Kush janë Kozakët në Taras Bulba. Gogol "Taras Bulba" - përshkrim i Kozakëve
Tema: Heroizëm dhe përkushtim, besnikëri ndaj miqësisë ushtarake dhe shfrytëzimeve në emër të atdheut në tregimin e N. V. Gogolit "Taras Bulba".
Qëllimet: 1. Paraqisni bazën historike të tregimit “Taras Bulba”; jepni një ide për ndryshimin midis së vërtetës historike dhe qëllimeve artistike të shkrimtarit.
2. Ndihmojini studentët të identifikojnë idenë kryesore të tregimit të Gogolit; saj patos patriotik; të përmirësojë aftësitë e analizës së tekstit, aftësitë e të folurit monolog, leximin shprehës, aftësitë e ritregimit selektiv.
3. Nxitja e dashurisë për Atdheun.
Pajisjet:
tekstet e tregimit të Gogolit "Taras Bulba";
ilustrimet e nxënësve për tregimin që lexojnë;
udhëzime për mësimin;
harta " Shteti rus në shekujt 17 - fillim të shekullit të 18-të;
ilustrimet "Kozakët Zaporozhye", "Bogdan Khmelnytsky"; riprodhimi i pikturës nga I. Repin “Kozakët që shkruajnë një letër ndaj Sulltanit turk"; postera për data;
fjalë për punën e fjalorit.
Skica e mësimit
pershendetje.
Përcaktimi i temës dhe qëllimit të mësimit.
E keni lexuar tregimin, por ky është vetëm fillimi i njohjes me veprën dhe heroin e saj të famshëm. Gogol shkroi për një epokë që u nda prej tij me disa shekuj. Pse shkrimtari iu drejtua kohërave kaq të lashta? A ndodhën vërtet ngjarjet e përshkruara nga Gogol? Kush janë ata Kozakët e Zaporozhye? Le të kthehemi së pari te histori antike vendin tonë.
Referencë historike.
Historia “Taras Bulba” është rezultat i pasionit serioz të N.V. Gogol për historinë. Ai përdori ngjarje të vërteta historike në tregimin e tij. Le të kthehemi te historia e lashtë e vendit tonë.
Pushtimi mongol në mesin e shekullit të 13-të, për të cilin diskutuam vitin e kaluar, çoi në kolapsin përfundimtar të vjetër. Kievan Rus. Tokat në lindje (Rusia e Madhe e ardhshme) e gjetën veten nën zgjedhën e khanëve të Hordhisë; më vonë, një i ri u ngrit këtu rreth Moskës Shteti rus. Tokat në perëndim u vunë nën kontroll princat lituanez, dhe u përfshinë pjesërisht në Mbretëria e Polonisë. Në 1569, si rezultat i Bashkimit të Lublinit (bashkimi), Lituania dhe Polonia u bashkuan në shtetin e Komonuelthit Polako-Lituanez. Në të njëjtën kohë, tokat jugore të Principatës së Lituanisë u bënë pjesë e Polonisë. Kjo ishte Ukraina e ardhshme. Tokat e vjetra ruse që mbetën pjesë e Principata e Lituanisë, është Bjellorusia e sotme.
Që atëherë, pozita e popullsisë sllave lindore në këto troje ka ndryshuar shumë. Gjuha e shtetit Komonuelthi Polako-Lituanez ishte polak, feja ishte katolicizmi. Por shumica e popullsisë së Bjellorusisë dhe Ukrainës mbeti ortodokse. Me kalimin e kohës, fisnikët polakë (zotërinjtë) fituan pronat e tokës, dhe fshatarët ukrainas u bënë bujkrobërit e tyre.
Në 1596, në qytetin e Brest-Litovsk, u lidh një bashkim i kishave ortodokse dhe katolike, sipas të cilit popullsia ortodokse e Komonuelthit Polako-Lituanez duhej të njihte pushteti suprem Papa Sidoqoftë, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë ukrainase nuk e njohu bashkimin dhe filloi persekutimi. Kështu, ukrainasit ishin nën robëri, nën shtypjen fetare dhe kombëtare. E gjithë kjo çoi në kryengritje të shpeshta, forca kryesore që ishin kozakë ukrainas.
Kozakët quheshin atëherë njerëz të lirë që jetonin në stepë dhe nuk i bindeshin shtetit dhe ligjeve të tij. Shpesh serfët e arratisur bëheshin kozakë. Disa kozakë jetonin përgjatë kufijve jugorë të shtetit të Moskës (në lumenjtë Don dhe Yaik), të tjerët u vendosën në kufijtë jugorë pastaj Polonia (në lumin Dnieper). Qendra e Kozakëve të Dnieperit ishte Zaporozhye Sich. U quajt kështu sepse ndodhej pas pragjeve të pakalueshme të Dnieper-it dhe ishte i rrethuar nga abatis (fortifikime të bëra nga pemët e rrëzuara).
Këtu u ngrit një vëllazëri e lirë kozake. Jeta ishte e lehtë në Sich. Kozakët e Zaporozhye ishin të angazhuar në gjueti, peshkim dhe mbi të gjitha u pëlqente të shkonin në fushata ushtarake kundër fqinjëve të tyre - Krimesë, turqit dhe madje edhe polakët. Vetë Kozakët zgjodhën dhe hoqën udhëheqësit e tyre - atamanët Koshevoy dhe Kuren. Në thelb, ky i lirë ishte një republikë kozake. Kozakët nuk i njohën urdhrat e mbretit polak, ata kryen në mënyrë të pavarur fushata, duke i kthyer të burgosurit e kapur nga Krimea në atdheun e tyre dhe duke sjellë plaçkë të pasur. Kozakët drejtuan luftën e ukrainasve kundër Komonuelthit Polako-Lituanez.
Në 1648, hetmani i Kozakëve të Ukrainës Bogdan Mikhailovich Khmelnytsky ngriti Kozakët në revoltë, ata dolën nga Zaporozhye Sich, në betejat e para ata mundën ushtria polake Hetman Pototsky. Duke kuptuar që Kozakët nuk mund të përballonin vetëm, Khmelnitsky iu drejtua Rusisë për ndihmë. Në 1654, Pereyaslav Rada (Këshilli) shpalli kalimin e Ukrainës në shtetësinë e Carit Rus dhe bëri betimin për besnikëri ndaj tij. Ukraina u ribashkua me Rusinë.
Kozakët e Gogol e quajnë veten rusë, ata luftojnë për Rusinë - kjo nuk është fantazia e autorit, sepse në atë kohë ukrainasit e quanin veten "rusë", ata gjithashtu e quanin gjuhën dhe besimin e tyre. Ishin tokat ukrainase që ishin thelbi i Kievan Rus, dhe legjendat për këtë u ruajtën në kujtesën historike të të gjithë popujve sllavë lindorë.
Këto ditë, marrëdhëniet midis shteteve janë përkeqësuar, ukrainasit kanë harruar miqësinë e tyre shekullore me rusët dhe kanë riorientuar politikën e tyre të jashtme.
2). konkluzioni:
Pse N.V. Gogol përdori ngjarje të vërteta historike në tregimin e tij?
- (Ai donte të tregonte heronjtë e vërtetë të kësaj epokës historike, mbrojtës të patrembur të atdheut dhe të besimit të tyre. Por ai nuk i zbukuroi dhe nuk i fshehu veprat e tyre shpeshherë të egra).
Punohet teksti i tregimit.
Çfarë janë ata, heronjtë e Gogolit? Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë. Duhet të përgatisni një ritregim selektiv të Taras Bulba për 1 kapitull (2 studentë flasin)
2). Biseda për çështje.
Kapitulli i parë përfundon me Bulba dhe djemtë e tij që shkojnë në Zaporozhye Sich. Na tregoni për zakonet dhe ligjet e Sich, karakterin e Kozakëve? Çfarë është Zaporozhye Freemen?
- (Siç përbëhej nga më shumë se 60 kurena, të cilat ngjanin shumë me republika të veçanta, të pavarura, dhe aq më tepër si një shkollë dhe bursë fëmijësh që jetonin me gjithçka gati. Askush nuk u ndez nga asgjë dhe nuk e mbajti atë. Gjithçka ishte në duart e kurenit, të cilit zakonisht i thoshin baba, ai kishte në duar të holla, qull, madje edhe karburant rasti, erdhi menjëherë në një përleshje.
Sich kishte ligjet e veta: 1) shërbimi ushtarak në Sich nuk ishte detyrim, por shërbim vullnetar; 2) asnjë grua e vetme nuk guxoi të shfaqej në periferi të Sich; 3) në Sich ata u dënuan mizorisht për vjedhje, borxhe dhe vrasje (f. 246).
Cilat tipare te Kozakët tërheqin dhe zmbrapsin?
- (pozicioni: patriotizmi, guximi, trimëria, trimëria, dashuria për Atdheun, përkushtimi ndaj shokëve, uniteti i Kozakëve, besimi i tyre, gjerësia e natyrës;
negative: mizoria e tmerrshme, dehja e tepruar, qëndrimi mosrespektues ndaj grave, tradhtia e Andrit, natyra e shfrenuar)
Cili është qëllimi i një përshkrimi të detajuar rendit shoqëror Sich?
- (Gogol përpiqet të tregojë gjithçka që lidhet me Sich. Ai flet në detaje për strukturën e Sich, për aktivitetet e Kozakëve, na njeh me zakonet dhe ligjet. Kozakët e Zaporozhye Sich shfaqen si një e tërë e vetme. Por Gogol nuk i idealizon Kozakët dhe nuk i fsheh veprat e tyre shpesh të egra.
- (f. 262, 258, 243, 242, 229)
3). Analizë e episodit "Fjala e Bulbës për Partneritetin".
Punë fjalori: jetim– jetim;
Të jesh i turpshëm;
natyrën e miut- domethënie, e imët.
Lexim shprehës i episodit nga nxënësit.
Biseda për çështje.
Pse «vetëm një person mund të lidhet me lidhje farefisnore nga shpirti, jo nga gjaku»?
- (Taras Bulba flet për aftësinë e një personi për të sakrifikuar dashurinë, aftësinë për të dhënë jetën e tij për një person tjetër.)
Pse Bulba u drejtohet Kozakëve me këtë fjalim para betejës?
- (Së pari, ai donte t'i shpëtonte shokët e tij nga dëshpërimi, dhe së dyti, ai donte që ata ta takonin me dinjitet martirizimi. Nuk është pa arsye që në vdekje, sipas Taras, zbulohet madhështia e shpirtit rus: "Le të dinë gjithçka që do të thotë partneritet në tokën ruse! Për këtë, për të vdekur, asnjëri prej tyre nuk do të ketë shansin të vdesë kështu!.. Askush, askush!.. Natyra e tyre e miut nuk mjafton për këtë!”)
Cili është ndikimi i fjalimit të Taras tek Kozakët?
- (Fjalimi i Taras u bën përshtypje të fortë Kozakëve: në to folën të gjitha të mirat "që ndodh në zemrën e një personi". Me heroizëm në betejë me polakët, vetëmohim dhe gatishmëri për t'i ardhur në ndihmë një shoku, konfirmuan kozakët. fjalët që tha Taras për shoqërinë.)
Cilat janë fjalët e fundit të Kozakëve që po vdesin?
- (Mosiy Shiloh: “Lamtumirë, zotërinj, vëllezër, shokë! Toka ortodokse ruse le të qëndrojë përgjithmonë dhe të nderohet përjetësisht!”
Stepan Guska:"Le të zhduken të gjithë armiqtë dhe toka ruse të gëzohet përgjithmonë!"
Bovdyug:“Nuk është për të ardhur keq të ndahesh me dritën. Zoti i dhëntë të gjithëve një vdekje të tillë! Le të lavdërohet toka ruse deri në fund të shekullit!
Balaban:"Lëreni tokën ruse të lulëzojë përgjithmonë!"
Pavel Kukubenko: “Falënderoj Zotin që pata rastin të vdes para syve tuaj, shokë! Le të jetojnë pas nesh edhe njerëz më të mirë se ne dhe le të shkëlqejë toka ruse, e dashur përgjithmonë nga Krishti!”)
Pse fjalët e fundit të Kozakëve janë kaq të ngjashme?
- (Fjalët e tyre që vdesin janë të ngjashme, sepse Kozakët përbëjnë një tërësi të vetme, ata luftojnë dhe vdesin jo për veten e tyre, por për besimin e tyre, për Atdheun e tyre, për shokët e tyre. Prandaj, në fjalimet e tyre në vdekje nuk ka asnjë fjalë për veten e tyre. Në këtë, Kozakët janë të ngjashëm me heronjtë e eposit rus.
Çfarë kanë të përbashkët Taras Bulba dhe heronjtë e epikës ruse?
- (……..)
Ashtu si kushdo hero epik, dhe dua t'ia kushtoj eposin Taras Bulba. Dhe disa nga studentët tanë u përpoqën ta bënin këtë.
Nxënësit lexojnë epika të përbërjes së tyre.(lexuar nga 2 persona)
Duke përmbledhur mësimin.
- (N.V. Gogol ishte një patriot i Atdheut të tij; ai përshkruan ngjarje të tilla të lashta historike për të treguar heroizmin, guximin, besnikërinë ndaj miqësisë dhe bëmat e popullit të tij.
Epoka e përshkruar nga Gogol në tregim parashtroi heronjtë përkatës - njerëz të fortë, të guximshëm, vetëmohues, luftëtarë, që përçmojnë ngrohtësinë dhe rehatinë, të mërzitur në një rreth të qetë familjar, të mësuar me jetën e lirë të Kozakëve, në beteja dhe beteja mizore. Vlera kryesore V marrëdhëniet njerëzore Këta njerëz besojnë në shoqërinë dhe vëllazërinë e bazuar në besim dhe patriotizëm. Paqja e Zaporozhye Sich qëndron në shoqërinë dhe vëllazërinë. Shoqëria dhe vëllazëria janë ato për të cilat Gogol i do heronjtë e tij.)
Notimi. Detyra shtëpie.
Rreshti 2 - Përgatitni një histori për veprën heroike dhe vdekjen e Ostapit.
Rreshti 3 - Përgatitni një histori për tradhtinë e Andrit.
2). Përgatitni një lexim shprehës të episodeve të tregimit: përshkrimi i stepës, vallëzimi i Kozakëve, festa e Kozakëve, përfundimi i tregimit.
Janë ruajtur disa legjenda për testet që iu nënshtruan kandidatëve kozakë. "Ndodhi që Kozakët të joshin një djalë nga Hetmanati në Sich-in e tyre, pastaj së pari ata do të përpiqeshin të shihnin nëse ai ishte i përshtatshëm për të qenë një Kozak. Ata do ta urdhërojnë, për shembull, të gatuajë qull: "Shiko: gatuaj që të mos ketë djathë, që të mos vlojë". Dhe ne do të shkojmë të kositim. Kur të jetë gati, dilni në filan tumë dhe na telefononi; do të dëgjojmë dhe do të vijmë”. Ata do të marrin gërshetat dhe do të shkojnë si për të kositur. Pse dreqin do të dëshironit t'i kositni ato? Ata do të ngjiten në kallamishte dhe do të shtrihen. Kështu djali gatuan qull, del në tumë dhe fillon të thërrasë. Ata dëgjojnë, por nuk përgjigjen. Ai i thërret, i thërret dhe më pas shpërthen në lot: "Shpirti i keq më ka sjellë te këta Kozakë!" Do të ishte më mirë të uleshit në shtëpi me babanë ose nënën tuaj. Qullja do të vlojë akoma; fëmijët e armikut do të vijnë dhe do t'ju rrahin! Oh, koka ime e vogël! Pse dreqin më solli tek këta kozakë "Dhe ata, të shtrirë në bar, do të dëgjojnë të gjitha këto dhe do të thonë: "Jo, kjo nuk është e jona!" udhëtimin dhe thuaj: "Shko në vendin tënd të papastër!" Ne nuk kemi nevojë për njerëz të tillë!”
Por cilido i ri që të ketë sukses është i shpejtë dhe mendjemprehtë, ai, duke u ngjitur në tumë, do të bërtasë dy herë: "Hej, bravo zotërinj!" shko ha pak qull!” dhe nëse nuk përgjigjeshin, ai tha: “Epo, në dreq kur të heshtësh!” Unë do të jem i vetmi që do të ha qull." Dhe edhe para se të largohet, ai godet një hopaka (valle) në tumë: "Oh, këtu duhet të bëj një shëtitje në hapësirën e hapur!" gëlltit pak qull. Pastaj Kozakët, të shtrirë në bar, thanë: "Kjo është e jona!" dhe, duke marrë kosa, ata shkuan te kuren. Dhe ai: "Ku keni qenë djalli, zotërinj?" Të thirra dhe të thirra dhe u bëra i ngjirur dhe pastaj, që të mos ftohej qulli, fillova të ha vetë.” Kozakët do të shikojnë njëri-tjetrin dhe do t'i thonë: "Epo, chura (shërbëtor), ngrihu!" Mjafton të jesh djalosh (djalë, djalë): tani je një kozak i barabartë me ne. Dhe ata e pranojnë atë në partneritet.”
Siç mund ta shihni, shumë nga testet ishin humoristike.
Dëshmia në dukje autoritative e bashkëkohësve të huaj si Beauplan dhe Chevalier se Kozakët kishin zakon të pranonin në rrethet e tyre vetëm ata që notonin të gjitha pragjet kundër rrjedhës së Dnieperit nuk është serioze. Yavornitsky shkroi: "Por kjo dëshmi duket e pabesueshme për dy arsye: nga njëra anë, sepse nuk ka gjasa që Kozakët, të cilët gjithmonë kishin nevojë për të ardhur për të rritur forcën e tyre, të mund të bënin kërkesa të tilla ndaj tyre, dhe nga ana tjetër, sepse të notosh nëpër të gjitha pragjet, edhe me varkë, kundër rrjedhës së lumit, në një distancë prej 65 verste, në ujërat e thella të zgavra, nuk ka asnjë mundësi, as tani, as edhe më pak në atë kohë: të notosh në pragje. kundër rrymës së lumit në ujë të cekët, duke manovruar afër brigjeve, nuk ka asnjë heroizëm, vetëm çështje pak javësh.”
Me sa duket, Kozakët kanë bërë pak shaka me të huajt që kanë varur veshët.
Në aspektin administrativo-territorial, i gjithë rajoni i Ushtrisë Zaporozhian ishte i ndarë në “palankas” (rajone). Në fillim kishte 5 prej tyre, dhe më vonë - 8.
Qendra e “palankës” ishte vendbanimi – selia e të gjithë aparatit administrativo-ushtarak: kolonelit, nëpunësit, ndihmësit të tij – “nënshkruesit” dhe atamanit të “palankës”. Ky aparat përqendronte të gjithë pushtetin: administrativ, gjyqësor, financiar, ushtarak.
Falë fluksit të kolonëve nga veriu, së shpejti në vendbanime, përveç kozakëve, u shfaqën edhe fshatarë "pospolitya", të cilët u organizuan në "komunitete" në "palanka" dhe kishin, sipas shembullit të Kozakëve. , atamanin e tyre. Të gjitha pozicionet ishin me zgjedhje, dhe zgjedhjet mbaheshin çdo vit (1 janar) në radat e Kozakëve, dhe e drejta për të marrë pjesë në zgjedhje nuk shtrihej tek "Pospolitanët". Ata zgjodhën vetëm prijësin e tyre. Kalimi nga "Pospolitan" te Kozakët dhe mbrapa ishte i lirë, si në Hetmanate në dekadat e para pas ribashkimit me Rusinë.
Qendra administrative dhe ushtarake ishte Sich, i cili përbëhej nga një kështjellë dhe një periferi. Në kalanë, rreth sheshit ku takohej Rada, përveç kishës, kancelarisë ushtarake, armëve, magazinat, punishtet, shtëpitë e pleqve dhe shkollës, kishte 38 “kuren” - godina të kazermave të gjata. Në periferi ndodheshin dyqane, taverna, punishte private etj.
Vetë Kozakët në shekullin e 16-të krijuan një mit për barazinë dhe vëllazërinë e të gjithë Kozakëve Zaporozhye dhe u përpoqën ta ruanin atë në shekujt pasues. Po, thjesht formalisht, të gjithë Kozakët ishin të barabartë. Zgjedhjet e atamanëve dhe hetmanëve ishin vërtet më demokratike se zgjedhjet tona presidenciale dhe të Dumës tani. Sidoqoftë, fuqia e vërtetë per pjesen me te madhe i fshehtë, ishte në duart e kozakëve "fisnikë të vjetër".
Mitet e lashta të Kozakëve Zaporizhianë ishin jashtëzakonisht të dobishme në shekullin e 20-të si për historianët sovjetikë ashtu edhe për ata nacionalistë. I pari argumentoi se veprimet e Kozakëve ishin ekskluzivisht një element i luftës së klasave të fshatarëve kundër feudalëve, dhe i dyti argumentoi se si Zaporozhye ashtu edhe Kozakët e regjistruar ishin klasë e veçantë Populli ukrainas që luftoi për pavarësinë kombëtare“Vilna Ukraine” brenda kufijve të vitit 1991. Siç mund ta shohim, qëllimet e "sovjetikëve" dhe nacionalistëve ishin të ndryshëm, por ata krijuan afërsisht të njëjtën mitologji.
Këtu, për shembull, është përshkrimi idealist i historianit të shekullit të 19-të Yavarnitsky: "me hyrjen në kuren, kozakët gjetën ushqim të derdhur tashmë në "vaganka" ose korita të vogla druri dhe të vendosura përgjatë skajeve të tryezës dhe afër " vaganki” kishte pije të ndryshme - vodka, mjaltë, birrë, pure, liker - në "flauta" të mëdha prej druri. Në të njëjtën kohë, kupat e Kozakëve, sipas Yavarnitsky, ishin të tilla që "edhe një qen nuk mund të hidhej mbi to" ...
Dhe, për jetën në kasollet e dimrit, Yavarnitsky shkruan në këtë mënyrë: "pronari i kasolles së dimrit, për shkak të ndjenjës së tij të natyrshme të miqësisë, dërgoi shumicën e produkteve në Sich, për nevojat e Kozakëve Sich, dhe i mbajti vetëm një pjesë të vogël për vete. Pronari i kasolles së dimrit ftoi të gjithë kalimtarët të ulen dhe ofroi ëmbëlsira të ndryshme - pije dhe ushqime. Pasi ecën të lumtur dhe të kënaqur për disa ditë, të ftuarit falënderuan mikpritësin e mirë për trajtimin, djemtë u dhanë kuaj të ushqyer dhe burrat Sich, duke u hedhur mbi kuajt e tyre, u larguan me nxitim nga lagjet e dimrit. (Historia e Zaporozhyes, pjesa 1, f. 295).
Në fakt, fshatarët apo edhe ushtarët që erdhën në Sich, në shumicën e rasteve, u gjendën “në ekstrem Situate e veshtire, shpesh më të rëndë se nga ku iknin. Nëse vendosnin të qëndronin në kuren, ata duhej të jetonin në kazermë, të kryenin shërbime të rënda të garnizonit dhe të kryenin punë të ndryshme, pa marrë asnjë shpërblim për këtë, përveç ushqimit të varfër, të përbërë kryesisht nga "salamakha", i cili ishte "i zier trashë i bërë nga mielli thekre me kvas ose supë peshku", siç përshkruhet nga dëshmitari okular S. Myshetsky. Gjithçka tjetër u shtua duke përdorur "paratë tona", të cilat nuk ishin të lehta për t'u marrë. Paratë u morën vetëm si rezultat i fushatave dhe grabitjeve të lidhura me to ose duke punësuar për para te kozakët dhe pleqtë e pasur, të cilët, si të drejta pronësie, zotëronin ferma dimërore, shpesh disa.»
Nuk ishte e lehtë as për Kozakun e familjes. Ata u lejuan të jetonin vetëm pranë Sich përgjatë luginave, livadheve dhe brigjeve të lumenjve, grykëderdhjeve dhe liqeneve, ku shfaqeshin ose vendbanime të tëra ose kasolle të veçanta dimërore dhe ferma. Kozakët që jetonin në to merreshin me bujqësi arë, blegtori, tregti, zeje dhe tregti dhe për këtë arsye quheshin jo "kalorës" dhe "shokët", por nënshtetas ose të përbashkët të Kozakëve Sich, "dimërues", "sidnys". "gnizdyuks".
Të gjithë historianët nacionalistë - Yavornitsky, Grushevsky dhe të tjerët - shmangin me zell çështjen e shfrytëzimit të "dimtarëve" nga Sich. Kozakët nuk mbanin kurrë të dhëna financiare dhe është e pamundur të jepni ndonjë shifër. Por fakti që "dimtarët" ushqenin popullin Sich është pa dyshim.
"Zyrtarisht, kozakët e dimrit quheshin sydni ose fole, në tallje - babolyubs dhe hikërror; ata përbënin pospilstvo, domethënë klasën lëndore të vetë Kozakëve Sich. Turqit i quajtën Kozakët, të cilët jetonin në ferma në kufirin midis Zaporozhye dhe zotërimit të Perandorisë Osmane, për disa arsye emrin "cherun". Foletë thirreshin për luftë vetëm në raste të jashtëzakonshme, me një të shtënë speciale nga një top në Siç ose me thirrjen e lajmëtarëve specialë-mashtalirë nga Atamani i Koshit, dhe në këtë rast, pavarësisht se ishin të martuar, ata ishin të detyruar. të kryejë shërbimin ushtarak në mënyrë të padiskutueshme; Për shkak të kësaj, çdo Kozak i martuar ishte i detyruar të kishte një armë, një shtizë dhe "parzmore të tjera kozakësh", dhe gjithashtu të sigurohej të paraqitej në Kosh "për të marrë urdhra ushtarakë për Kozakët"; përveç shërbim ushtarak, ata u thirrën për roje dhe kordonë, për riparimin e kureneve në Sich, ngritjen e artilerisë dhe ndërtesave të tjera kozake. Por detyra kryesore e folezuesve ishte të ushqenin Kozakët Sich. Këto ishin brenda në kuptimin e vet fjalët e punëtorëve të shtëpisë Zaporozhye: ata e kultivuan tokën në përputhje me pronat dhe cilësinë e saj; rriti kuaj, bagëti, dele, ruante sanë për koha e dimrit, ngritën bletore, mblodhën mjaltë, mbollën kopshte, kultivuan kopshte perimesh, gjuanin kafshë, kapnin peshq dhe karavidhe, bënin tregti të vogla, tregtonin kripë, ruanin stacione postare, etj. Banorët e Zimov ia dërguan Siçit pjesën më të madhe të të gjithë tepricës për nevojat e Kozakëve Sich, pjesa tjetër u la për të ushqyer veten dhe familjet e tyre. Të dhënat arkivore të Siçit që kanë mbijetuar deri më sot tregojnë se çfarë dhe në çfarë sasie u dërgua nga Zamovniki në Sich: kështu, në 1772, më 18 shtator, tetë qe, tre dema, dy lopë me viça, etj. palanka në Barvenkovskaya-Stenka P…
...Sa i madh ishte numri i kuajve në mesin e Kozakëve Zaporozhye, mund të shihet nga fakti se disa prej tyre kishin 700 krerë e më shumë... Dikur atamani Koshevoy Peter Kalnishevsky shiti deri në 14.000 krerë kuaj në të njëjtën kohë, dhe nga Koloneli Afanasy Kolpak Tatarët, gjatë një bastisjeje, morën deri në 7000 kuaj...
...Në të njëjtën masë si mbarështimi i kuajve dhe blegtoria, kozakët e Zaporozhjes zhvilluan edhe mbarështimin e deleve: një tjetër kozak kishte deri në 4000, madje 5000 krerë dele: “ata mbajnë bagëti dhe dele mjaft të mëdha; Leshi u hiqet një herë dhe i shitet Polonisë”.
A mundet një burrë pa grua dhe fëmijë, edhe nëse nuk është i zënë me ecje dhe pije, t'u shërbejë 700 kuajve ose 5000 dele? Është e qartë se jo. Meqë ra fjala, Yavornitsky shkruan: “...kozakët e Zaporozhjes kopetë e deleve i quanin tufa, kurse barinjtë i quanin barinjtë - emra të mësuar nga tatarët; barinj, të veshur me këmisha të njomura me sallo, me pantallona të bëra prej lëkure viçi, të veshur me copa prej lëkure derri dhe të lidhur me rrip, me një “gaman” mbi supe, me një vijë qepëse dhe një lugë në krah, dimër dhe verës ata tërhiqnin të ashtuquajturat koshe pas vetes, d.m.th., shata druri në dy rrota, të mbuluara me shami nga jashtë, të pajisura me një "kabinë" brenda: barinjtë fshehën ushqimin e tyre, ruanin ujë, gatuanin ushqim dhe strehoheshin nga kohë e keqe."
Mjerisht, në tre vëllimet e "Historisë së Kozakëve Zaporozhye" të Yavornitsky (1671 faqe gjithsej!) nuk përmendet asnjë Statusi social"barinj". Fakti që ata nuk janë kozakë është i qartë nga teksti. Dhe pastaj kush? Mund të ketë vetëm dy opsione: ose skllevër ose bujkrobër, të cilët me shumë mundësi i përkisnin Sich-ve të pasur dhe në disa raste punonin për gjithçka. Ushtria Zaporozhye.
Përveç Sydneys (fole), "në strehimoret dimërore kishte mjaft punëtorë "pa punësuar" - kështu quheshin ata që punonin pa para, vetëm për strehim dhe ushqim, kryesisht të dobëtit, të moshuarit, dhe adoleshentët. Nga "inventarët" e shumtë të mbijetuar të kasolleve dimërore, duket qartë se kishte deri në 7% të tyre. numri total punëtorët e dimrit. Ishte gjithashtu e mundur të fitosh para në peshkim dhe në kolonat Chumatsky. Si i pari ashtu edhe i dyti nuk ishin artele të pjesëmarrësve të barabartë, siç pretendojnë shumë historianë. "Llogaritjet" e mbijetuara vërtetojnë në mënyrë të pakundërshtueshme se midis Çumakëve kishte edhe pronarë të dhjetëra palë karrocash me "të rinj" të punësuar dhe chumaks beqarë me një ose dy ekipe kau. E njëjta përzierje ndodhi në peshkim, ku, së bashku me pronarët e rrjetave (një sena më pas kushtonte deri në 100 rubla), "punëmarrësit" ose, shumë shpesh, "nga gjysma" punonin për para, domethënë gjysma e kapja totale shkoi te pronari i rrjetave dhe gjysma e dytë u nda midis punëtorëve, të cilët në këtë rast nuk morën asnjë pagesë monetare.
Situata e atyre që jetonin nga shitja e punës së tyre nuk ishte e lehtë, por ata kishin liri dhe mund të ndryshonin lirisht punëdhënësit, gjë që nuk ndodhte më në pjesën tjetër të Rusisë, duke përfshirë Hetmanate dhe Slobodshchina. Nuk kishte gjithashtu asgjë formalisht mundësi të kufizuara për t'u ndarë në grupe më të begata, për t'u zgjedhur në rreshter major, për të organizuar kampin tuaj dimëror ose ndonjë ndërmarrje tjetër tuajën."
Duam apo s’duam, në “vëllazërinë e barabartë” të Siçit u zhvillua... një luftë klasash. Kështu, “më 1 janar 1749, kur zgjodhën zyrtarët, “seroma” (njerëzit e varfër) dëbuan kozakët e pasur nga Sich-ët, të cilët ikën në lagjet e tyre dimërore dhe zgjodhën të moshuarit e tyre, nga radhët e të varfërve, me I. Vodolaga në koka. Sipas dëshmisë së majorit të dytë Nikiforov, i cili kreu hetimin, një Kozak "i cili nuk kishte rroba" u zgjodh si Yesaul. Revolta u qetësua shpejt dhe "seroma" (njerëz të varfër) që u vendosën në Sich kapitulluan.
Kryengritja e vitit 1768 ishte shumë më e madhe, gjatë së cilës "seroma" rebele ishte mjeshtër i situatës për disa ditë dhe plaçkiti shtëpitë dhe pronat e pleqve dhe kozakëve të pasur, të cilët ikën për ndihmë në "palankas" dhe në garnizonet ruse. fqinje Zaporozhye. Vetë prijësi Koshevoy, siç e përshkruan ai në dëshminë e tij, u shpëtua vetëm duke u fshehur në papafingo dhe duke u arratisur përmes një vrime në çati.
Ky rebelim u shtyp nga Kozakët nga "palankas" dhe pleqtë e organizuar dhe nxitësit e tij u ndëshkuan rëndë. 4 regjimentet e dërguara për të qetësuar Guvernatorin e Përgjithshëm të Kievit Rumyantsev nuk ishin të nevojshme. Arkivat ruajnë "inventarin" e pasurisë së grabitur të dorëzuar nga kryepunëtori i plagosur dhe kozakët. "Inventari" i njërit prej pleqve të vjetër përfshin disa faqe duke renditur sendet e grabitura, për shembull, 12 palë çizme të reja lëkure, 11 palë çizme maroke, tre pallto leshi, enë argjendi, 600 kubitë liri, 300 kubitë cohë, 20 kile oriz, 10 kile ullinj, 4 kile hurma, 2 fuçi vodka etj.
"Inventari" i një kozaku "të begatë" që nuk mbante asnjë pozicion është shumë më modest: një pallto leshi, dy pallto lëkure delesh, 4 kaftanë, armë të ndryshme dhe para (të cilat ai nuk kishte kohë t'i merrte) 2500 rubla. monedhë e madhe, 75 chervonet dhe 12 rubla. 88 kop. monedhë bakri. Shuma ishte e madhe për atë kohë.
Krahas këtyre dy trazirave, ka pasur edhe shumë trazira më të vogla në “palanka” dhe vendbanime, për të cilat janë ruajtur shumë dokumente. Për shembull: në Kalmius "palanka" në 1754, në Velikiy Luga në 1764, në Kodak në 1761 dhe në shumë vende të tjera."
Sigurisht, këtu nuk duhet ekzagjeruar as njëra dhe as tjetra – kishte demokraci kozake, kishte edhe pleq të privilegjuar. Duke e thjeshtuar disi situatën, mund të themi se shtresimi i pronës në Sich me mesi i shekullit të 16-të shekulli dhe deri në rrënimin e tij ishte e ngjashme me situatën në Don Kozakët V mesi i shekullit të 17-të shekuj: kishte njerëz të pasur - "kornilet e Yakovlev", kishte varfëri dhe, natyrisht, kishte mjaft "muret e tyre të hapur".
Kozakët e Zaporozhye konsiderohen të zellshëm Besimi ortodoks. Në përgjithësi, kjo është e vërtetë, por kishte disa nuanca. Pra, gjatë udhëtimeve në Shteti i Moskës ose brenda kufijve të Komonuelthit Polako-Lituanez në Rusinë e Vogël dhe të Bardhë, Kozakët grabitnin dhe digjnin vazhdimisht kisha dhe manastiret, vrisnin priftërinj dhe murgj. Por ata gjithmonë pendoheshin para klerit të tyre dhe shumë, të paktën qindra kozakë, shkuan në manastire, shumica e tyre në Rusi.
“Kleri në Zaporozhye përdori oferta vullnetare. Ajo ishte në një pozitë më të mirë financiare se kleri i vogël rus, sepse Kozakëve u pëlqente të mbështesnin klerin e tyre në mënyrën më të mirë. "Përveç donacioneve të zakonshme," thotë zoti Skalkovsky, "ushtria, kur ndante pagat, ushqimet, të ardhurat nga pijet, dyqanet, kurthe peshqish e kafshësh, madje edhe plaçka ushtarake, një pjesë të legalizuar sipas zakonit ia jepte kishës. Sipas të gjitha gjasave, një pjesë e kësaj plaçke u shkoi edhe klerit. Probabiliteti rritet në nivelin e sigurisë kur kujtojmë se Kozakët kishin një zakon "të devotshëm" për të kujtuar të gjithë ata që vdiqën dhe u vranë në betejë, dhe për këtë qëllim ata dërguan një listë të të vrarëve dhe të vdekurve. Ata gjithmonë paguanin klerin për përkujtim. Për më tepër, "si beqarë", thotë zoti Skalkovsky, kozakët, megjithëse ua dhanë pasurinë e tyre të afërmve ose vëllezërve kuren, ata sigurisht refuzuan disa në favor të kishës dhe klerit. Sado i varfër të ishte Kozaku, ai me siguri kërkoi që ai të varrosej "sinqerisht" dhe për këtë ai paraqiti një pjesë të pasurisë së tij. Çfarë lloj ofertash vullnetare iu bënë klerit mund të shihet nga fakti se një Kozak, duke lënë pas 9 rubla. dhe 2 kuaj, të lënë trashëgim 1 fërkim. dhe një kalë për priftin.
Në historinë e Princit Myshetsky thuhet drejtpërdrejt se "Kur ata vdiqën, Kozakët ia jepnin të gjithë pronën e tyre Kishës së Siçevës dhe manastirit". - Me gjithë dëshirën për ta vënë klerin në pozitën më të mirë të mundshme financiare, Zaporozhye ruajti edhe parimin zgjedhor në raport me klerin. Kështu, si të gjitha gradat dhe titujt e tjerë në Kosh, klerikët mund të mbanin postin e tyre vetëm për një vit. Ata u dërguan ekskluzivisht nga Manastiri Mezhigorsky i Kievit - një prift dhe dy dhjakë, ose disa njerëz secili. Klerikët e sapo dërguar zakonisht zinin vendin e të parëve, të cilët ktheheshin në manastirin Mezhigorsky, por vetëm nëse u pëlqente Kozakëve; por ndonjëherë ndodhte që Kozakët, "nga dashuria ushtarake", mbanin ish klerin dhe i largonin të sapoardhurit. Kjo u quajt një ndryshim i madhësisë.
Nëpërmjet parimit zgjedhor dhe kërkesës për ekzekutim të padiskutueshëm të përcaktimeve të përgjegjësit dhe të miqësisë, duke e bërë klerin të varur nga vetja ("radhët klerik dhe vetë përgjegjësit ushtarak janë fajtorë dhe bëjnë gjithçka sipas sjelljes së tyre, kozakët e tjerë kanë ngarkuar ata"), Zaporozhye kërkoi dhe shprehu pretendime për pavarësinë e kishës dhe klerit të tyre nga hierarkia e përgjithshme ruse ose nga Mitropoliti i Kievit. Kështu, kur Mitropoliti i Kievit Gideon në 1686 urdhëroi kishën e ushtrisë së Nizovoy Zaporozhye t'i nënshtrohej departamentit të tij në vend të manastirit Mezhigorsky, Zaporozhye iu përgjigj kësaj kërkese në mënyrën e mëposhtme: "Kisha e Zotit dhe e jona nuk do të shkishërohet nga manastiri Mezhigorsky për sa kohë që ka ujë në Dnieper dhe ushtria jonë Zaporozhye do". "Në Sich më 29 maj 1686"
Për më tepër, duke pasur respekt të thellë për kishën dhe klerin, autoritetet e Koshevës nuk iu bindën as abatit të manastirit Mezhigorsky dhe konsideronin vetëm veten dhe shokët si kryetar të kishës së tyre ushtarake.
Në 1773, Koshevoy Kalishnevsky e konsideron veten se ka të drejtë të qortojë abatin e manastirit Mezhigorsky për priftin që dërgoi dhe kërkon që ai ta tërheqë këtë të fundit. Ai dërgoi një hieromonk tjetër në Zaporozhye, i cili do të kishte një mësim aq të mirë sa të mund të predikonte edhe predikime. Në 1774, kur Mitropoliti i Kievit Gabriel kërkoi dërgimin në konsistencë të informacionit për numrin e kishave Zaporozhye, klerikët, të ardhurat e tyre, statutet, etj., Koshevoy u përgjigj se që nga kishat e Zaporozhye "që nga kohërat e lashta janë ndërtuar në përputhje me rendin e vendosur nga ushtria, ato mbahen prej tyre, dhe trupat janë në kontrollin kryesor dhe të përsosur,”? atëherë ai nuk e konsideron të nevojshme të pushtojë metropolin me këtë temë.”
Duhet thënë disa fjalë për armët e Kozakëve Zaporozhye. Boplan shkroi: "...çdo kozak, duke shkuar në një fushatë, mori një saber, dy gërvishtje, gjashtë kilogramë barut dhe i futi predhat e rënda ushtarake në varkë, duke lënë me vete ato të lehta."
Nëse ishte një fushatë e tërhequr me kuaj, atëherë dy ose tre arkebusët (musket) rezervë ishin në një karrocë me kuaj. Pothuajse të gjithë Kozakët ishin gjuajtës të shkëlqyer. Përveç kësaj, ata zotëronin arquebus ose musketa të shtrenjta dhe të sakta. Në fund të fundit, cilësia e armëve të lëmuara ndikon ndjeshëm në saktësinë dhe diapazonin e qitjes. Prandaj, Kozakët mund të qëllonin në mënyrë efektive me pushkë dy ose më shumë herë më larg se këmbësoria e rregullt polake, suedeze dhe ruse e pajisur me pushkë të prodhimit në masë.
Rol i rendesishem Kozakët kishin gjithashtu armë me tehe. Kështu, shtizat “bëheshin nga një bosht i hollë dhe i lehtë, pesë arshina të gjata, të lyera në spirale me bojë kuq e zi dhe me një majë hekuri në skajin e sipërm dhe në skajin e poshtëm dy vrima të vogla, njëra më e ulët se tjetër, për një rrip të veshur në këmbë. Në disa boshte shtize, u bë gjithashtu një membranë hekuri, në mënyrë që një armik i shpuar nga një shtizë në vapën e çastit të mos arrinte shtizën deri në duart e kozakut dhe të mos fillonte të luftonte përsëri me të, për këtë. ndodhi që dikujt t'i çahej barku, por gjaku nuk i dilte, ai as nuk dëgjon dhe vazhdon të grindet. U bënë disa shtiza me majë në të dy skajet, të cilat mund të përdoreshin për të vendosur armiqtë andej-këtej. Shpesh kozakët e Zaporozhye përdornin shtiza kur kalonin kënetat në vend të urave: kur arrijnë në një vend me moçal, ata menjëherë vendosin dy rreshta shtiza njëra pas tjetrës - në secilën rresht ka një shtizë si në gjatësi ashtu edhe në tërth, dhe ata kalojnë mbi to: kur ata kalojnë nëpër një rresht, pastaj menjëherë do të qëndrojnë në tjetrin, dhe i pari do të hiqet dhe i treti do të ndërtohet prej tij; Po, kështu do të kalojnë. Saberat e përdorura nuk ishin veçanërisht të shtrembër dhe jo veçanërisht të gjatë, gjatësia e mesme pesë të katërtat, por shumë të mprehta: “sa të presë dikë, do ta presë në dy - gjysmën e kokës këtu, dhe tjetrën atje”... Shpatat ishin të veshura në anën e majtë dhe të lidhura me dy unaza, njëra në krye, tjetra poshtë mesit, me një rrip të ngushtë nën brez Saberi ishte aq i nevojshëm për Kozakët e Zaporozhye, saqë në këngët e tyre quhet gjithmonë "motra saber, nenko-ridnenkoy, zonja e re".
“Oh, zonja jonë e vogël!
Unë u shoqërova me busurmanin,
Jo një herë, jo dy herë."».
Me interes të veçantë është artileria e Kozakëve Zaporozhye. Kozakët ishin të armatosur me topa bakri, të falsifikuar dhe gize, si dhe me mortaja bakri dhe gize. Data e saktë Armët e para nuk u shfaqën në mesin e Kozakëve, por duke gjykuar nga armët e mbushjes (përfshirë ato me dhoma të futura) nga fundi i shekujve 14-15, kjo ndodhi jo më vonë se mesi i shekullit të 15-të.
Kur rrethuan qytetet, Kozakët e Zaporozhye përdorën në mënyrë efektive artilerinë e rrethimit, por pothuajse gjithmonë këto ishin armë të rënda të kapura nga armiku ose të transferuara nga aleatët. Duhet të theksohet këtu se mjeshtrit e vegjël rusë bënë armë të shkëlqyera rrethimi të rënda në Glukhov dhe vende të tjera.
Një numër i caktuar i armëve të kalibrit të mesëm u përdorën nga Kozakët për të mbrojtur Sich dhe fortifikime të tjera. Sidoqoftë, gjatë fushatave, forca goditëse e Kozakëve ishte artileri e lehtë - topa dhe falkone me një kalibër 0,5-3 paund dhe mortaja të lehta me një kalibër deri në 4-12 paund. Një artileri e tillë ngarkohej lehtësisht mbi kuaj dhe transportohej në fushën e betejës me dorë. Ai u instalua jo më pak lehtësisht në kanoe (kryesisht në rrotullues), dhe në mbrojtje - në karrocat që formonin një kamp (Wagenburg). Nga topat dhe skifterët u gjuajtën topa dhe gjyle, dhe nga mortaja u hodhën granata shpërthyese. Artileria e vogël e Kozakëve i shkaktoi armikut dëme të mëdha.
Themis Zaporizhian ishte gjithashtu shumë ekzotike. Kozakët i konsideronin krimet kryesore vrasjen, vjedhjen, mospagesën e parave të marra hua, një çmim shumë të lartë për mallrat ose verën - në kundërshtim me çmimin e vendosur, si dhe homoseksualitetin ose kafshët.
Këtu do të bëj një digresion të vogël lirik. Zakonisht, autorët e titulluar të librave historikë me reputacion shmangin me kujdes pyetjet të cilave nuk mund t'u japin përgjigje të qarta. Por në këto raste preferoj të përgjigjem "nuk e di" në vend që të hesht për faktin ose të kënaqem me fantazitë. Për shembull, për t'iu përgjigjur pyetjes se si homoseksualiteti midis Kozakëve bashkëjetoi me dënim të ashpër për këtë akt - nuk e di! Unë gjithashtu nuk mund ta imagjinoj se pse "blutë" lulëzuan në të dy ushtritë gjatë Luftës së Veriut, megjithëse si rusët ashtu edhe suedezët zyrtarisht zbatuan dënimin me vdekje për këtë. Për më tepër, Pjetri I ishte biseksual (kujtoni Aleksashka Menshikov dhe Chukhonka Marta Trubacheva), dhe Karli XII Në përgjithësi, ai ishte homoseksual "në ligj".
Por le të kthehemi te Themis Zaporozhye. “Vrasësi i të gjallëve vendoset në të njëjtin arkivol bashkë me të vrarën dhe varroset në tokë; Vetëm një Kozak shumë i respektuar është i përjashtuar nga një ekzekutim i tillë - ai kursehet publikisht nga vdekja dhe dënohet me një gjobë të madhe. Për vjedhje, i lidhin në një postë në shesh, ku i mbajnë derisa ai që ka vjedhur të paguajë gjithçka të vjedhur; me siguri do ta mbajnë në kunj për tre ditë, edhe nëse së shpejti do të paguajë për çdo gjë të vjedhur, dhe ata që kapen duke vjedhur disa herë ose varen ose vriten për vdekje. Dënimi i lidhjes në shtyllë shtohet sepse kushdo që kalon aty ka të drejtë jo vetëm të qortojë, por edhe ta rrahë të lidhurin sa të dojë. Ndonjëherë del një histori e tillë. Disa pijanecë, duke kaluar pranë postës, do të ngjiten pas burrit të lidhur dhe do të fillojnë ta trajtojnë atë me një djegës; kur ai nuk do të pijë, i thonë: "Pi, bir koprrac, horr!" Nëse nuk torturoni, ne do të jemi një bir i hidhur.” Sapo të dehet, pijanecët do t'i thonë: “Të rrahim o vëlla pak” dhe megjithëse ai u kërkon mëshirë, pijanecët, duke mos i kushtuar vëmendje kërkesës dhe lutjes së tij, thonë: Dhe për shakanë që më thumbon djalin, të kemi dhënë për të pirë? Nëse keni nevojë për të pirë, atëherë duhet të jeni”, dhe shpesh ndodh që dikush i lidhur me një shtyllë të vdesë brenda një dite. - Ata që marrin pjesë në vjedhje dhe fshehin sendet e vjedhura kanë të njëjtin fat si një hajdut. Ata që nuk donin të paguanin atë që morën hua, i lidhën me zinxhirë në një top dhe i mbajtën derisa të shlyhej kredia. - Sodomia dhe kafshëria konsiderohen si krimet më të rënda; Kushdo që bie në një nga këto krime lidhet në një shtyllë dhe vritet deri në vdekje, dhe pasuria dhe pasuria e tij çohen në ushtri.
Kriminelët, thotë Princi Myshetsky, nëse kapen në vjedhje, grabitje ose vrasje, atëherë gjykimi i tyre është i shkurtër dhe ata nuk shqetësohen gjatë me ta në gjykata, por papritmas vendosen dhe ekzekutohen në Sich, ose në Palanca. , në varësi të krimeve: të tjerët varen në pribatinë, disa vriten me shenja, të tjerët vihen në shtyllë dhe të tjerët dërgohen në Siberi. Vjedhja dhe grabitja, nëse zbulohen ankesat dhe kapet fajtori, atëherë kureni të cilit i përket plotësohet dhe nëse nuk ka të ardhura të mjaftueshme dhe nuk përjashtohet nga dënimi me të drejtën e dënimit që meriton. dhe kështu personi i ofenduar nga ankesa është i kënaqur, dhe vrasja gjithashtu zëvendësohet me vrasje dhe krimineli vritet për vdekje, çfarë lloj ekzekutimi do të shqiptohet, edhe sipas aktgjykimit të autoriteteve.
Ekzekutimi i parë ishte shibanitsa, të cilat u vendosën në ura të ndryshme nën rrugë të mëdha, pothuajse në çdo pallat, dhe kriminelin e sollën me kalë nën shibanicë dhe një seltzer i hodhën mbi kokë, kalin e goditën me kamxhiku dhe u hodh prej andej dhe krimineli u var; dhe një tjetër e varën në mal me këmbë dhe një tjetër e varën në brinjë me një grep hekuri derisa i thyheshin kockat, si shembull dhe frikë për të tjerët dhe askush nuk guxoi ta largonte prej andej nën dënimin me vdekje.
Ekzekutimi i dytë: një djegie e mprehtë, në një shtyllë druri 6 arshina e lartë e më shumë, dhe mbi zjarrin ishte ngjitur një majë hekuri, po ashtu e mprehtë, dy arshina të larta, mbi të cilën u vunë në shtyllë edhe kriminelët, kështu që spiralja. doli rreth një arshin në pjesën e pasme të kokës dhe ulet në atë majë krimineli mbetet derisa peshku thahet dhe shkulet nga rrënjët, kështu që kur fryn era, ai rrotullohet si një mulli dhe të gjitha kockat e tij shushurijnë derisa bien në terren.
Ekzekutimi i tretë: Zaporozhye "cues"; nuk janë aq të mëdha e të trasha dhe i ngjajnë kamxhikëve me të cilat shiritin bukën e bërë nga lisi a dru të tjerë të fortë. Krimineli lidhet ose rrihet në një post në Sich, ose në palanca në shesh ose në pazare, pastaj i vendosen pije të ndryshme në quinoa, si vodka, mjaltë, birrë dhe pure, dhe i vendosin gjithashtu. në shumë rrotulla dhe në fund sjellin edhe disa oberemokë dhe një sugjerim dhe e vendosin pranë postës ku është krimineli dhe e detyrojnë të hajë e të pijë sa të dojë, dhe kur të ketë ngrënë dhe pirë, atëherë kozakët. të fillojë ta rrahë me shenja, në mënyrë që çdo kozak që sapo kalon pranë tij pasi ka pirë një vodka ose birrë Koryak, ai me siguri duhet ta godasë një herë me një sinjal, dhe kur e godet (nëse dikush e godet, në kokë ose në brinjët), pastaj thotë: “Prej ty bir kurve, që të mos vjedhësh e të rrihësh, të gjithë të paguam me kuren”. Dhe pastaj krimineli ulet ose shtrihet pranë shtyllës derisa ta vrasin për vdekje. Ekzekutimi i katërt: dëbimi në Siberi, sipas zakonit, ashtu si Rusia deporton kriminelët.
Me kalimin e Kozakëve në shtetësinë ruse, autoritetet cariste i ndaluan kategorikisht ata të kryenin dënime me vdekje. Sidoqoftë, Kozakët e injoruan këtë dhe ekzekutimet u kryen deri në humbjen e Zaporozhye Sich.
Shtë kureshtare që Kozakët nderuan zakonin e lashtë sllav - një person i dënuar me vdekje duhej të falej nëse një vajzë e pafajshme donte të martohej me të. Vërtetë, ndonjëherë kishte siklet. Ata e çojnë të dënuarin në vendin e ekzekutimit. Papritur nga turma e spektatorëve del me vrap një vajzë e mbuluar, “e cila shpall publikisht dëshirën e saj për t'u martuar me të dënuarin. Natyrisht, të gjithë u ndalën dhe heshtën; I dënuari kërkon që vajzës t’i hiqet mbulesa për ta parë. Ai shikoi dhe tha: “Epo, kur martohet një i tillë, më mirë të vdesë; me udhehiq." Kjo është ajo që pasoi. Ky incident ndodhi në qytetin e Novomoskovsk, në palankën e atëhershme Zaporozhye, ku disa nga banorët, duke kujtuar vendet e shibanicës dhe ekzekutimeve të tjera, ua tregojnë kureshtarëve.
Do të përfundoj me një pyetje për të cilën gjithashtu nuk kam një përgjigje të qartë: a e respektuan Kozakët një zotim beqarie? Formalisht, po, nëse flasim për Sich. Winterers dhe Sidneys nuk llogariten. Në të vërtetë, sipas ligjit të Zaporozhye, kushdo që sjell një grua në Sich, madje motra, subjekt i dënimit me vdekje. Por kush i pengoi kozakët e pasur të mbanin një harem në kasollet dhe fermat e dimrit, ku kishin qindra kuaj dhe bagëti?
NË mesi i 19-të shekulli, Panteleimon Kulish regjistroi historinë e një burri të vjetër kozak për ditët e vjetra. Ndër të tjera, plaku tregoi se si “rakët” e atëhershëm (mashtruesit e martesës) siguronin jetesën duke joshur vajzat, duke u premtuar se do t'i martonin, do t'i çonin në Zaporozhye dhe duke i shitur atje dhe duke u kthyer për një viktimë të re. Ukrainofili Kulish futi [tatarët] në tekst në kllapa. Por nuk mund të besoj që tatarët në Sich lejohen të blejnë vajza ortodokse për të ardhur në Krime. Pra, vajzat e bukura jetonin në haremet e Kozakëve të pasur.
Vetëm në shekullin e 17-të, Zaporozhye dhe Kozakët e vegjël rusë morën në robëri qindra mijëra gra nga shtetet baltike, Krimea dhe qytetet bregdetare turke. Ku shkuan? Epo, le të themi se ajo pjesë, jo më shumë se 10 për qind, iu shit zotërve dhe hebrenjve, dhe pjesa tjetër u vendos, nëse jo haptazi në qytete, atëherë pa publicitet në ferma, dhe në shumë raste ata ishin të martuar ligjërisht. Dhe sido që të jetë, lindën fëmijë, madje shumë fëmijë!
Unë fokusohem qëllimisht në përzierjen e gjakut në Rusinë e Vogël në shekujt 13-18. Pyetja këtu nuk është seksuale apo edhe etnografike, por, mjerisht, politike. Jam lodhur duke lexuar kudo thëniet e mençura pavarura, nga forumet në internet deri te veprat e anëtarëve të Akademisë së Shkencave, se rusët e vërtetë janë ukrainas, dhe "muskovitët" janë një kryqëzim midis fiseve Ugro-finlandeze dhe tatare. Pyetja retorike: kush ka më shumë gjasa të quhet "i zi" në tregun e Moskës - vendasit e Arkhangelsk ose Rajonet e Vologdës apo banorët e Ukrainës jugore?
Shënime:
Yavornitsky D. I. Historia e Kozakëve Zaporozhye. Kiev: Naukova Dumka, 1990. T. 1. F. 27.
Yavornitsky D. I. Historia e Kozakëve Zaporozhye. T. 1. F. 53.
Guillaume le Vasseur de Beauplan - inxhinier civil, autor i "Përshkrimi i Ukrainës", fillimisht francez. Ai shërbeu për më shumë se 17 vjet në Shërbimi polak nën mbretërit Sigismund III dhe djalin e tij Vladislav IV me gradën e kapitenit të lartë të artilerisë dhe inxhinierit mbretëror. Shumica Gjatë kësaj kohe ai kaloi në Rusinë e Vogël, u angazhua në ndërtimin e vendbanimeve dhe kështjellave, dhe në 1637 mori pjesë në betejën midis polakëve dhe kozakëve afër Kumeiki (afër Korsun).
Në udhëtimet e tij nëpër Ukrainë, Boplan u njoh mirë me stepat e Ukrainës dhe rrjedhën e Dnieper (nga Kievi në Aleksandrovsk, tani Zaporozhye), bëri shumë matje dhe vëzhgoi nga afër si vetë Kozakët, Krimeasit dhe Tatarët Budzhak. Rreth vitit 1649 ai u kthye në atdheun e tij, Francë, dhe në vitin tjeter botoi librin e tij: “Përshkrimi d"Ukraina, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ansamble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre Botimi i dytë "Përshkrimi i Ukrainës" u botua dhe dy vjet më vonë u shfaq në një përkthim latinisht, në koleksionin e famshëm "Geographia Blaviana", në vëllimin e dytë.
E gjithë puna është e ndarë në 7 kapituj: i pari ("Përshkrimi i Ukrainës") përshkruan vetitë fizike vende, qytete dhe vende të mrekullueshme, veçanërisht pragjet e Dnieper, dhe më pas morali dhe zakonet e Kozakëve Zaporozhye. Kapitulli 2 ("Përshkrimi i Krimesë") jep pershkrim i detajuar Gadishulli Tauride, në 3 (“Rreth Tatarët e Krimesë") - një përshkrim i mënyrës së tyre të jetesës, bastisjeve dhe betejave me Kozakët dhe Poloninë; në 4 ("Rreth Kozakëve të Ukrainës") flet për jetën e Kozakëve të Ukrainës, moralin dhe zakonet e tyre, si dhe fushatat e tyre detare dhe shkatërrimin e qyteteve të Azisë së Vogël (sipas tregimeve të Kozakëve) ; Kapitulli 5 ("Për zgjedhjen e mbretërve polakë") i kushtohet historisë së zgjedhjeve mbretërit polakë, mbi përbërjen e dietave, mbi ligjet indigjene dhe të drejtat mbretërore; në kapitullin e 6-të ("Mbi liritë e fisnikërisë polake") tregohen të drejtat dhe privilegjet e fisnikëve polakë; dhe, së fundi, në 7 ("Për moralin e fisnikërisë polake") përshkruhet mënyra e jetesës së polakëve.
Markovin I. Shumov S., Andreev A. Historia e Zaporozhye Sich. fq 95–96.
Yavornitsky D. I. Ese mbi historinë e Kozakëve Zaporizhian. // Shumov S., Andreev A. Historia e Zaporozhye Sich. F. 391.
Korzh N. L. Rrëfimi gojor i një ish-kozaku. // Shumov S., Andreev A. Historia e Zaporozhye Sich. fq 255–256.
Markovin I. Ese mbi historinë e Kozakëve Zaporizhian. // Shumov S., Andreev A. Historia e Zaporozhye Sich. F. 131.
Zaporozhye Sich kishte territorin e vet, i cili quhej Kosh. Kishte kuren të shpërndarë nëpër stepën e pafundme, të udhëhequr nga atamanët e zgjedhur të Koshit. Ata u zgjodhën për Këshilli i Madh dhe numri i Kozakëve Zaporozhye.
Çdo burrë i pamartuar që kishte dhënë provimin ushtarak mund të vinte dhe të vendosej në Sich. Kozakët me përvojë u ekzaminuan. Kishte shumë bujkrobër të arratisur. Ata që pranoheshin në Sich duhej të bënin betimin "Unë besoj në Krishtin dhe Trininë e Shenjtë" dhe të kryqëzoheshin. Kishat u ndërtuan në Sich, ku Kozakët shkonin në shërbimet e lutjes, por Kozakët nuk agjëruan.
Zaporizhzhya Sich
Ligjet ishin të pakta, por mizore.
- Për vjedhje është shqiptuar dënim publik.
- Për mospagimin e një borxhi, debitori u lidh me një top dhe u mbajt derisa dikush të shpërblente Kozakun duke shlyer borxhin e tij.
- Për vrasje, vrasësi është varrosur i gjallë në tokë bashkë me të vrarën.
Çfarë tipari karakteri ju ndihmuan të zhvilloni luftërat?
Luftërat e vazhdueshme dhe kushtet e ashpra të marshimit zhvilluan midis Kozakëve zakonin e mënyrës së jetesës spartane, zhvilluan të tilla ndjenja të mrekullueshme si vëllazëria, qëndrueshmëria, ndihma reciproke. Zakonet dhe ritualet përcilleshin nga babai te djali, i cili respektonte me fe këto rituale dhe zakone.
Sistemi social i Zaporozhye Sich
Arte marciale Kozakët e Zaporozhye Sich
Kozakët i rezistuan me të gjitha fuqitë e tyre prirjeve të vendeve perëndimore, veçanërisht zotërve të Polonisë, dhe drejtuan një mënyrë jetese patriarkale, të prapambetur. Qëndrimi i Kozakëve Zaporozhye u shfaq shumë qartë në qëndrimin e tyre ndaj grave, të cilat ishin absolutisht anëtarë të pafuqishëm të Zaporozhye Sich. Mirëqenia dhe jeta e gruas vareshin tërësisht nga vullneti dhe dëshira e babait, burrit dhe vjehrrit të saj.
Duke vlerësuar me të drejtë bëmat e Kozakëve, bashkëkohësit e tyre u mahnitën nga pakujdesia dhe mënyra e trazuar e jetesës së Kozakëve. Bërat ushtarake të Kozakëve ishin të mahnitshme në mizorinë e tyre. E megjithatë N.V. Gogol, duke përshkruar të lirët e Zaporozhye Sich, jetën e tij jo modeste, kuptoi se zakonet dhe ligjet e rrepta i zbutën dhe edukuan Kozakët, duke i kthyer ata në mbrojtës të patrembur, të guximshëm dhe të aftë të popullit dhe besimit të tyre. Në armët e tyre, Kozakët shkruan "Fito ose vdis!"
Këshilla
Gogol i përshkroi Kozakët në mënyrë më të gjallë dhe të besueshme në tregimin e tij "Taras Bulba". Kështu që ia vlen të lexohet.
Kozakët ishin njerëz që u vendosën në stepë dhe nuk iu bindën ligjeve të shtetit. Zaporozhye Sich u bë një zonë e tillë e Kozakëve të lirë. Në shekujt 15-17, Kozakët udhëhoqën luftërat çlirimtare me pushtuesit polakë dhe turq që kërkonin të pushtonin territore të reja për shtetet e tyre, dhe kozakët dhe gratë e kapur u shitën në skllavëri në tregjet turke të skllevërve.
Çfarë bënë Kozakët jashtë luftës?
Profesioni tradicional Kozakët ishin të punueshëm. U kultivuan ara me grurë, misër dhe tërshërë. Mbarështimi i kuajve u zhvillua veçanërisht në mesin e Kozakëve. Në fund të fundit, kali ishte një mik luftarak i Kozakëve gjatë fushatave ushtarake. U zhvillua kopshtaria dhe vreshtaria. Kozakët ishin gdhendës të aftë të drurit dhe armëpunues të shkëlqyer.
konkluzioni:
Përpara sot Për Ukrainën dhe Rusinë, Kozakët janë një simbol i lirisë dhe dinjitetit kombëtar. Në shumë Kohë të vështira Ukrainasit besuan në ëndrrën e tyre: ringjalljen e republikës së Kozakëve. Kozakët ukrainas liridashës u shndërruan në mbështetës të flaktë të Perëndimit, aq të urryer nga e kaluara. Asnjëherë mos u vini në dukje ukrainasve se jeni përpjekur t'i skllavëroni ata zotëri Poloni. Sot, miqësia mes polakëve dhe ukrainasve po lulëzon. Në një shoqëri ku ndodhen ukrainasit, mos prekni kurrë ndjenjat e tyre kombëtare.
Zaporizhzhya Sich me traditat e saj
Në Taras Bulba, forca kryesore e ngjarjeve historike janë kryesisht njerëzit, dhe jo heronjtë individualë. Kjo ishte një çështje me rëndësi thelbësore për shkrimtarin. Gogoli nxjerr në pah imazhin e një populli heroik që ngrihet për të luftuar për liri, barazi dhe pavarësi. Kjo ishte ajo që ishte e dashur për shkrimtarin, këtu buronte shfaqja e njerëzve të gjatë cilësitë morale, edukuar në frymën e miqësisë dhe vëllazërisë. Një galeri e tërë e fortë dhe njerëz të guximshëm kalon para lexuesit. Ky është Shilo dhe Kukubenko, i cili la trashëgim para vdekjes së tij: "Le të jetojnë edhe më mirë se ne pas nesh", dhe Ostap i patrembur dhe Stepan Guska, i cili në minutën e fundit të jetës së tij iu drejtua shokëve me fjalë të zjarrta: " Le të zhduken të gjithë armiqtë dhe toka ruse të gëzohet përgjithmonë." Pjesa më e madhe e hapësirës në histori i kushtohet Taras Bulba, i cili është plotësisht i përkushtuar për t'i shërbyer partneritetit, Zaporozhye Sich dhe atdheut. Forca e tij qëndron në faktin se ai mishëron aspiratat e të gjithë popullit, se ai shkon në betejë jo në emër të ndonjë interesi vetjak, por vetëm që forca e Kozakëve të mos shkojë dëm. Ai nuk mund të pranojë as mendimin “që njeriu do të humbasë si qen, pa një vepër të mirë, që prej tij të mos përfitojë as atdheu dhe as i gjithë krishterimi...”. Historia e Gogol është e lidhur kryesisht me traditat e romantizmit. Por personazhet kryesore në asnjë mënyrë nuk ngrihen mbi turmën, siç ishte zakon në veprat romantike. Taras, Ostap dhe Kozakët nuk shquhen si individë në histori. Këtu qëndron madhështia dhe forca e tyre. A. Gukovsky vuri në dukje me të drejtë se pothuajse çdo Kozak mund t'i tregohej ajo që tregohet në tregim për bëmat e Taras, guximin dhe heroizmin e tij. juaji dhe heroizmi. Thjesht është shkruar më shumë për Ostap sesa për Kukubenko, për shembull - më shumë, por jo ndryshe. Dallimi këtu është sasior, jo cilësor. Por një vend i veçantë në sistemi figurativ Andriy e zë historinë. Ai del nga e thjeshta dhe mjedisi natyror. Ai është më i ndikuar nga një mjedis tjetër - zotëria polake. Pasi iu nënshtrua këtij mjedisi, Andriy fiton tipare që e ndajnë ashpër atë nga Kozakët e tjerë. Ata janë vërtet të lirë në çdo gjë, dhe ai është bërë skllav i pasionit, një lodër e një bukurie të përkëdhelur polake, për hir të së cilës tradhton shokët dhe atdheun e tij. Sipas traditës, ai mund të ishte i plotë hero romantik që përçmon “turmën” dhunon ligjet morale mjedisi i tij, refuzon lidhjet e gjakut të farefisnisë. Në fund të fundit, edhe në orën e vdekjes, ai nuk pëshpërit emrin e atdheut apo të nënës së tij, por emrin e një polaku të bukur. Por Gogol vazhdimisht e çon Andrin drejt vdekjes - jo vetëm fizike, por morale, dhe vdekja e tij nuk është një qortim për mjedisin, siç ndodhi, për shembull, në poezitë e hershme të Lermontov, por një pasojë e natyrshme e tradhtisë së vetë Andriy. Rrëfimi emocionalisht optimist në "Taras Bulba" tregohet duke përdorur veçoritë e intonacionit dhe imazhet e folklorit ukrainas. Digresionet e autorit, thirrjet lirike ndaj heronjve dhe vlerësimet e ngjarjeve dhe personazheve janë të ngjeshura me frymën e krijimtarisë letrare e artistike popullore. Parimi i autorit në tregim bashkohet me botëkuptimin e vetë Kozakëve, me përvojat e tyre, udhëzimet e tyre të vlerave. Natyra epike e rrëfimit korrespondon me stilin e "Taras Bulba" - krahasime të gjera, të hollësishme poetike, duke i dhënë historisë për ngjarjet dhe heronjtë emocionalitet dhe ngazëllim patetik.
Nikolai Vasilyevich Gogol u vendos si një artist i mrekullueshëm që shprehte bukurinë me fjalë. Natyra shfaqet para lexuesit si një organizëm i gjallë që përshtatet mirë në narrativën e komplotit. Vepra “Taras Bulba” tregon për luftëtarët trima, zgjedhje të vështira dhe dramën personale të tre Kozakëve. Stepa në tregimin "Taras Bulba" bëhet jo thjesht një sfond mbi të cilin zhvillohen ngjarjet kryesore, por përfaqëson diçka më shumë.
Për të filluar, duhet thënë se vetëdija krijuese e Gogolit u formua nën ndikimin e traditës romantike. Duke adoptuar metodat e pasqyrimit të përvojave shpirtërore duke përdorur peizazhin nga sentimentalistët, shkrimtarët romantikë e zgjeruan ndjeshëm përdorimin e kësaj teknike. Elementi në romantizëm kuptohej si diçka e fuqishme dhe e madhe, diçka që duhet të ngjallë domosdoshmërisht një përgjigje shpirti i njeriut. Kishte peizazhe- humor të ndryshme, të cilat pasqyronin rrjedhshmërinë e jetës dhe ndryshueshmërinë e emocioneve, peizazh-rrënoja, imagjinatë zgjuese, elementë peizazhi, të cilët shfaqnin dërrmues. forcat natyrore, dhe një peizazh mirazhi që të çon në mbretërinë e surrealitetit, sublime në mënyrë misterioze. Në tekstin e veprës "Taras Bulba", stepa përfaqësohet më tepër nga nëngrupi i parë: peizazh-mod, por me disa rezerva (nuk duhet të harrojmë se vepra e N. Gogolit, ashtu si veprat e shkrimtarëve të tjerë të asaj kohe. koha, pasqyron ndryshimin nga paradigma romantike në atë realiste).
Përshkrimi i parë i stepës shfaqet në kapitullin e dytë, kur dy të rinj dhe një kozak i vjetër shkojnë në Sich. Secili prej personazheve është i kapërcyer nga mendimet e veta. Taras mendoi për të kaluarën e tij, për rininë e tij të humbur, për kë do të takonte në Sich, nëse shokët e tij ishin gjallë. Në të njëjtin kapitull, lexuesi mëson për dy djemtë e Taras. Ostap ishte i sjellshëm dhe i drejtpërdrejtë, ai konsiderohej miku më i mirë. Lamtumira nënës dhe lotët e saj e prekën të riun deri në thellësi të shpirtit, duke e hutuar disi. Andriy "kishte ndjenja pak më të gjalla". Rrugës për në Sich, ai mendoi për gruan e bukur polake që kishte takuar dikur në Kiev. Duke parë bukurinë e stepës, heronjtë harrojnë të gjitha ato mendime që i përhumbnin.
Për qartësi, ia vlen të vendosni këtu një fragment nga "Taras Bulba" për stepën:
“Sa më tutje shkonte stepa, aq më e bukur bëhej... Asgjë në natyrë nuk mund të ishte më mirë. E gjithë sipërfaqja e tokës dukej si një oqean jeshil-artë, mbi të cilin spërkatën miliona ngjyra të ndryshme. Flokët blu, blu dhe vjollcë shfaqeshin përmes kërcellit të hollë e të gjatë të barit; qull i bardhë e ndoqi sipërfaqen me kapele në formë ombrellë; kalli i grurit i sjellë nga Zoti e di se ku po derdhej në trash... Dreqin ju, stepa, sa të mirë jeni!..."
Sa delikate dhe sensuale përshkruhet çdo detaj i peizazhit. Të krijohet përshtypja se nuk është Sich-i ai që duhet të pranojë kozakët e rinj, por vetë stepa: "stepa i ka pranuar prej kohësh në përqafimin e saj të gjelbër...". Kjo frazë nuk u përdor për hir të bukurisë së rrokjes. Imazhi i stepës rezulton të jetë një mishërim simbolik i lirisë, forcës, fuqisë dhe besimit në pastërti. Atdheu në tregim lidhet, para së gjithash, me bukurinë e natyrës dhe stepën. Stepat e lira janë identike me karakterin liridashës të Kozakëve. Në stepë çdo gjë merr frymë liri dhe hapësirë. Autori thotë se udhëtarët ndaluan vetëm për drekë dhe gjumë, dhe pjesën tjetër të kohës hipën drejt erës. Nuk është rastësi që në tekstin e tregimit nuk ka asnjë përshkrim të ndonjë ndërtese në territorin e Ukrainës, ka vetëm zona për pirjen e duhanit që mund të hiqen dhe riinstalohen lehtësisht. Me fjalë të tjera, nuk ka pranga që mund të kufizojnë ose vrasin natyrën. Në këtë drejtim, është e nevojshme të thuhet për fushatat ushtarake të Kozakëve: dihet se ata dogjën qytetet dhe rrafshuan fshatrat me tokë. Ky fakt mund të kuptohet edhe si një lloj lufte kundër kufizimeve të natyrës, shpalljes së lirisë dhe mungesës së konventave. Në të njëjtën kohë, Kozakët nuk i duken lexuesit si një lloj mjeshtri të elementeve, përkundrazi, ata përshtaten organikisht në natyrë, jetojnë me të dhe në të.
Në tregimin “Taras Bulba” përshkrimet e stepës janë të pasura ngjyra të ndezura. Teksti rezulton të jetë jashtëzakonisht i vizualizuar, domethënë, fotografia që përshkruhet shfaqet menjëherë në imagjinatën e lexuesit. Fotografitë zëvendësojnë njëra-tjetrën, thekset kalojnë në një shoqërim të mahnitshëm të tingullit:
“Përtej qiellit blu në errësirë, sikur me një furçë gjigante, ishin pikturuar vija të gjera prej ari rozë; Herë pas here, retë e lehta dhe transparente shfaqeshin në tufa të bardha dhe era më e freskët, joshëse, si dallgët e detit, mezi tundej nëpër majat e barit dhe mezi prekte faqet. E gjithë muzika që tingëllonte gjatë ditës u shua dhe u zëvendësua nga diçka tjetër. Goferët lara-lara u zvarritën nga vrimat e tyre, qëndruan në këmbët e pasme dhe mbushën stepën me bilbilat e tyre. Zhurma e karkalecave u bë më e dëgjueshme. Ndonjëherë klithma e një mjellme dëgjohej nga ndonjë liqen i izoluar dhe jehonte në ajër si argjend.
Vetëm një person që e donte vërtet atë dhe e kuptonte pasurinë e saj, mund ta pikturonte stepën në mënyrë kaq lirike.
Skicat e peizazhit shfaqen gjithashtu në episodin e rrethimit të Dubno: Andriy ecën nëpër fushë, duke parë hapësira të pafundme, por ndihet i mbytur në zemër. Vapa e korrikut është e lidhur me gjendjen e brendshme të heroit, një ndjenjë pafuqie dhe lodhjeje. Një teknikë e ngjashme është përdorur në kapitullin e parë të veprës. Udhëtarët sapo ishin larguar nga shtëpia e tyre dhe kozakët e tjerë morën nënën e Ostap dhe Andriy, të cilët nuk donin të pajtoheshin me largimin e tyre. Kjo skenë e ngatërroi vetë Taras Bulbën, por, megjithatë, gjendja e brendshme e heronjve përshkruhet përsëri përmes botës natyrore: "dita ishte gri... zogjtë cicëronin disi në mënyrë të papajtueshme". Pikërisht fjala e fundit dhe vendos gjendjen e përgjithshme: Ostap dhe Andriy nuk e ndiejnë ende atë unitet me babanë e tyre dhe stepën, sikur heronjtë të mos kenë fituar ende integritet. Këtu perceptimi subjektiv i personazhit për natyrën kombinohet me fjalën objektive të autorit gjendjen e brendshme hero.
Falë përshkrimeve të hollësishme dhe gjuhës artistike melodike, Gogol krijon një imazh të gjallë të stepës, të përshkuar me liri, bukuri dhe forcë.
Testi i punës
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve