Shoqëria Humaniste Ruse.

Ata që nuk mendojnë shumë përpara në mënyrë të pashmangshme do të përballen me vështirësi në të ardhmen e afërt.

Konfuci

Nga demokracia vjen tirania.

Demokracia nuk mund të ngrihet mbi nivelin e materialit njerëzor nga i cili përbëhen votuesit e saj.

Bernard Show

Demokraci do të thotë sundim nga të paarsimuarit, aristokraci do të thotë sundim nga të arsimuarit dobët.

G. K. Chesterton

Koha e demokracisë ka mbaruar. Ne kemi nevojë për një sistem të ri të bazuar në meritat dhe cilësitë e njerëzve.

Osho Rajneesh

Pse po zien?

Ne premtuam dhe ndajmë në mënyrë të barabartë:

një - një bagel,

tek tjetra - një vrimë donut.

Kjo është një republikë demokratike.

V. Majakovski

Gjatë gjithë periudhës post-sovjetike të funksionimit të Rusisë moderne, ne kemi pasur diskutime të nxehta: cila rrugë duhet të zhvillojmë më tej dhe çfarë modeli zhvillimi duhet të zgjedhim - amerikan, evropian, kinez apo ndonjë tjetër?

Megjithatë, duke pasur parasysh mentalitetin tonë kryesisht "verior", është përvoja e zhvillimit të shteteve të Amerikës së Veriut dhe Evropës që mund të shërbejë si një shembull i mirë për ne për të krijuar një shoqëri moderne, shumë të zhvilluar të qytetëruar. Duke prekur vetëm anën sociale të çështjes në diskutim, në një shoqëri të tillë njerëzit do të mund të marrin mbështetje shpirtërore, këshilla të kualifikuara dhe ndihmë praktike nga psikologë dhe mjekë, mësues e shkencëtarë, fonde dhe banka të ndryshme, agjenci qeveritare dhe avokatë. do të marrë rroga të mira dhe pensione të mira, si dhe do të ketë kushte për arsim të përgjithshëm dhe special, punë interesante dhe efektive, kohë të lirë kulturore dhe rekreacion aktiv, edukim fizik dhe sport, shërim natyral dhe trajtim cilësor.

Megjithatë, ne mund të shkojmë edhe më tej, duke e transformuar gradualisht sistemin aktual politik, bazuar në ideologjinë me partitë e tij politike të qenësishme, në një sistem shoqëror të një botëkuptimi planetar, kozmik me rolin drejtues të partisë që shpreh interesat e saj (sidomos pasi parakushtet për transformime të tilla dhe një parti e një lloji të ri shfaqen tashmë në Rusi dhe vende të tjera shumë të zhvilluara). Korrektësia e këtij drejtimi të zhvillimit socio-politik të qytetërimit konfirmohet edhe nga mendimet e filozofit anglez C.S. Lewis, i cili tha se nëse shikojmë qiellin, do të shohim edhe qiellin edhe tokën, dhe nëse vetëm tokë, ne nuk do të shohim asgjë.

Ne kemi gjithashtu një mundësi reale për të kaluar nga një demokraci e shpallur, e cila ka interpretime dhe manifestime shumë të ndryshme, në një formacion shoqëror më të drejtë.

Kushtojini vëmendje këtij fakti interesant: drejtuesit e "vendit më demokratik", të cilët në periudhën e pasluftës filluan vazhdimisht luftërat lokale dhe u përpoqën të organizonin grusht shteti në pothuajse 50 vende të botës, deklaruan se ata bëjnë luftëra ekskluzivisht. për hir të drejtësisë, paqes dhe lirisë. Për të cilën filozofi dhe doktori i famshëm J. Ozawa u shpreh: "A mund të jetë drejtësia shkatërruese, paqja jo ligjore dhe liria e fituar me dhunë?" Ai shkroi: "Rendi i Universit, ekuilibri i Yin dhe Yang nuk i nënshtrohen parimeve demokratike".

A nuk është ende e qartë për administratën amerikane që çdo vend zhvillohet jo vetëm sipas modeleve të përgjithshme, por edhe sipas modeleve të veta historike të veçanta dhe ky proces natyror i zhvillimit evolucionar i natyrshëm në secilin vend nuk duhet të ndërpritet as nga diktatet diplomatike apo me ndërhyrje ushtarake. Dhe nuk ka nevojë të përpiqeni të fshihni pas sloganit të demokracisë lojën tuaj të dyfishtë: të përdorni parimet e demokracisë për përdorim të brendshëm, dhe diktaturën perandorake për shumë të tjerë. Nuk është çudi që George F. Kennedy i paralajmëroi bashkatdhetarët e tij: “Të mos kërkojmë furishëm zgjidhje për ata njerëz që do të vijnë më vonë, të mos nxjerrim vazhdimisht një provë lakmusi, duke vendosur nëse fizionomia e tyre politike korrespondon me idetë tona për demokracinë. Le t'u japim kohë, t'u japim mundësinë që problemet e brendshme t'i zgjidhin sipas gjykimit dhe zgjedhjes së tyre... Mënyra sesi një vend vendos një qeverisje dinjitoze dhe të ndritur është një nga proceset më të thella dhe më intime të jetës së njerëzve. Asgjë nuk është më e vështirë për të kuptuar se kjo për një të huaj dhe në asnjë fushë tjetër ndërhyrja e huaj nuk do të ishte më pak e dobishme se këtu”.

Akademiku G. Arbatov, gazetar i njohur, drejtor i Institutit të SHBA-së dhe Kanadasë, e karakterizon demokracinë si më poshtë: “Parimet themelore të demokracisë, si ligjet e gravitetit, janë universale: shteti i së drejtës, zgjedhja e organeve legjislative dhe udhëheqja e lartë e qeverisë, ndarja e pushteteve, gjyqësori i pavarur, sistemi shumëpartiak, liria e fjalës dhe liritë e tjera demokratike, shoqëria civile, kontrolli demokratik mbi forcat e sigurisë. Në të njëjtën kohë, në çdo vend, fare natyrshëm, këto parime kanë specifika nacional-historike” (G. Arbatov. “Hawks and Doves of the Cold War.” - M., 2009).

Por sa ndryshojnë sloganet e demokracisë nga manifestimet e saj në realitet? Shembuj të shumtë të periudhës së fundit historike na lejojnë të lidhim demokracinë me proceset e mëposhtme negative: me riemërtimin e rrugëve dhe qyteteve në Rusinë e re, me harrimin e simboleve të periudhës sovjetike (banderolat dhe çmimet shtetërore), me shfaqjen e “shtypi i verdhë” dhe lejueshmëria e tij e shfrenuar, me standarde të dyfishta perëndimi në politikën e jashtme, me revolucione me ngjyra të iniciuara nga jashtë, me bombardimet e NATO-s ndaj Jugosllavisë, me agresionin gjeorgjian kundër Osetisë së Jugut dhe, së fundi, me përpjekjet për të ndryshuar rendin ekzistues botëror. , ku dominonte ligji juridik, në një rend të ri botëror, ku forca do të dominonte (dhe e gjithë kjo nën maskën e retorikës së rreme).

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, ne duhet të zhvillojmë parime jo demokratike, por humaniste për ndërtimin e një shteti dhe shoqërie moderne. Janë ata që mund të sigurojnë jetë të sigurt dhe komode në çdo rajon të planetit tonë të bukur dhe një mjedis të favorshëm për të jetuar. Në një shoqëri kaq të drejtë, humaniste, demokracia do të ishte vetëm një pjesë integrale e saj. Dhe në këtë shoqëri të mrekullueshme humaniste, njerëzit nuk do të vlerësohen nga kombësia ose feja e tyre, ose nga predikimet e tyre ideologjike, por nga niveli i qytetërimit të sjelljes dhe të menduarit të tyre.

Çfarë është një shoqëri humaniste?? Ky është një komunitet njerëzish që ndajnë dhe mbështesin parimet bazë të botëkuptimit shkencor dhe shtetësisë laike, vlerat e të drejtave dhe lirive themelore të njeriut.

Bazat e një shoqërie humaniste janë njerëzimi, morali, të drejtat, liritë dhe dinjiteti i individit, përgjegjësia e tij sociale dhe mjedisore, drejtësia sociale, barazia, toleranca, mëshira, mosdhuna.

Humanizmi(nga lat. humanitas- humanizmi, humanus- humane, homo- njeriu) është një botëkuptim në qendër të të cilit është ideja e njeriut si vlera më e lartë, që zotëron plotësinë e cilësive të tij personale, një person me kulturë të pjekur etike, ligjore, civile dhe mjedisore.

Sipas një përkufizimi tjetër, është një pozicion jetësor progresiv që, pa ndihmën e besimit në të mbinatyrshmen, pohon aftësinë dhe përgjegjësinë tonë për të udhëhequr një mënyrë jetese etike me qëllim të vetë-realizimit dhe në përpjekje për të përfituar njerëzimin.

Sipas përkufizimit të tretë, është një ideologji e bazuar në idenë e trinitetit të natyrës njerëzore, sepse njeriu është një qenie biologjike, kulturore dhe shpirtërore. Nga kjo rrjedh se një shoqëri humaniste mund të ndërtohet vetëm kur shumica e anëtarëve të saj zotërojnë të gjithë grupin e cilësive të theksuara njerëzore.

Humanizmi si një qytetërim planetar i ardhshëm ka qenë një yll udhëzues për shumë shekuj, duke treguar drejtimin kryesor drejt lumturisë njerëzore.

Historianët bëjnë dallimin midis humanizmit të lashtë dhe humanizmit të Rilindjes Arabe (shek. XI - XII), humanizmit bizantin (shek. XIV - XV) dhe humanizmit të Rilindjes Evropiane (shek. XIV - XVI). Vlerat e tij u njohën gjerësisht gjatë Iluminizmit dhe që atëherë, së bashku me përparimin e shkencës, teknologjisë dhe idesë së të drejtave të njeriut, janë bërë një faktor i thellë dhe i përhershëm në qytetërimin evropian.

Humanizmi modern përfaqëson një sërë lëvizjesh ideologjike, procesi i formimit organizativ të të cilave filloi në periudhën ndërmjet dy luftërave botërore dhe vazhdon të zhvillohet intensivisht në kohën e sotme.

Organizatat e përkrahësve të botëkuptimit dhe mënyrës së jetesës humaniste, që ekzistojnë në shumë vende të botës, janë të bashkuara kryesisht në Unionin Ndërkombëtar Humanist dhe Etik (IHEU). Aktivitetet e tyre bazohen në dokumente programore - deklarata, statute dhe manifeste.

Organizata të tjera humaniste ndërkombëtare dhe rajonale luajnë gjithashtu një rol të rëndësishëm në zhvillimin e pikëpamjeve humaniste, promovimin e vlerave humaniste dhe koordinimin e përpjekjeve të humanistëve: Unioni Botëror i Mendimtarëve të Lirë, Akademia Ndërkombëtare e Humanizmit, Shoqata Humaniste Amerikane. , Lidhja Humaniste Hollandeze, Shoqëria Humaniste Ruse, Shoqata Humaniste Evropiane, Shoqata Humaniste Radikale Indiane, Koalicioni Ndërkombëtar "Për Humanizmin!" dhe shume te tjere.

Shoqëria Humaniste Ruse (RHS) funksionon që nga viti 1995. Ajo u organizua nga shkencëtarë nga një numër universitetesh të Moskës dhe Akademia Ruse e Shkencave në përgjigje të zgjerimit të shpejtë të fesë në kulturë, sistemin arsimor, politikën dhe strukturat qeveritare. si dhe përhapja e paprecedentë e paragjykimeve, bestytnive, besimeve paranormale dhe ideve pseudoshkencore. Shoqëria Gjeografike Ruse boton revistën "Common Sense" dhe zhvillon programe arsimore dhe shkencore bazuar në vlerat e arsyes dhe të menduarit kritik, pamjen shkencore të botës, të menduarit e lirë, etikën e njerëzimit, filozofinë dhe psikologjinë humaniste. .

Shumë shkencëtarë të famshëm rusë janë anëtarë aktivë të Shoqërisë Gjeografike Ruse, dhe në mesin e tyre deri vonë ishte edhe fizikani i shquar, laureati i çmimit Nobel, akademiku Vitaly Lazarevich Ginzburg.

Në lidhje me drejtimin e zhvillimit të Rusisë post-sovjetike, ai shkroi në veçanti: "Në kushtet e zgjedhjes historike që u ngrit si rezultat i rënies së komunizmit, shoqëria ruse u kthye kryesisht nga vlerat e së djeshmes, në thelb arkaike, të feja, nacionalizmi dhe “pushteti” (d.m.th. autoritarizmi dhe në një formë të zbutur shovinizmi). Ajo jo vetëm që nuk arriti të shihte themelin vleror që siguron funksionimin normal të shoqërive demokratike, por humbi edhe potencialin moral që ne mundëm të grumbullonim deri në një masë në kohën sovjetike dhe ta ruanim në nivelin e komunikimit joideologjik, të përditshëm. Në fushën e vlerave themelore civile, sociale dhe veçanërisht morale, shoqëria ruse, në vend që të kërcejë përpara, ka ecur kryesisht prapa.

Shtrohet pyetja: a është e aftë Rusia të kapërcejë krizën e vlerave që ka prekur aq thellë si "lart" dhe "poshtë"? Humanistët i japin një përgjigje pozitive kësaj pyetjeje themelore të qytetërimit më të ri - të trazuar dhe në tranzicion - rus” (Humanizmi modern: Dokumente dhe kërkime. M.: Shoqëria Gjeografike Ruse, 2000, f. 10).

Sidoqoftë, do të ishte gabim të supozohej se optimizmi i humanistëve rusë bazohet në një vlerësim të proceseve aktuale në jetën shoqërore, kulturore dhe intelektuale të vendit. Ai mbështetet kryesisht në bindjen se dëshira e njerëzve për një jetë normale dhe të shëndetshme është e pashmangshme, në përvojën e historisë botërore dhe në shpresën se në të ardhmen e afërt Rusia do të jetë në gjendje të kapërcejë fenomenet aktuale negative.

Cilat janë tiparet kryesore të një shoqërie humaniste?

1) Prodhimi kryhet jo aq për hir të pasurimit, por për të plotësuar nevojat e shëndetshme të njerëzve dhe shoqërisë në tërësi.

2) Shoqëria nuk bazohet në konkurrencë për disa përfitime, por në bazë të dashurisë, mirëkuptimit të ndërsjellë, respektit dhe bashkëpunimit të mirë për të mirën e çdo personi dhe të shoqërisë në tërësi.

3) I gjithë sistemi i marrëdhënieve shoqërore i nënshtrohet detyrës së zhvillimit më të plotë dhe gjithëpërfshirës të aftësive të çdo personi, një zhvillim i tillë presupozon kulturë dhe shpirtërore të lartë.

4) Të gjitha shtetet bashkohen gradualisht, natyrshëm dhe organikisht në një bashkësi humaniste globale, si një Organizëm i vetëm. Dhe kjo është e natyrshme, pasi, sipas një numri shkencëtarësh, të gjithë njerëzit janë të ndërlidhur përmes të ashtuquajturave struktura të fushës së informacionit energjetik. Ato janë të ndërlidhura informalisht, nëpërmjet mjeteve globale të komunikimit, kulturës botërore, shkëmbimit të mallrave dhe fushave të tjera të ndërveprimit.

Bazuar në këto shenja, mund të konkludojmë se një shoqëri humaniste është një ideal i ndritshëm i harmonisë gjithënjerëzore, sepse në të çdo person do të ketë mundësi të bollshme për vetë-realizim të plotë në dobi të vetes dhe shoqërisë. Kësaj duhet shtuar se sistemi humanist bazohet në dashuri dhe besim të ndërsjellë. Por, që të fillojë transformimi humanist, duhet të mësojmë të duam: ta duam njëri-tjetrin, ta duam popullin tonë dhe të duam gjithë njerëzimin, të angazhohemi në vetë-përmirësim, të përpiqemi për idealin dhe të marrim një pozicion qytetar aktiv. Dhe të gjithë duhet të fillojnë të lëvizin drejt qëllimit të synuar me veten e tyre.

Nëse kujtojmë idenë e V.I. Vernadsky për mendjen si një fenomen planetar dhe krijimin e një realiteti tjetër global - noosferës, atëherë thelbi i tij mund të njihet si humanizëm si një produkt i lartë i arsyes shkencore dhe edukimit etik. Prandaj, ka shpresë se botëkuptimi humanist do të vazhdojë t'i bashkojë njerëzit, duke ruajtur lirinë e tyre të vetëvendosjes, lirinë e mendimit dhe ndërgjegjes, lirinë për të krijuar vlera të reja në emër të jetës dhe lumturisë njerëzore.

Në mënyrë që njerëzit të jetojnë të lumtur në planetin tonë, komuniteti botëror duhet të bashkohet dhe të marrë masat e duhura organizative për të parandaluar terrorin, çdo luftë dhe konflikt të armatosur. Për këtë gjëja më e rëndësishme është formimi i një mendësie paqësore mes të gjithë popujve.

Shumë tregues në këtë drejtim është historia e zhvillimit të Gjermanisë dhe Japonisë së pasluftës, ku ata kuptuan dëmshmërinë e ideologjisë militariste dhe naziste dhe njohën një nivel të lartë arsimor, zhvillimin e përshpejtuar të shkencës dhe teknologjive të avancuara dhe ndjekjen e një politika e jashtme paqësore si prioritete kombëtare. Dhe është krejt e natyrshme që tre dekada më vonë këto vende u bënë fuqitë kryesore botërore, fituan autoritet të lartë ndërkombëtar dhe filluan të fitojnë jo në luftërat lokale dhe botërore, por në konkurrencën për tregje për produktet e tyre.

Këta shembuj tregojnë qartë se në luftën kundër ideologjisë mizantropike, para së gjithash nuk duhet të rrëmbeni armët, por të përpiqeni të ndryshoni mendimin e njerëzve, duke filluar që në moshë shumë të hershme. Kur krijohen situata konflikti ndërkombëtar, OKB-ja duhet të ndërhyjë menjëherë në procese të tilla si paqeruajtësit, dhe nëse ekziston rreziku i shfaqjes së terrorizmit, duhet të marrë menjëherë kontrollin e sistemit arsimor dhe medias në territoret përkatëse (duke plotësuar këto veprime me masa të tjera adekuate) me qëllim që metodikisht të rrënjoset mendimi pozitiv dhe paqësor.

Me punën kompetente të përfaqësuesve ndërkombëtarë, brenda pak vitesh do të jetë e mundur të qetësohet ndërgjegjja publike e popullatës vendase dhe të përgatiten specialistë dhe menaxherë të kualifikuar prej tyre. Dhe vetëm pas kësaj do të jetë e mundur të ngrihet çështja e njohjes së sovranitetit dhe pavarësisë shtetërore të këtyre territoreve dhe t'u transferohet frenat e qeverisjes përfaqësuesve të zgjedhur të popullit.

Megjithatë, njohja e të drejtës së një populli që jeton në një territor të veçantë për identitetin, sovranitetin dhe çdo sistem politik është e mundur vetëm kur komuniteti ndërkombëtar ka besim në aftësinë e liderëve të tyre për të arritur pavarësinë ekonomike, dëshirën për bashkëjetesë paqësore me shtetet e tjera dhe për të ndjekur një politikë të jashtme paqësore, të bazuar në një ideologji të përshtatshme paqësore.

Le të kujtojmë historinë e një shekulli e gjysmë të ardhshëm dhe idetë mbizotëruese në periudha të ndryshme, si dhe sfondin social dhe ekonomik që shërbeu si një terren i favorshëm për shfaqjen dhe përhapjen e këtyre ideve.

1) Idetë reformuese të gjysmës së dytë të shekullit XIX - fillimit të shekullit të 20-të u shfaqën dhe u përhapën gjerësisht në sfondin e shfaqjes së prodhimit industrial dhe emancipimit të punëtorëve.

2) Idetë revolucionare në Rusi pushtuan masat pas Luftës Ruso-Japoneze dhe, veçanërisht, Luftës së Parë Botërore në sfondin e shkatërrimit të përgjithshëm, dobësimit të pushtetit carist dhe standardit jashtëzakonisht të ulët të jetesës së popullsisë.

3) Idetë komuniste dhe socialiste pushtuan ndërgjegjen e popujve në shekullin e njëzetë në sfondin e standardit të ulët të jetesës së njerëzve dhe luftës së tyre për të drejtat e tyre.

4) Idetë naziste zunë rrënjë në Gjermani në fillim të viteve '30 të shekullit të njëzetë në sfondin e rënies ekonomike dhe papunësisë masive, dhe në gjysmën e dytë të viteve '30 - në sfondin e rritjes së shpejtë ekonomike, një rritje të fuqisë ushtarake të vendit dhe një rritje të standardit të jetesës së popullsisë nën kontrollin e Partisë Naziste.

5) Idetë terroriste në periudha të ndryshme të periudhës së parashikueshme historike u shfaqën në sfondin e dëshirës së individëve dhe organizatave për të arritur qëllimet politike, fetare dhe të tyre në prani të një mjedisi të favorshëm mbarështues - një nivel i lartë i padrejtësisë sociale me një nivel të ulët standardi arsimor dhe i jetesës së popullsisë.

6) Idetë fetare u përhapën gjerësisht në Rusi në vitet '90 të shekullit të njëzetë në sfondin e humbjes së ideologjisë së mëparshme, një shkalle të lartë të paqëndrueshmërisë, mungesës së udhëzimeve shoqërore dhe varfërimit masiv të popullsisë, dhe në periudhën e parashikueshme historike ato mbizotëronte dhe mund të vazhdojë të mbizotërojë në vendet e pazhvilluara të botës me nivele të ulëta arsimore, standarde kulturore dhe jetese të popullsisë.

7) Idetë e dominimit botëror, epërsisë ushtarake, politike dhe ekonomike u ngritën në sfondin e zhvillimit të shpejtë ekonomik, ngritjes aktive të fuqisë ushtarake dhe rritjes së shpejtë të mirëqenies së popullsisë. Ide të tilla ndodhën në Gjermaninë naziste dhe aktualisht po manifestohen në Shtetet e Bashkuara, duke bashkëjetuar mirë me ideologjinë e demokracisë atje.

8) Idetë demokratike dhe humaniste u njohën gjerësisht në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të në vendet me zhvillim dhe zhvillim të shpejtë të botës në sfondin e përparimit ekonomik dhe përmirësimit të jetës së njerëzve.

9) Idetë e një botëkuptimi planetar, kozmik aktualisht po fitojnë njohje në rritje në sfondin e globalizimit ekonomik, migrimit aktiv të biznesit të popullsisë, një niveli të lartë arsimimi dhe kulture dhe mbizotërimi i qartë i vlerave universale njerëzore në masë. ndërgjegje. Në këtë fazë të zhvillimit njerëzor, të gjitha ideologjitë e mësipërme po dobësohen. Dhe kjo është e natyrshme, pasi botëkuptimi planetar, kozmik është një supersistem global i ideologjisë së njerëzimit, nënsistemi i tij është humanizmi dhe nënsistemi i tij është demokracia tradicionale.

Është falë idesë unifikuese planetare që roli i organizatave ndërkombëtare – politike, ekonomike, humanitare e shumë të tjera, të afta për të zgjidhur detyrat dhe problemet universale njerëzore – po rritet ndjeshëm.

Pse është bërë i rëndësishëm botëkuptimi planetar, kozmik?

Së pari, ndikimi i mendimeve, emocioneve dhe veprimeve të njerëzve në ekologjinë rajonale dhe globale të Tokës dhe karakteristikat e tjera të saj, të cilat në një mënyrë të caktuar ndikojnë në gjendjen e florës dhe faunës dhe, natyrisht, në shëndetin e çdo personi. është vërtetuar shkencërisht. Arsyeja është bërë një forcë planetare, pasi akademiku V.I. foli për këtë në fillim të shekullit të 20-të. Vernadsky. Por kjo fuqi kërkon vetëkontroll.

Së dyti, pasi, sipas njërës prej hipotezave, një person është një qenie tokësore dhe universale, një trup (i dendur) i të cilit ndodhet në Tokë, dhe trupi tjetër (fushë) është në Univers, dhe informacioni dhe energjia. shkëmbehen mes tyre, atëherë gjithçka që bën një person në Tokë, reflektohet në një mënyrë ose në një tjetër në gjendjen e Universit.

Madje këto justifikime mjaftojnë për të rishqyrtuar rrënjësisht të gjitha aspektet e jetës njerëzore dhe për t'i sjellë ato në përputhje me ligjet e Natyrës dhe Hapësirës. Gjëja kryesore është të ndaloni grindjet, grindjet dhe grindjet dhe të filloni të jetoni në harmoni, paqe dhe dashuri . Sipas Iniciatorëve, njerëzimi ka një kohë të kufizuar për t'i zgjidhur këto probleme.

Ja çfarë shkruan Dr. S. Konovalov për këtë: “Miliarda njerëz në planetin tonë të vogël duhet të shohin më në fund dritën... Është koha për të ndalur përgjithmonë grindjet ndërfetare, luftërat dhe vrasjet e njerëzve për hir të parullave të lira dhe përfitimeve materiale. e një tufe të poshtërve që u ulën me zgjuarsi mbi kokat e popujve të tyre dhe i eklipsuan mendjen me karrema të lira! Është koha të mendoni për Universin dhe të filloni të jetoni dhe të veproni për hir të tij! Dhe pothuajse nuk ka kohë për lojëra mizore dhe të vrazhda me Zotin. Çdo durim duhet të marrë fund Ashtu si një sëmundje fillon me një shtrembërim të fushës së informacionit të një qelize të vogël, e cila shumë shpejt përshkon të gjithë organizmin në zhvillimin e saj, ashtu edhe sëmundja e Universit lind nga sëmundja e një personi. dhe në pak çaste mund të mbulojë të gjithë hapësirën e saj. Prandaj, Zoti nuk mund të lejojë që kjo sëmundje të pushtojë gjithë Universin që Ai krijoi. Dhe një herë ai bën një përpjekje për ta kthyer Krijimin e tij, për ta kthyer njerëzimin drejt ndërgjegjësimit të Misionit të tij të madh në Univers.”

Botëkuptimi planetar, kozmik (dhe jo ai fetar, që është zhytur në harresë) tashmë ka filluar të mësohet në shkollat e mesme. Kështu tha Presidenti i Kalmykia, Kirsan Ilyumzhinov, në një intervistë për gazetën "Top Secret" (Nr. 04, 2009).

“Kur shfuqizuam Kushtetutën, miratuam “Kodin e Stepës”, ku në nenin 10 shkruanin se qytetarët e Republikës së Kalmykia janë përgjegjës për gjithçka që ndodh në glob. Për urinë në Afrikë, për cunamin në Australi, për vrimën e ozonit mbi Antarktidë. Dikur më kritikonin për të menduarit planetar, por tani në shkolla, krahas orëve të shahut, janë futur edhe orët e të menduarit planetar. Dhe mësuesit u shpjegojnë nxënësve se ata nuk janë thjesht qytetarë të Kalmykisë, madje as vetëm evropianë apo aziatikë, se ata janë njerëz të planetit Tokë, ne të gjithë kemi një diell dhe një qiell, dhe nuk ka rëndësi se cila pjesë e globin ku ndodheni - në Afrikë, Elista ose Los-Angeles. Të gjithë jemi të lidhur nga një jetë.

Kur një person fillon të kuptojë gjëra të tilla që në klasën e parë, atëherë vetëdija e tij nuk kufizohet në Kalmykia, Rusia apo edhe Evropa. Ky person ndjen unitetin e tij me natyrën përreth. Ai përfshihet në gjithçka që ndodh në planetin tonë. Një person i përfshirë mund të bëhet një artist ose gazetar, mekanik, fotograf ose president i madh. Por ai kurrë nuk do të bëhet një person bosh. Kjo është më e rëndësishmja për mua – të zbuloj thelbin njerëzor dhe përfshirjen në të gjithë jetën në planet.”

Filozofi i famshëm indian Osho Rajneesh, duke diskutuar këtë temë jashtëzakonisht të rëndësishme, tregoi historinë e mëposhtme udhëzuese: "Më kujtohet një nga mësuesit e mi. Ai ishte një njeri i mrekullueshëm dhe kishte metoda unike të mësimdhënies. Ai ishte një rebel nga natyra. Një ditë erdhi në klasë me një grup të tërë kartoni, i vendosi në tavolinë dhe na tha: “Unë e preva hartën e botës në copa dhe i përzjeva ai që është i sigurt se mund ta palosë saktë ejani në tryezë." Studentët dolën njëri pas tjetrit, por askujt nuk i shkoi asgjë. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe shikoja mësuesin dhe studentët, duke u përpjekur të kuptoja pse nuk mund të bënin asgjë.

Kur pesë veta dështuan, më erdhi radha. Shkova te tavolina dhe i ktheva të gjitha letrat në anën tjetër. Mësuesi më pyeti: "Çfarë po bën?" Unë u përgjigja: "Prit, unë dua ta kuptoj pesë prej tyre nuk ia dolën, por mendoj se e kam gjetur përgjigjen." Në anën tjetër të kartës ishte një fotografi e një burri. E palosa njeriun, gjë që ishte shumë më e lehtë. Në njërën anë kishte një imazh të një personi, dhe në anën tjetër ishte një hartë e botës. Kjo ishte e dhëna që kërkoja: kur të tjerët po i bashkonin pjesët, vura re se kishte një lloj imazhi në anën tjetër.

Mësuesi tha: "Çfarë mashtrues mendova se do të ishe i pari vullnetar, dhe kur nuk dole, kuptova që po prisje ta gjeje çelësin".

Bota është e ndarë sepse njeriu është i ndarë; dhe njeriu është i ndarë sepse bota është e ndarë. Filloni nga cilido skaj; le të jetë njerëzimi një dhe kombet do të zhduken, vijat në hartë do të zhduken . Në fund të fundit, kjo është bota jonë - një njerëzim, një tokë dhe ne mund ta kthejmë atë në parajsë ».

Siç e dimë nga historia, çdo ide pushton masat nëse ato bien në tokë të favorshme shoqërore dhe futen qëllimisht në të përmes propagandës aktive. Prandaj është jashtëzakonisht e rëndësishme për të ruajtur paqen në tokë dhe harmoninë midis popujve, për të promovuar në mënyrë aktive paqen dhe vlerat universale dhe për të krijuar kushtet e nevojshme për zhvillimin progresiv të të gjitha shteteve dhe përmirësimin e mirëqenies së të gjithë bashkëqytetarëve të tyre.

Dhe kjo duhet bërë kryesisht nëpërmjet OKB-së, e cila me ekzistencën e saj është e thirrur të zgjidhë problemet më të rëndësishme dhe urgjente të njerëzimit. Nga rruga, kjo organizatë ndërkombëtare ka festën e saj profesionale.

31 tetor - Dita e Kombeve të Bashkuara(OKB). Ajo u shpall në vitin 1947 nga Asambleja e Përgjithshme e OKB-së për të njohur komunitetin botëror me qëllimet dhe arritjet e OKB-së. Një nga dokumentet e para të OKB-së ishte miratimi në dhjetor 1948 i Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut. Më 6 dhjetor 1971, Asambleja e Përgjithshme e OKB-së miratoi një rezolutë duke theksuar se Dita e OKB-së duhet të bëhet festë ndërkombëtare, e cila festohet si festë publike nga të gjitha shtetet anëtare të OKB-së.

Sipas fjalëve të Sekretarit të Përgjithshëm, në çdo cep të botës, Kombet e Bashkuara janë "një mishërim i gjallë i shpresës". OKB-ja jeton në zemrën dhe mendjen e çdo qytetari si një organizatë që mund t'i japë fund dhunës dhe të promovojë tolerancën, të promovojë zhvillimin dhe të sigurojë barazi, të mbrojë të drejtat e njeriut dhe të ulë varfërinë. A. G. Sushansky, shkrimtar

Manifesti Humanist

...Së shpejti do të mendohet të jetë në një impuls të guximshëm
Ai do të thyejë prangat e gënjeshtrës;
A do të bëhen së shpejti fjalët vepra?
A do të japë biznesi fryt të bollshëm?

A do të mbizotërojë së shpejti arsyeja mbi forcën?
A do ta shohë bota festën?

A.N. Pleshcheev, 1869

Shumë njerëz besojnë se njerëzimi nuk ka qëllim, se ai endet nëpër shekuj kudo që i shikojnë sytë. Kjo eshte e gabuar! Edhe një vështrim i përciptë në këtë rrugë mijëravjeçare tregon se njerëzimi po shkon drejt një qëllimi shumë specifik - drejt një organizimi të shoqërisë në të cilën çdo person më në fund duhet të bëhet vlera më e lartë, qendra e universit. Jo Zot, as mbret e as hero, as komb e as klas, as shoqeri e as shtet, por Njerëzore, dhe pikërisht çdo person, pavarësisht nga rrethanat përreth. Ne e quajmë një sistem të tillë vlerash dhe parimesh të organizimit shoqëror humanizmi.

Për një kohë të gjatë, lëvizja për të zbatuar këto parime në jetën e njerëzimit ndodhi spontanisht, në mënyrë të pandërgjegjshme, nën ndikimin e një objektivi të caktuar, por jo të lidhur me idenë e humanizmit, arsyet, në luftën e interesave konfliktuale, dhe për këtë arsye. ngadalë. Sot është më e vërtetë, por ende shumë ngadalë, njerëzimi po fillon ta njohë humanizmin si një ide pozitive dhe qëllimin kryesor të zhvillimit të tij. Mendjet e mëdha të së shkuarës e kuptuan këtë disa shekuj më parë. Sot, një sërë dokumentesh ndërkombëtare, kulmi i të cilave është Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut, parashikojnë shumë dispozita humaniste si synimin drejt të cilit shtetet dhe qeveritë duhet të përpiqen. Mirëpo ideali humanist jo vetëm që ende nuk është arritur askund, por as që është njohur si synim dhe vlerë nga asnjë pjesë e madhe e shoqërisë njerëzore.

Kundërshtarët e humanizmit i kuptojnë qëllimet e tyre më qartë dhe i rezistojnë lëvizjes drejt humanizmit shumë më me vetëdije. Bota e vjetër po e pengon këtë lëvizje me të gjitha forcat. Por ai ka ende shumë forcë. Kjo e ndërlikon dhe e ngadalëson lëvizjen drejt humanizmit të mbarë njerëzimit.

Forca kryesore e botës së vjetër është mbështetja e saj në injorancën, moskuptimi i çdo personi për avantazhet që i premton zbatimi i idesë së humanizmit, shpifja e ideve humaniste, imponimi i qëllimeve të rreme ndaj njerëzve, kultivimi. e injorancës se si dhe në çfarë forme humanizmi duhet dhe mund të zbatohet në praktikë. Në të njëjtën kohë, humanizmi nuk është një utopi, por një qëllim shumë real, praktikisht i arritshëm. Ai jep një ide të mënyrës më korrekte që një person të jetojë në shoqëri. Detyra jonë është të përshpejtojmë lëvizjen drejt këtij qëllimi.

Është e qartë se njerëzimi në zhvillimin e tij po lëviz nga mungesa e plotë e lirisë për të gjithë, nga despotizmi dhe pabarazia në lirinë, barazinë dhe demokracinë. Ju nuk mund të mos e vini re këtë, thjesht duhet ta mendoni pak. Është liria, barazia dhe demokracia ato që janë baza e humanizmit, me kushtin e detyrueshëm që të tre këta përbërës të vlejnë njësoj për çdo person.

Pikërisht aty ku nuk ka liri, barazi e demokraci dhe humanizëm, shumica e qytetarëve jetojnë keq. Ne kurrë nuk kemi jetuar në kushtet e fillimit të humanizmit dhe nuk e dimë se një jetë e keqe është rezultat i drejtpërdrejtë i mungesës së tij.

Çfarë është liria, barazia, demokracia, të cilat përbëjnë thelbin e humanizmit?

Njerëzit janë të dënuar të jetojnë së bashku, së bashku. Jeta në shoqëri është e vetmja mënyrë e mundshme për ekzistencën e njerëzve. Dhe pikërisht këtu, në shoqëri, shfaqet liria ose mungesa e lirisë së një personi.

Sot, shumë njerëz në tokë i konsiderojnë tashmë të qarta të drejtat e çdo personi për liri dhe kërkimin e lumturisë. Megjithatë, nuk ishte gjithmonë kështu. Në një sërë kategorish vlerash, si fisnikëria, lavdia, nderi, trimëria, detyra, ortodoksia etj., liria gjatë historisë njerëzore ka zënë një vend dytësor në ndërgjegjen publike. Unë nuk e bëra liri të barabartë për të gjithë mbizotërues i ndërgjegjes publike sot.

Një nga parimet më të rëndësishme të humanizmit është që çdo njeri të përcaktojë lumturinë për vete, një jetë të mirë për vete. Askush nuk ka të drejtë t'i thotë atij se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe për të. Asnjë person tjetër, jo të gjithë njerëzit së bashku - shoqëria, asnjë institucion publik, dhe veçanërisht jo shteti.

Prandaj humanizmi nuk është i pajtueshëm me asnjë fe që presupozon praninë e një qenieje supreme që qëndron në qendër të universit dhe që përshkruan vlerat dhe normat etike për njeriun. Humanizmi mbështetet te Arsyeja: si në arsyen e çdo personi ashtu edhe në arsyen e gjithë njerëzimit. Po, njerëzimi po bëhet më i mençur ngadalë, por ky proces është i vazhdueshëm dhe i qëndrueshëm.

Papajtueshmëria e humanizmit me fenë nuk do të thotë se humanizmi është gati të ndalojë fetë, t'i ndalojë njerëzit të besojnë në ekzistencën e një qenieje më të lartë. Humanizmi respekton falas zgjedhja e të gjithëve, duke përfshirë pyetjen: të besosh ose të mos besosh në një qenie supreme. Megjithatë, humanizmi nuk ka nevojë në burime shtesë të vlerave dhe standardeve etike. Humanizmi ka mjaft parime të veta, të ndërtuara mbi bazën e Arsyesë. Motoja e humanistëve u formulua nga i madhi Immanuel Kant: "Sapere aude!" "Kini guximin të përdorni mendjen tuaj!" Kushdo që i mungon një guxim i tillë, që ka nevojë për idenë e Zotit, nuk mund të bëhet plotësisht humanist.

Sipas postulatit kryesor humanist, çdo person është qendra e universit, vlera më e lartë, për hir të së cilës çdo gjë tjetër ekziston dhe funksionon. As shoqëria - një koleksion individësh, as shteti nuk duhet të kenë asnjë të drejtë ndaj asnjë individi, vetëm vetë personi ka të drejtë të ndërtojë jetën e tij ashtu siç e konsideron të saktë. Kjo është liria si pjesë përbërëse e humanizmit.

Por për humanizmin është thelbësisht e rëndësishme që një liri e tillë çdo mund të përdorin në mënyrë të barabartë me te tjeret. Njohja se çdo person tjetër mund të gëzojë lirinë në të njëjtën masë si unë vetë, e dallon humanistin nga njerëzit e tjerë.

Liria e çdo njeriu nuk mund të jetë e pakufizuar. Kundër, Liria e çdo personi duhet domosdoshmërisht të kufizohet. Kështu ishte dhe është: liria është gjithmonë e kufizuar si në çdo doktrinë politike ashtu edhe në praktikë. Pyetja kryesore është se cili parim mund dhe duhet të përdoret për të udhëhequr në mënyrë të ligjshme duke kufizuar lirinë e individëve? Parimi humanist i kufizimit të lirisë njerëzore thotë: liria e njeriut mund të kufizohet vetëm nga kërkesat për të garantuar lirinë e barabartë të njerëzve të tjerë, dhe asgjë tjetër. Prandaj, të gjithë njerëzit kanë të drejtë të gëzojnë të drejta të barabarta për lirinë e jashtme , pra liria për të vepruar në shoqëri, duke ndjekur qëllime të caktuara personale.

E vetmja formë e kufizimit të lirisë së njeriut e lejuar nga humanizmi është Ligji. Ligji ka të drejtë të kërkojë nga një person abstinencë nga veprimet e paligjshme dhe nuk ka të drejtë të kërkojë prej tij ndonjë tjetër veprimet, me dy përjashtime: të paguajë taksa të drejta dhe të përmbushë detyrimet e marra vullnetarisht.

Detyra kryesore e ligjit është të sigurojë barazi, domethënë t'i sigurojë çdo personi një maksimum lirie të pajtueshme me të njëjtën maksimum lirie për njëri-tjetrin.

Shoqëria Humaniste Ruse

Menaxherët
Shoqëria Humaniste Ruse (RGS)
"Njeri i lumtur" ( Njeri i lumtur) i zgjedhur si simbol zyrtar nga shumë organizata humaniste
Anëtarësimi:	vullnetare
Komiteti Ekzekutiv:
Lloji i organizimit:	Organizata publike
President
Anëtarët e Komitetit Ekzekutiv
Qëllimi kryesor është mbrojtja dhe përhapja e ideve të humanizmit laik
Publikimi zyrtar është revista tremujore "Common Sense"

Shoqëria Humaniste Ruse (RGS)(emri i plotë: Organizata publike ndërrajonale për promovimin e humanizmit "Shoqëria Humaniste Ruse") është një organizatë joqeveritare ruse që deklaron qëllimin e saj për të mbështetur dhe zhvilluar idenë e humanizmit laik. Regjistruar më 16 maj 1995.

Karta

Sipas statutit të Shoqërisë Gjeografike Ruse, shoqëria "është një shoqatë publike ndërrajonale mbi baza vullnetare të personave të interesuar në zhvillimin dhe përhapjen e ideve dhe parimeve të humanizmit laik (civil ose laik) në Federatën Ruse".

Aktivitetet

Shkencor

Shoqëria Gjeografike Ruse është e angazhuar në zhvillimin teorik të ideve të humanizmit, duke organizuar kërkime shkencore, konferenca, simpoziume dhe seminare për çështje të humanizmit laik.

Një nga aktivitetet e Shoqërisë Gjeografike Ruse është krijimi i qendrave për ekzaminim të pavarur të deklaratave rreth fenomeneve paranormale, misterioze dhe mistike, për të identifikuar besueshmërinë dhe kuptimin e tyre real.

Shoqëria mbajti dy konferenca ndërkombëtare - "Shkenca dhe sensi i përbashkët në Rusi: Kriza ose mundësi të reja" (Moskë, 2-4 tetor 1997) dhe "Shkenca dhe Humanizmi - Vlerat Planetare të Mijëvjeçarit të Tretë" (Shën Petersburg, 14-18 qershor 2000).

Simpoziumi shkencor ndërkombëtar “Shkenca dhe vlerat njerëzore” i planifikuar për 25-27 maj 2007 nuk u zhvillua.

Arsimore, kulturore dhe arsimore

Shoqëria Gjeografike Ruse po zhvillon tekste dhe materiale mësimore mbi disiplinën "Humanizëm" dhe organizon mësimin e saj në të gjitha nivelet e sistemit arsimor publik. Krijimi dhe zbatimi i programeve edukative që kontribuojnë në zhvillimin e një botëkuptimi, stili dhe psikologjie humaniste të të menduarit, bazuar në sensin e përbashkët dhe skepticizmin, shkencën, objektivitetin, konstruktivitetin dhe humanizmin. Kështu, anëtarët e Shoqërisë Gjeografike Ruse zhvilluan kurse speciale për studentët e diplomuar në filozofi, të tilla si "Filozofia, psikologjia dhe pedagogjia humaniste", "Bazat e humanizmit modern". Kurs special për studentët e Fakultetit Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov”, “Psikologjia pozitive e personalitetit dhe të menduarit”, “Filozofia pozitive e edukimit”, “Bazat e të menduarit kritik”.

Në fushën e kritikës së formave të ndryshme të misticizmit dhe irracionalizmit, Shoqëria Gjeografike Ruse punon ngushtë me Komisionin RAS për Luftimin e Pseudoshkencës dhe Falsifikimit të Kërkimeve Shkencore, të kryesuar nga Akademiku E. P. Kruglyakov. Me pjesëmarrjen aktive të Shoqërisë Gjeografike Ruse, më 3-7 tetor 2001, në Moskë në ndërtesën e Presidiumit të Akademisë së Shkencave Ruse u mbajt një simpozium ndërkombëtar "Shkenca, anti-shkencë dhe besime paranormale", në të cilin u diskutuan probleme të statusit social dhe vlerësor të shkencës, ballafaqimi i njohurive shkencore dhe antishkencore, përhapja e besimeve paranormale etj.

Publikimi

Botimi i revistave humaniste dhe shkencore-skeptike, përgatitja dhe botimi i materialeve: libra, broshura, programe etj., që lidhen me zhvillimin shkencor të ideve dhe vlerave të shkencës dhe humanizmit laik.

Shoqëria Humaniste Ruse, Qendra Kërkimore e Shoqërisë Gjeografike Ruse në Universitetin Shtetëror të Moskës. M. V. Lomonosov me mbështetjen e Qendrës Amerikane të Kërkimeve dhe Këshillit për Humanizmin Laik (Amherst), Fakultetin Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov, Shoqëria Filozofike Ruse dhe Lëvizja Publike Gjith-Ruse "Për një Rusi të Shëndetshme" ka botuar revistën "Common Sense: Journal of Skeptics, Optimists and Humanists" që nga vjeshta e vitit 1996 deri në ditët e sotme.

Shoqëria Gjeografike Ruse boton ose promovon botimin e librave dhe broshurave mbi humanizmin, mendimin e lirë dhe skepticizmin shkencor. Ndër botimet e këtij lloji: P. Kurtz “Fruta e ndaluar. Etika e Humanizmit” (2002); V.A. Kuvakin "Parajsa dhe ferri juaj. Njerëzimi dhe çnjerëzimi i njeriut” (1998); P. Kurtz “Tundimi nga bota tjetër” (1999); A. Kruglov “Fjalor. Psikologjia dhe karakterologjia e koncepteve” (vëll. 1-3, 1999); P. Kurtz "Guximi për t'u bërë". Virtytet e Humanizmit" (2000), "Humanizmi Modern. Dokumente dhe kërkime" (2000), "Mundësia e së pamundurës: Humanizmi planetar për Rusinë dhe botën" (2001), G.V. Givishvili “Fenomeni i humanizmit” (2001), “Përdhosja e arsyes” (2001), “Filozofia e humanizmit” (2009), S.S. Peruan "Manifesti i Partisë Humaniste", M.M. Teologu “Shpirti i njeriut” (2002), V. Lashov “Humanizmi i Lev Shestov” (2002), “Në mbrojtje të arsyes” (2003), V. Vasin, B. Kulik Reflektime “anti-intelektuale” të dy njerëzve. duke jetuar në anët e kundërta të oqeanit "(2003), "Pragmatizmi Natyralist në Filozofinë Amerikane" (2003). Almanaku "Bashkimi Laik" (botimet vjetore që nga viti 2002).

Sociale

Vendosja e kontakteve për aktivitete të përbashkëta me organizata publike dhe institucione qeveritare, funksionet e të cilave përfshijnë detyrat e humanizimit të marrëdhënieve shoqërore, mbrojtjen e të drejtave të njeriut dhe mbështetjen e grupeve vulnerabël të popullsisë (pensionistët, personat me aftësi të kufizuara, të varfërit, etj.).

Shoqëria Gjeografike Ruse mban marrëdhënie me organizata të tilla si, organizata publike ndërrajonale "Bashkimi i Ateistëve", Shoqëria Ateiste e Moskës (ATOM).

Ndërkombëtare

Organizata është e angazhuar në zhvillimin e bashkëpunimit me organizata të huaja dhe ndërkombëtare të humanizmit laik.

Kompleksi

Presidenti i Shoqërisë Gjeografike Ruse është profesori i MSU V. A. Kuvakin.

Lidhjet

Fondacioni Wikimedia.

2010.

Shihni se çfarë është "Shoqëria Humaniste Ruse" në fjalorë të tjerë:

- “Happy Human” u zgjodh si simbol zyrtar nga shumë organizata humaniste (anglisht: humanism laic) është një nga drejtimet e ... Wikipedia

Valery Aleksandrovich Kuvakin Data e lindjes: 8 maj 1939 (1939 05 08) (73 vjeç) Vendi i lindjes: Moskë, Vendi i BRSS ... Wikipedia

RGO, shkurtesë. Mund të thotë: Organizata jofitimprurëse: RGO Shoqëria Gjeografike Ruse. RGS Shoqëria Humaniste Ruse. RGO Shoqëria Ruse e Gazit. RGS Shoqëria Ruse e Minierave. RGO Shoqëria Gjenealogjike Ruse. Shoqëria Gjeografike Ruse... ... Wikipedia- [nga greqishtja. ἄθεος refuzimi i perëndive, i privuar nga hyjnia, ateist], mohimi i Zotit, ateizmi; nga pikëpamja teologjike ortodokse. mosbesimi në Zotin Jezu Krisht dhe mohimi i ekzistencës së Tij; Me këtë mohim lidhet edhe absolutizimi i forcave të krijuara të botës... ... Enciklopedia Ortodokse

RGO- Organizata e Shoqërisë Humaniste Ruse http://www.ateism.ru/rgo/, Organizata e Shoqërisë Ruse të Gazit RF RGS, Shoqëria Ruse e Gjimnastikës RF RGS... Fjalor i shkurtesave dhe i shkurtesave

Në Wikipedia... Wikipedia

Wikipedia ka artikuj për njerëz të tjerë me këtë mbiemër, shiko Petrik. Victor Ivanovich Petrik ... Wikipedia

Komisioni për të luftuar pseudoshkencën dhe falsifikimin e kërkimit shkencor është një organizatë koordinuese shkencore nën Presidiumin e Akademisë së Shkencave Ruse. Themeluar në 1998 me iniciativën e Akademikut të Akademisë Ruse të Shkencave Vitaly Ginzburg. Komisioni zhvillon... ... Wikipedia

Organizimi i njerëzve të një formacioni të ri është më real sesa mund të duket. Ata e gjejnë njëri-tjetrin në kohën më të shkurtër të mundshme, kuptojnë se ku është personi "i tyre" dhe ku është i huaji.

Kur pyesim veten se çfarë është një shtet ideal dhe si ta ndërtojmë atë, ngremë një temë shumë të vështirë. Ideali është i paarritshëm, por të gjithë jemi në rrugën drejt tij, disa më tej, disa më afër. Për mua, si humanist, një gjë është e qartë: shteti më i mirë është shoqata më humane e njerëzve, ku njeriu është i lirë. Aty ku mund të krijojë dhe të zbulojë potencialin e tij pa rënë në kthetrat e totalitarizmit monetar apo administrativ. Kjo nuk është shoqëria ku mbretëron "burri që vjen" i Merezhkovskit. Kjo është një shoqëri e drejtësisë sociale, mundësi reale, jo deklarative, “një shtet me fytyrë njerëzore”. Ky është ideali për të cilin ne përpiqemi.

Për fat të keq, në botën moderne ne shohim një përkushtim të madh ndaj humanizmit dhe të drejtave të njeriut. I njëjti Perëndim, i cili paraqitet si shembull i demokracisë, në fakt ka një bazë të fuqishme totalitare. Ne vazhdimisht duhet të përballemi me tendenca antihumaniste që shpesh dominojnë jetën publike. Prandaj, nevoja për të folur për këtë lind vazhdimisht.

Për ta bërë botën një vend më të mirë dhe për të ndërtuar një shoqëri afër idealit, nevojitet një masë kritike njerëzish të aftë për të kuptuar dhe për të vepruar. Ne kemi nevojë për një ideologji të një shteti të ri njerëzor.

Por kemi të bëjmë me një mungesë pothuajse të plotë të të kuptuarit shkencor objektiv të asaj se çfarë është demokracia në vendet perëndimore, si është sistemi politik i formuar në Ukrainë dhe fuqitë e tjera post-sovjetike, si dhe si ishte BRSS. Në vend që ta bënin këtë sipas kanuneve të shkencës dhe në emër të saj, jurisprudenca në vendet post-sovjetike thjesht u mbush me një ideologji të re. Idetë për "demokraci", "totalitarizëm" dhe "autoritarizëm" u morën nga propaganda. Si rezultat, teoria akademike e shtetit dhe e së drejtës doli të ishte një sistem mitesh, i ndarë nga realiteti.

Të dyja idetë për shtetin e bazuar në populizëm dhe propagandë mediatike, dhe teoritë e shkëputura nga realitetet e jetës, janë të pamjaftueshme. Për shembull, mësimet e lashta filozofike për shtetin dhe ligjin, megjithëse mund të na duken të mrekullueshme në një farë mënyre, nuk i plotësojnë kërkesat e kohës po aq sa konceptet e vjetra dhe të reja fetare të shtetndërtimit. Ideologjitë e fuqishme të lindura nga iluminizmi dhe pasuesit e tyre kanë humbur kryesisht rëndësinë e tyre, ne po flasim për liberalizmin (teoria e demokracisë dhe shtetit ligjor) dhe marksizmin, pasi bota ka ndryshuar ndjeshëm gjatë shekullit të kaluar dhe reformimin e shtetit. kërkon qasje të reja.

Pra, nëse duam të ndërtojmë një shtet human, atëherë duhet të jemi në avantazh dhe ta kuptojmë mirë këtë çështje. Këtu ju duhet të arrini të kombinoni maturinë, shkencën, objektivitetin me ëndërrimin dhe besimin në arritjen e idealit. Të gjitha kërcimet evolucionare shoqërore të njerëzimit filluan gjithmonë me utopi. Njerëzit përparimtarë të së kaluarës dukej se thoshin: "Po, ne e dimë që utopia është e paarritshme, por do të punojmë sikur mund ta ndërtojmë!"

Qëllimet e mira janë të mira, por pa mjaftueshmëri ato qëndrojnë në zemër të reformave më të pasuksesshme politike dhe qeveritare. Jo vetëm në historinë e re të Ukrainës, por kudo. Prandaj një shtet human duhet të bazohet në një ide të re që i përshtatet më së miri realitetit.

Parimi tjetër i një shteti human është sekularizmi. Por, përkundër faktit se shumë vende sot e kanë zbatuar me sukses parimin e ndarjes së kishës nga shteti, tani jemi përballur me dominimin e ideologjisë shtetërore. Dhe para së gjithash në vendet perëndimore, të cilat shpallin mungesën e saj. Në një shoqëri humane, një ideologji e tillë nuk duhet të marrë formën e patriotizmit malinj apo diskriminimit nën maskën e luftës kundër diskriminimit. Kur qeveria fiton një mekanizëm të fuqishëm të larjes së trurit, duke përfshirë sistemin arsimor dhe median, atëherë për çfarë lloj njerëzimi mund të flasim?

E vetmja mundësi për të ndërtuar një shoqëri të re dhe për të përmirësuar shtetin është një epokë e re e iluminizmit. Iluminizmi 2.0. Rimendimi dhe ringjallja e humanizmit është krijimi i neohumanizmit.

Ne duhet t'i mësojmë njerëzit se si të mbrohen nga informacioni i dëmshëm, sepse ai mund të jetë shkatërrues. Shtetet moderne, duke u bashkuar me qarqet financiare dhe oligarkike, janë armatosur me një makinë kontrolli të mendjes që asnjë kishë apo shoqëri totalitare në të kaluarën nuk e njihte. Prandaj, nëse duam të përmirësojmë botën, duhet të krijojmë ishuj edukimi ku të mësojmë se si të mendojmë, zotërojmë informacionin dhe të mbrohemi nga manipulimi. Dhe atëherë “brezi i lirisë” do të ketë një shans për të ndërtuar një shtet human.

Por për këtë është e nevojshme që një njeri i kulturës, një njeri iluminist, një njeri i tipit inteligjent (po flas për inteligjencë të mirëfilltë, dhe jo për njerëz që i përkasin profesioneve të "inteligjencës") të fillojë përsëri të ndikojë në rrjedhën e historisë. . Ideologjia e re duhet të jetë ideologjia e inteligjencës. Organizimi i njerëzve të një formacioni të ri është më real sesa mund të duket. Ata e gjejnë njëri-tjetrin në kohën më të shkurtër të mundshme, kuptojnë se ku është personi "i tyre" dhe ku është i huaji.

Nëse shfaqet një masë kritike njerëzish të këtij lloji, e kombinuar me aktivitetet e tyre të organizuara, atëherë është e mundur të ndryshohet bota për mirë. Dhe pikërisht në një mjedis të tillë mund të lindin ide të reja për përmirësimin e shoqërisë dhe shtetit. Nuk e përjashtoj shfaqjen e ideologjive dhe partive të reja politike mbi bazën e kësaj “mafie intelektuale”. Nëse një shtet me fytyrë njerëzore, një gjendje humane, është i mundur, atëherë vetëm një i krijuar nga njerëzit... me fytyrë njerëzore.

Pavel MINKA

[email i mbrojtur]

Më shumë artikuj në këtë seksion

Menaxherët
Shoqëria Humaniste Ruse (RGS)
"Njeri i lumtur" ( Njeri i lumtur) i zgjedhur si simbol zyrtar nga shumë organizata humaniste
Anëtarësimi	vullnetare
Komiteti Ekzekutiv	Moska
Lloji i organizimit	Organizata publike
President	Po B. Golovin
Anëtarët e Komitetit Ekzekutiv	I. V. Vostrikov, Po B. Golovin, I. I. Kondrashin, V. A. Kuvakin, S. Yu, V. V. Morozova, O. V. Pastushkova, F.V.Zann-kai-si
Baza
Data e themelimit	16 maj 1995
Qëllimi kryesor është mbrojtja dhe përhapja e ideve të humanizmit laik
Publikimi zyrtar është revista tremujore “Common sense”
Uebfaqja zyrtare e Shoqërisë Gjeografike Ruse www.humanism.ru

Shoqëria Humaniste Ruse (RGS)(emri i plotë: Organizata publike ndërrajonale për promovimin e zhvillimit të humanizmit "Shoqëria Humaniste Ruse") është një organizatë joqeveritare ruse që deklaron qëllimin e saj për të mbështetur dhe zhvilluar idenë e humanizmit laik. Regjistruar më 16 maj 1995.

YouTube enciklopedik

1 / 3

V. A. Kuvakin për pseudoshkencën e homeopatisë

QualiaSoup - Çfarë është sekularizmi? [Faktori i të kuptuarit]

Këshilla për rritjen e fëmijëve - Amonashvili Sh.A.

Titra

Karta

Aktivitetet

Shkencor

Shoqëria Gjeografike Ruse është e angazhuar në zhvillimin teorik të ideve të humanizmit, duke organizuar kërkime shkencore, konferenca, simpoziume dhe seminare kushtuar çështjeve të humanizmit laik.

Simpoziumi shkencor ndërkombëtar “Shkenca dhe vlerat njerëzore” i planifikuar për 25-27 maj 2007 nuk u zhvillua.

Arsimore, kulturore dhe arsimore

Në fushën e kritikës së formave të ndryshme të misticizmit dhe irracionalizmit, Shoqëria Gjeografike Ruse bashkëpunon ngushtë me Komisionin RAS për Luftën kundër Pseudoshkencës dhe Falsifikimit të Kërkimeve Shkencore. Me pjesëmarrjen aktive të Shoqërisë Gjeografike Ruse, më 3-7 tetor 2001, në Moskë në ndërtesën e Presidiumit të Akademisë së Shkencave Ruse u mbajt një simpozium ndërkombëtar "Shkenca, anti-shkencë dhe besime paranormale", në të cilin u diskutuan probleme të statusit social dhe vlerësor të shkencës, ballafaqimi i njohurive shkencore dhe antishkencore, përhapja e besimeve paranormale etj.

Publikimi

Shoqëria Humaniste Ruse, Qendra Kërkimore e Shoqërisë Gjeografike Ruse në Universitetin Shtetëror të Moskës. M. V. Lomonosov me mbështetjen e Qendrës Amerikane të Kërkimeve dhe Këshillit për Humanizmin Laik (Amherst), Fakultetin Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës. Që nga vjeshta e vitit 1996, M.V. Lomonosov, Shoqëria Filozofike Ruse dhe Lëvizja Sociale Gjith-Ruse "Për një Rusi të Shëndetshme" kanë botuar revistën "Common Sense: A Journal of Skeptics, Optimists and Humanists".

Shoqëria Gjeografike Ruse boton ose promovon botimin e librave dhe broshurave mbi humanizmin, mendimin e lirë dhe skepticizmin shkencor. Ndër botimet e këtij lloji:

Kurtz P. Fruti i Ndaluar: Etika e Humanizmit. - M.: RGO, 2002. - 222 f.
Kuvakin V. A. Parajsa dhe ferri juaj. Njerëzimi dhe çnjerëzimi i njeriut. - 1998.
Kurtz P. Tundimi i botës tjetër. - 1999.
Kruglov A. Fjalor. Psikologjia dhe karakterologjia e koncepteve: në 3 vëllime - 1999.
Kurtz P. Guximi për t'u bërë: virtytet e humanizmit. - M.: RGO, 2000. - 160 f.
Humanizmi bashkëkohor: dokumente dhe studime. - M.: RGO, 2000. - 144 f.
Mundësia e së pamundurës: Humanizmi planetar për Rusinë dhe botën. - M.: RGO, 2001. - 597 f.
Givishvili G.V. Fenomeni i humanizmit. - M.: Shoqëria Gjeografike Ruse, 2001. - 400 f.
Një shkelje e mendjes. - 2001.
Filozofia e humanizmit. - 2009.
S. S. peruan"Manifesti i Partisë Humaniste"
Bogoslovsky M. M. Shpirti i njeriut. - M.: RGO, 2002. - 175 f.
Lashov V.V. Humanizmi i Lev Shestov. - M.: RGO, 2003. - 117 f.
Në mbrojtje të arsyes. - M.: RGO, 2003. - 246 f.
Vasin V. M., Kulik B. A. Mendimet "anti-intelektuale" të dy njerëzve që jetojnë në anët e kundërta të oqeanit. - M.: RGO, 2003. - 320 f.
Natyralizmi pragmatik në filozofinë amerikane: koleksion. Art. : per. nga anglishtja - M.: RGO, 2003. - 104 f.

Almanaku "Bashkimi Laik" (botimet vjetore që nga viti 2002).

Sociale

Shoqëria Gjeografike Ruse mban marrëdhënie me organizata të tilla si, organizata publike ndërrajonale "Bashkimi i Ateistëve", Shoqëria Ateiste e Moskës (ATOM).

Ndërkombëtare

Shoqëria Humaniste Ruse është anëtare e Unionit Ndërkombëtar Humanist dhe Etik (IHES) dhe Federatës Humaniste Evropiane (EHF).

Shoqëria jonë humane

Është e dobishme të kritikoni shoqërinë tuaj. Por nuk është më pak e dobishme të mbani mend se si ishte më parë. Dhe mos u mashtroni nga përrallat për sadistët modernë dhe njerëzit engjëllorë të së kaluarës.

Si ka ndryshuar morali - ja një shembull: në vitet 1950, Evropa u godit nga një epidemi e poliomielitit. Ju mund të ndihmoni një pacient me poliomielit... Ju duhet të "merrni frymë" për të për një kohë. Një ventilator mund ta bëjë këtë - por në vitet 1950 kishte shumë herë më pak pajisje të tilla sesa kishte pacientë.

Dhe vullnetarët u ulën pranë shtretërve të të sëmurëve, duke shtrydhur një dardhë me duar. Një llambë e thjeshtë gome me një çorape gome. Dhe ata shpëtuan shumë njerëz!

Disiplinë dhe guxim? Po. Dhe ka gjithashtu një nivel çuditërisht të lartë të trajtimit njerëzor të njerëzve. Niveli i masës.

Një qëndrim i tillë ndaj një personi nuk kishte ekzistuar kurrë para mesit të shekullit të 20-të. As sot në shumicën e vendeve të botës.

Nga libri Gazeta letrare 6233 (29 2009) autor Gazeta letrare

Biznesi ynë dhe jo i yni Ka shumë ngjarje në botë dhe në vend dhe nuk është gjithmonë e mundur t'u përgjigjemi atyre në LG, ndryshe nga publikimet e tjera ku publikoj më shpesh. Për më tepër, në rubrikat e fundit m'u desh të prekja vetëm retrospektivën, para së gjithash, nuk mund të anashkalohet "historike".

Nga libri Probleme të kulturës. Kultura e botës së vjetër autor Trotsky Lev Davidovich

L. Trotsky. PENITENCIAL (53) IDEALET DHE PAMJA NJERËZORE E BURGUT “Njerëzit e kulturës shohin në idenë e shtetësisë bazën për një lloj të caktuar profesioni, i cili ofron ose përfitime të drejtpërdrejta në formën e pagës, ose përfitime indirekte në formën e një bonus për përkatësinë e njërit apo tjetrit

Nga libri Bazat e metasatanizmit. Pjesa I. Dyzet rregullat e një meta-satanisti autor Morgen Fritz Moiseevich

Ndëshkimi njerëzor (http://fritzmorgen.livejournal.com/118883.html) Një gjë kurioze, artikulli i djeshëm (për një student të vrarë nga një shofer) kishte të bënte me përgjegjësinë civile dhe linçimin. Dhe ata diskutuan në komente kryesisht karakterin moral të të vrarës dhe të vrasësit. Të cilat, në përgjithësi, nuk i kanë saktësisht

Nga libri Gazeta Dita e Letërsisë # 65 (2002 1) autor Gazeta Dita e Letërsisë

Lev Anninsky "GJITHÇKA JONË" - ASGJEJA JONË? (Bërja e miteve në pamjet e luftimit të miteve) "...E vërtetë apo e rreme - nuk ka rëndësi..." Yuri Druzhnikov.

Nga esetë për Pushkin miti i Pushkinit është subjekt i shqyrtimit të ngushtë dhe i tërbuar autor Nga libri Rënia e SHBA. Lufta e Dytë Civile. 2020

Chittam Thomas Walter

SHOQËRIA JONË E PASTABLE, E NDRYSHME “I vetmi shtet stabil është një shtet në të cilin të gjithë njerëzit janë të barabartë para ligjit”. Aristoteli Perandoritë shumëkombëshe janë gjithmonë shoqëri të bazuara në klasa, shumëklasore, jodemokratike, sepse perandoritë nuk janë Nga libri Files of the Future: The Story of the Next 50 Years

nga Richard Watson

Pesë tendencat kryesore që do të ndryshojnë shoqërinë tonë Globalizimi. Më parë, globalizimi ishte praktikisht sinonim i amerikanizimit, por në ditët e sotme ai ka arritur të nënkuptojë më shumë mundësinë e një kryqëzimi më të madh me njerëz, mallra dhe ide nga një shumëllojshmëri e gjerë vendesh. Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Revista Itogi e autorit

Galopimi nëpër Evropë / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Galopon nëpër Evropë / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Aleksandri I e çmonte ëndrrën për të zënë vendin e Napoleonit në Evropë. Ky është plani sekret i fushatës së jashtme të ushtrisë ruse në fillim Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Nga libri Rezultatet nr. 9 (2013) Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Nga libri Rezultatet nr. 13 (2013)

Së pari në vertikale / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Së pari në vertikale / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë As Car Alexei Mikhailovich dhe as koha në të cilën ai sundoi nuk ishin më të qetat “Ne shohim para nesh... pafuqinë me forcë, varfërinë me Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Nga libri Rezultatet nr. 19 (2013)

Babai i ushtarëve / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Ati për ushtarët / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Përpjekjet për të reformuar ushtrinë ruse nuk përfunduan kurrë mirë për iniciatorët e tyre. Një shembull është fati tragjik i perandorit Pali I. Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Nga libri Rezultatet nr. 21 (2013)

Oda e gëzimit / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Oda e gëzimit / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Nga lindi ideja e një Evrope të bashkuar dhe pse Rusia në fund qëndroi larg saj vazhdojnë të ngacmojnë mendjet dhe Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Nga libri Rezultatet nr. 23 (2013)

Shteti jemi ne / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Shteti jemi ne / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë Nga erdhën oligarkët në shtetin rus Fuqia supreme në Rusi, pavarësisht se ajo ka qenë e personifikuar që nga kohërat e lashta? , si Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Lufta e Froneve / Shoqëria dhe Shkenca / Dielli ynë Lufta e Froneve / Shoqëria dhe Shkenca / Dielli ynë Lufta e Dytë Botërore i ndau Romanovët në anët e kundërta të vijës së parë Ngjarjet që lidhen me ish-familjen perandorake ruse gjatë Luftës së Dytë Botërore -

Nga libri Ku po shkojnë rusët? autor Lapin Alexander Alekseevich

Si po reagon shoqëria jonë? Shumica e grave mendojnë se kjo nuk është e përshtatshme për ne. Sidoqoftë, shumë thjesht nuk e kuptojnë: nëse një person nuk ka pasur sukses si burrë, atij nuk do t'i jepet as një grua në Kaukaz. Mbaj mend që çeçeni Vakha shërbeu në ushtri me mua. Ai ishte i shëndetshëm, një foto e nuses së tij

Nga libri Rezultatet nr. 9 (2014) Nga libri Rezultatet nr. 3 (2013)

Abdikuar / Shoqëria dhe shkenca / Gjithçka jonë e mohuar / Shoqëria dhe shkenca / gjithçka jonë "Cari i fundit rus hoqi dorë nga krenaria - kur pa që pothuajse të gjithë e kishin tradhtuar," thotë akademiku i RAS Yuri Pivovarov Natën e 2 marsit (15 ), 1917

Nga libri Psikoza e planetit Tokë autor Ostrovsky Boris Iosifovich

Armët "humane" Hulumtimet e profesor Gavreau, të cilat treguan se infratingulli intensiv dëmton shikimin, shkakton të përziera, dhimbje barku dhe një ndjenjë frike, nxiti dikë të krijonte armë infrasonike. Pra, në gazeta ndezi një mesazh në lidhje me një të bërë me porosi

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve