Udhëtimet detare të heroit Enea dhe Odiseu. Enea, i cili më parë ka vepruar si Odiseu i shumëvuajtur, shfaqet me maskën e Akilit të guximshëm.

Komploti i Eneidës ndahet në dy pjesë: Enea endet, pastaj lufton në Itali. Virgjili i kushtoi gjashtë libra secilës prej këtyre pjesëve. Gjysma e parë e poemës është tematikisht afër Odisesë, gjysma e dytë me Iliadën.

te Virgjili, miti është gjithmonë i ndërthurur me modernitetin dhe sprovat e Eneas janë vetëm fillimi domethënës i madhështisë romake të destinuar për fatin.

Fatkeqësitë e Odiseut u shkaktuan nga zemërimi i Posidonit; Bredhja e Eneas shkaktohet nga "zemërimi hakmarrës i Junos së egër". Armiqësia e Junos (Hera midis grekëve) ndaj trojanëve është një traditë homerike, e ndërlikuar nga motivimi politik romak: Juno është patronazhi i Kartagjenës, armiku shekullor i romakëve. Modeli kompozicional për gjysmën e parë të Eneidës ishte i njëjti Odise. Rrëfimi fillon me bredhjet e fundit të Eneas, dhe ngjarjet e mëparshme jepen si historia e heroit për aventurat e tij.

Enea dhe shokët e tij ndodhen në Libi, jo shumë larg Kartagjenës, e cila është në ndërtim e sipër. Ky qytet i fuqishëm u themelua nga një grua energjike, mbretëresha Didoi, e cila u largua nga Tiri pasi burri i saj i dashur Sychaeus u vra në mënyrë të pabesë nga vëllai i saj Pygmalion. Ajo simpatizon ngrohtësisht për fatkeqësitë e Trojës

Fati i Eneas i bën një përshtypje të veçantë asaj; në mbrëmje në festë, duke biseduar me Enean, ajo "thith dashurinë" dhe i kërkon të flasë në detaje për fatkeqësitë e tij.

Libri i parë përfundon me këtë ekspozitë të dashurisë së Didos për Enean. Sipas strukturës së përgjithshme, ai riprodhon skemën e librave 5 - 8 të Odisesë: udhëtimi i Odiseut, stuhia e ngritur nga Poseidoni dhe mbërritja në vendin e Phaeacians, një pritje e ngrohtë nga mbreti Alkinous, në vendin e të cilit. ata tashmë po këndojnë për luftën e Trojës dhe një kërkesë për të treguar për aventurat. Libri i dytë i kushtohet rënies së Trojës. Kjo temë ("shkatërrimi i Ilion") ishte trajtuar më shumë se një herë në poezinë greke, por Virgjili duhej të ndriçonte legjendën tradicionale nga këndvështrimi i një trojan dhe të tregonte për ngjarjet si përvojat e një personi - Eneas. , të cilit tradita nuk i atribuon ndonjë pjesëmarrje të theksuar në ngjarje. Libri fillon me historinë e "kalit të drurit": me gëzim festiv ata futin kalin fatal në qytet, dhe natën grekët tashmë hyjnë në Trojë.

Libri i tretë është bredhjet e Eneas. Udhëtimi i Eneas mendohej të ishte i njëkohshëm me bredhjet e Odiseut dhe ishte pjesërisht i kufizuar në të njëjtat zona, por Virgjili, duke i udhëhequr trojanët pas Scylla dhe Charybdis ose ishullin e Ciklopëve, nuk dublikon aventurat homerike.

Libri i katërt, së bashku me të dytin, i përkasin pjesëve më të fuqishme dhe patetike të Eneidës. Kjo është historia e dashurisë së Didos për Enean.

Mbretëresha krenare Dido është një figurë e nivelit "heroik". Ajo ra në dashuri me Enean për vuajtjet e tij, por ajo është e lidhur nga një betim besnikërie ndaj burrit të saj të ndjerë dhe mundohet nga vetëdija e pasionit të saj ndezës. Lufta midis ndjenjës dhe detyrës, fitorja e ndjenjës dhe çmenduria e dashurisë është akti i parë i tragjedisë së saj.

Libri i pestë na kthen në “konkurrencën” me Homerin: Enea, pasi ka zbritur sërish në Siçili, organizon lojëra me rastin e përvjetorit të vdekjes së Anchises. Kjo paralele me librin e 23-të të Iliadës, lojërat në varrimin e Patrokliut, ishte mjaft e rëndësishme në Romë gjatë kohës së Augustit.

Libri i gjashtë është shumë interesant. Duke lundruar përgjatë brigjeve të Italisë, Enea bën një ndalesë në qytetin e Qomit. Këtu ishte orakulli i famshëm i Apollonit, dhe besimi i lashtë aty pranë vendosi hyrjen në botën e krimit. Profetesha Sibil parashikon luftën që pret Enea në Latium dhe më pas e shoqëron në mbretërinë e të vdekurve për një takim me të atin Anchises. Krijimi i një paraleleje me librin e 11-të të Odisesë (vizita në mbretërinë e të vdekurve

Rëndësia e librit të gjashtë në përbërjen e përgjithshme të Eneidit është, me sa duket, se heroi, i njohur me sekretet e universit dhe "i ndezur nga dashuria për lavdinë e së ardhmes", ka marrë "nisjen" e nevojshme dhe mund të tashmë ka filluar të kryejë misionin e tij.

Pas "udhëtimeve" vijnë luftërat. Gjysma e dytë e poemës (librat shtatë deri në dymbëdhjetë) u kushtohet atyre, e përpiluar mbi bazën e legjendave dhe informacioneve italiane për antikitetin italian dhe synohet të jetë një paralele romake me Iliadën. Enea bëhet një lloj Akili.

Mbreti Latinus, i cili sundonte në Latium, njeh tek i huaji Enea dhëndrin e destinuar nga orakulli për vajzën e tij Lavinia dhe mirëpret trojanët.

Me nxitjen e Junos, ai ndez Turnusin, mbretin e fisit Rutuli, i cili ka joshur Lavininë, dhe shkakton një përplasje midis djalit të Eneas, Ascanius dhe latinëve.

Libri i tetë hapet me një idil vendbanimesh antike në vendin e Romës së ardhshme. Këtu, në thjeshtësi dhe varfëri, sundon greku i vjetër, Evander nga Arkadia. Enea shkon tek ai në kërkim të aleatëve. Evander dërgon djalin e tij Pallant me të në krye të një detashmenti të vogël dhe rekomandon t'u drejtohet etruskëve për ndihmë më serioze. Këto janë fillimet e parëndësishme të Romës, dhe më pas është imazhi i madhështisë së mëvonshme: me kërkesë të Venusit, Vulkani (midis grekëve Hephaestus) bën armë për Eneas dhe mbulon mburojën me skena të së ardhmes - nga ajo-ujku. duke ushqyer themeluesit e Romës, në betejën e Aktiumit dhe triumfin e Augustit (një paralele me prodhimin e armaturës së Akilit në librin e 18-të të Iliadës). Nga libri i nëntë fillojnë armiqësitë.

Në mungesë të Eneas, Turnusi rrethon kampin trojan - kjo përbën përmbajtjen e librit të nëntë. Një nga episodet e tij më të mira është sulmi i guximshëm i natës i dy trojanëve të rinj Nisus dhe Eurialus (krh. librin e 10-të të Iliadës), të cilët shkuan të informonin Enean; Etja rinore për lavdi, miqësia rinore dhe heroizmi rinor mishëroheshin bukur në imazhet e të dy miqve, në bëmat dhe vdekjet e tyre.

Me kthimin e Eneas (libri dhjetë), fillon një betejë e ashpër, në të cilën Pallanti vdes në duart e Turnus. Suksesi është tashmë në anën e trojanëve. Bërat dhe vdekja e Camilla-s mbushin librin e njëmbëdhjetë. E dymbëdhjeta çon në një duel midis Eneas dhe Turnus, i cili duhet të përcaktojë rezultatin e luftës.

Skena e fundit e betejës së vetme është modeluar sipas betejës së vetme midis Akilit dhe Hektorit, Turnus është mposhtur; Enea është tashmë gati ta kursejë atë, por vëren hobenë e Pallantit të ndjerë mbi supin e tij dhe, ashtu si Akili që hakmerret për Patroklin, zhyt shpatën e tij në gjoksin e armikut.

"Eneida" është një poezi nga Italia. Vetë Roma paraqitet vetëm në perspektivën e së ardhmes.

Nga këndvështrimi i Virgjilit, si të gjithë bashkëkohësit e tij, vdekja e Trojës dhe ardhja e Eneas në Itali ishin fakte të padyshimta historike.

Vështrimi i Virgjilit i drejtohet gjithmonë historisë së mëvonshme romake, dhe fotografitë e tij, deri në kohën e autorit, jepen në formën e të gjitha llojeve të profecive dhe parashikimeve (për shembull, mburoja e Eneas ose rishikimi i shpirtrave në Elysia ). Ky korrelacion i mitit me modernitetin, futja e një këndvështrimi historik si një perspektivë e së ardhmes, është një nga tiparet më të rëndësishme të Eneidës, që e dallon ashpër atë nga poezitë e Homerit.

“Eneida” është një poezi e heronjve idealë, me një karakteristikë të centralizuar që parashtron në çdo rast disa veçori themelore të imazhit, të konceptuar në mënyrë abstrakte, por të shfaqur në situata të ndryshme në sfondin e kundërt të imazheve të tjera.

Virgjili i përmbahet një toni të ngritur, duke shmangur me kujdes gjithçka që mund të duket "bazë". jepni përparësi Eneidës mbi epikën homerike

Virgjili e mbështet poemën e tij në kuptimin stoik të fatit, i cili u bë pothuajse filozofia zyrtare e perandorisë. Prandaj, Eneida është thellësisht e ndryshme nga poezitë e Homerit, pavarësisht huazimeve të shumta të motiveve, skemave të komplotit dhe formulave poetike. Ky ishte, sipas kuptimit të lashtë, “rivalitet” letrar me një model: duke ruajtur afërsinë e jashtme, të krijonte diçka të re.

Risitë letrare të Virgjilit gjetën, natyrisht, vlerësime të ndryshme midis bashkëkohësve të tij, por shumë shpejt erdhi njohja universale. Virgjili u bë një "klasik"; e gjithë poezia e mëvonshme romake është plot me huazime prej tij dhe në shkollën romake ai ishte autori kryesor, nga modelet e të cilit mësuan gjuhën dhe stilin. Citohet dhe interpretohet pafundësisht; nëse veprat e Virgjilit nuk do të kishin mbijetuar, ato mund të rindërtoheshin pothuajse tërësisht nga citimet. Veprat e reja shpesh përpiloheshin nga poezitë e tij individuale (të ashtuquajturat "centons" - poemat "lara-lara"). Virgjili është një nga të paktët poetë romakë, veprat e të cilit janë përkthyer në greqisht.

Virgjili e ruajti këtë rëndësi si model poetik dhe burim urtësie në mesjetë. Veprat e tij kanë ardhur deri tek ne në një numër të madh kopjesh, dhe disa prej tyre datojnë në antikitetin e vonë. Ndikimi i Virgjilit në poezinë latine mesjetare është jashtëzakonisht i madh, por është i dukshëm edhe në epikën mesjetare në gjuhët popullore. Personaliteti i poetit u bë subjekt i legjendës dhe tregimi i fatit u bë në bazë të poezive të tij. Dante zgjodhi Virgjilin si udhërrëfyesin e tij në jetën e përtejme. Virgjili mbeti një poet i preferuar gjatë Rilindjes dhe klasicizmit. Nën shenjën e “imitimit” të Virgjilit, u zhvillua si poezia epike ashtu edhe ajo baritore e kësaj kohe.

Kthesa e mprehtë në shijet letrare që erdhi nga koha e romantizmit ndryshoi qëndrimin ndaj Virgjilit - ata filluan ta shikonin atë si një poet të patosit të rremë, krijues të një "epike artificiale"; Kjo pikëpamje, e cila u përhap në Gjermani dhe pjesërisht në Angli, depërtoi pak, megjithatë, në vendet romane (Itali, Francë), në të cilat Virgjili vazhdon të gëzojë njohje të lartë. Për shembull, Anatole France ("Në gurin e bardhë") ishte një admirues i flaktë i Virgjilit dhe dymijëvjetori i lindjes së Virgjilit, i festuar në vitin 1930, zbuloi edhe një herë rolin e madh që ai luajti në formimin e të gjithë letërsisë evropiane perëndimore. .

Enea- hero i mitologjisë greke dhe romake, themelues legjendar i shtetit romak. Në kapërcyellin e shekujve 6-5 p.e.s. Legjendat greke rreth Eneas depërtuan në Gadishullin Apenin, ku u bashkuan me legjendat lokale. Legjenda e Eneas mori formën e saj përfundimtare në poemën "Eneida", shkruar në gjysmën e dytë të shekullit I para Krishtit. nga poeti i madh i lashtë romak Virgjili, nëna e Eneas ishte perëndesha e dashurisë Afërdita (në versionin romak - Venusi), dhe babai i tij ishte Trojani Anchises, një pasardhës i mbretit frigian Dardan, djalit të vetë Zeusit. Deri në moshën pesë vjeçare, Enea u rrit nga nimfat dhe më pas u dërgua në Trojë te babai i tij. Si i rritur, Enea mori pjesë në Luftën e Trojës. Homeri në Iliadë e quan Eneas një nga heronjtë më të lavdishëm të Trojës. një atdhe të ri, ku ai ishte i destinuar të bëhej themeluesi i një shteti të madh.

Enea iu bind vullnetit të perëndive dhe iku nga Troja e djegur, duke marrë me vete gruan e tij Kreusa, djalin e tij të vogël Askanius dhe duke mbajtur në shpinë babanë e tij të vjetër. Enea, pasi kaloi me siguri trupat e armikut, doli nga muri i qytetit, por më pas pa që Kreusa nuk ishte me të. Enea fshehu plakun dhe djalin në një luginë dhe ai vetë u kthye në Trojë. Por më kot thirri gruan e tij, duke vrapuar nëpër rrugët plot me ushtarë armik, duke kërkuar më kot Kreuzën pranë shtëpisë së tij të djegur. Kreusa nuk jetonte më. Papritur hija e saj u shfaq para Eneas dhe tha fjalë profetike: ... nuk ju është dhënë ta largoni Kreuzën nga këtu. (...) Do të jeni në mërgim për një kohë të gjatë, duke bredhur nëpër dete dhe hapësira ujore. Ido Hesperia do të arrish në tokë. (...)

Lumturia për ju dhe mbretërinë, dhe gruaja e familjes mbretërore janë të destinuara atje... (Përkthimi nga V. Bryusov)

I shpërthyer nga lotët, Enea u përpoq të mbante hijen e Kreuzës, por ajo i rrëshqiti nga duart dhe u shkri në ajër. Duke u kthyer në luginën ku mbetën Anchises dhe Ascanius, Enea u befasua kur gjeti atje, përveç tyre, edhe shumë trojanë të tjerë, burra e gra, të cilët gjithashtu arritën të arratiseshin nga qyteti. Të gjithë vendosën të shkonin me Enean në kërkim të një atdheu të ri.

Trojanët filluan të ndërtonin njëzet anije. Së shpejti, pasi shikuan për herë të fundit Trojën e shtrirë në gërmadha, ata u nisën nga brigjet e tyre të lindjes dhe u nisën në një udhëtim të panjohur. Anchises i vjetër e këshilloi Enean që t'i besonte vullnetit të fatit dhe të lundronte atje ku era e bukur e çonte anijen. Pas ca kohësh, anijet e Eneas lundruan për në Traki. Trojanët dolën në breg, të sigurt se ishin të destinuar të vendoseshin këtu. Enea themeloi qytetin dhe e quajti me emrin e tij - Eneada. Duke dashur të bënte një flijim për perënditë, ai shkoi në kodrën më të afërt për të thyer degë të gjelbra për të dekoruar altarin. Por, sapo filloi të thyente shkurret, pikat e gjakut u shfaqën në degët e thyera. Enea u frikësua, por vazhdoi punën e tij. Pastaj u dëgjua një zë nga thellësia e kodrës: "O Enea, mos më shqetëso në varrin tim!" Enea pyeti duke u dridhur: "Kush je ti?" Dhe zëri u përgjigj: "Unë jam Princi Polidori, djali i mbretit trojan Priamit, im atë më dërgoi në Thraki për të më mbrojtur nga rreziqet e luftës, por mbreti vendas u lajka nga floriri që unë solla me vete dhe në mënyrë të neveritshme. më vrau.” Enea u kthye te shokët e tij dhe u tregoi atyre çfarë kishte parë dhe dëgjuar.

Trojanët vendosën njëzëri të largoheshin nga bregu ku u krye vrasja djallëzore dhe të kërkonin një vend tjetër për t'u vendosur. Ata nderuan solemnisht kujtimin e Polydorit, pasi kishin kryer ritet e kërkuara, ngritën velat dhe lundruan përsëri.

Këtë herë anijet trojane u ndalën pranë ishullit Delos, ku ndodhej orakulli i Apollonit.

Enea iu drejtua Zotit me një lutje, pastaj pyeti: "Oh, Apolloni i mençur ku do të gjejmë strehë?" Duke nënkuptuar se Perëndia e kishte dëgjuar, gjethet e dafinave në korijen e shenjtë shushurinin, muret e tempullit u drodhën dhe një ulërimë kërcënuese erdhi nga nëntoka. Trojanët ranë me fytyrë dhe një zë misterioz tha: ...ajo që ju lindi e para nga fisi i të parëve të saj, toka, do t'ju presë me bollëk të gëzuar kur të ktheheni. Trojanët falënderuan Apollonin, por ata nuk dinin ku të kërkonin tokën e të parëve të tyre. Plaku Anchises tha: "Më dëgjoni, trojanë fisnikë, kam dëgjuar nga gjyshi im se paraardhësit tanë të largët në ato kohëra të lashta, kur ishte ende një luginë e shkretë në vendin e Trojës, Le të dërgojmë atje anijet tona në Kretë!” Të mbushur me shpresë, trojanët u nisën dhe zbarkuan në Kretë tre ditë më vonë. Dukej se ata kishin arritur qëllimin e bredhjeve të tyre. Ishulli ishte i bukur, toka e tij ishte pjellore. Trojanët ndërtuan një qytet, lëruan fushat dhe mbollën me grurë, Enea hartoi ligje.

Por papritmas pati një thatësirë ​​dhe më pas filloi murtaja. Të lashtat mezi mbin u thanë, njerëzit filluan të vdisnin nga një sëmundje e tmerrshme. Enea ishte në dëshpërim. Ai donte të kthehej në Delos dhe t'i lutej Apollonit për shpëtim nga fatkeqësia, por më pas Penatët - perënditë e shtëpisë së tij - iu shfaqën në ëndërr dhe i thanë: "Ti i ke keqkuptuar fjalët e orakullit tënd, fisnik Enea, nuk është ishulli i Kretës, por toka italiane, e cila quhet ndryshe Hesperia, paraardhësi juaj i largët, djali i Zeus Dardanit. Një tregues kaq i qartë e kënaqi Enean dhe trojanët u nisën përsëri. Por deti u bë i shqetësuar dhe së shpejti një stuhi u ndez plotësisht. Për tre ditë, anijet e Eneas i bartën anijet përtej detit, dhe më pas u lanë në brigjet e ishujve Strophadian, ku jetonin harpitë monstruoze - zogj grabitqarë me koka grash. Enea dhe shokët e tij dolën në breg, ndezën një zjarr dhe përgatitën ushqim për vete. Por para se të kishin kohë për të ngrënë, harpitë u futën si një re dhe gëlltitën gjithçka pa lënë gjurmë.

Pastaj njëra nga harpitë u ul në një parvaz shkëmbi dhe bërtiti në mënyrë ogurzezë: "Kur të arrini në Italinë e bekuar, atje do t'ju pushtojë një uri e tillë, saqë do të kafshoni tryezat mbi të cilat ishte shtruar ushqimi". Duke përplasur krahët, harpi fluturoi larg dhe gjaku i Trojanëve ngriu në venat e tyre nga tmerri. Të goditur nga profecia e zymtë, ata ngritën velat e tyre dhe nxituan të largoheshin nga ishujt Strofad. Enea dërgoi anijet e tij në bregun e Epirit, ku jetonte falltarja e mençur Helen dhe e pyeti: "A është e vërtetë që po përballemi me një zi buke të paparë?" Gehlen u përgjigj: "Perënditë nuk ma zbuluan këtë, por unë e di që pas shumë sprovash do të arrini në tokën italiane dhe do të gjeni atdheun tuaj, lumturinë dhe lavdinë".

Trojanët enden gjatë në det, përjetuan shumë aventura, mposhtën shumë rreziqe Një ditë u kapën nga një stuhi e fortë dhe u detyruan të ndalojnë për të riparuar anijet në brigjet e Libisë, jo shumë larg qytetit të Kartagjenës. Mbretëresha e bukur Dido sundoi në Kartagjenë. Ajo ishte e ve, por vazhdoi t'i qëndronte besnike burrit të saj të ndjerë. Enea dhe shokët e tij dolën para mbretëreshës. Dhe pastaj nëna e Eneas, Venusi, e rrethoi me një shkëlqim të ndritshëm dhe e pajisi me një bukuri kaq të shkëlqyer, saqë Dido, pasi e shikoi, nuk mund t'i hiqte më sytë nga ajo, i ftoi trojanët në pallatin e saj, organizoi një festë luksoze dhe i kërkoi Eneas të tregonte për aventurat e tij. Ndërsa Enea po tregonte historinë e tij, djali i tij, Ascanius, ishte ulur në prehrin e Didos, VrukahuAskania mori një shigjetë të artë nga diku, dhe ai, duke luajtur, e shpoi mbretëreshën pikërisht në zemër fëmija - dhe Dido ra në dashuri me Eneas për gjashtë muaj Enea kaloi kohë në Kartagjenë, duke shijuar dashurinë e mbretëreshës së bukur Dido, e cila e ftoi atë të bëhej burri i saj dhe mbret i Kartagjenës, por më pas perënditë dërguan lajmëtarin e tyre, Merkurin. tek Enea. Mërkuri tha: “Mjerisht, Enea1, ti e ke harruar qëllimin tënd, por nëse je gati të heqësh dorë nga lavdia jote, atëherë mendo për djalin tënd, Askanius, duhet t'i lësh tokat italiane si trashëgimi, pasardhësit e tij janë të destinuar mbretërit e një shteti të madh!” Enea sjell sakrifica në shenjtëroren e Penatëve Fragmenti i relievit të Altarit të Paqes në Romë Enea u turpërua dhe filloi të përgatitej për rrugën e Trojanëve, duke parë këto përgatitje e kuptoi se Enea së shpejti do ta linte dhe filloi ta lutej.

Nëse të paktën kam merituar diçka të mirë, nëse ndonjë gjë është e mirë për ty tek unë, për mua dhe shtëpinë që po vdes, ki mëshirë, kur të ketë vend për kërkesa, rishikoje." Por Enea u përgjigj: "Nuk do t'i numëroj kurrë ato shërbime që Unë mund të numëroj kaq shumë, mbretëreshë, nuk do ta mohoj ( ) Mos më mundoni mua dhe veten me qortimet tuaja1 Unë nuk po lundroj për në Itali me vullnetin tim.
Mbretëresha i kërkoi të priste të paktën pak në mënyrë që ajo të mësohej me idenë e ndarjes dhe Enea zemërmirë ishte gati të dorëzohej, por perënditë ia forcuan shpirtin: ashtu si era nuk mund të shtypë një lisi i fuqishëm, kështu që lotët e Didos nuk mundën ta lëkuanin vendosmërinë e Eneas dhe ai vazhdoi përgatitjet e tij. Gjithçka rreth mbretëreshës ishte e veshur në errësirë. Kur u bëri një flijim perëndive, vera e shenjtë iu duk si gjak, natën Dido dëgjoi klithmat e një bufi, që të kujtonte një këngë funerali dhe në ëndërr iu shfaq burri i saj i ndjerë dhe e thirri pranë vetes. Më në fund, erdhi dita e ndarjes, sapo zbardhi, trojanët lundruan nga Kartagjena e kuptuan se tani e tutje jeta nuk do të ishte gjë tjetër veçse vuajtje për të. Ajo urdhëroi të ndërtohej një pirë e lartë funerali në breg të detit, e dekoroi me lule dhe barishte të freskëta, u ngjit mbi të dhe u shpua me shpatë. Enea pa nga anija e tij një reflektim zjarri dhe tymi të zi që ngrihej në qiell... Pas disa ditësh udhëtimi, trojanët ndaluan aty ku lumi Tiber derdhet në det dhe vendosën të pushojnë në breg. Ata u vendosën poshtë një lisi të gjatë dhe filluan të darkojnë me perime dhe bukë gruri, për ta bërë më të përshtatshëm të ngrënit, trojanët i vunë zarzavatet, pasi hëngrën perimet, ata i hëngrën vetë bukët. "Ja, ne hëngrëm tavolinat që kishin ushqim mbi to!" Dhe u bë e qartë për të gjithë se profecia ishte përmbushur dhe se trojanët më në fund kishin arritur në Itali, e cila do të bëhej atdheu i tyre i ri. Ai kishte një vajzë, Lavinia, e cila ishte e fejuar me Turnus, udhëheqësin e fisit fqinj Ru-Tul. Një ditë Latinus po u bënte një flijim perëndive nën një dafinë të gjatë. Lavinia qëndronte pranë zjarrit të flijimit. Dhe befas flakët e përfshiu vajzën, por nuk i shkaktuan asnjë dëm, dhe një kurorë shkëlqeu në kokën e Lavinia.

Natën, babai i tij Faun iu shfaq Latinusit në ëndërr dhe e urdhëroi të martohej me Lavinia me një të huaj që së shpejti do të mbërrinte në tokën italiane. Ky i huaj doli të ishte Enea. Latini i dha për martesë vajzën e tij dhe Enea filloi të sundonte Italinë së bashku me latinishten. Por ish i fejuari i Lavinias, Turnus, duke dashur të kthente nusen, filloi një luftë me Enean, e cila nuk ishte inferiore në shkallë ndaj luftës së Trojës. Nëse historia e kërkimit të Eneas për Italinë krahasohet me Odisenë, atëherë përshkrimi i luftës së tij me Turnusin quhet Iliada Romake. Në fund Enea vrau Turnusin në një duel, por ai vetë u zhduk. Sipas një versioni, ai u mbyt në lumë, një tjetër - ai u dërgua në parajsë nga perënditë. Trashëgimtari i Eneas ishte djali i tij Ascanius (në Itali mori emrin latin Yul). Ascanius themeloi qytetin e Alba Longa, i cili u bë kryeqyteti i Italisë. Pasardhësit e Eneas sunduan atje për shumë shekuj, derisa qyteti i Romës u bë pasardhësi i Alba Longa.

Autorët marrin një rrezik të caktuar duke përfshirë histori për personazhet mitologjike në një libër rreptësisht dokumentar. Por a kemi të drejtë të mohojmë vërtetësinë e miteve vetëm me arsyetimin se aktualisht dragonjtë gjenden vetëm në një ishull të Oqeanit Paqësor dhe "goditja e treshesë së Poseidonit" zakonisht quhet "tsunami" japonez?

Argonautët u nisën nga Thesalia, ku udhëheqësi i tyre Jason do të bëhej mbreti i ligjshëm i Iolcus.

Sipas legjendës, babai i tij Eson u rrëzua nga gjysmë vëllai i tij Pelias, pushteti i të cilit, sipas profecisë, do të hiqej nga një burrë i veshur me një sandale. Për të mbrojtur Jason nga Pelias, babai i tij e dërgoi fshehurazi te Chiron, mësuesi i një galaktike të tërë heronjsh. Pasi arriti moshën madhore, Jason vendosi të kthehej në Iolcus dhe të kërkonte të drejtat e tij në fron. Një grua e moshuar që u takua gjatë rrugës (në mit, kjo është vetë perëndeshë Hera, e rimishëruar për një rast të tillë) kërkoi që të kalonte nëpër një lumë të stuhishëm, gjë që Jason e bëri, pasi humbi një sandale në ujë. Kështu, profecia u bë e vërtetë: një burrë i veshur me një sandale mbërriti në Iolcus për të sfiduar Pelias. Për faktin se ai u shfaq gjatë një feste fetare, Pelias nuk mund të vriste nipin e tij pa rrezikuar zemërimin e perëndive. Prandaj, mbreti i premtoi Jasonit fronin në këmbim të Qethit të Artë, i cili ishte padyshim një detyrë e pamundur për t'u marrë. Lëkura e mrekullueshme e deleve me qeth të artë u dërgua në një kohë në Colchis, rajoni i Detit të Zi në territorin e Abkhazisë moderne. Lëkura e varur në një pemë, e ruajtur nga një gjarpër i madh që nuk flinte kurrë.

Orakulli Delphic e këshilloi Jasonin të shkonte të kërkonte nga deti. Hera bindi një grup luftëtarësh thesalianë që t'i bashkoheshin ekspeditës me anijen Argo, për të cilën ata u mbiquajtën Argonautë. Ekipi përfshinte Castor dhe Polydeuces, poetin Orfeus, djemtë e Boreas Kalaid dhe Zetus dhe heroin e madh të antikitetit Hercules (ky i fundit, megjithatë, nuk qëndroi me ta për shumë kohë). Sipas një numri autorësh, jo një anije, por një flotë e tërë u nis në udhëtimin e saj, secila prej anijeve të së cilës drejtohej nga një prej heronjve. Së bashku ata lundruan përtej një deti plot mrekulli, vizituan toka të mahnitshme dhe kaluan shumë pengesa në rrugën për në Kolkidë, ku Medea, vajza e dytë e mbretit Aeetes, ra në dashuri me Jason. Mitet pretendojnë se Hera e detyroi atë ta bënte këtë me ndihmën e perëndeshës së dashurisë Afërdita (por na duket se ishte e mundur që një vajzë e re të dashurohej me një hero të pashëm, madje edhe një të huaj, pa ndihmën e perënditë - vetëm disa fjalë të sjellshme dhe shikime të zjarrta). Mbreti i urrente grekët, por ua fshehu ndjenjat argonautëve. Ai madje pranoi në mënyrë shtirëse t'i jepte Qethin e Artë Jasonit. Por së pari ai duhej të përfundonte një detyrë që do të çonte në mënyrë të pashmangshme në vdekjen e tij. Heroi duhej të vinte një zgjedhë dema që merrnin frymë nga zjarri, të lëronte një fushë mbi ta, ta mbillte me dhëmbët e një dragoi dhe të mposhtte luftëtarët që ngriheshin menjëherë nga toka.

Me ndihmën e artit magjik të Medeas, Jasoni përfundoi detyrën e mbretit brenda një dite. Por mbreti i Kolkidës nuk do ta humbiste aq lehtë thesarin. Ai vendosi të sulmonte papritur Argonautët, siç i paralajmëroi Medea, tani zonja e Jasonit. Ajo përdori edhe një herë magjinë për t'u marrë me gjarprin dhe Jason mori në zotërim qethin e artë. Argonautët u larguan me nxitim nga Kolkida me qethin dhe Medean, të cilën Jasoni i premtoi se do të martohej pas kthimit të tij në Thesali.

Princesha Kolkiase, ndërsa ndiqte argonautët përtej Detit të Zi, ngadalësoi lëvizjen e flotës së babait të saj, duke marrë jetën dhe duke copëtuar vëllain e saj, Apsyrtus. Pjesë të trupit të tij u hodhën në det, duke e detyruar flotën kolkiane t'i mblidhte për një funeral dinjitoz. Më vonë, tashmë në Thesali, Medea i bindi vajzat e mbretit Pelias që ta prisnin trupin e babait të tyre në copa dhe ta zienin në mënyrë që ai të rifitonte rininë e tij. Duke vrarë të atin, vajzat pësuan mallkimin e Esonit.

Nuk është për t'u habitur që me kthimin në Greqi, jeta e përbashkët e Jasonit dhe gjakatarit Medea nuk pati sukses. Disa vite më vonë, ai e la atë për një tjetër, por Medea vrau rivalin e saj dhe vrau fëmijët e saj nga Jasoni. Fundi i kësaj historie ishte i zymtë dhe prozaik - Jason vdiq në Korint pasi një pjesë e kalbur e Argos i ra në kokë.

Kur mbaroi gjithçka, thotë miti, perënditë e ngritën anijen në qiell dhe e bënë atë një plejadë. Në kujtim të Qethit të Artë, konstelacioni i parë i zodiakut Dashi mbeti midis trupave qiellorë.

Imazhet e anijeve të lashta greke kanë arritur tek ne, janë rindërtuar dhe testuar për aftësinë detare. Udhëtimi i Tim Severin në modelin e lundrimit dhe kanotazhit "Argo" deri në brigjet e Gjeorgjisë (ku në lashtësi ishte vendi i fisit kolkian - Colchis) vërtetoi bindshëm aftësinë e grekëve të lashtë për të bërë udhëtime të gjata detare. Disa studiues priren ta shohin këtë mit si një histori për një ekspeditë pirate të disa anijeve nën anijen Argo. Por kjo nuk e ndryshon thelbin e çështjes.

Prandaj, ka kuptim ta trajtojmë mitin e Argonautëve si një histori plotësisht të besueshme për udhëtarët grekë, me shumë mundësi të parët nga ata që lundruan në Detin e Zi.

Disa shekuj më vonë, ndeshim një përmendje të re të udhëtimeve të gjata të helenëve në poemën "Odisea" të Homerit (rreth shekullit të VII para Krishtit). Kjo poezi e madhe është një rrëfim i gjatë poetik, i mbushur me të gjitha llojet e aventurave, shpesh me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të forcave të mbinatyrshme. Duke e lexuar, ne jemi zhytur në botën e ekumenit të lashtë, të cilën marinarët e lashtë zbuluan për veten e tyre dhe për të gjithë botën. Disa fakte të dhëna në poezi janë të dyshimta, informacioni gjeografik është i paqartë. Megjithatë, Odisea, përveç meritave të saj poetike, është një libër i madh zbulimesh gjeografike. Personazhi i tij kryesor, Odiseu, siç përshkruhet tek Homeri, është një tip i mrekullueshëm eksploruesi dhe marinari i asaj kohe.

Në shekullin e 13-të para Krishtit, për të cilin, në fakt, lidhen ngjarjet e përshkruara në Iliadën dhe Odisenë, popujt e Hellas së Lashtë kishin tashmë një flotë mjaft të zhvilluar lundrimi dhe kanotazhi (më shumë se 1000 anije), të cilat mbreti Agamemnon i solli në mure. të Trojës për t'u hakmarrë për fyerjen që trashëgimtari i fronit të Trojës, Parisi, i bëri vëllait të tij Menelaut.

Le të lëmë mënjanë traditën poetike që përcakton luftën midis grekëve dhe trojanëve, si pasojë e intrigës tinëzare të perëndeshës Eris, e cila ua hodhi “mollën e sherrit” famëkeqe tre perëndeshave supreme. Le të shqyrtojmë shkurtimisht historinë që shërbeu si bazë për poezinë e madhe.

Odiseu, mbreti i ishullit të vogël të Itakës në detin Jon, luajti një rol vendimtar në fushatën e Trojës. Grekët pushtuan Trojën, duke depërtuar në qytetin e rrethuar mbi një kalë druri të shpikur nga Odiseu dinak. Pas shkatërrimit të Trojës, ushtarët grekë shkuan në shtëpi. Era i çoi në brigjet e Trakës. Grekët pushtuan Izmarën, kryeqytetin e popullit trak të kikonianëve dhe e plaçkitën. Të rrëmbyer nga grabitja dhe dehja, pjesëmarrësit në fushatë harruan kujdesin. Duke përfituar nga kjo, banorët vendas sulmuan të ardhurit dhe shkatërruan shumë grekë në një betejë të përgjakshme. Luftëtarët e mbetur u larguan me nxitim nga vendi i Kikonëve dhe u nisën në det të hapur. Stuhia u ndez për nëntë ditë:

...Retë u rrethuan

Deti dhe toka dhe nata e errët ranë nga qielli kërcënues,

Anijet po garonin, harqet e tyre po zhyteshin në dallgë, velat

Tri herë, katër herë u ndanë nga forca e furtunës.

Stuhia mbaroi, era i nxitoi anijet në vendin e ngrënësve të zambakut (zambajtësve). Popullsia i përshëndeti të ardhurit paqësisht, por i priste një fatkeqësi tjetër: kushdo që shijonte zambakun e ëmbël me mjaltë, harronte menjëherë gjithçka dhe vetëm ëndërronte të qëndronte në atë vend përgjithmonë për të mbledhur zambak uji. Odiseut iu desh të tërhiqte me forcë marinarët që qanin në anije dhe t'i lidhte fort në stolat e anijes. Odiseu dhe shokët e tij:

Të gjithë u mblodhën në anije dhe, të ulur në stolat pranë rremave,

Menjëherë valët e errëta shkumuan si rrema të fuqishme.

Së shpejti anijet zbarkuan në tokën e Ciklopëve. Kjo tokë iu duk e bukur Odiseut dhe ai dhe dymbëdhjetë shokët e tij u nisën për të eksploruar ishullin e mrekullueshëm. Të gjithë të tjerët mbetën në breg për të ruajtur anijen.

Ai ishull i egër mund të ishte kthyer në një ishull të lulëzuar nga Ciklopët;

Ai nuk është shterpë; aty çdo gjë do të lindte me luks në kohë.

Ka livadhe të dendura që zbresin përgjatë një shpati të gjerë drejt detit,

I lagësht, i butë, shumë rrush do të rriteshin kudo.

Me lehtësi duke iu bindur parmendës, arat do të mbuloheshin me lartësi

Thekra, dhe të korrat do të ishin të bollshme në tokën e pasur.

Por ky ishull i bekuar ishte i banuar nga gjigantë kanibalë me një sy, të egër - Ciklopët. Odiseu dhe shokët e tij ranë në kthetrat e Ciklopit Polyfemus. Historia sesi verbuan Ciklopët dhe ikën në anije është e njohur gjerësisht.

Prej andej grekët mbërritën në ishullin Eolus, zoti i erërave. Eoli i dha Odiseut një çantë lëkure, të lidhur me një fije argjendi, në të cilën ndodheshin erërat e stuhishme. Anijet, të shtyra nga erërat e forta, nxituan shpejt dhe së shpejti brigjet e ishullit të tyre të lindjes të Itakës u shfaqën në distancë. Por shokët e Odiseut donin të shihnin se çfarë kishte në çantën prej lëkure që iu dha Odiseut dhe aksidentalisht lëshuan erërat prej saj. U ngrit një stuhi dhe i çoi anijet në një det të panjohur.

Këtë herë grekët hynë në tokën e Laestrygonians. Kanibalë dolën edhe banorët e këtij vendi. Të gjitha anijet e Odiseut u shkatërruan këtu dhe ai vetë mezi shpëtoi në anijen e fundit, duke prerë litarin me shpatën e tij që e mbante anijen e tij pranë bregut. Filloi përsëri noti.

Një provë e re i priste udhëtarët. Ata përfunduan në ishullin e magjistares Circe (Kirki), e cila i ktheu shokët e Odiseut në një tufë derrat. Odiseu, pasi i shpëtoi magjisë, mori magjistaren të hiqte magjinë nga marinarët. Pastaj u gjend në fund të botës, në rajonin e zymtë të Hades, ku, siç besonin grekët, jetonin hijet e heronjve.

Nga Hadesi, Odiseu u kthye përsëri në ishullin Circe. Ajo i mësoi Odiseut se si të vepronte gjatë udhëtimit të tij të mëtejshëm. Këto këshilla ishin shumë të dobishme për heroin. Kështu, kur anija kaloi pranë ishullit të Sirenave, Odiseu, nga frika se shokët e tij, të magjepsur nga këndimi i ëmbël i sirenave, do të nxitonin në det, i urdhëroi të gjithë të mbyllnin veshët me dyll.

Vetë Odiseu, veshët e të cilit mbetën të hapur, me urdhër të tij, u lidh fort në direk. Kjo i shpëtoi grekët. Detarët nuk e dëgjuan këngën e mrekullueshme të sirenave dhe Odiseu, i cili donte të nxitonte në det drejt sirenave, nuk mundi t'i thyente litarët që e lidhnin.

Pas kësaj, anija duhej të kalonte midis dy përbindëshave të tmerrshëm - Scylla dhe Charybdis. Scylla rrëmbeu gjashtë marinarë nga anija dhe Charybdis pothuajse e fundosi anijen, duke e tërhequr atë në barkun e saj së bashku me një rrjedhë të madhe uji.

Më në fund, grekët zbarkuan në ishullin ku kulloste tufa e shenjtë e perëndisë Helios. Shokët e Odiseut vranë disa dema dhe u ndëshkuan për këtë një stuhi e tmerrshme fundosi anijen. Odiseu u hodh nga dallgët në ishullin ku mbretëronte Kalipso. Ai kaloi shtatë vjet të tëra në këtë ishull dhe vetëm në vitin e tetë, pasi kishte ndërtuar vetë një trap, u nis për një udhëtim të mëtejshëm. Dallgët e sollën trapin në vendin mikpritës të feakëve. Ai e fshehu emrin e tij, por në festë, kur këngëtari këndoi për bëmat e heronjve të Luftës së Trojës, Odiseu padashur u dorëzua. Feakët mikpritës e sollën heroin në atdhe.

Kështu përfunduan bredhjet e gjata të Odiseut nëpër dete të panjohura dhe toka të largëta.

Ku vizitoi Odiseu gjatë udhëtimeve të tij? Sa të vërteta janë të gjitha mitet e ciklit trojan? Sa mund t'u besoni historive dhe legjendave të të parëve tanë? Përgjigja e këtyre pyetjeve u mundësua pjesërisht nga zbulimi i Trojës nga Schliemann - pikërisht në vendin e treguar nga plaku i verbër që jetoi gjashtë shekuj (!) pas Luftës së Trojës. Poema “Iliada” doli të ishte qind për qind e saktë historikisht. Çfarë mund të themi për Odisenë?

Sipas të dhënave moderne, rrethimi i Trojës ndodhi në shekullin e 13-të para Krishtit. e. Në të njëjtën kohë, u kompozuan poezitë "Iliada" dhe "Odisea". Megjithatë, shkrimi në Greqi nuk u shfaq më herët se shekulli i VII para Krishtit. e. Rrjedhimisht, për gjashtë shekuj (!) poezitë u përcollën gojarisht, brez pas brezi, rreshtat e prerë të hekzametrave u mësuan përmendësh. Këngëtarët-rrëfimtarë çuan poezi në skajet më të largëta të botës helenistike. Jo më kot thonë: "Nuk mund të fshish fjalët nga një këngë". Kemi çdo arsye të besojmë se poema "Odisea" përshkruan udhëtimin e vërtetë të marinarëve të lashtë nëpër Mesdhe dhe Detin e Zi.

Shumë janë përpjekur të përshkruajnë rrugën e tij. Sidoqoftë, askush nuk mund të kuptonte se cilave vende të jetës reale duhet t'i atribuohen aventurat e Odiseut, pasi vetë Homeri nuk e dinte këtë.

Grekët e asaj kohe i njihnin mirë ishujt e arkipelagut të Egjeut dhe Rrafshin e Trojës. Nga vende më të largëta, duket se tre pika mund të kenë qenë skena ku u shpalosën aventurat më emocionuese të Odiseut. Scylla and Charybdis është një përshkrim i pasur me imagjinatë të ngushticës së Mesinës midis Italisë dhe Siçilisë. Ishujt Aeolian janë me sa duket ishujt Eolian. Vendi i ngrënësve të zambakut është ndoshta pjesë e bregdetit të Tripolit, ku vendasit hëngrën një nga llojet e zambakut dhe e konsideruan atë një delikatesë. Edhe pse, siç e kemi përmendur tashmë, duket se ky “zambak uji” ka pasur qartë një efekt narkotik.

Grekët e asaj kohe e imagjinonin tokën në formën e një disku të sheshtë, në qendër të të cilit shtrihet Deti Mesdhe dhe rreth tij ndodhen të gjitha vendet e botës. Grekët menduan se po të largohesh pak nga bregu i detit, do të humbasësh në një vend me stuhi, mjegulla dhe përbindësha përrallorë. Një hap tjetër - dhe ju e gjeni veten në hyrje të mbretërisë nëntokësore të Hades. Notoni përgjatë vijës misterioze - dhe do të bëheni lodra e perëndisë së detit Poseidon, i cili kontrollon "lumin oqean" që rrjedh nëpër botë.

Homeri jo vetëm që kishte dhuntinë e vargjeve, por gjithashtu kishte një kuptim të shkëlqyer të anijeve dhe artit të lundrimit. Ai jep një pamje të qartë të motit dhe kushteve të lundrimit në Mesdhe. Një portret i vërtetë dhe me karakter i Odiseut - eksplorues, marinar dhe aventurier.

Edhe pse ai këmbëngul se mbi të gjitha përpiqet të kthehet në shtëpi, ai arrin të kalojë dhjetë vjet për këtë dhe të përfshihet në njëqind aventura të mira gjatë rrugës. Ai ankohet dhe shqetësohet kur një qetësi, e alternuar me një erë të kundërt, e vonon rrugën për në ishullin e tij të lindjes, Itaka, por kur fillon era e shumëpritur e bishtit, ai e përdor atë vetëm për të hyrë në një port të ri dhe për të nxituar drejt aventurave të reja. Le të lëmë në ndërgjegjen e detarit të madh historitë e tij për intrigat e perëndive dhe shtrigave. Me shumë mundësi, pas rrethimit të zgjatur të Trojës, ai thjesht shkoi në kërkim të aventurës dhe pasurisë. Siç kemi treguar tashmë, në ato ditë tregtia dhe pirateria shkonin dorë për dore. Askush nuk ishte i sigurt nga sulmet e piratëve, vetë perëndia Dionis vuajti prej tyre.

Gjatë rrugës, Odiseu është vazhdimisht i pakënaqur me njerëzit e tij dhe ankohet për ta, e megjithatë ai, si një kapiten i vërtetë, e do anijen dhe ekuipazhin e tij dhe kujdeset për mirëqenien e tyre. Një poezi e lashtë na solli imazhin e një "ujku deti" të vërtetë, i cili si rezultat i bredhjeve të tij kthehet në atdhe.

Udhëtimin e madh e bëri edhe një nga mbrojtësit kryesorë të Trojës gjatë Luftës së Trojës, themeluesi legjendar i Romës, të cilit i kushtohet Eneida e Virgjilit. Enea iku nga qyteti i pushtuar, duke shpëtuar familjen e tij. Disa nga familjet më fisnike romake besohej se e kishin prejardhjen nga trojanët që u larguan nga Azia e Vogël në perëndim pas plaçkitjes së Trojës nga akeanët. Krahasuar me Greqinë, Roma dukej si një fillestar pa tradita dhe histori (pa një të kaluar të lavdishme me heronj dhe perëndi mitike), kështu që bëmat e Eneas duhet të kishin ndihmuar në forcimin e krenarisë kombëtare. Nuk është rastësi që perandori i parë romak Augustus mori pjesë personalisht në themelimin e mitit.

Gjatë Luftës së Trojës, Anchises, babai i Eneas, nuk mund të luftonte, pasi ai ishte i verbër ose i çalë (miti romak thotë se si ndëshkim për mburrjen për një lidhje dashurie me Venusin, nga e cila gjoja rrjedh Enea). Dhe Enea i ri u tregua një luftëtar i shquar. Më shumë se ai, akejtë i frikësoheshin vetëm mbrojtësit të Trojës, Hektorit. Në shenjë mirënjohjeje, mbreti Priam i Trojës i dha Eneas për grua vajzën e tij Kreuzën, e cila i lindi një djalë, Askanin. Pavarësisht paralajmërimit të Venusit për rënien e afërt të Trojës, Anchises refuzoi të largohej nga qyteti derisa ndodhën dy shenja: ndezja e kokës së Ascanius dhe rënia e një meteori aty pranë.

Enea mori mbi supe të atin Ankisin jashtë qytetit dhe nxori jashtë të birin. Disi, gruaja e tij Kreusa ra pas tyre në rrugë dhe u zhduk. Më pas, fantazma e saj iu shfaq Eneas, nga e cila mësoi se në Italinë e largët do të bëhej themeluesi i një Troje të re.

Pasi udhëtuan rreth detit Egje, ku flota e vogël e Eneas u ndal në disa ishuj, anijet mbërritën në Epir në bregun lindor të Adriatikut. Prej andej u nisën për në Siçili. Anchises vdiq nga pleqëria duke u ndalur në ishull, por përpara se të arrinin tokën italiane, udhëtarët vizituan Afrikën e Veriut, ku u hodhën nga një stuhi e papritur (miti thotë se ishte dërguar nga ekuivalenti romak i Herës, perëndeshë Juno, i cili e ndoqi Enean gjatë gjithë udhëtimit).

Vetëm ndihma e perëndisë romake të deteve Neptuni e shpëtoi flotën nga shkatërrimi. Në Kartagjenë, një port i madh tregtar i themeluar nga fenikasit (në Tunizinë e sotme), Venusi e bëri Eneas të dashurohej me të venë e bukur, Mbretëreshën Dido. Vetë një shoku i arratisur, Dido u tregoi mikpritje të ngrohtë trojanëve.

Enea shpejt u bë i dashuri i Didos dhe, pasi humbi ndjenjën e kohës, dukej se harroi Italinë dhe shtetin e ri në brigje. Por Jupiteri vigjilent, perëndia kryesore romake, dërgoi Merkurin tek ai me një kujtesë për detyrën e tij dhe një urdhër për të rifilluar udhëtimin. Dido e qortoi me hidhërim Enean, por respekti i thellë për perënditë e detyroi të dilte përsëri në det. Mbretëresha e pikëlluar u ngjit në pirun funeral të përgatitur me urdhër të saj dhe, duke u shpuar me shpatë, u zhduk në flakë.

Kur trojanët më në fund zbarkuan në Itali pranë qytetit të Cuma, Enea shkoi te profetesha e famshme Sibila, e cila e çoi atë në botën e krimit.

Aty Enea takoi fantazmën e babait të tij, i cili i tregoi atij fatin e ardhshëm të madh të Romës si sundimtar i botës. Entuziazmi i tij për të përshkruar të ardhmen e frymëzoi djalin e tij.

Enea takoi edhe fantazmën e Didos, por ajo nuk foli me të dhe u largua shpejt.

Së shpejti Enea voziti në grykën e Tiberit, në brigjet e të cilit u ndërtua Roma disa shekuj më vonë. Konflikti me fisin vendas latin ishte i përgjakshëm dhe i gjatë. Mosmarrëveshjes iu dha fund nga martesa e Eneas me vajzën e mbretit Latinus, Lavinia. Parashikimi u bë i vërtetë se për mirëqenien e mbretërisë, Lavinia do të duhej të bëhej gruaja e një të huaji. Për të qetësuar Junon, trojanët adoptuan zakonet dhe gjuhën e latinëve.

Të gjithë popujt e botës janë krenarë për lashtësinë e tyre. Megjithatë, historia e një populli endacak, i detyruar të braktisë gjuhën dhe zakonet e tij nën presionin e rrethanave, vështirë se mund të konsiderohet thjesht një legjendë poetike. Rastet e kundërta ndodhin më shpesh. Megjithatë, me sa duket, fisi Ene e pushtoi botën, sepse ata dinin t'i zgjidhnin problemet jo vetëm me metoda ushtarake, por edhe politike.

konformiteti shtrihet kështu në ndaj regjimit të perandorisë, promovimi i familjes Julian, mbretërimi i Augustit.

Miti i Eneas ishte e rëndësishme për Augustin dhe si një mjet për të konsoliduar idenë e një baze hyjnore të fuqisë : meqenëse nëna e Eneas ishte perëndeshë (Afërdita), dhe djali i Eneas mbante emrin Ascanius ose ndryshe Yul, atëherë, bazuar në ngjashmërinë e emrave, lindi mundësia e hyjnizimit të familjes Juliane, të cilës perandori , i cili mbante titullin "Augustus" ("hyjnor"), e atribuoi veten. Kishte edhe kuptim vendndodhjen lindore të Trojës : meqenëse “shtëpia stërgjyshore” ishte në lindje, shtesë

u justifikua zgjerimi i Perandorisë Romake në drejtim të lindjes. Kështu, historia mitologjike e Eneas përmbante mundësi të rëndësishme dhe të larmishme ideologjike, të shfrytëzuara frytshëm nga autori. Nuk është rastësi që perandori e vlerësoi aq shumë poemën dhe, në kundërshtim me vullnetin e autorit, kërkoi ruajtjen dhe shpërndarjen e saj.

Në frymën e “idealeve të gushtit” poeti zhvilloi dhe imazhi i personazhit kryesor: mishëroi ai besnikëria ndaj detyrës ushtarake,

devotshmëria, dashuria për dashurinë, etj. Megjithatë, në fund të fundit, gjëja kryesore e heroit ishte aftësia për të përmbushur "thirrjen e fatit". Enea shkon drejt shenjave të fatit edhe kur ato nuk janë ende plotësisht të qarta për të (kjo është sjellja e Eneas përgjatë pesë librave të parë). Libri i gjashtë në Eneid kryen roli kryesor dhe i pikës së kthesës: pasi takoi të atin në botën e krimit, vullneti i perëndive merr skica më konkrete për heroin dhe ai "ndizet nga dashuria për lavdinë e ardhshme".

Enea si “njeri i fatit” (V. Toporov) është shpesh krahasuar me Odisenë. Të dy kalojnë "provën e detit", durojnë zemërimin e perëndive dhe në një farë mase edhe rrugët e bredhjeve të heronjve përkojnë.

Sidoqoftë, qëndrimi i heronjve ndaj fatit është i ndryshëm. Odiseu lufton kundër fatit të pafavorshëm, duke u mbështetur kryesisht në forcën e tij, vullnetin e tij, mendjen e tij. Energjia dhe zgjuarsia e tij mund të befasojnë edhe perënditë. Sa i përket Eneas, ai përpiqet për “bashkëpunim” me fatin, me perënditë dhe pranon misionin që i kanë besuar. Vini re se qëllimet me të cilat përballen heronjtë janë të ndryshëm. Odiseu, pasi i ka shërbyer interesave të përbashkëta greke, përpiqet të realizojë një qëllim personal: kthimin në atdheun e tij dhe ribashkimin me familjen. Enea, duke humbur

atdheu dhe familja e dikurshme (zhdukja e Kreuzës, vdekja e babait të tij), fiton horizontin e një detyre superpersonale, historike.

Enea thekson një gatishmëri të ndërgjegjshme për t'i shërbyer së ardhmes , e cila në poezi ka karakter vlerësues si një rend më i përsosur i gjërave në raport me të shkuarën. S. Osherov, një nga përkthyesit dhe interpretuesit e poemës, vuri në dukje se, ndryshe nga vetëdija mitologjike dhe epike greke, e cila karakterizohej nga një vlerësim i shtuar i së kaluarës, Virgjili është i fokusuar në koordinatat e së ardhmes , që i duket i lartësuar

Dhe i poetizuar.

NË kompozimi i dymbëdhjetë librave, poemat theksojnë veçanërisht e katërta dhe e gjashta. Ata paraqesin faza të rëndësishme në rrugën e kërkimit të heroit. Në librin e katërt ndodh sikur ndalesë, i përkohshëm "apostazi" hero, të cilin ai e kapërcen përfundimisht. Megjithatë, kjo arrihet me çmimin e vdekjes.

një grua shumë e dashur, kjo është arsyeja pse dhimbja e pashmangshme mbetet në shpirtin e heroit, siç dëshmohet nga episodi i takimit të tij me Didon.

V mbretëria e të vdekurve. Artistikeekspresiviteti i imazhit të Didos e tillë që për një kohë edhe e errëson heroin. Hyri Dido

V rrethi i imazheve femërore botërore që mishërojnë heroizmin dhe sakrifica e pasionit. Historia e dashurisë së Eneas dhe Didos në historinë e kulturës

turnetë kanë fituar një vlerë të caktuar të brendshme. Për shembull, le të shohim operën Dido dhe Enea të Purcell. Treguese janë edhe mostrat e poezisë së shekullit të 20-të. (A. Akhmatova, I. Brodsky), bashkangjitur materialeve të mësimit praktik. Vlerësimi i rëndësisë së librit të katërt në planin e përgjithshëm të poemës nuk është gjithmonë i qartë. Materialet përfshijnë një këndvështrim mbi këtë fragment të poemës së S. Osherov. Pritet që ajo të bëhet baza e një polemike të mundshme.

Në ndryshim nga integriteti poetik i librit të katërt, libri i gjashtë dallohet për copëzimin e tij dhe në të njëjtën kohë përqendrimin e skajshëm të materialit. Është në këtë libër që imazhi i së ardhmes zbulohet me forcën më të madhe dhe e ardhmja përfshin, para së gjithash,

imazhin e Romës me misionin e saj të veçantë historik . Përkthyesi i Virgil S. Shervinsky vuri në dukje: "Ne flasim për Enean si heroin e Eneidit, por kjo është vetëm pjesërisht e vërtetë. Në fakt, në Eneida ka pa ndryshim një hero tjetër, jo artificial, jo të huazuar: ky hero është shpirti i Romës. Në qendër të poemës është ideja e pavdekësisë së tij, e bazuar në providencën hyjnore...”

Eneida është një nga ato vepra të letërsisë antike që kanë qenë veçanërisht të diskutueshme. Kur krahasohen me poezitë e Homerit, ato theksuan "artificialitetin" e eposit të Virgjilit, tendencën e tij dhe shërbimin ndaj idealeve të perandorisë. Megjithatë, poema e Virgjilit u ka mbijetuar shekujve. Eufonia e vargut poezia, psikologjia e saj, poetike lakonizëm, dinamikë, veten time imazhi i personazhit kryesor, unike në aftësinë e saj për të kombinuar personalen dhe superpersonalen, i siguroi poezisë një jetë të gjatë në kulturë.

SHEMBULL PLANI MËSIMOR

I. Baza mitologjike e poemës. Rëndësia ideologjike e mitit të Eneas për epokën e perandorit August.

P. Sinteza e mitit dhe historisë në një poezi. Ngjarjet dhe personat e historisë romake dhe mënyrat e futjes së tyre në tekstin e poemës.

III. Udhëtimet detare të heroit. Enea dhe Odiseu. IV. Libri i katërt i poezisë. Enea dhe Dido.

V. Libri i gjashtë i poemës, roli i tij në zhvillimin e tregimit të heroit. VI. Periudha italiane e veprimtarisë së heroit. Enea si burrë

VII. Virgjili dhe Homeri. Origjinaliteti i eposit të Virgjilit.

LITERATURA

E detyrueshme

1. Gasparov M. Virgil – poet i së ardhmes // Virgil. Bukolikët. Gjeorgjikë. Eneida. M., 1979.

2. Osherov S. A. Historia, fati dhe njeriu në "Eneidën" e Virgjilit // Antikiteti dhe moderniteti. M., 1972. faqe 317–329.

3. Toporov V. Enea – njeri i fatit. M., 1993.

4. Shervinsky S. Virgil dhe veprat e tij // Virgil. Bukolikët. Gjeorgjikë. Eneida. M., 1971.

Shtesë

1. Taho-Godi A. A. Motivet ktonike në "Eneidën" e Virgjilit si një nga parimet e stilit // Pyetje të filologjisë klasike. M., 1971. Nr. 3–4.

2. Tsymbursky V.L. Anchises në Troas dhe në Eneida // Kultura e lashtë dhe shkenca moderne. M., 1985. F. 142.

MATERIALET PËR KLASËN

Detyra 1.

"Eneida". Librat IV dhe VI (fragmente)

Lexoni fragmentet e mëposhtme dhe përgjigjuni pyetjeve të bëra:

1) Sa të ndryshme janë qëndrimet e personazheve ndaj ndarjes së ardhshme?

2) Si e karakterizon dialogu i mësipërm individualitetin e personazheve dhe si e përshkruan rrjedhën e mëtejshme të ngjarjeve?

3) Çfarë roli në librin VI. Aeneids luhet nga Sibila dhe Dega e Artë?

4) Çfarë imazhi të kohës dhe hapësirës do të krijojë Virgjili për të mishëruar idenë e metempsikozës?

5) Si përcaktohet misioni historik i popullit romak nëpërmjet gojës së Anchises?

6) Çfarë roli luan "udhëtimi në Hades" në historinë e përgjithshme të heroit?

Fjalimi u ndërpre papritmas dhe u zhduk nga sytë e vdekshëm, duke u zhdukur shpejt nga sytë, duke u tretur në ajër të lehtë. Pasi pa Perëndinë, Enea mbeti pa fjalë, i pushtuar nga hutimi,

280 Flokët e tij u ngritën nga frika dhe zëri i ndaloi në fyt, Me dëshirën për të ikur shpejt, për të lënë tokat e tij të shtrenjta, I tronditur nga urdhri i tmerrshëm i perëndive dhe qortimet e tyre. Dhimbje, çfarë të bëjmë? Dhe si guxon të shkojë te mbretëresha e çmendur?

A do të kthehet ai tani? Si do t'i fillojë fjalimet e tij?

285 Një mendim i shpejtë nxiton, duke nxituar andej-këtej, duke kërkuar një rrugëdalje në një dhe duke nxituar menjëherë te një tjetër. Më në fund, atij iu duk zgjidhja më e mirë:

Ai thirri Mnestheun dhe Sergestin me trimin Cloant, Flota urdhëroi që të pajisnin shokët e tij në breg fshehurazi

290 Mblidhni të gjithë dhe hiqni armët, por mos i zbuloni askujt arsyet e ndryshimit; dhe ai, për sa kohë që Dido e beson dhe nuk pret që një dashuri e tillë të ndërpritet,

Ai do të zgjedhë kohën dhe do të përpiqet t'i afrohet vetë asaj, do t'i flasë me qetësi historisë dhe do të vendosë gjithçka. Dhe Teucrs

295 Ata të gëzuar nxituan për të zbatuar urdhrat e Eneas.<…>

Po të isha të paktën pak i sjellshëm me ty, atëherë eja në vete, të lutem, dhe ki mëshirë për shtëpinë që po vdes.

320 Për shkak të jush, mbretërve nomadë, popujve libianë, edhe tirëve të mi, u bëra i urryer; Ti e shua Turpin në mua dhe ma prishe Lavdinë, që u ngrit në yje. Kujt do t'ia lini vdekjen tuaj të dënuar,

Mysafiri im? Vetëm kështu do ta quaj burrë dikë që quhej burrë!

325 Pse duhet të hezitoj dhe të pres derisa këto mure të shkatërrohen nga vëllai im Pygmalion ose të bëhem rob i Yarb? Sikur të mund të krijoj një fëmijë nga ju,

Para se të zhdukesh! Nëse Enea e Vogël do të vraponte pranë meje në salla dhe do të më kujtonte ty, -

330 Atëherë nuk do të dukesha e joshur dhe e braktisur.”

Kështu tha ajo. Dhe ai, i bindur ndaj vullnetit të Jupiterit, uli shikimin dhe u përpoq të ndrydhte kujdesin në shpirtin e tij.

Shkurtimisht, ai iu përgjigj asaj: “Gjithçka që keni mundur të renditni, nuk do t'i mohoj të gjitha meritat tuaja, mbretëreshë.

Elisen do ta kujtoj gjithmone derisa te largohet shpirti nga Tela dhe derisa te harroj veten.

Unë do t'ju them shkurt për këtë çështje: mos mendoni se unë me pabesi, Fshehurazi desha të ikja; dhe unë kurrë nuk pretendova për pishtarin e shenjtë të dasmës dhe kurrë nuk hyra në një aleancë me ju.

340 Nëse fati do të më kishte lejuar të isha sundimtar i jetës sime dhe të zgjidhja punët e mia sipas vullnetit tim, do t'i kushtoja tre prej tyre, ku janë varrosur eshtrat e njerëzve të dashur, Para së gjithash, do t'i kisha kushtuar ato. dhe pallati i Priamit do të kishte qëndruar dhe për bashkëqytetarët e mi të Pergamonit të mundur do të kisha ngritur.

345 Por vetëm në Itali na dërgon Apolloni i Grinias, vetëm në Itali na thotë orakulli Likian të lundrojmë:

Aty ka dashuri dhe atdhe! Nëse pamja e Kartagjenës ju kënaq sytë dhe qyteti libian është i dashur për fenikasit, si mund të mos lejohemi të vendosemi në rajonin e Ausonia?

350 Teukrët kanë të drejtë të kërkojnë një mbretëri jashtë shtetit! Sa herë që nata e mbështjell Tokën në errësirë ​​të lagësht dhe dritat e yjeve ndriçojnë, Plaku Anchises Hija shqetësuese shfaqet në ëndrrat e mia me qortim.

Inati për Yula më shtyp mua: Mbretëria e Hesperias

355 I privoj nga fati tokat e punueshme te premtuara. Tani lajmëtari i perëndive, i dërguar nga vetë Jupiteri,

Duke fluturuar me erën e shkathët, betohem për ju dhe mua! - Më solli porosi. Në mes të ditës pashë Zotin dhe dëgjova zërin e tij me veshët e mi.

360 Ndaj mos e mundoni veten dhe mua me vajtime. Unë nuk po lundroj për në Itali me vullnetin tim”.

Ai e tha këtë. Dhe ajo e shikoi në heshtje Enean, duke e matur nga koka te këmbët me një vështrim armiqësor dhe në fund, duke mos duruar, iu përgjigj me zemërim:

365 “Jo, ti nuk je bir i perëndeshës dhe familja jote nuk është nga Dardani, Kaukazi i thepisur, tradhtari, të lindi,

Në rrëshqitjet e Hirkanias të thithi një tigreshë e egër!

A duhet të hesht tani, duke pritur më shumë ofendim? A rënkoi ai nga lotët e mi? Apo e uli shikimin?

370 Ju erdhi keq për mua? A ke qarë e prekur nga dashuria? A ka ndonjë mizori më të keqe? A po e shikojnë vërtet këtë me indiferencë Mbretëresha Juno dhe Biri i Saturnit?

Nuk mund t'i besosh askujt! I çmendur, unë e ndava Mbretërinë me të, duke marrë atë që u la në breg nga stuhia,

375 Flota e ktheu atë dhe miqtë e tij, të shpëtuar nga vdekja.

Mjerë! Nuk ka forcë për të përballuar zemërimin! Pra, pra, orakulli Lician po ju persekuton ju dhe Febi, dhe i dërguar nga Jupiteri, i Dërguari i perëndive solli urdhëra mizore nga qielli?

Vërtet, kujdesi për ju nuk i jep paqe të Plotfuqishmit!

380 Epo, unë nuk ju mbaj prapa dhe jam dakord me gjithçka që thatë! Nxitoni, lundroni, ikni, kërkoni mbretëri në Itali!

Unë besoj: ju do ta gjeni fundin tuaj midis shkëmbinjve të egër, nëse nuk rrëzohet fuqia e perëndive të devotshme - dhe Dido

Ju do ta përmendni emrin më shumë se një herë. Dhe do të të ndjek 385 Me pishtar të zi; kur do trupi dhe shpirti

Vdekja e ftohtë do të të ndajë, hija ime do të jetë me ty, në zemrat e mia do të mbërthejnë thashethemet për dënimin e Eneas!” Këtu mbretëresha e ndërpreu fjalimin e saj, papritmas u dobësua,

Ajo u largua me nxitim, duke nxituar të fshihej nga drita, duke u larguar

390 Enea kishte frikë, edhe pse do t'i tregonte shumë. Por shërbëtoret e morën trupin e saj të varur, e çuan në një pallat të largët dhe e shtrinë në një shtrat të butë.

Enea e devotshme, duke ndrydhur në zemër dëshirën për të qetësuar dhimbjen dhe për të qetësuar ankthin me ngushëllim,

395 Ai rënkoi hidhur nga dashuria, duke i tundur shpirtin e tij të dobët; Sidoqoftë, duke iu bindur urdhrave të perëndive, ai shikoi rreth flotës. Ndërkohë, teukrianët nxitojnë të lëvizin anijet e larta nga bregu dhe fundet e katranit lëkunden mbi dallgë. Ata mbajnë rrema nga pylli pa pastruar gjethet nga trungjet:

400 Të gjithë janë të padurueshëm për të lundruar.

Ne jemi të lumtur që koha e shëlbimit do të vijë vetëm pas vdekjes. 570 Plot zemërim hakmarrës, Tisifon me një tallje të keqe

Ai e fshikullon fajtorin me kamxhik dhe me dorën e majtë i nxjerr zvarranikët e poshtër në fytyrë dhe thërret motrat e egra. Vetëm atëherë, duke bluar, mbi gjemba që kërcasin, do të hapen dyert e portave të shenjta. Shikoni - ju shikoni pamjen

575 Ai që rri roje dhe ruan pragun nga brenda? Një hidra e madhe është atje, me pesëdhjetë nofulla të hapura, që ruan pallatin e parë. Ajo shkon aq thellë

Tartari është një humnerë e errët që është dy herë më larg nga fundi i saj sesa nga toka në qiell, në lartësitë e Olimpit eterik.

580 Atje, një fis i lashtë titanësh të lindur në Tokë përpëliten në agoni në fund, të hedhur nga rrufeja në humnerë. Unë pashë atje dy djemtë e mëdhenj të Aloe, të cilët u përpoqën të çanin me duart e tyre qemeret e parajsës,

Përpjekja për të dëbuar Thunderer dhe për ta privuar atë nga mbretëria e tij e lartë.

585 Unë pashë Salmoneusin të ndëshkohej mizor, Ai që imitoi bubullimën dhe vetëtimën djegëse të Jupiterit.

Ai hipi solemnisht mbi katër kuaj, duke tundur një pishtar të ndritshëm, përpara të gjithëve rreth kryeqytetit të Elisit,

Ai kërkoi që njerëzit ta adhuronin si zot.

590 Ajo që nuk mund të përsëritet - bubullima dhe bubullima - Ai donte të falsifikonte me gjëmimin e bakrit dhe kërcitjen e thundrave, por Ati i Plotfuqishëm nga retë e dendura të zjarrit.

Ai hodhi një shigjetë drejt të çmendurit - një pishtar pishe që nuk pi duhan -

DHE E hodhi poshtë nga qerrja dhe e dogji në një shakullimë të zjarrtë.

595 M'u dha të shihja Titusin gjithëmbajtës: me trupin e tij të përulur ai pushtoi nëntë jugerë; qifti po e mundon mëlçinë e tij të pavdekshme

Me grep sqepi e në bark, për vuajtje të shëruar përsëri, Gërmon duke kërkuar ushqim dhe fole nën gjoksin e lartë,

600 Dhe nuk i jep pushim mishit në rritje për asnjë moment. A duhet t'i emërtojmë Lapithët, Ixion dhe Pirithous? Një gur i zi varet mbi hije dhe mezi mbahet, sikurështë gati të bjerë. Kuti të arta, si në një festë,

Ato shtrohen me bollëk dhe festa përgatitet me luks mbretëror,

605 Ushqimi është pikërisht në gojë, por më e tmerrshmja nga tërbimet është pikërisht aty.

Ata që gjatë jetës së tyre i ndoqën vëllezërit e tyre përmes armiqësisë së të afërmve të tyre, të cilët goditën babanë e tyre, ose u treguan të pandershëm me një klient, ose, pasi kishin fituar pasuri, u kujdesën vetëm për të dhe nuk i dhanë asgjë të dashurit të tyre. ato (ka turma të panumërta prej tyre këtu)...

<… >Pasi e mbaroi historinë për një kohë të gjatë, priftëresha e moshuar e Phoebus

630 Të nxitojmë në rrugë: muret tashmë duken, se në farkët ciklopike të Kovanës; Unë shoh një portë atje nën harkun e lartë:

Udhëzimet na thonë të lëmë dhurata pranë tyre.” Ajo tha këtë - dhe ata, duke ecur krah për krah në errësirë,

Ecën me shpejtësi pjesën tjetër të rrugës dhe iu afruan mureve.

632 Atje, pas pragut, Enea spërkat me ujë të freskët trupin e tij dhe gozhdon një degë të artë në derë.

Pasi e bënë këtë dhe përmbushën detyrën e tyre ndaj perëndeshës së të vdekurve, ata hynë në një tokë të gëzueshme, ku është e këndshme për sytë

Gjelbërimi i pyjeve të lumtura të dushkut, ku fshihet streha e bekuar.

640 Këtu eteri është lart mbi fusha, dhe Dielli shkëlqen me dritën e tij të kuqe, dhe yjet e tij ndriçojnë.

Disa ushtrojnë trupin e tyre në palaestrat me bar, Dhe, duke konkurruar, fillojnë një luftë në rërën e artë, Në një valle, të tjerët rrahin këmbët në tokë në një rreth,

645 Këndohen këngë dhe profeti trak me një mantel të gjatë i bën jehonë lëvizjeve të tyre të matura me tela shtatëtonëshe, godet telat me gishta ose një plektrum prej fildishi. Këtu është familja e lashtë e pasardhësve të Tevkr, heronjtë e bukur, të lavdishëm të mikpritësit, të lindur në vitet më të mira:

650 Ilus, Assaracus dhe Dardanus, themelues i Trojës së fuqishme.

Trimi mrekullohet nga Enea: ja, shtizat janë ngulur në tokë, ja, qerret e njerëzve qëndrojnë bosh dhe kuajt kullosin lirshëm nëpër fusha. Nëse dikush ka një armë gjatë jetës së tij

Dhe i donte qerret, nëse dikush ka një pasion të veçantë

655 Ai rriti kuaj të shpejtë - të njëjtën gjë e merr pas varrit. Nëse Enea shikon djathtas ose majtas, heronjtë festojnë, ulur në barin e freskët dhe paeanët këndojnë, duke u gëzuar, Në korijet nga ku rrjedh nën tendën e dafinave aromatike,

Duke u ngritur lart në tokë, Eridanus është një përrua i pasur.

660 Këtu për burrat që vdiqën nga plagët në betejat për atdheun e tyre, Ose për priftërinjtë që ruajtën pastërtinë gjatë jetës së tyre, për ata nga profetët që flisnin vetëm atë që i denja Febesë, për ata që zbukuruan jetën duke krijuar art për vdekatarët. , Kush nga të gjallët rreth Ai la një kujtim që e meritonte, -

665 Të gjithë këtu janë kurorëzuar me një fashë të bardhë si bora në ballë. Hijet u mblodhën dhe Sibila iu drejtua atyre me fjalimin e mëposhtëm - por para së gjithash Musaeus-it, i cili ishte më i gjatë se të gjithë të tjerët në turmë. hero nga poshtë:

“Ti këngëtarja më e madhe dhe shpirtra të bekuar,

670 Na tregoni, ju lutem, ku ta gjejmë Anchises? Për hir të takimit me të, ne erdhëm këtu, notuam përtej lumenjve të Erebusit.

Musya iu përgjigj asaj me disa fjalë:

“Nuk kemi banesa të përhershme: jetojmë në korije me hije; pranë përrenjve, ku bari i livadhit është i freskët, -

675 shtëpitë tona; por, nëse të tërheq dëshira e zemrës, duhet të kalosh kurrizin. Unë do t'ju udhëheq në një rrugë të butë." Kështu tha ai dhe shkoi përpara dhe nga mali u tregoi largësinë e fushave të blerta. Dhe ata zbritën nga maja. Ndërkohë, Plaku Anchises vështroi përreth me zell xhelozi

680 Shpirtrat që ende nuk janë ngritur në tokë nga lugina e gjelbër, ku mbeten për momentin.

Ai soditi ushtritë e pasardhësve të tij dhe nipërve të ardhshëm, për të zbuluar fatin, fatin, moralin dhe forcën e tyre, por ai pa vetëm se djali i tij po përpiqej drejt tij përtej livadhit,

685 Ai i zgjati duart në mënyrë impulsive drejt Eneas, lotët i rrodhën nga sytë dhe fjalët i dolën nga goja:

“Pra keni ardhur në fund të fundit? A keni kapërcyer një rrugë të pamundur A është besnikëria juaj e shenjtë? Nuk prisja asgjë tjetër nga ju.

Përsëri m'u dha të shikoj ty, të dëgjoj dhe të them

690 Një fjalë në përgjigje? Gjithmonë kam shpresuar për këtë, duke numëruar ditë pas dite, dhe shpresat e mia nuk më kanë gënjyer.

Sa dete ke kapërcyer, në cilat vende ke bredhur,

E dija sa shumë rreziqe - dhe tani jeni përsëri me mua! Sa pata frikë për ty, biri im, kur ishe në Libi!”

695 Djali u përgjigj: “Ti vetë, imazhi yt i trishtuar, babai im, më shfaqeshe shpesh duke më thirrur në këto kufij.

Flota ime qëndron në valët Tirrene. Më jep dorën

Më jep dorën, prind, mos ik nga përqafimi i djalit tënd!” Ai tha - dhe lotët e lotuan me bollëk fytyrën e tij.

700 Tri herë u përpoq ta mbante babanë duke e shtrënguar në krahë, - Tri herë nga duart e mbyllura hija e patrupëzuar i rrëshqiti, Si një frymë, dritë, si ëndrra me krahë.

Atëherë Enea pa në thellësi të luginës një ishull pyjor të fshehur, ku rriteshin shkurret dhe majat shushurinin:

705 Ngadalë vera rrodhi para kësaj vendbanimi të qetë, Aty rrotulloheshin fise dhe popuj të panumërt. Kështu ndonjëherë në livadhe në verë të qetë

Bletët fluturojnë nga lulja në lule dhe rri pezull rreth zambakëve të bardhë, dhe fusha përreth është e mbushur me një zhurmë të madhe.

710 Enea i sheh të gjitha këto - dhe heroi është i pushtuar nga tmerri; Çfarë lloj lumi rrjedh atje - pyet me injorancë, - Çfarë lloj njerëzish po grumbullohen mbi të në një turmë të tillë.

Prindi në përgjigje thotë: “Këtu janë mbledhur shpirtrat, të cilët janë të destinuar të banojnë përsëri trupa dhe me lagështinë e Letheas.

715 Pinë harresën në përrua që mbart hallet. Tregojuni këta shpirtra dhe thirrini me emër

Prej kohësh kam mall që ti të shohësh pasardhësit tanë, duke u gëzuar bashkë me mua për marrjen e tokës së Italisë.” “A mund të imagjinohet, o baba, që shpirtrat të përpiqen që këtu

720 Të ngrihesh përsëri në dritë dhe të veshësh mish të dhimbshëm? E keqja, me sa duket, melankolia e tërheq fatkeqin në tokë! "Epo, unë do t'ju tregoj edhe për këtë, nuk do t'ju lë pa përgjigje," filloi prindi i Ankhiz dhe tha gjithçka në rregull. - Toka, kupa qiellore dhe hapësirat e fushës ujore,

725 Topi i ndritshëm i hënës, pishtari i Titanit dhe yjet - Gjithçka ushqehet nga shpirti dhe shpirti, i derdhur mbi gjymtyrët,

ENEAS DHE LATINE. Libri i shtatë fillon me një përshkrim të mbretit të vjetër Latina, i cili sundon paqësisht në Latium mbi popullin e tij latin. Tek i huaji Enea, ai njeh të huajin që është i destinuar të jetë dhëndri i vajzës së tij Lavinia. Ai i pret me mikpritje të ardhurit dhe shpreson se ata do të sjellin paqe në vendin e tij. Dhe unë jam gati t'i jap Eneas dorën e tij Lavinia. Por situata “shpërthehet” nga perëndesha Juno, një armike prej kohësh e Trojanëve. Ajo ka frikë se armiku i saj Enea do të ndërtojë një Trojë të re. Ajo më kot përpiqet të qetësojë plakun latin, i cili më parë kishte premtuar se do ta martonte vajzën e tij me nipin e Turnusit. Me nxitjen e Junos, tërbimi Allecto ndez në Tournai urrejtjen ndaj të huajve dhe, mbi të gjitha, ndaj Eneas. Gratë latine, të ndikuara nga Allecto, kërkojnë luftë. Juno lëshon një konflikt të përgjakshëm.

I qetë dhe i qetë deri tani, i gjithë rajoni i Ausonia u ngrit. Disa dalin në këmbë, të tjerë ngrenë pluhurin me fluturimin e kuajve dhe të gjithë kërkojnë armë.

Fundi i librit të shtatë është një listë e detajuar e atyre burrave italianë që përbëjnë koalicionin "anti-enian": armiku i perëndive arrogante, i ashpër. Mezentius së bashku me djalin e tij të vogël, të pashëm Lovezom; Mesan,“zbutës i kuajve”, i paprekshëm nga zjarri dhe hekuri; pasardhës i sabinëve të lashtë Kthetrat; Amazon, vajzë Camilla, udhëheqës i kalorësisë; dhe shumë të tjerë. Lista e detajuar shtrihet për gati 200 rreshta dhe sjell në mendje një pajisje të ngjashme në Iliadë - të ashtuquajturin "katalog i anijeve". Pasi trojanët gjuajnë drerët mbretërorë, lind një konflikt midis tyre dhe mbretit Latinus, i cili në fund heq dorë nga pushteti.

ENEASI DHE EVANDER. Edhe pse teksti i poemës në këto, si dhe librat e tjerë të poezisë, është i ngopur dendur me ngjarje, bien në sy disa episode kryesore, “kyçe që lidhen me luftimet e heronjve në shpërthimin e luftës. Virgjili përdor të njëjtin parim në përshkrimin e tij të luftës si në Iliadë. NË libri i tetë Enea lundron lart në Tiber, duke arritur në zonën ku më vonë do të themelohej Roma. Aty është pritur ngrohtësisht Evander, një grek i vjetër që jetonte pa pretendime dhe thjesht, prijësi i atyre që, pasi u larguan nga Arkadia, u shpërngulën në tokat italiane. Evander simpatizon trojanët, dërgon djalin e tij Pallanta për të ndihmuar Eneas, dhe gjithashtu këshillon t'u drejtohet etruskëve, duke e bërë aleat këtë fis të guximshëm, i cili dikur përmbysi fuqinë e Mezentius.

MBURJA E ANEAS. Me kërkesë të Venusit, perëndia Vulkan (versioni romak i Hephaestus) falsifikon armë ushtarake për Eneas: një përkrenare, një teh, një shpatë "fatale për armiqtë", një predhë "e qëndrueshme nga bakri i kuq, si gjaku i freskët". Dhe më e rëndësishmja - "mburoja e pashprehur", mbi të cilën "është shtypur perëndia e zjarrtë e vetë italianëve dhe romakëve". Këtu ka një jehonë të dukshme me përshkrimin e "mburojës së Akilit" në Iliadë.

Një përshkrim i ngjashëm në Eneid është një lavdërim i madhështisë së Romës, veprave të saj historike dhe monumenteve arkitekturore. Poeti nuk harron të përmendë betejën e Aktiumit, të farkëtuar në mburojë, fitoren e Oktavianit ndaj Antonit dhe triumfin e fituesit:

Cezar Augustus udhëheq ushtrinë italiane, popullin romak, etërit dhe perënditë e mëdha dhe Penatët kundër armikut; Ja, ai është duke u gëzuar, duke qëndruar në sternën e lartë, dhe një Flakë e dyfishtë i përqafon ballin, e mbuluar nga ylli i të atit.

Shfaqet edhe emri i bashkëluftëtarit të Augustit, gjeneralit Agripa, për të cilin "erërat dhe perënditë janë të favorshme". Në mburojë paraqitet "triumfi i trefishtë" i Augustit, i gëzuar në Romë, triumfi i fituesit, i ndjekur nga një varg i gjatë popujsh dhe fisesh të mundura.

Enea i sheh të gjitha këto, duke u gëzuar për dhuratën e nënës së tij, Dhe megjithëse ai vetë nuk i njeh fatet e prera në mburojë, Ai ngre mbi supe lavdinë e pasardhësve dhe veprat e tij. VDEKJA E NYSUS DHE EURYALUS. Librat e mëvonshëm janë plot beteja dhe duele. Në mungesë të Eneas Turn Së bashku me fisin Rutul, ai sulmon kampin trojan. Episodi kryesor libri i nëntë- një përshkrim i veprës së dy miqve, të rinjve më të bukur Nisa Dhe Euryale. Në një takim të udhëheqësve, ata shpallin planin e tyre për të luftuar në rrugën e tyre përmes kampit të Rutulit për në Enea për t'i sjellë atij lajmin për rrezikun. Pasi shkatërruan shumë armiq të fjetur, miqtë dalin jashtë kampit në rrugë, por pikërisht në momentin kur, siç duket, rreziku qëndron pas tyre, ata kapërcehen nga patrulla e armikut: Eurialusi i pakujdesshëm u tradhtua nga helmeta e tij me shkëlqim. . Ai është kapur nga Rutulianët. Nisus nxiton në shpëtimin e mikut të tij në mes të armiqve të tij, i mund ata, por rrethohet dhe lufton derisa bie i vdekur pranë Eurialusit. Në një digresion të shkurtër lirik, poeti lavdëron veprën e të rinjve:

Lumturia për ju miq! Nëse ka pak fuqi në këtë këngë, lavdia jote nuk do të fshihet kurrë në kujtesën e shekullit, Kapitolioni mbetet i pathyeshëm për Familjen e Eneas dhe pushteti i është besuar prindit të romakëve.

Trimëria ushtarake ishte ndër virtytet më të larta midis romakëve. DHE Virgjili e dhuron bujarisht me heronjtë e poemës. Rivalët janë të denjë për njëri-tjetrin në fushën e betejës. E megjithatë Enea shquhet mes luftëtarëve jo vetëm për guximin, por edhe për fisnikërinë e tij.

LUFTA E KTHESËS ME PALLANT. Në librin e dhjetë raportohet kthimi i Eneas së bashku me Pallantin dhe skuadrën e tij. Palant, i mbushur me guxim rinor, nxiton në thellësinë e betejës, takohet me Turnusin, i hedh një shtizë, e cila vetëm pak prek trupin e rutulusit të fuqishëm. "Shikoni vetë nëse shtizat tona janë mprehur," bërtet Turnus dhe goditja e tij, duke shpuar "bakër dhe hekur me shumë shtresa", gërmon në Pallantin, i cili vdes i gjakosur. "Ai paguan shtrenjtë për një aleancë me një të huaj," thërret Turnus, duke ndezur nga urrejtja për Evander. Ngjarjet e mëvonshme janë një jehonë e dukshme e përfundimit të Iliadës: vdekja e Patroklit, hakmarrja e Akilit, dueli i tij me Hektorin. Pasi hoqi armaturën nga Pallanti, Turnus ia jep trupin e tij Trojanëve. Enea, pasi mësoi për fatkeqësinë e tmerrshme, ashtu si dikur Akili, hyn në betejë dhe në një duel mposht Mezentin dhe djalin e tij Lovez, i cili po përpiqej të mbulonte të atin.

SHPËRTHIMET E KAMILA DHE VDEKJA E SAJ. Në librin e njëmbëdhjetë op dhe -

Këshilli San Ushtarak i Latinëve. Aty Turnus mban një fjalim të zjarrtë, të cilin Drank e sfidon; ky i fundit "fliste me elokuencë, por nuk ishte i zjarrtë në betejë". Duke besuar se «nuk ka shpëtim në luftë», ai nxit të bëjë paqe. Por këndvështrimi i Turnusit triumfon, duke këmbëngulur për të vazhduar përballjen me trojanët. Kulmi i këtij libri janë bëmat e Amazonës Camilla, e cila lufton armiqtë e saj së bashku me një skuadër miqsh, kalorës trima. Trojani Arunt, duke kapur momentin, drejton një shigjetë drejt saj.

Camilla nuk e dëgjoi bilbilin,

Nuk e pashë shtizën që fluturonte, duke prerë eterin,

Derisa e shpoi gjoksin e zhveshur në trup,

Gjaku i vajzës nuk është pirë ende nga plaga e thellë.

Ajo zbehet, dobësohet dhe mbyll qepallat e saj të ftohta

Vdekja dhe skuqja e purpurt zhduket nga faqet e vajzës.

LUFTA E ENEAS DHE TURNAS. Lufta përfundon me betejën e vetme të Eneas dhe Turnus - episodi qendror i finales libri i dymbëdhjetë poezitë. Duke parë sesi "shpirti i latinëve, i thyer nga Marsi armiqësor, u lodh nga Marsi armiqësor", si u lodh mbreti i vjetër Latin, Turnus i dërgon një lajmëtar Eneas me një propozim: nëse Turnus mbizotëron në duel, Trojanët. do të largohet në kërkim të një strehimi të ri; nëse Enea fiton, të ardhurit do të gjejnë qytetin e tyre dhe do të konsolidojnë marrëdhëniet me latinët me një aleancë. Armëpushimi i përfunduar, megjithatë, prishet (si në Iliadën pas duelit midis Menelaut dhe Parisit), kundërshtarët konvergojnë në një betejë të përbashkët. Enea dhe Turnus përpiqen të gjejnë njëri-tjetrin. Dhe këtu, si në Iliadë gjatë duelit midis Akilit dhe Hektorit, fjala e fundit u mbetet perëndive. Juno, duke parë gjakderdhjen me hidhërim, i thotë perëndisë supreme Jupiter se ajo dëshiron të "lërë betejat e urryera".

Le të pajtohen armiqtë, le ta bëjnë dasmën për lumturi, Por fisi latin le të mos e ndryshojë emrin e lashtë në një aleancë me të huajt me asnjë kusht. Së fundi, akordi i fundit i poemës është lufta e vetme e Turnus dhe Eneas. Turnus paralizohet nga frika dhe heziton. Enea hedh një shtizë mbi të, "një goditje kërcënuese rrufeje", Turnus bie, duke shtrirë dorën e tij, duke iu lutur Eneas:

Ju fituat. I mundur, ju shtriva duart para Ausonians. Merre Lavinia-n si gruan tënde - dhe mos e zgjat më tej urrejtjen.

Enea tashmë është gati të ketë mëshirë për Turnusin. Por ai vëren mbi të një baldrik të artë, të marrë nga Pallanti, i cili u vra nga Turnus. Hakmarrja e pushton. Me fjalët: “Kjo paletë më godet me dorë”, përfundon Turna.

Ai zhyt shpatën

Me tërbim në zemër të armikut dhe i mbështjellë në të ftohtin vdekjeprurës, Trupi la jetën dhe fluturoi në hije me një rënkim.

Poezia përfundon me këto vargje

Origjinaliteti artistik i "Eneidës"

Në zhvillimin e tij artistik, Virgjili kaloi në tre pasione të thella: te Bukolikët - Teokriti, te Gjeorgjikët - Hesiodi, te Eneida - Homeri. Por, duke u mbështetur në përvojën artistike të paraardhësve të tij, në traditën greke, Virgjili mbetet i veçantë dhe origjinal.

VIRGJILI DHE HOMERI. Në "Eneida", siç u theksua tashmë, ai vendosi një synim ambicioz: të krijonte një vepër kombëtare, domethënëse që do të bëhej për romakët ashtu siç ishin poemat e Homerit për helenët. Duke karakterizuar kthesat dhe kthesat e komplotit të Eneidës dhe strukturës së saj, nuk është e vështirë të zbulohen paralelet që kemi vërejtur tashmë, të shtrira në sipërfaqe, si me Iliadën ashtu edhe me Odisenë. Por Virgjili nuk "imiton" vetëm Homerin, ai "konkuron" me të. Duke e krahasuar Eneidën me poezitë e Homerit, të mos harrojmë se Virgjili është një artist i një epoke historike krejtësisht të ndryshme. Homeri është dëshmitar i marrëdhënieve fisnore, kryesisht arkaike; Virgjili - një strukturë shtetërore e zhvilluar, e fuqishme.

Pavarësisht ngjashmërisë së jashtme, këto vepra janë shumë të ndryshme. “Iliada” dhe “Odisea” janë vërtet vepra popullore, ato mund të quhen “enciklopedi e jetës helene” në fazën e hershme të saj. Krijuesi i tyre është një eksponent i botëkuptimit grek dhe i kulturës së tyre artistike. Në poemat e Homerit, të cilat, sipas shprehjes së duhur të Belinskit, dukej sikur derdheshin nga shpirti i popullit helen, ka një rrëfim të qetë, plot tablo jete, objektivitet ekstrem, naivitet dhe spontanitet prekës të “fëmijërisë së njerëzimit”. Sikur në poezi nuk e ndjejmë krijuesin e tyre.

Dallimet kompozicionale midis Homerit dhe Virgjilit janë gjithashtu të dukshme. Homeri është shumë i detajuar, i plotë, poezitë e tij janë si një lumë që rrjedh ngadalë. Virgjili është më ekonomik dhe më lakonik ai “ngjesh” dy poezi homerike në një. Për më tepër, siç është përmendur tashmë, Rrëfimi poetik i Virgjilit është një zinxhir episodesh individuale të përfunduara. E ndërton si, për të thënë, kinematografi, d.m.th. mendon për sa i përket personelit. Shquhen mjaft qartë, siç u vu re në tekst: vdekja e Laocoon; vdekja e Priamit; dashuria dhe vetëvrasja e Di-donit; Enea në botën e nëndheshme; profecia e Anchises; piktura në mburojën e Eneas; Nysus dhe Euryalus; Amazon Camilla dhe vdekja e saj në betejë; dueli midis Eneas dhe Turnus dhe shumë të tjerë. Këto episode janë një lloj epilie, d.m.th. epike e vogël vjersha të vogla, zhanre popullore në poezinë aleksandriane, të cilat “zënë rrënjë” edhe në letërsinë romake.

TENDENCIONI I ENEIDËS. Eneida, në krahasim me epikën homerike, është "sekondare". Virgjili është një mjeshtër me shumë përvojë, duke llogaritur teknikat e tij, duke përzgjedhur mjete shprehëse që synojnë të ndikojnë efektivisht te lexuesi. Te Eneida, një natyrë e caktuar e "paravendosur" e çdo imazhi dhe episodi ndihet, nënshtrimi i rrëfimit ndaj një tendence të programuar.

Ideja përgjithësuese e poemës është glorifikimi i fuqisë romake, Italisë, Augustit, politikave të tij dhe vlerave zyrtare ideologjike. Dhe kjo përcakton të gjithë strukturën artistike të Eneidës. Një orientim i tillë ideologjik i qëllimshëm, i shtrirë në sipërfaqe, ishte, natyrisht, i panjohur për epikën homerike. Për më tepër, shtresa mitologjike në Eneid nuk ishte thjesht një haraç i domosdoshëm për traditën epike. Për Virgjilin dhe bashkëkohësit e tij, Lufta e Trojës dhe bëmat e Eneas në Itali nuk ishin një përrallë, jo një mit, por realitete në të cilat ata besonin. Historiani bashkëkohor i Virgjilit Titi i Livias në veprën e tij të madhe me shumë vëllime, "Historia e Romës nga themelimi i qytetit", ai e konsideroi të ligjshme "të shenjtërohet fillimi i qyteteve duke përzier hyjnoren me atë njerëzore". Eneida dha një interpretim artistik të pikëpamjes zyrtare të origjinës hyjnore, legjendare të Romës.

Virgjili. Arritja më e lartë në fushën e poezisë në “epokën e Augustit” (gjysma e dytë e shekullit I p.e.s.) ishte vepra e Publius Virgil Maron (70-19 p.e.s.). Koleksioni “Bucolics” përfshin eklloga - baritore poezi, i përbërë nga dialogë barinjsh, të shprehur në heksametër. “Bukolikët” e Virgjilit janë shkruar nën ndikimin e poetit të lashtë grek Teokritit, krijuesit të këtij zhanri. Më vonë, Eklogu i 4-të doli të ishte veçanërisht i rëndësishëm, i cili në Mesjetë u konsiderua si një parashikim i ardhjes së Jezu Krishtit. Prandaj, Virgjili konsiderohej një nga pararendësit e Krishtit (kjo është arsyeja pse në "Komedinë Hyjnore" të Dantes Virgjili e shoqëron poetin në udhëtimin e tij jo vetëm nëpër Ferr, por edhe nëpër Purgator dhe ndahet me të në parajsën tokësore). "Bucolics" i solli famën Virgjilit. Ai u bë kreu i një rrethi letrar, i patronizuar nga Maecena, një mbështetës fisnik dhe i pasur i Octavius, perandorit të ardhshëm Augustus. "Enea" është vepra më e madhe e Virgjilit dhe, në një farë kuptimi, e gjithë letërsisë romake. Ai u shkrua gjatë disa viteve dhe u përfundua nga poeti në vitin e vdekjes së tij. Duke marrë si model Iliadën dhe Odisenë e Homerit; Virgjili zgjedh si hero jo një nga grekët, por kundërshtarin e tyre - Trojan Enea. Pas humbjes së Trojës, ai, si Odiseu, udhëton dhe gjen strehë në Itali. Përdorimi i këtij miti ishte i një natyre politike: Perandori Augustus gjurmoi familjen e tij nga djali i Eneas, Iulus. Me të gjitha ngjashmëritë me epikën homerike, “Eneida” është një vepër autori, e cila pasqyrohet në kompozicion (hyrja e llogaritur e epilisë së futur, një lloj tregimi i shkurtër poetik), në përsosjen e heksametrit, në shfaqjen psikologjike. motivimi për sjelljen e heronjve (veçanërisht në përshkrimin e dashurisë për Enean dhe vdekjen e Didos, mbretëreshës Kartagjenase). Për shekuj me radhë, Eneida ka qenë model në fushën e poezisë epike.

IDEALIZIMI I LASHTËSISË. Paragjykimi ndihet edhe në interpretimin e lashtësisë, i paraqitur në një formë qartësisht të idealizuar. Kjo korrespondonte me politikën e Augustit, i cili u përpoq të ringjallte "trima e të parëve" për të përmirësuar kështu shëndetin e një shoqërie që i nënshtrohet një krize morale. Në romakët e lashtë Virgjili thekson mirësia, modestia, thjeshtësia. Të tillë janë mbreti Latinus dhe veçanërisht greku i latinizuar, mbreti Evander. Ai jeton pa pretendime, në një shtëpi të ngushtë, është indiferent ndaj pasurisë dhe e fton Enean që të mos e neglizhojë vaktin e tij të varfër. Në ndryshim nga moderniteti, poema thekson stabilitetin e lidhjeve familjare dhe farefisnore midis italianëve të lashtë, të pajisur me një ndjenjë të zhvilluar nderi. E tillë është marrëdhënia midis Latinusit dhe vajzës së tij Lavinia, Evander dhe djalit të tij Pallantus, Eneas dhe babait të tij Anchises. Megjithatë, siç e vura re N.A. Dobrolyubov, Virgjili "me gjithë elokuencën e tij nuk mund t'i kthente më romakët e perandorisë në jetën e thjeshtë, por guximtare të paraardhësve të tyre".

IMAZHET E POEMISË. Tendencioziteti i Eneidës është i dukshëm edhe në përshkrimin e personazheve. Heroi qendror Enea, siç është theksuar tashmë, - mishërimi i tipareve ideale të një romak. Para së gjithash, ai të devotshëm dhe fetar. Një djalë i sjellshëm dhe një baba i kujdesshëm. Ai është i bindur ndaj fatit që e çon, ndonëse në pjesët e fundit të poezisë bie në sy aktiviteti i tij i shtuar. Por megjithatë ai është më pak i pavarur se heronjtë e Homerit. “Pasiviteti” i njohur i Eneas është një pasqyrim i veçantë i filozofisë së stoicizmit të përhapur në Romë, e cila bazohet në parim nënshtrim ndaj një fati të paepur dhe rezistencë ndaj goditjeve të tij. Enea është një njeri i detyrës. Ai përmbush detyrën e tij në misionin e tij historik. Martesa e dytë e Eneas me Lavininë, përzierja e trojanëve me fiset italiane - e gjithë kjo është plot rëndësi ideologjike. Nga origjina e saj nga dy popuj, Roma ishte e destinuar të dominonte Perëndimin dhe Lindjen, dhe romakët ishin të destinuar të ishin "sundimtarë të botës".

“Detyra” e padyshimtë e bën veten të ndihet duke paraqitur personazhe të tjerë. Anchises i ati i Eneas- një plak i mençur, patriark, i pajisur me dhuntinë e largpamësisë. Djali i Eneas, Askanius- një i ri i pashëm, trim, i denjë për rolin e themeluesit të familjes Yuliev. Mishërimi i trimërisë - Turn Dhe Amazon Camilla. I nënshtruar vullnetit të perëndive Mbreti latin. DHE megjithatë, heronjtë e Eneidës mbajnë vulën e njëfarë skematizmi, nuk janë të ngulitur në kujtesën tonë, nuk bëhen shokët tanë shpirtërorë, si krijesat me gjak të plotë të Homerit, si Penelopa, Andromaka, Hektori, Akili e të tjerë. Përjashtim është imazhi i Didos është ndoshta më i habitshmi në poemë. Një figurë tragjike, ajo na mahnit me fuqinë e pasionit dhe përvojave të dhimbshme. Imazhi i Dido mbeti në letërsi: ajo vepron në librin e Ovidit "Heroids", në një romancë kalorësore.

Është domethënëse që ky imazh ka një origjinë mitologjike. Di-dona konsiderohej një nga perëndeshat fenikase. Grekët që jetonin në Siçili e bënë atë një grua të vdekshme që i shpëtoi persekutimit të vëllait të saj në qytetin e Tirit duke ikur në Afrikën e Veriut. Atje asaj iu dha strehë nga mbreti vendas Yarb. Kjo e fundit i premtoi asaj se do t'i akordonte aq tokë sa të mbulonte një oksid. Pastaj Didoja e mençur e preu këtë lëkurë në copat më të holla, me të cilat ajo rrethoi një sipërfaqe të madhe toke. Kartagjena u ndërtua mbi të. Në këtë moment në poemë ndodh takimi i saj me Enean.

Në përshkrimin e perëndive (Jupiter, Juno, Venus, Vulcan, etj.), Virgjili ruan solemnitetin e përgjithshëm të tonit karakteristik të Eneidit. Këtu përjashtohen momentet e "rënies" së olimpistëve, të cilat gjenden tek Homeri (për shembull, historia sesi perënditë e gjetën Aresin dhe Afërditën në shtratin e martesës, të cilët kishin tradhtuar burrin e saj Hephaestus).

STILI DHE GJUHA E ENEIDËS. Në ndryshim nga stili epik i qetë i poezive homerike, Virgjili graviton drejt trashje bojëra, tek efektet e krijuara për të mahnitur lexuesin. Të mjaftueshme

por mbani mend skena të tilla "të tmerrshme" si zjarri i Trojës, vrasja e Priamit në altar, vdekja e Laocoon dhe bijve të tij të mbytur nga gjarpërinjtë, vdekja e Didos në pirjen e flijimit dhe të tjera. Personazhet i shfaqin ndjenjat e tyre në mënyrë të dhunshme dhe të dhunshme. Ashtu si Homeri, mjeti i komunikimit të heronjve është fjala. Por Fjalimet e Virgjilit zakonisht janë plot patos. Në ndryshim nga elokuenca disi e thjeshtë e personazheve të Homerit, heronjtë e arsyes së Eneidit, duke qenë të armatosur me rregullat e retorikës, me patos oratorik të padyshimtë, duke përdorur dëshmi dhe maksima filozofike. Këtu është një shembull i maksimumit të shprehur në gojën e Eneas: "Shpëtimi i vetëm për të mundurin është të mos kërkojë asnjë shpëtim". Fjalimi i të larguarit Sinon u ndërtua sipas rregullave të retorikës, duke i bindur trojanët për sinqeritetin e tij imagjinar, gjë që bëri të mundur zbatimin e planit tinëzar. Siç kanë vënë në dukje shumë studiues, Virgjili ishte një "retorikan i aftë" (V. Belinsky).

Të tjera tipar i Eneidit - saj bursë, ngopje tekst me realitete, simbole dhe aludime mitologjike dhe historike, shpesh kërkon koment të veçantë. Kjo e afron Eneidën me ata shembuj poezi shkencore, që karakterizonte epokën helenistike. Virgjili shfaqet jo vetëm si poet, Si mjeshtër, flet rrjedhshëm teknikën poetike dhe gjithë paletën e teknikave artistike, por edhe si polimath, shkencëtar.

"Eneida" është një shembull i harmonisë së formës dhe përmbajtjes. Madhështia e temës theksohet nga një mënyrë solemne dhe përdorimi i gjerë i arkaizmave. Kjo e fundit rriti patosin e poemës, këtë apoteozë të virtyteve të lashta. Virgjili mobilizon gjithë pasurinë e mjeteve pamore, metaforave, epiteteve; ai përdor dhe eufoni, shkrim i shëndoshë, dhe gjithashtu aliteracion. Ja si përcillet me sukses në përkthim zhurma e shkaktuar nga vrapimi i kalorësisë:

Fusha me pluhur është e mbushur me zhurmë thundrash.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve