az ismétlődő ismétlések során egy bizonyos újdonság megtartásának képessége, a rituálé játékos jellege.

Ritualizálás az emberi viselkedésben legalább két ember közötti megállapodáson alapuló interakció, akik rendszeres időközönként, ismétlődő körülmények között megújítják; minden résztvevő önmaga számára elengedhetetlen.

A bipolaritás törvényét követve Erickson szembeállítja a rituálékat a ritualizmusokkal. Ritualizmus - ezek rituálisnak tűnő viselkedéstípusok, amelyeket a mechanikus ismétlés és a lélektelen automatizmus jellemez.

A ritualizációk fejlődési szakaszait E. Erikson szerint táblázatban mutatjuk be. 2.

2. táblázat.

A rituálék tulajdonságai. A ritualizáció leginkább abban mutatkozik meg, ahogyan anya és gyermeke reggel köszöntik egymást. Erickson így írja le ezt a folyamatot. A felébredt gyermek ezt közli anyjával, és azonnal felébreszti benne az érzelmi, verbális és motoros viselkedés hatalmas repertoárját. Mosolyogva vagy aggódó figyelemmel fordul a baba felé, vidáman vagy aggodalmasan kiejti a nevet és cselekedni kezd: vizsgál, tapogat, szagol; azonosítja a kellemetlenség lehetséges forrásait, és megteszi a szükséges intézkedéseket azok megszüntetésére, megváltoztatja a gyermek helyzetét, megnyugtatja, előkészíti az etetést stb.

Ha ezt a folyamatot több napon át egymás után (és különösen egy új, ismeretlen néprajzi környezetben) figyeli, láthatja, hogy az anya viselkedése nagyon formalizált (egy korábban ismert választ próbál előhívni a gyerekből). Ugyanakkor ez a viselkedés egyénre szabott („tipikus erre az anyára” és „ehhez a gyerekhez” igazítva). Ez a viselkedés azonban sablonos, bizonyos mintákat követ, amelyek könnyen megtalálhatók a sajáttól eltérő kultúrákban, országokban vagy családokban.

Meg kell jegyezni, hogy ez az egész eljárás összefügg frekvencia létfontosságú élettani szükségletek, és gyakorlati szükségletet jelent mind az anya, mind a gyermek számára.

A gyerek neve fontos. Az anya teljes nevén vagy kicsinyítő néven szólíthatja a gyermeket. A nevet általában gondosan választják ki és rögzítik a névadó ceremóniában. De bármilyen jelentést is tulajdonítanak a névnek, a köszönés közbeni kimondása a gondoskodó figyelem egyéb kifejezéseivel kombinálódik, és különleges jelentéssel bír az anya és végső soron a gyermek számára. Erikson úgy értékeli, mint egy kicsi, de erős láncszemet a generációk hatalmas sorozatában. Így a pszichoanalízis szerint „az ember úgy él, mintha az elmúlt generációkban élne, ugyanakkor a sajátjában”.

Viszonosság. Erikson szerint az ember a kölcsönös elismerés és érvényesítés igényével születik. Ennek az igénynek a kielégítésének elmulasztása helyrehozhatatlan károkat okozhat a gyermekben, kioltva az érzékszervek fejlődéséhez szükséges benyomások iránti vágyát. De ha egyszer felmerült, „ez az igény az élet minden szakaszában újra és újra megnyilvánul az új és szélesebb körű tapasztalatok éhségében, megismétli a reményt hozó arc és hang „felismerését”.

A kölcsönös elismerés rituáléja, amely már csecsemőkorban kialakul, kibővült formában nyilvánul meg az anya és a gyermek kapcsolatában, ezt követően áthat minden ember közötti kapcsolatot. Megnyilvánul például a napi üdvözletekben és a kölcsönös elismerés egyéb formáiban - szerelemben, inspirációban, tömeges alávetettségben a vezető karizmájának. Az első homályos felismerés minden rituálé egyik alapeleme. Erickson numinózus elemnek, vagy az áhítat elemének (numinous - inspiring awe) nevezi.

A babával kapcsolatban a ritualizmus a szemkontaktus és az arckifejezés hiányában, a sztereotip testmozgások végtelen ismétlődésében nyilvánul meg. Ennek a viselkedésnek a szélsőséges formái az autizmus tüneteit okozhatják, ami Erikson szerint az anyai gondozás hiányosságaihoz kapcsolódik. Ezzel a fejlődési úttal a bálványimádás a felnőttkori rituálék elemévé válik, amelyet Erickson a „kábítószer-függőség vizuális formájaként” határoz meg, amely „a kollektív hallucináció legveszélyesebb rendszerévé” válhat.

Erikson hasonlóságokat észlelt az ápoláshoz kapcsolódó ritualizálás és a vallási rituálék között. Véleménye szerint mindkét esetben a széthúzás és az elidegenedettség érzése legyőződik. A vallási szertartásban a tisztelet eleme dominál a felnőttkori rituálék más formáiban, támogató szerepet tölt be, és egyetlen egésszé kapcsolódik a kiforrott rituálé egyéb elemeivel.

Erikson szerint az emberi élet fő ereje - a remény, annak megértése, hogy nem vagy egyedül, és a nehéz időkben segítséget is kaphatsz, csecsemőkorban a közelségből és a kölcsönösségből fakad. A jövőben a reményt megerősítik mindazok a rituálék, amelyek segítenek leküzdeni az elhagyatottság és a kilátástalanság érzését, és biztosítják a kölcsönös elismerést az egész életen át.

A jó és a rossz megkülönböztetése. A fejlődés új szakaszában a kölcsönösséget a ritualizáció új formájával kell megerősíteni. A ritualizációnak ez a formája pedig a felnőttkori rituálé lényeges elemét kell, hogy bevezesse. Erickson az emberi kapcsolatok ritualizálásának második típusát kritikusnak nevezi. Ez a rituálé segít a gyermeknek különbséget tenni a jó és a rossz között. Korai életkorban növekszik a gyermek önállósága, aminek azonban vannak határai. A gyermekben kialakul az a képesség, hogy különbséget tud tenni aközött, ami „jól néz ki”, és ami méltó a jóváhagyásra, vagy aközött, ami nem néz ki jól mások szemében, és elítélik. A beszédfejlődés segít abban is, hogy különbséget tudjunk tenni aközött, hogy miről lehet beszélni, mi a fontos, és ami névtelen, mintha „rossz” lenne. Mindez abban az időszakban következik be, amikor a gyermek tisztának tanulja, és Erikson szerint az anális ösztönösség színezi ki, amely a „visszatartásra” és a „lazításra” helyezi a hangsúlyt. Ugyanakkor megjelenik egy újfajta elidegenedés: a gyermek talpra állva rájön, hogy az akaratlan székletürítés miatt szégyellheti magát. A gyermek zavarban van, úgy érzi, hogy elutasítják, ha nem győzi le azonnali örömvágyát. A felnőttek ezt a tendenciát igyekeznek kihasználni és elmélyíteni. Erikson szerint a gyermek viselkedésének jóváhagyásának vagy elutasításának ritualizálása során a felnőttek „az egyén feletti igazság hírnökeiként” járnak el, elítélve a tettet, de nem feltétlenül azt, aki elkövette.

Az „ítélet” (kritikus rituálé) eleme annyiban különbözik a „viszonosság” (tisztelet) rituáléjától, hogy – ahogy Erikson írta – itt merül fel először a gyermek szabad akarata. A csecsemőkori ritualizációkban a gyermek rossz viselkedésének megakadályozása az anya feladata és felelőssége volt. Korai életkorban megtanítják a gyermeket, hogy „vigyázzon magára”. Ennek érdekében a szülők (apa és más, bíróként megjelenő személyek) olyan negatív karakterrel hasonlítják össze a gyermeket, amilyenné válhatna, ha ő maga (és a felnőttek) nem vigyázna magára. Itt van egy ontogenetikai gyökér "negatív identitás" Megtestesíti azt, aminek az embernek nem szabadna lennie, és mit nem szabad megmutatnia, ugyanakkor kiemeli azt, amivel minden ember rendelkezik. Az „idegenek” (szomszédok, ellenségek, boszorkányok, szellemek) konkrét példái, akikhez nem szabad hasonlítani ahhoz, hogy egy kör elfogadja őket, megmutatják azokat a lehetséges tulajdonságokat, amelyeket a gyermeknek meg kell tanulnia gondolatban elképzelni, hogy ne ismétlődhessen meg. A felnőttek gyakran más nemzetiségűeket használnak negatív példaként. Ez szörnyű dolog, hitte Erickson, mert itt a gyerekben irracionális előítéletek alakulnak ki másokkal szemben.

A gyermek és a felnőtt kapcsolatának ritualizálása ebben az életkorban lehetővé teszi az ambivalencia csökkentését, segíti a gyermeket, hogy „megtanuljon helyes lenni”, bizonyos szabályokat betartson, engedjen a számára érthető igényeknek, olyan helyzetekben, amelyekben képes. ellenőrzés.

A felnőttkori rituálé kritikus eleme a bírósági eljárás. „A törvény éppolyan vigyáz, mint a lelkiismeretünk” – írta Erickson. A túlzott formalizálás a rituálékban, ahogy Erikson hitte, a ritualizáció „formális oldalának megszállottságához” vezethet. A rituális erkölcsi értelmének elhalványulása, a törvény betűjéhez való vak ragaszkodás nem marad nyomtalanul az egyén fejlődésében. Erikson szerint a fiatal bűnözők értelmetlen, elhanyagolt ritualizációk eredményei. Erickson a ritualizmust ebben a szakaszban legalizmusnak nevezi.

A személyiségfejlődés folyamatában a rituális elem, ha egyszer felmerül, sorra beépül a magasabb szinteken keletkező rendszerbe, a következő szakaszok lényeges részévé válik. Az érett rituálé a fejlődés minden szakaszában hozzáadott elemek teljes halmaza.

Drámai fejlemények. A rituálé következő eleme drámai. A játékidő alatt alakul ki. Ebben a korban a gyermek a rituálék leendő alkotójának szerepére készül. A játék során a gyermek képes elkerülni a felnőttkori szertartásokat, képes korrigálni és újrateremteni a múltbeli tapasztalatokat, és előre tudja látni a jövőbeli eseményeket. Amikor a gyermek felveszi a felnőttek szerepét, a bűntudat megnyilvánul és megoldást talál. Ez a fő érzés, ami a „Szuper-I” példány kialakulása miatt felmerül egy gyermekben. A bűntudat az önelítélés érzése minden olyan cselekedetért, amelyet képzeletben képzeltek el, vagy ténylegesen elkövettek, de mások nem ismerik, vagy amit mások elkövettek és elítéltek. Az igazi ritualizálás Erikson szerint az egyes játékokban lehetetlen, csak az összjáték nem ad lehetőséget drámai fejleményekre.

A ritualizmus ebben a szakaszban a szabad kezdeményezés moralista és tiltó elnyomásává válik, valamint a kreatívan ritualizált módszerek hiánya a bűntudat leküzdésére. Erikson ezt moralizmusnak nevezi.

A rituálé drámai elemének megfelelő társadalmi intézmény a színház. Erikson úgy vélte, hogy a gyermekjátékoknak és a színházi előadásoknak közös témái vannak, és ez arra késztette Freudot, hogy a játékidőszak fő komplexumát a tragédia hőséről - Oidipuszról - nevezze el. Gyakori témák az arrogancia és a bűntudat, az apa megölése és az önfeláldozás, a szabadság és a bűn közötti konfliktus. A színház Erikson szerint a drámai rituálé otthona, de nem valósítható meg kölcsönösség és kritika nélkül, ahogy a rituálé érett formája sem nélkülözheti a drámai elemeket.

Formális szabályok új elemet ad a ritualizációkhoz. Erickson a kiváló teljesítmény elemének nevezte. Az iskolai kapcsolatok általában szigorúan formalizáltak, szigorú fegyelem jellemzi őket, amelybe a rituális cselekvések összes többi eleme beépül. A negyedik szakasz szociális intézménye az iskola. Erikson úgy vélte, hogy az iskolában a gyereknek el kell felejtenie múltbeli reményeit és vágyait; féktelen képzeletét meg kell szelídíteni és beszennyezni a személytelen dolgok törvényei. Az iskolai kapcsolatok formalizálása nagy jelentőséggel bír a felnőttek ritualizált viselkedésének külső oldala szempontjából. A rituálék külső formája befolyásolja az „én” érzéseit és fenntartja az aktív feszültséget, hiszen ez egy tudatos rend, amelyben az ember részt vesz.

Erickson ismét figyelmeztet a rituálé tartalmának felhígulásának lehetőségére, a túlzott ritualizáció veszélyére, amikor az iskolai rendet és fegyelmet követelik meg a gyerektől, de ezek nem adnak tudatosságot ezeknek a követelményeknek, a fegyelem szükségességének megértését, ill. magának a gyermeknek az aktív részvétele ezekben a ritualizációkban. Ekkor a rituálé formai eleme formalizmussá fajul.

A hiedelmek szolidaritása. Az utolsó, kötelező elem, amely az érett, felnőttkori rituáléban szerepel, serdülőkorban és fiatalkorban alakul ki, amikor az ego-identitás érzése fellép. Ez minden korábbi ritualizáció szervező eleme, hiszen Erikson szerint ez egy bizonyos ideológiai felfogást ad a rituálék fejlődési sorrendjének. Ebben a szakaszban a ritualizáció improvizatív oldala különösen hangsúlyos.

A tinédzserek spontán módon ritualizálják egymás közötti kapcsolatokat, és így tovább választják generációjukat a felnőttektől és a gyerekektől. A fiatalok „én”-jüket, a világban elfoglalt helyüket keresve – írta Erikson – spontán módon keresik az új ritualizációkat, az emberi lét új értelmeit, és gyakran nem elégedettek az e kérdésekre adott ideológiai válaszokkal. Ez súlyosbítja az „apák és fiúk” problémáját, a generációs szakadékot, a fiatalok értékrendi átértékelési vágyát, a megalapozott alapok, hagyományok és konvenciók megtagadását.

A társadalom a maga részéről a beavatáson, konfirmáción, odaadáson és egyéb rituálékon keresztül felismeri, hogy a tinédzser felnőtté vált, hogy a rituális céloknak szentelheti magát, vagyis új rituálék megalkotójává válhat és hagyományokat tarthat fenn a fiatalok életében. gyermekei.

Erikson szerint a felnőtté válás, i.e. Az emberi értelemben vett teljes növekedés nem csupán a modern technológia elsajátítását és a társadalmi csoportba való tudatos beilleszkedést jelenti, hanem azt is, hogy el tudjunk utasítani egy idegen világnézetet és idegen ideológiát. Csak ezeknek a folyamatoknak a kombinációja teszi lehetővé a fiatalok számára, hogy energiájukat a társadalom megőrzésére és megújítására összpontosítsák.

Identitásdiffúzió esetén, amikor egy fiatal nem találja a helyét az életben, felerősödnek a spontán ritualizációk, amelyek kívülről dacosnak tűnnek, és idegenek gúnyolódása kíséri. Erikson azonban hangsúlyozza, valójában az ilyen ritualizációk a fiatalok mélységesen őszinte próbálkozásai a tömegtermelés személytelenségének, a hirdetett célok homályosságának, valamint az egyéni és a valóban társadalmi lét elérhetetlen kilátásainak ellensúlyozására.

A technológia gyors változásai azt jelzik, hogy új értelmet kell találni a rituális cselekvéseknek. Napjaink fejlett társadalmában a fiatalokat igyekeznek bevonni az áhítatot, az igazságosságot és a drámát ötvöző tömegrituálékba, amelyeket a formai szempontok részletes kidolgozásával szerveznek. Ilyenek például a fesztiválok, sportversenyek, slágerfelvonulások, színházi előadások, amelyek a fiatalok tömegeiben erősítik az adott társadalomra jellemző ideológiai elveket, világnézetet. Ebben a korban az ideológiai elem hozzáadódik a tisztelet, az igazságosság, az ontogenetikus fejlődés drámai és formai elemeihez. Az ellenpólus ebben a szakaszban a totalitarizmus.

Erikson szerint történelmének bizonyos szakaszaiban és életciklusának bizonyos szakaszaiban az embernek éppúgy szüksége van egy új ideológiai irányultságra, mint a levegőre és az élelemre. És tovább: „Kínos érzés nélkül együttérzést és empátiát mutatnék egy (nem mindig szeretetre méltó) fiatalember iránt, aki az emberi lét problémáit kora legújabb eszméinek szemszögéből kezeli.”

A következő szakaszokban Erikson szerint a kapcsolatok ritualizálása a következő séma szerint épül fel: kapcsolatteremtés - elitizmus, generáció - tekintélyelvűség, filozófia - dogmatizmus.

Erikson koncepcióját az ún egy személy életútjának epigenetikus fogalma. Mint ismeretes, az epigenetikai elvet alkalmazzák az embrionális fejlődés tanulmányozására. Ezen elv szerint mindennek, ami nő, közös terve van. Ennek az általános tervnek az alapján alakulnak ki az egyes részek, amelyek mindegyikében van a legkedvezőbb időszak a kedvezményes fejlesztésre. Ez addig történik, amíg az összes rész kifejlődött, funkcionális egészet nem alkot. A biológia epigenetikai fogalmai hangsúlyozzák a külső tényezők szerepét az új formák és struktúrák kialakulásában, ezzel szembeállítva a preformacionista tanításokat. Erikson szemszögéből a szakaszok sorrendje a biológiai érés eredménye, de a fejlődés tartalmát az határozza meg, hogy mit vár el az embertől az a társadalom, amelyhez tartozik. Erikson szerint bárki átélheti ezeket a szakaszokat, függetlenül attól, hogy milyen kultúrához tartozik, minden attól függ, hogy mennyi az élettartama.

Az elvégzett munkát értékelve Erikson felismerte, hogy periodizációja nem tekinthető személyiségelméletnek. Véleménye szerint ez csak a kulcsa egy ilyen elmélet felépítésének.

Erikson diagramjának átlója (lásd 1. táblázat) jelzi a személyiségfejlődés szakaszainak sorrendjét, de saját szavai szerint teret enged a tempó és az intenzitás eltéréseinek. "Az epigenetikai diagram a szakaszok egymástól függő rendszerét sorolja fel, és bár az egyes szakaszok többé-kevésbé körültekintően tanulmányozhatók, vagy többé-kevésbé helyénvalóan megnevezhetők, a diagram azt sugallja a vizsgálónak, hogy a vizsgálat csak akkor éri el a kitűzött célt, ha az egész szakaszrendszer egészét tekintve... A diagram az összes üres négyzet megértését segíti elő. Így Erikson szavaival élve "az epigenetikai séma a gondolkodás és a reflexió globális formáját feltételezi, amely a módszertan és a frazeológia részleteit további tanulmányozásra hagyja nyitva".

Erikson koncepciójának bemutatását kedvenc filozófusa, S. Kierkegaard szavaival zárhatjuk: „Az életet meg lehet érteni fordított sorrendben is, de élni kell a kezdetektől.”

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete