Aztecs, Mayans, Incas. Mbretëritë e Mëdha të Amerikës së Lashtë
Qytetërimet e Amerikës para-kolumbiane arritën kulmin e tyre midis Majave, Inkave dhe Aztekëve. Një numër karakteristikash të përbashkëta i lejojnë shkencëtarët të arrijnë në përfundimin se qytetërimi Mayan u bë trashëgimtari i traditës kulturore Olmec.
Historia kulturore e këtij populli zakonisht ndahet në tri periudha. Periudha e pare(nga antikiteti deri në 317) - koha e shfaqjes së qyteteve-shteteve, bujqësia e zhvendosur primitive, prodhimi i pëlhurave pambuku, etj. Periudha e dytë(317-987) - mbretëria e lashtë, ose periudha klasike, - koha e rritjes së qyteteve (Palenque, Chichen Itza, Tulum) dhe në të njëjtën kohë eksodi misterioz i popullsisë prej tyre në fillim të shekullit të 10-të. . Periudha e tretë(shekulli 987-16) - një mbretëri e re, ose periudha postklasike - koha e ardhjes së pushtuesve evropianë, miratimi i ligjeve të reja, stilet në jetë dhe art, përzierjen e kulturave, luftërat vëllavrasëse, etj.
Rreth vitit 300 para Krishtit Në zonën gjeografike që mbulon pjesë të Meksikës moderne, Guatemalës, Belizes dhe Hondurasit, qytetërimi Maja filloi të merrte formë. Në këtë territor, njerëzit Maya ndërtuan disa qendra madhështore rituale, rrënojat e të cilave kanë mbijetuar deri më sot. Këto qendra përbëheshin nga disa ndërtesa të mëdha, dhe popullsia e tyre ishte e parëndësishme - kryesisht priftërinjtë, shërbëtorët dhe artizanët e tyre. Në qendra mbaheshin festa të mëdha fetare, në të cilat dyndeshin njerëzit masa të mëdha të njerëzve.
Ajo formoi bazën shpirtërore të kulturës Mayan, si në shumë qytetërime të lashta. Në idetë Maja, bota ishte arsim kompleks, ai ishte i mbushur me fuqi të ndryshme të shenjta. Prandaj, panteoni i perëndive ishte shumë i madh. Njihen me dhjetëra perëndi, të cilët, në varësi të funksioneve të tyre, ndahen në grupe: perëndi të pjellorisë, ujit, gjuetisë, zjarrit, yjeve, vdekjes, luftës etj. Ato kryesore ishin perëndia e shiut të frytshëm dhe rrufeja vdekjeprurëse me një kokë si tapir, perëndia e Diellit dhe qielli i natës, perëndia e misrit - mbrojtësi i jetës dhe vdekjes. Të gjithë ata kishin një pamje njerëzore, falë së cilës ato mund të njihen lehtësisht në mbishkrimet hieroglifike.
Pikëpamjet fetare të Majave bazoheshin në lidhjen midis jetës dhe vdekjes, ciklit të përjetshëm të vdekjes dhe rilindjes. Prandaj, të gjitha hyjnitë Maja janë të dyfishta dhe kombinojnë dy parime të kundërta - jetën dhe vdekjen, dashurinë dhe urrejtjen, tokën dhe qiellin. Majat përshkruanin perënditë e tyre kryesore si një gjarpër me pendë: pendët janë një simbol i qiellit, gjarpri është një simbol i tokës. Ata besonin se, në varësi të veprimeve të një personi pas vdekjes, shpirti i personit mbetet ose në një gjendje lumturie të qetë ose në mundim të përjetshëm. Lumturia e përjetshme i pret ata që e meritojnë, dhe mëkatarët shkojnë në Metnal - nëntokën, një rajon përjetësisht i ftohtë i banuar nga demonët.
Ritualet fetare të Majave të lashtë ishin shumë komplekse, veçanërisht sakrificat e tipe te ndryshme, ndër të cilat më të zakonshmet ishin ato njerëzore, pasi besohej se perënditë ushqeheshin vetëm me gjakun e njeriut. Ashtu si qytetërimi Volmec, Majat sakrifikuan vajzat më të bukura për perënditë, duke marrë të përjetshme jete e lumtur, dhe të rinjtë më të mirë janë fitues në lojën me top.
Besohej se secili prej perëndive sundonte me radhë botën në intervale të caktuara, si për shembull një vit ose disa vjet. Në kohën kur filloi mbretërimi i një perëndie të caktuar, Majat shfaqën statujat e tij në tempuj dhe sheshe, dhe ato qëndruan deri në fund të mbretërimit të tij. Mbretërimi i hyjnisë së keqe u solli njerëzve telashe dhe vuajtje, dhe e mira solli prosperitet dhe prosperitet. Universi, sipas besimeve Mayan, është kompleks: ai ishte i ndarë në 13 hapësira, secila prej tyre ishte në krye të një perëndie. Qielli mbështetej nga katër hyjni dhe secila kishte ngjyrën e vet: e kuqja i përkiste perëndisë së lindjes, e bardha perëndisë së veriut, e zeza perëndisë së perëndimit, e verdha perëndisë së jugut; Në qendër të universit ishte ngjyra e gjelbër. Kështu, numri katër Maja kishte njohuri të veçanta magjike. Kjo ndoshta shpjegon ekzistencën e katër kryeqyteteve midis Mayanëve: Copan, Calakmul, Tikal, Palenque.
Arkitektura Maja
Arkitekturë marrë zhvillimin më të madh V kultura materiale Maja. Ishin dy lloje strukturat arkitekturore- ndërtesat e banimit dhe ndërtesat monumentale ceremoniale. Ndërtesat e zakonshme të banimit ndërtoheshin shpesh mbi platforma, kishin konturë drejtkëndëshe, mure guri, çati me maje, me kashtë, me çati; Në qendër të shtëpisë është ndërtuar një oxhak prej gurësh. Lloji i ndërtesave ceremoniale përfshinte piramidat, të cilat shërbenin si themeli i tempullit, duke e ngritur atë sa më lart në qiell; Më shpesh, tempujt ndodheshin në majat e piramidave. Ato ishin në planimetri katrore, kishin një hapësirë të brendshme të ngushtë (për shkak të mureve të trasha), ishin zbukuruar me mbishkrime, stoli dhe shërbenin si faltore. Një shembull i këtij lloji të arkitekturës është "Tempulli i Mbishkrimeve" në Palenque. Ndërtesat Mayan u ndërtuan në intervale të caktuara - 5, 20 dhe 50 vjet. Dëshmitë arkeologjike sugjerojnë se Majat ri-rreshtonin piramidat e tyre çdo 52 vjet dhe ngrinin stele (altarë) çdo pesë vjet. Të dhënat në altarë raportuan për ndonjë ngjarje. Një nënshtrim i tillë i kulturës artistike ndaj kalendarit dhe kohës nuk ekzistonte askund në botë.
Skulptura dhe piktura e Majave
Skulpturë dhe pikturë plotësohet në mënyrë harmonike arkitektura Maja. Imazhet e tyre përfaqësojnë një panoramë të jetës së shoqërisë. Temat kryesore të imazheve janë hyjnitë, sundimtarët dhe jeta e përditshme. Altarët dhe stelet ishin zbukuruar me kompozime me shumë figura që ndërthurnin zhanre të ndryshme skulpturore. Majat përdorën të gjitha zhanret skulpturore - gdhendje, bas-reliev, reliev të lartë, vëllim të rrumbullakët dhe të modeluar. Materialet e përdorura ishin obsidiani, stralli, lodhi, guaska, kocka dhe druri. Majat dinin gjithashtu të bënin objekte fetare nga balta, duke i mbuluar me pikturë. U pikturuan shumë skulptura. Skulptorët paguanin vëmendje e madhe shprehjet e fytyrës, detajet e veshjeve.
Tradita skulpturore Maja dallohet nga realizmi, shkëlqimi dhe energjia. Në stelet dhe në relievet e tempujve, imazhet skulpturore të njerëzve janë bërë realisht dhe artificialisht të palëvizshëm. Një kërkesë e detyrueshme për figurat skulpturore ishte një shtrirje në formë S: këmbët dhe koka e figurës përshkruheshin në profil, dhe busti dhe shpatullat përshkruheshin nga përpara. Në qendrat rituale, u ngritën monumente skulpturore-stele me mbishkrime hieroglifike në lidhje me sundimtarin-prift, imazhi i të cilit ishte i pranishëm në monument, që përmbante një përshkrim të një ngjarjeje historike ose gjenealogjinë e personit të cilit i kushtohej monumenti. Shpesh tregohej data e vdekjes së këtij personi ose ardhja e tij në pushtet. Vetë fytyra përshkruhej e veshur me regale të plota rituale, duke përfshirë stolitë e veshëve dhe hundës, byzylykët, gjerdanët, një shami me pendë dhe një staf ceremonial.
Zakonet dhe traditat e Majave
Zakonet dhe traditat luajti një rol të veçantë në jetën e Majave, i lidhur kryesisht me lindjen e një fëmije, arritjen e pubertetit dhe martesën. Lindja e një personi konsiderohej një manifestim i favorit të perëndive, veçanërisht perëndeshës së hënës Ish-Chel. Priftërinjtë i dhanë foshnjës emrin e fëmijës dhe hartuan një horoskop për të, duke parashikuar se cila hyjni do ta patronizonte ose do ta dëmtonte fëmijën gjatë gjithë jetës së tij.
Strabizmi u konsiderua si një nga shenjat kryesore të bukurisë në mesin e Majave. Për ta zhvilluar atë, një top gome ose një rruazë e vogël ngjitej në flokët e fëmijës dhe varej midis syve. Një dërrasë druri ishte e lidhur fort në pjesën e përparme të kokës së foshnjës, në mënyrë që kafka të bëhej më e sheshtë dhe vija e ballit të zgjatej, gjë që konsiderohej si shenjë e bukurisë dhe statusit të lartë shoqëror.
Në jetën e çdo përfaqësuesi të popullit Mayan, riti i pubertetit ishte i rëndësishëm. Dita për të u zgjodh veçanërisht me kujdes. Në ditën e caktuar, të gjithë pjesëmarrësit në festë u mblodhën në oborrin e shtëpisë së patronit. Prifti kreu një ritual të pastrimit të shtëpisë dhe dëboi shpirtin e keq, oborri u fshi dhe dyshekët u shtrinë në tokë. Ceremonia përfundoi me një gosti dhe dehje të përgjithshme. Pas kësaj, martesa u lejua. Etërit zgjodhën gratë e ardhshme për djemtë e tyre, duke respektuar ndalimin e martesës mes personave të lidhur gjaku.
Një aktivitet i veçantë në kulturën maja ishte loja me top, e cila kishte karakter fetar dhe ceremonial. Përgatitja për lojën u shoqërua me një ritual kompleks, pasi besohej se hyjnitë e caktuara hynin në luftë në lojë.
Vdekja e qytetërimit Mayan daton në shekullin e 11-të. Ky fakt historik është ende një mister, pasi një perandori e madhe vdiq papritur pa asnjë arsye të dukshme. Në të njëjtën kohë, qytetet mbetën të paprekura - pa gjurmë shkatërrimi, sikur banorët e tyre ishin larguar për një kohë të shkurtër dhe së shpejti do të ktheheshin.
Indianët Mayan me të drejtë konsiderohen si krijuesit e një prej qytetërimeve më të zhvilluara dhe më të gjalla të Amerikës parakolumbiane. Majat ende numërojnë mbi dy milionë njerëz në total sot. Në kohën kur arritën pushtuesit spanjollë, ata, si në antikitet (mijëvjeçari I pas Krishtit), banuan në një territor të gjerë që përfshinte Gadishullin Jukatan, Quintana Roo, Campeche, një pjesë të Tabasco, Chiapas në Meksikë, të gjithë Guatemalën, Belize, rajonet perëndimore El Salvador dhe Honduras.
Natyra këtu është madhështore dhe e larmishme. “Xhungla plot tym mbytës, pllaja shkëmbore të djegura nga dielli, ku nxehtësia djeg gjatë ditës dhe uji ngrin natën, vullkane të frikshme të mbuluara me borë, që herë pas here vërshojnë luginat me lavë të nxehtë, të shpeshta. tërmetet shkatërruese", kafshët grabitqare dhe gjarpërinjtë helmues - ky është mjedisi," shkruan V. M. Polevoy, "në të cilin indianët vendas janë vendosur që nga kohra të lashta."
Origjina e tyre është e mbuluar me mister. Ne e dimë vetëm se lindja e qytetërimit "klasik" Mayan daton në shekujt e parë të epokës sonë. Dhe pastaj, për shumë shekuj, mbretëritë dhe qytetet e populluara lulëzuan këtu, shkenca dhe arti u zhvilluan.
Tikal, Guatemala. Figurinë terrakote meksikane qendrore. Mesi i mijëvjeçarit të parë pas Krishtit e.
Shekujt VII - VIII - koha e prosperitetit më të madh, "epoka e artë" e këtij qytetërimi. Sundimtarët e vendit udhëheqin të suksesshëm duke luftuar në perëndimore dhe kufijtë jugorë. Karvanët e tregtarëve të kudondodhur depërtojnë në qoshet më të largëta dhe të largëta të Meksikës dhe Amerika Qendrore, duke eksportuar prej andej një mineral të çmuar të gjelbër - lodh, pupla të ndritshme zogjsh tropikal, pëlhura, kokrra kakao, qeramikë elegante ceremoniale, kripë dhe obsidian (për të bërë vegla dhe armë). Arkitektët, skulptorët dhe artistët krijojnë krijimet e tyre të pavdekshme me urdhër të sundimtarëve dhe priftërinjve të fuqishëm: afresket shumëngjyrësh të Bonampak, tempujt në formë kulle të Tikal, imazhet e rrepta të mbretërve dhe perëndive në stelet e Yaxchilan dhe Piedras Negras. Dukej se asgjë nuk mund të kërcënonte mirëqenien e vendit.
Por diçka e çuditshme po ndodh. Nga fundi i shekullit të 9-të, në shumicën e zonave të ultësirës pyjore të Majave (Guatemala Veriore, Belize, Chiapas lindor, Jukatan), jeta në qytete pushoi fare ose u reduktua në minimum. Ata ndaluan ndërtimin e tempujve dhe pallateve të reja, dhe stelet dhe altarët me data kalendarike u zhdukën.
Hulumtimi shkencor u ndal. Tregjet ngrinë. Punëtoritë e zejeve janë bosh. Pallatet madhështore u rrënuan. "Në altarët e shenjtë", shkruan arkeologu amerikan Charles Gallenkamp, "kopali aromatik nuk u dogj më në sheshet e gjera, jehona e zërave njerëzorë mbeti e paprekur - pa gjurmë shkatërrimi. sikur banorët e tyre të kishin në plan të ktheheshin së shpejti, por nuk u kthyen. Në vetëm një shekull, qytetet e braktisura të Majave u gëlltitën përsëri nga xhungla.
Për rreth 100-150 vjet, më të dendurit e populluar dhe të zhvilluar në kulturalisht Rajoni i Amerikës bie në shkretim dhe rënie, nga e cila nuk është marrë kurrë.
Tikal, Guatemala. Përshkrim i perëndisë meksikane qendrore të ujit dhe shiut Tlaloc në një stelë Mayan, shekulli i 6-të. n. e.
Për të shpjeguar këtë katastrofë të madhe, janë propozuar shumë hipoteza të ndryshme. Sipas njërit prej tyre, qytetet e "Mbretërisë së Vjetër" (një term i vjetëruar, kronologjikisht korrespondon me periudhën "klasike" në historinë e Majave (300-900 pas Krishtit), Majat u shkatërruan nga tërmete të forta. Ai bazohet në fakti që shumë ndërtesa arkitekturore të vonë klasike në qytetet Mayan përfaqësojnë një grumbull të vazhdueshëm rrënojash, sikur të thyheshin nga një goditje gjigante.
Përveç kësaj, aktiviteti vullkanik jashtëzakonisht aktiv është i njohur në rajonet malore të Chiapas dhe Guatemala. Por fakti është se departamenti i Petén (Guatemala Veriore), ku ishin vendosur qytetet më të mëdha Mayan, ndodhet jashtë zonës së aktivitetit vullkanik aktiv. Gjendja e mjerueshme e shumicës së ndërtesave prej guri të periudhës së vonë klasike shoqërohet me efektet shkatërruese të reshjeve dhe vegjetacionit të harlisur tropikal. Dizajni i ndërtesave prej guri Mayan me një qemer "fals" është i tillë që shkatërrimi i pjesës së poshtme të mureve mbështetëse çon në shembjen e masës së madhe guri që formon këtë qemer me shkallë të lartë.
Ekziston gjithashtu një supozim se shkaku i vdekjes së qytetërimit Mayan mund të ketë qenë një rënie katastrofike e reshjeve dhe "uria e ujit" që rezultoi. Por sondazhet e fundit gjeokimike dhe botanike në xhunglën Petén kanë treguar se rënia e lehtë e reshjeve, e cila në fakt u vu re në fund të periudhës klasike, nuk mund të ndikonte në asnjë mënyrë në zhvillimin e kulturës Mayan, aq më pak të shkaktonte kolapsin e saj.
Versioni për epidemitë e përhapura të malaries dhe etheve të verdha, të cilat dyshohet se shkaktuan shkretimin e gjithë këtij territori të gjerë, është gjithashtu i paqëndrueshëm. Të dyja sëmundjet e përmendura nuk njiheshin në Botën e Re para ardhjes së evropianëve.
Deri kohët e fundit, një nga më të përhapurat ishte hipoteza e Sylvanus Morley, e cila shpjegonte rënien e qyteteve "klasike" me krizën e sistemit të bujqësisë së Majave. Në librin e tij "Maja e lashtë" ai shkruan: "Shkatërrimi i vazhdueshëm i pyllit për të përdorur zonën e pastruar për të korrat e misrit e shndërroi gradualisht xhunglën e virgjër në savana artificiale të mbuluara me bar të gjatë. Kur ky proces përfundoi dhe pylli tropikal shekullor u bë pothuajse tërësisht u pastrua dhe u zëvendësua nga kullota të krijuara artificialisht, më pas bujqësia, siç praktikohej ende nga majat e lashta, ra në rënie, pasi ata nuk kishin asnjë mjet bujqësor (shata, kazma, harqe, lopata, lopata dhe parmendë), duke i zëvendësuar pylli i virgjër me savana të krijuara nga njeriu, u krye shumë ngadalë, duke shkaktuar përfundimisht rënien e atyre qyteteve në të cilat ai arriti një gjendje kritike. Ky proces nuk ndodhi njëkohësisht, por në vende të ndryshme në mënyra të ndryshme Në këtë shembje padyshim që kanë luajtur një rol si madhësia e popullsisë, kohëzgjatja e përdorimit të tokës dhe pjelloria e zonave përreth. herezitë fetare. Megjithatë, ka shumë gjasa që të ketë shërbyer pikërisht ky falimentim ekonomik arsyeja kryesore vdekja e Mbretërisë së Lashtë Maja.
Ky është një supozim për një kohë të gjatë gëzonte njohje universale midis specialistëve dhe vetëm studimet e fundit kanë detyruar një rishqyrtim të dispozitave kryesore të hipotezës së S. Morley. Para së gjithash, u ngrit pyetja: a kishin shteruar vërtet Majat rezervat e tyre të mëdha të tokës së papunuar? Arkeologu amerikan A.W. lumenj të mëdhenj- Usumasint, Ulua etj.).
Një tjetër ekspert i kulturës së Majave, Eric Thompson, gjatë një studimi të vendeve arkeologjike të Peten, vuri re se fushat e zbrazëta (milpas) u rritën menjëherë me pyje të larta tropikale dhe jo me barëra. Kështu, nuk ka gjasa që rraskapitja e tokës në të gjithë gjerësinë dhe larminë e saj kushtet natyrore zona e Majave mund të kishte shkaktuar shkatërrimin e shpejtë të qyteteve të tyre. Sipas hipotezës së S. Morley, varfërimi i tokës duhet të kishte ndodhur së pari në qendrat më të lashta.
Megjithatë, për shembull, një qytet si Tikal, i cili ekzistonte për të paktën dhjetë shekuj, ra në rënie shumë më vonë (pas vitit 869) sesa qendrat më të reja në pellgun e lumit Usumacinta. Dhe kërkimet nga botanistët dhe ekspertët e bujqësisë në zonën e liqenit Peten Itza (Guatemala Veriore) treguan se copëto-dhe-djeg bujqësinë, e cila pothuajse nuk e ka ndryshuar karakterin e saj që nga koha e Majave të lashtë. Për më tepër, ai është mjaft karakteristik produktivitet të lartë dhe stabiliteti, i cili bën të mundur sigurimin e ushqimit në zonat me popullsi relativisht të dendur (afërsisht 100-200 njerëz për milje katror). Këtu nuk ka kërcënim për pushtim të savanave me bar (si në kohët e lashta).
Vitet e fundit, një hipotezë e paraqitur nga arkeologu i famshëm amerikan Eric Thompson është bërë gjithnjë e më popullor. Sipas mendimit të tij, rënia e qendrave "klasike" të kulturës Mayan shoqërohet me trazira të brendshme shoqërore. Pika fillestare për përfundimet e shkencëtarit ishte një fakt në dukje i pavëmendshëm. Gjatë gërmimeve qytet antik Arkeologët e Tikal zbuluan se pothuajse të gjitha skulpturat prej guri që përshkruan sundimtarët dhe perënditë e gjetura atje ishin ose të dëmtuara ose të thyera plotësisht. Kush e bëri këtë? Per cfare qellimi? Në kulturën materiale të Tikalit nuk ka asnjë gjurmë të pushtimit të ushtrive të huaja: ndërtesa të djegura dhe të shembura, armë të thyera dhe skelete të grumbulluara rastësisht me kafka të thyera. Natyrisht, të huajt nuk kishin asnjë lidhje me ngjarjet dramatike që ndodhën në fazën e fundit të ekzistencës së qytetit, rreth fundit të shekullit të IX-të. Siç beson Thompson, këtu mund të flasim vetëm për një kryengritje të masave të shtypura, dhe një pamje e gjallë e këtyre ngjarjeve të largëta, por të trazuara shfaqet në imagjinatën e shkencëtarit.
Pra, kupa e durimit të njerëzve ka tejmbushur. Në dhjetëra qytete dhe fshatra të shpërndara në rrëzë të vargmaleve malore Chiapas dhe në fushat kënetore të pyllëzuara të Guatemalës veriore, duke përfshirë vetë Tikalin, jeta vazhdoi nga jashtë si më parë. Por duhet imagjinuar e gjithë struktura komplekse dhe kontradiktore e shoqërisë Mayan për të kuptuar se çfarë uragani zemërimi popullor ishte gati të binte mbi kokat e kastës në pushtet çdo ditë tani. Një bërthamë e vogël aristokratësh dhe priftërinjsh laikë, me përpjekjet e të cilëve u ruajt shkëlqimi i jashtëm i qytetërimit Maja, i dënoi qëllimisht nënshtetasit e tyre të shumtë në varfëri dhe mungesë të të drejtave. E vetmja gjë që u mbetën fermerëve të zakonshëm ishin taksat e papërballueshme, taksat e pafundme dhe puna e palodhur në ndërtimin e pallateve dhe tempujve. Qendrat e harlisura rituale u rritën midis pyjeve dhe kënetave, si kërpudhat pas shiut, dhe fermerët shtrënguan rripat e tyre.
Nuk dihet kush thirri i pari për kryengritje, por të gjithë rrokën armët, njëzëri e ashpër, me shpresën për kohë më të mira. Dhe kundër kësaj valë dërrmuese luftë fshatare askush nuk mund të rezistonte. Detashmente të zgjedhura të ushtarëve mbretërorë u shpërndanë dhe u vranë. Pushtetarët ikën në panik jashtë vendit. - Dhe kur suksesi i kryengritjes u bë i dukshëm, zemërimi i shenjtë i popullit ra mbi idhujt e gurtë, të cilët kishin lidhjen më të drejtpërdrejtë me pushtetarët dhe priftërinjtë e sapo rrëzuar.
Diçka e ngjashme ndodhi në shumë qytete të tjera të Majave. Monumentet e thyera me fytyrat e mbretërve dhe perëndive gjenden jo vetëm në Tikal, por edhe në Piedras Negras, Iaxchilan, Altar de Sacrificios. Një vend i madh dhe i begatë përjetoi papritur të gjitha pasojat shkatërruese të më të rëndave krizë sociale. Pas ca kohësh, fermerët fitimtarë u shpërndanë në fshatrat e tyre të shpërndarë nëpër pyjet përreth dhe qytetet madhështore të Majave u mbuluan me heshtje. Kjo është, në terma të përgjithshëm, përmbajtja e hipotezës së E. Thompson.
Si duhet ta trajtoj atë? Trazirat e mëdha shoqërore (kryengritje, trazira, etj.) - shoqërues të pashmangshëm të çdo shoqërie klasore - mund të kenë qenë me të vërtetë shkaku (ose një nga arsyet) për vdekjen e disa qyteteve-shteteve Maja në mijëvjeçarin e I pas Krishtit. Por në atë kohë kishte disa dhjetëra qytet-shtete të tilla dhe nuk ka gjasa që të gjithë të sulmoheshin pothuajse njëkohësisht nga masat rebele. Përveç kësaj, siç kanë treguar studimet e fundit, nuk ka prova reale në favor të një zhvillimi të tillë. Në Tikal dhe qytete të tjera të periudhës "klasike", stelet dhe altarët me imazhe të sundimtarëve dhe perëndive iu nënshtruan dëmtimit dhe shkatërrimit gjatë gjithë historisë shekullore të qytetërimit vendas.
Ky ishte një lloj rituali ose riti i rëndësishëm: pas një kohe të caktuar, monumenti u dëmtua ose u thye, duke kryer kështu "vrasjen" e tij rituale. Por edhe pas kësaj, ai vazhdoi të mbetej objekt nderimi të zellshëm: i sollën flijime dhe dhurata dhe digjnin temjan.
Sipas mendimit tonë, rënia e qyteteve "klasike" Maja shpjegohet më natyrshëm nga pushtimi i fiseve të huaja. Kjo hipotezë ekziston për shumë vite. Shumica e studiuesve besojnë se fajtorët pas vdekjes së "Mbretërisë së Lashtë" ishin popuj të ndryshëm të Meksikës Qendrore, ose ushtritë Toltec që pushtuan Jukatanin në fund të shekullit të 10-të, ose Teotihuacans në akoma më shumë. periudha e hershme(shekulli VII).
Por këtu ka ende shumë të panjohura. Pushtimi Teotihuacan i rajonit Maya mund të kishte ndodhur, me sa duket, jo më vonë se fundi i shekullit të 7-të. Toltekët u shfaqën në Jukatan vetëm në fund të shekullit të 10-të. Kush i shkatërroi më pas qytetet më të rëndësishme të Majave, të cilat ranë në shkretim pikërisht midis fundit të shekullit të 8-të dhe fillimit të shekullit të 10-të?
Kundërshtarët e hipotezës së një pushtimi të huaj zakonisht parashtrojnë dy argumente serioze: në qytetet Maja nuk ka asnjë gjurmë shkatërrimi dhe beteje - shoqëruesit e pashmangshëm të pushtimit; Pushtimi Toltec i Jukatanit nuk çoi në zhdukjen e banorëve të fshatrave Mayan atje, siç ndodhi në zonat më jugore.
Historiani dhe shkrimtari i famshëm K. Keram shkruan, për shembull, në këtë mënyrë: “Shpjegimi më i thjeshtë duket se është se Majat u dëbuan nga pushtuesit e huaj, por nga erdhën ata në kulmin e tij? dhe asnjë nga fqinjët nuk mund të krahasohej as nga distanca me të fuqi ushtarake. Megjithatë, kjo hipotezë është thelbësisht e pambajtur: asnjë gjurmë pushtimi nuk u gjet në qytetet e braktisura”.
Megjithatë, tre vjet pas shkrimit të këtyre rreshtave, arkeologët gjetën gjurmë aq të gjalla të një "pushtimi të huaj" në thellësitë e xhunglës së Guatemalës, saqë heshtën skeptikët më të devotshëm. Vërtetë, këto nuk ishin rrënojat madhështore të mureve dhe kullave të kalasë dhe jo gjurmë betejat e përgjakshme në formën e një grumbulli kockash njerëzore dhe armësh të thyera, por vetëm copa të vogla qeramike, të shpërndara me bollëk në pluhurin e rrugëve dhe shesheve të braktisura të qyteteve Mayan.
Gjatë gërmimeve të Altar de Sacrificios, një qendër e lashtë Maja e vendosur në bashkimin e lumenjve Salinas dhe Pasion, shkencëtarët vërtetuan qartë se fazën përfundimtare Jeta e qytetit ishte plot me ngjarje vërtet dramatike. Në fund të shekullit të 9-të, traditat e zhdukura "klasike" Mayan u zëvendësuan nga një kompleks kulturor krejtësisht i ndryshëm, pa asnjë rrënjë lokale. Quhej "Himba" dhe përbëhej vetëm nga qeramika elegante me një sipërfaqe portokalli dhe figurina terrakote, që të kujtojnë disa skulptura të Meksikës Qendrore. Lloji fizik Njerëzit e përshkruar në këto figurina, veshjet, bizhuteritë dhe armët e tyre janë krejtësisht të ndryshme nga majat. E gjithë kjo tregon një ndryshim të plotë të kulturës dhe popullsisë në qytet brenda viteve 869-909 ( kuadri kronologjik kompleksi "Himba"). Pas ca kohësh, pushtuesit u larguan nga Altar de Sacrificios dhe qyteti u gëlltit plotësisht nga xhungla brenda pak vitesh.
75 milje në lindje të Altar de Sacrificios janë rrënojat e një qendre tjetër kryesore të "Mbretërisë së Lashtë" të Majave - Seibal. Sipas arkeologëve, ky qytet ka ekzistuar nga viti 800 para erës sonë deri në mesin e shekullit të 10-të të kohës sonë. Për më tepër, faza e fundit - "Bayal Boka" - zgjati (duke gjykuar nga datat kalendarike në stele dhe lloje specifike qeramikë) nga 830 deri në 950 pas Krishtit. Ishte atëherë që shumë tipare të huaja për kulturën "klasike" të Majave u shfaqën në Ceibal. Së pari, ka një masë qeramike elegante portokalli dhe figurina terrakote që tashmë janë të njohura për ne. Së dyti, i gjithë grupi i steles prej guri me datat kalendarike nga 850 deri në 890 pas Krishtit ka imazhe skulpturore që janë krejtësisht të huaja për artin "klasik" Maja dhe janë të afërta në stil me artin. Meksika Qendrore.
Së fundi, ndërtesa e rrumbullakët e tempullit e zbuluar së fundmi në Ceibal është mjaft e pazakontë për arkitekturën Maja. Por ndërtesat e rrumbullakëta janë mjaft të zakonshme në Meksikën Qendrore dhe në zonat Toltec të Jukatanit. E gjithë kjo plotësohet nga një kokë e sheshtë prej guri, e ashtuquajtura "acha" (spanjisht për "sëpatë"). Artikuj të tillë janë shumë karakteristikë për kulturën e fiseve të Veracruz jugor dhe Tabasco perëndimore në fund të 1 - fillimi i mijëvjeçarit të dytë pas Krishtit.
Kështu, të gjitha të dhënat e marra gjatë gërmimeve tregojnë se në shekullin e 9-të Seibal u kap nga disa grupe të huajsh të lidhur në kulturën e tyre me bregdetin. Gjiri i Meksikës dhe me Meksikën Qendrore. Sidoqoftë, ndryshe nga Altar de Sacrificios, ngjarjet në Ceibal u zhvilluan ndryshe: pushtuesit u vendosën në qytet për një kohë mjaft të gjatë, duke u bashkuar pjesërisht me popullsinë lokale Mayan. Si rezultat, lindi një lloj kulture sinkretike (kjo dëshmohet, për shembull, nga stelet e vona që përshkruanin personazhe me kostume meksikane qendrore, por me data kalendarike të regjistruara sipas epokës Mayan).
Në qytetin e madh të Palenque, i vendosur larg në perëndim të territorit Mayan dhe, natyrisht, një nga të parët që mori goditjen e pushtuesve, menjëherë pas paraqitje e papritur atje, një numër i madh i qeramikës portokalli (në fund të shekullit VIII - fillimi i shekullit të 9-të) pësoi një rënie të shpejtë. kulturën lokale. Duhet theksuar se edhe këtu gjatë gërmimeve janë hasur në mënyrë të përsëritur projektime të përpunuara. objekte prej guri, e cila mori emrat konvencionale "zgjedha" dhe "sëpata". Këto produkte janë një nga më të mirat shenja specifike qytetërimi i Totonacëve dhe fiseve të tjera që jetonin në shtetet e Veracruz dhe Tabasco.
Gjetje të ngjashme tani njihen në shumë qytete të tjera Mayan - Yaxchilan, Piedras Negras, Tikal, Copan.
Ky është sfondi thjesht arkeologjik i atyre ngjarjeve dramatike që çuan në vdekjen e qendrave kryesore të kulturës "klasike" Mayan. Mund të nxirren dy përfundime të rëndësishme: së pari, dihet tashmë koha e pushtimit të huaj të tokave të Majave (fillimi i shekullit IX - mesi i shekullit të 10-të); së dyti, ishte e mundur të krijohej zona fillestare nga e cila pushtuesit u nisën në fushatën e tyre ( zonat bregdetare Shtetet meksikane të Veracruz, Tabasco, Campeche).
Mbetet për të zgjidhur çështjen më të rëndësishme të përkatësisë etnike të njerëzve që dërrmuan themelet e qytetërimit më të madh të Amerikës parakolumbiane. Dhe këtu është e nevojshme t'i sjellim në ndihmë arkeologjisë ato të dhëna të pakta dhe kontradiktore të natyrës historike që na sollën kronikat e lashta indiane, të cilat u shpëtuan nga persekutimi nga inkuizitorët katolikë. Studimi i këtyre kronikave tregoi se tokat e Majave iu nënshtruan pushtimeve të mëdha të paktën tre herë radhazi.
Vala e parë e pushtuesve erdhi nga Meksika Qendrore, ose më saktë, nga Teotihuacan (Lugina e Meksikës) - kryeqyteti i një shteti të madh dhe të fuqishëm të krijuar në kthesën e epokës sonë nga paraardhësit e Nahuas. Në shekullin e VII, Teotihuacan u bë pre e fiseve barbare veriore, të cilët më vonë morën emrin kolektiv Chichimecs. Kryeqyteti brilant u plaçkit dhe u dogj plotësisht.
Banorët e mbijetuar të Teotihuacan dhe një sërë fshatrash aty pranë u detyruan të shpërngulen në rajone të tjera, me shumë gjasa në lindje dhe juglindje. Në legjendat e lashta Aztec, kujtimet e paqarta të kësaj ngjarje të rëndësishme historike u ruajtën në formën e një legjende për rivendosjen e "tlamatinim" (në Aztec, "njerëz të mençur, të ditur").
Ndikimi i Teotihuacan ishte veçanërisht i dukshëm në rajonet malore Mayan. Në Kaminalguyu (Guatemala Qendrore; elementet kulturore Teotijo-Acan në qeramikë, arkitekturë dhe art janë aq të shumtë dhe specifikë sa po flasim për, me sa duket, për pushtimin e një grupi të konsiderueshëm të huajsh dhe pushtimin e drejtpërdrejtë të qytetit. Ky pushtim daton afërsisht 300-600 vjet.
Aktiv bregdeti jugor Liqeni Amatitlan (Guatemala), pranë qytetit Mexicanos, u gjet një enë balte Teotihuacan në formë cilindrike. Datimi me radiokarbon i guaskës që ndodhet brenda anijes tregoi se artikulli daton në vitin 650 (±130).
Në Copan (Hondurasi Perëndimor), arkeologët zbuluan një stelë në pjesën e përparme të së cilës është gdhendur një personazh me fytyrën e perëndisë Teotihuacan të ujit dhe shiut, Tlaloc. Simbolet dhe shenjat tipike fetare Teotihuacan janë qartë të dukshme në sandalet e tij. Mbishkrimi kalendar në stelë i korrespondon vitit 682.
Të gjitha këto fakte tregojnë pushtimin e Teotihuacanëve në territorin Maja (kryesisht në zonat malore) midis 600 dhe 700 viteve. Me sa duket, këtë herë qytet-shtetet arritën të rezistojnë dhe, pasi kanë kapërcyer shpejt pasojat shkatërruese të pushtimit armik, hynë në periudhën më të shkëlqyer dhe më të gjallë të historisë së tyre.
Vdekja e Teotihuacan pati pasoja shumë të rënda për popujt e Amerikës Qendrore. I gjithë sistemi i sindikatave, shoqatave dhe shteteve politike që ishte zhvilluar gjatë shekujve u trondit deri në palcë. Filloi një lloj reaksioni zinxhir - një seri e vazhdueshme fushatash, luftërash, zhvendosjesh, pushtimesh të fiseve të panjohura, të cilat shpërngulën shumë popuj nga shtëpitë e tyre. Së shpejti e gjithë kjo lëmsh kulturash dhe gjuhësh të ndryshme Grupet etnike rrokullisur si një valë gjigante në jug, drejt kufijtë perëndimorë Maja.
Është në këtë kohë (shekujt VII - VIII) që shumica e relieveve dhe stele fitimtare të ngritura nga sundimtarët e qyteteve-shteteve Mayan në pellgun e lumit Usumacinta - Palenque, Pied ras Negras, Iaxchilan dhe të tjerë - datojnë prapa.
Ceibal, Guatemala. Stele prej guri Mayan, duke kombinuar tiparet e artit lokal dhe qendror meksikan, shekulli i 9-të. n. e.
Në një stelë nga Piedras Negras që daton në 795, një skenë e tillë triumfale përshkruhet veçanërisht gjallërisht. Në krye të monumentit është paraqitur sundimtari i qytetit, "halach vinik", i ulur në një fron me një shami madhështore dhe një kostum të pasur. Dora e djathtë ai mbështetet në një shtizë. Në rrëzë të fronit qëndrojnë udhëheqës ushtarakë dhe oborrtarë, dhe poshtë tij është një grup i madh të burgosurish të zhveshur me duart e lidhura pas shpine.
“I kushtohet vëmendje”, shkruan etnografi sovjetik R.V. një mjekër e trashë (një tipar shumë i rrallë tek myya)".
Por shpejt forcat e rezistencës ndaj armikut u thanë. Dhe kur ajo u zhvendos nga perëndimi valë e re pushtuesit, ditët e qyteteve Maja ishin të numëruara. Kjo valë e dytë e pushtimit të huaj lidhet me fiset Pipil, etnike dhe përkatësia kulturore të cilat nuk janë vërtetuar plotësisht. Shkencëtari meksikan Vigberto Jimenez Moreno parashtron një hipotezë shumë të besueshme. Ai kujton se, sipas kronikave të lashta, rreth fundit të shekullit të 8-të pas Krishtit, të ashtuquajturit Olmecs historikë pushtuan qytetin Cholula (Meksikë), ku për një kohë të gjatë pas vdekjes së Teotihuacanit mbeti popullsia e dikurshme (Teotihuacan). dhe traditat e kësaj kulture vazhduan të zhvillohen.
Banorët e Cholula u detyruan të iknin në Bregun e Gjirit dhe u vendosën për ca kohë në pjesën jugore të shteteve aktuale të Veracruz, Tabasco dhe Campeche. Këtu ata me sa duket iu nënshtruan ndikim të fortë nga kultura Totonac (ishte prej tyre që kolonët adoptuan kompleksin "sëpatë" - "zgjedhë"). Si rezultat, trashëgimtarët e traditave Teotihuacan, pasi kishin adoptuar një sërë tiparesh të kulturave të huaja dhe duke u bashkuar pjesërisht me popullsinë vendase (përfshirë Majat, të cilët jetonin në Tabasco), u shndërruan në të njëjtin "pipil" që ne njohim nga burimet e shkruara. . Të shtypur nga armiqtë e tyre - Olmecs, "pipil" u zhvendos në juglindje, në rajonin Mayan. Kjo është vetë vala e pushtuesve që solli me vete kulturë të re në qytetet Maja.
Pushtimi i "pipilave" në tokat e Majave ndodhi nga viti 800 deri në vitin 950 në dy drejtime kryesore: 1) përgjatë lumit Usumacinta dhe përgjatë degëve të tij në juglindje (Palenque, Altar de Sacrificios, Seibal); 2) përgjatë bregut të Gjirit deri në qytetet e Jukatanit.
Përparimi i hordhive të armikut përmes territorit Mayan mund të gjurmohet mjaft mirë për shkak të një rrethane interesante. Fakti është se në epokën "klasike" Majat kishin një zakon të përhapur për të ngritur stele dhe altarë në të gjitha qytetet kryesore me data kalendarike që regjistronin me saktësi kohën e hapjes madhështore të monumentit. Pasi qeramika portokalli dhe karakteristika të tjera kulturore meksikane qendrore u shfaqën në territorin e "Mbretërisë së Vjetër", ndërtimi i steles pushoi. Kështu, data e fundit e gdhendur në një ose në një monument të qytetit pasqyron (sigurisht, afërsisht) fillimin e rënies së tij.
Duke gjykuar nga stelet e datuara të mbijetuara, qytetet Maja në pellgun e lumit Usumacinta ishin të parat që u shkatërruan. Pastaj, pothuajse njëkohësisht, vdiqën qytet-shtetet më të fuqishme të Petenit dhe Jukatanit. Data e fundit kalendarike për epokën Mayan e njohur aktualisht është 909.
Vala e tretë e pushtuesve ishin fiset Toltec të Meksikës Qendrore, të cilët pushtuan territorin Mayan në fund të shekullit të 10-të dhe vendosën dominimin e tyre mbi Jukatan (Chichen Itza) për disa shekuj. Sidoqoftë, ngjarjet që lidhen me këtë janë përtej fushës së temës sonë, pasi në kohën kur u shfaqën Toltecs, të gjitha qendrat kryesore të "Mbretërisë së Lashtë" të Mayanëve ishin shkatërruar tashmë.
Si përfundim, le t'i kthehemi pyetjes nëse, pas të gjitha ngjarjeve të përshkruara, zonat fushore të Majave vërtet rezultuan të ishin plotësisht të shkreta, siç besojnë disa autorë.
Çiçen Itza. Reliev prej guri me piktura të betejave midis luftëtarëve Maja dhe Toltec. Për më tepër, këta të fundit fitojnë gjithmonë mbi armikun. shekujt X-XII. pas Krishtit
Sipas kronikave spanjolle, në shekujt 16-17 mjaft njerëz jetonin në pyjet e Peten dhe Belize, megjithëse sigurisht më pak se në epokën "klasike". Cortes, gjatë fushatës së tij në Honduras kundër rebelëve të hidalgo Cristobal de Olida, hasi në këto vende fshatra dhe qytete të shumta, fusha misri të kultivuara me kujdes dhe një rrjet të gjerë rrugësh. Një pjesë e popullsisë së Petenit ishin të ardhur. Por pjesa tjetër (dhe, me sa duket, më e madhe) e saj ishin pasardhës të drejtpërdrejtë të banorëve të qyteteve të epokës "klasike". Në qendër të ish "Mbretërisë së Lashtë", në një ishull në mes të liqenit Peten Ina. ishte një qytet i madh Tayasal - kryeqyteti shtet i pavarur Maya, e cila ekzistonte deri në fund të shekullit të 17-të. Kjo përputhet plotësisht me hipotezën e pushtimit të huaj.
Duhet theksuar gjithashtu se ndërprerja e ndërtimit monumental dhe ndërtimi i steleve prej guri të datuar nuk do të thotë aspak se jeta në qytetet Mayan ngriu plotësisht në fund të mijëvjeçarit të 1 pas Krishtit. Ka dëshmi se edhe në të tilla qendrat më të mëdha"Mbretëria e Vjetër", si Tikal dhe Vashktun, kishte një popullsi Maja që vazhdoi në shekujt 10-16.
Duke përparuar përgjatë rrugëve më të përshtatshme, hordhitë e pushtuesve shkatërruan gradualisht tokat Maja. Dhe fakti që grupi i qyteteve të udhëhequr nga Tikal, i vendosur në zemër të "Mbretërisë së Lashtë", thellë në xhunglën e padepërtueshme, mbijetoi më gjatë, dëshmon edhe një herë se ishte pushtimi armik ai që shkaktoi vdekjen e kulturës në një zonë kaq e madhe dhe e lulëzuar siç ishte territori i Majave në fund të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit.
Ka mundësi që në vdekjen e kësaj kulture të kenë luajtur një rol të caktuar edhe trazirat e brendshme shoqërore (kryengritjet, trazirat, grindjet civile), të cilat dobësuan forcat e rezistencës ndaj armikut.
Divan bosh
Le të vazhdojmë të flasim për normat e marrëdhënieve? Në shumë...
Majat jetonin në një nga pjesët më komode të planetit tonë. NË rroba të ngrohta nuk kishin nevojë, mjaftoheshin me rripa të trasha e të gjata pëlhure, të cilat i mbështillnin rreth trupit në mënyrë të veçantë. Ata hanin kryesisht misër dhe atë që merrnin në xhungël, kakao, fruta dhe gjahu. Ata nuk mbanin kafshë shtëpiake as për transport e as për ushqim. Rrota nuk është përdorur. Nga konceptet moderne ishte më primitive e qytetërimeve të epokës së gurit ata ishin larg Greqisë dhe Romës. Megjithatë, mbetet fakti se arkeologët kanë konfirmuar se gjatë periudhës së përmendur, këta njerëz arritën të ndërtojnë disa dhjetëra qytete të mahnitshme në një zonë mjaft të madhe, larg njëri-tjetrit. Baza e këtyre qyteteve është zakonisht një kompleks piramidash dhe ndërtesash të fuqishme guri, të mbushura plotësisht me ikona të çuditshme si maskë dhe linja të ndryshme.
Më të lartat nga piramidat Maja nuk janë më të ulëta se ato egjiptiane. Mbetet ende një mister për shkencëtarët: si u ndërtuan këto struktura!
Dhe pse qytetet e qytetërimit parakolumbian, kaq të përsosura në bukuri dhe sofistikim, u braktisën papritur, si me urdhër, nga banorët e tyre në kapërcyell të vitit 830 pas Krishtit?
Pikërisht në këtë kohë, qendra e qytetërimit u shua, fshatarët që jetonin rreth këtyre qyteteve u shpërndanë në xhungël dhe të gjitha traditat priftërore papritmas degjeneruan ashpër. Të gjitha valët e mëvonshme të qytetërimit në këtë rajon u karakterizuan nga forma të mprehta të pushtetit.
Megjithatë, le të kthehemi në temën tonë. Të njëjtat Maja të cilët braktisën qytetet e tyre, pesëmbëdhjetë shekuj përpara se Kolombi të shpikte saktë kalendari diellor dhe zhvilloi shkrimin hieroglifik, përdori konceptin zero në matematikë. Majat klasikë parashikuan me besim diellin dhe eklipset hënore madje parashikoi Ditën e Gjykimit.
Si e bënë atë?
Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ju dhe unë do të duhet të shikojmë përtej asaj që lejohet nga paragjykimet e vendosura dhe të dyshojmë në korrektësinë e interpretimit zyrtar të disa ngjarjeve historike.
Maya - Gjenitë e epokës parakolumbiane
Gjatë udhëtimit të tij të katërt amerikan në 1502, Kolombi zbarkoi në një ishull të vogël që ndodhet në brigjet e asaj që tani është Republika e Hondurasit. Këtu Kolombi takoi tregtarët indianë që lundronin në një anije të madhe. Ai pyeti se nga ishin dhe ata, siç regjistroi Kolombi, u përgjigjën: "Nga Provinca Mayan" Besohet se emri përgjithësisht i pranuar i qytetërimit "Maya" rrjedh nga emri i kësaj krahine, e cila, ashtu si fjala "indian", është, në thelb, një shpikje e admiralit të madh.
Emri i territorit kryesor fisnor të Majave - Gadishulli Jukatan - është me origjinë të ngjashme. Pasi hodhën spirancën në brigjet e gadishullit për herë të parë, pushtuesit pyetën banorët vendas se si quhej toka e tyre. Indianët iu përgjigjën të gjitha pyetjeve: "Siu tan", që do të thotë "Unë nuk ju kuptoj". Që atëherë, spanjollët filluan ta quajnë këtë gadishull të madh Siugan, dhe më vonë Siutan u bë Jukatan. Përveç Jukatanit (gjatë pushtimit, territori kryesor i këtij populli), Majat jetonin në rajonin malor të Kordilerës së Amerikës Qendrore dhe në xhunglën tropikale të të ashtuquajturit Meten, një ultësirë që ndodhet në atë që sot është Guatemala dhe Hondurasi. Kultura Mayan ndoshta e ka origjinën në këtë zonë. Këtu, në pellgun e lumit Usumasinta, u ngritën piramidat e para të Majave dhe u ndërtuan qytetet e para madhështore të këtij qytetërimi.
Territori i Majave
Me fillimin e pushtimit spanjoll në shekullin e 16-të Kultura Maja pushtoi një territor të gjerë dhe të larmishëm për sa i përket kushteve natyrore, i cili përfshinte shtetet moderne meksikane të Tabaskos, Chiapas, Campeche, Jukatan dhe Quintana Roo, si dhe të gjithë Guatemalën, Belize (ish Hondurasi Britanik), rajonet perëndimore të El Salvadorit. dhe Honduras Kufijtë e zonës së qytetërimit Mayan në mijëvjeçarin I, me sa duket, pak a shumë përkonin me ato të përmendura më sipër. Aktualisht, shumica e shkencëtarëve dallojnë brenda këtij territori tre rajone ose zona të mëdha kulturo-gjeografike: Veriore, Qendrore dhe Jugore.
Harta e vendndodhjes së qytetërimit Mayan
Rajoni verior përfshin të gjithë gadishullin Jukatan - një fushë e sheshtë gëlqerore me bimësi shkurre, e kryqëzuar aty-këtu nga zinxhirë kodrash të ulëta shkëmbore. Tokat e varfra dhe të holla të gadishullit, veçanërisht përgjatë bregdetit, nuk janë shumë të favorshme për kultivimin e misrit. Përveç kësaj, nuk ka lumenj, liqene apo përrenj; burimi i vetëm i ujit (përveç shiut) janë natyrorë puse karstike- senat.
Rajoni qendror zë territorin e Guatemalës moderne (Departamenti Peten), shtetet jugore meksikane të Tabasco, Chiapas (lindore) dhe Campeche, si dhe Belize dhe një zonë të vogël në Hondurasin perëndimor. Kjo është një zonë e lagësht pyjet tropikale, kodra të ulëta shkëmbore, fusha gëlqerore dhe këneta të gjera sezonale. Ka shumë lumenj dhe liqene të mëdhenj: lumenjtë - Usumacinta, Grijalva, Belize, Kamelekon etj., Liqenet - Isabel, Peten Itza etj. Klima është e ngrohtë, tropikale, me temperaturë mesatare vjetore 25 mbi zero Celsius. Viti ndahet në dy stinë: sezoni i thatë (zgjat nga fundi i janarit deri në fund të majit) dhe sezoni i shirave. Në total, reshjet bien këtu nga 100 në 300 cm në vit. Tokat pjellore dhe shkëlqimi i harlisur i florës dhe faunës tropikale e dallojnë shumë Rajonin Qendror nga Jukatani.
Rajoni Qendror i Majave nuk është vetëm gjeografikisht qendror. Ky është në të njëjtën kohë edhe territori ku Qytetërimi Maja kulmin e zhvillimit e arriti në mijëvjeçarin I. Shumica e qendrave më të mëdha urbane ishin vendosur atëherë këtu: Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quiriguaidr.
TE Rajoni jugor përfshijnë zonat malore dhe bregdetin e Paqësorit të Guatemalës, shtetin meksikan të Chiapas (pjesa e tij malore) dhe zona të caktuara të El Salvadorit. Ky territor dallohet për diversitetin e tij të pazakontë përbërjen etnike, një shumëllojshmëri kushtesh natyrore dhe klimatike dhe një specifikë e rëndësishme kulturore, e cila e dallon ndjeshëm nga zonat e tjera të Majave.
Këto tre zona ndryshojnë jo vetëm gjeografikisht. Ata janë gjithashtu të ndryshëm nga njëri-tjetri në fatet e tyre historike.
Edhe pse të gjithë ata ishin të banuar që në kohët shumë të hershme, sigurisht që kishte një lloj kalimi i stafetës së udhëheqjes kulturore mes tyre: rajoni jugor (malor) me sa duket i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të kulturës klasike të Majave në rajonin Qendror. dhe pamja e fundit e qytetërimit të madh Maja lidhet me rajonin verior (Jukatan).
Shtëpia e Majave: në
Shtëpia (në) Shtëpia e një indiani të thjeshtë Maja ishte si shtëpia e një fshatari kudo tjetër, e thjeshtë dhe praktike.
Pasi u martuan, Maya fillimisht ndërtoi një shtëpi të vogël përballë shtëpisë së babait ose vjehrrit të tij. Më vonë ai ndërtoi një shtëpi për vete madhësive të mëdha– me ndihmën e komunitetit. Shtëpia mund të ndërtohet e rrumbullakët, katrore, drejtkëndore ose (më e zakonshme në Jukatan) e rrumbullakosur në të dy skajet. Korniza e saj ishte prej shelgu, e cila ishte vendosur mbi një bazë guri. Pastaj korniza ishte e veshur me argjilë. Më vonë shtëpia u lye me shkëlqim. Çatia e lartë me majë ishte bërë nga trungjet e pemëve të reja dhe ishte e mbuluar bukur (si atëherë dhe tani) me gjethe palme “të cilësisë shumë të mirë dhe në një numër i madh“, siç ka shkruar Landa. Në kohët e lashta (rreth 500), shtëpia e Majave ishte zakonisht katrore dhe qëndronte mbi një themel të ulët. Shtëpitë e Majave, megjithëse jo gjithmonë të njëjta, prireshin të ishin mik i ngjashëm me njëri-tjetrin edhe në zona të largëta nga njëra-tjetra.
Oriz. 64. Shtëpia Mayan e kaluara dhe e tashmja. Majtas: shtëpia e një indiani të zakonshëm, e përjetësuar në një friz guri në Uxmal. Në të djathtë: shtëpi moderne Indian Maja
Brendësia e shtëpisë ishte e ndarë me një mur. Një pjesë e saj u bë kuzhina, dhe tjetra kishte vende për të fjetur. "Ata kishin shtretër të bërë nga pemë të vogla," shkruan Landa, "të lidhura së bashku me shufra shelgu, të cilat ... vareshin me lëvizjet e trupit, si një dyshek." Ky shtrat ishte i mbuluar me një rrogoz të thurur nga bari. Majat përdorën pambukun e tyre mantas si batanije. Duket e dyshimtë që shtrati i varur, të cilin Majat më vonë filluan ta përdorin, ishte i njohur për ta përpara mbërritjes së spanjollëve, të cilët sollën disa shembuj hamakësh nga ishulli Hispaniola (tani ishulli i Haitit. - Përkth.).
Shtëpia kishte një hyrje pa derë. Një litar i lehtë ishte shtrirë në hyrje të derës nga lart, nga i cili vareshin këmbanat e vogla prej bakri. Personi që hyri i preku dhe e njoftoi pronarin për mbërritjen e tij. Njerëzit rrallë hynin në një shtëpi pa leje, pasi “e konsideronin krim të rëndë dëmtimin e shtëpisë së dikujt tjetër”.
Kjo shtëpi funksionale ka ndryshuar pak më shumë se dy mijë vjet. Fjalët për pjesë të ndryshme të ndërtesës janë të njëjta në dialekte të ndryshme të gjuhës Maja dhe mund të konsiderohen, siç shkruan një arkeolog, si "paleontologji gjuhësore". Mbulesa e çatisë quhet "rruga e minjve", hyrja është "goja e shtëpisë" dhe shtylla kryesore që mbështet çatinë është "këmba e shtëpisë".
Njerëzit e thjeshtë ndërtonin edhe shtëpitë e fisnikërisë, të cilat ishin më të mëdha dhe më të bollshme se të tjerat. Disa nga këto shtëpi ishin bërë me gurë të gdhendur. "Pjerrësia e çatisë zbret shumë poshtë përpara, sepse ata e duan diellin dhe shiun" (si mbrojtje nga shiu dhe dielli). Muret e shtëpive të Majave "ishin pikturuar në mënyrë shumë elegante" - një vëzhgim i konfirmuar nga gërmimet arkeologjike. Majat mund të mbulonin hyrjen e vetme pa derë me perde, e cila ishte një perde e thurur e dekoruar shumë. Disa nga ndërtesat që gjenden tani në qytetet e tempujve mund të kenë qenë shtëpitë e fisnikëve, megjithëse nuk është zbuluar asnjë ndërtesë që mund të lidhet përfundimisht me klasën sunduese.
Shtëpia qëndroi për pak më shumë se jeta e një brezi. Gërmimet e tumave në të cilat u gjetën shtëpitë zbulojnë një "periudhë qeramike të përfunduar". Kur banorët e një shtëpie vdisnin, ata varroseshin nën një dysheme të fortë balte (“ata i varrosin të vdekurit e tyre brenda ose në pjesën e prapme të shtëpive të tyre”). Pas disa varrimeve, banorët u larguan nga shtëpia dhe filluan ta trajtojnë atë si një vend të shenjtë për varret e të parëve të tyre.
Nga libri Hija dhe realiteti nga Swami Suhotra Nga libri Maya. Jeta, feja, kultura nga Whitlock Ralph Nga libri Maya [Qytetërimi i zhdukur: Legjenda dhe fakte] nga Ko Michael Nga libri Aztecs, Mayans, Incas. mbretëri të mëdha Amerikën e lashtë autor Hagen Victor von Nga libri 100 Misteret e Mëdha [me ilustrime] autor Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich Nga libri 100 Zbulimet e Mëdha Arkeologjike autor Nizovsky Andrey Yurievich Nga libri i autoritKapitulli 6 Jeta e Majave Deri në këtë pikë, ne kemi folur kryesisht për enë qeramike, produkte nefriti dhe rrënojat e vendbanimeve, domethënë për kulturën materiale të një qytetërimi dikur të madh. Ne gjithashtu dimë shumë për mënyrën se si vazhdoi jeta e përditshme e popullit Mayan. Sidomos shumë
Nga libri i autoritKapitulli 7 Botëkuptimi i Majave Çdo qytetërim i njohur i antikitetit ka primitiv njohuritë shkencore përshtateshin aq organikisht në kontekst idetë fetare, që është shumë e vështirë të ndash njërin nga tjetri, por kjo nuk do të thotë se popujt e lashtë p.sh
Nga libri i autorit Nga libri i autoritGjuha Maja "...Ka vetëm një gjuhë në këtë vend." Landa, i cili e ka studiuar i pari, e ka deklaruar këtë si fakt dhe koha i ka treguar të drejtë. Majat nuk e kuptonin gjithmonë njëri-tjetrin plotësisht, por majat në lugina zakonisht mund t'i kuptonin majat në male po aq mirë sa
Nga libri i autoritDita e Majave Gruaja ishte e para që u ngrit, midis orës 3 dhe 4 të mëngjesit, pas së cilës ajo ndezi zjarrin nga thëngjilli që digjej në vatër (koben), prej tre gurësh. Nëse ka pasur ndonjë skllav në shtëpi, atëherë ai (ose ajo) e ka bërë këtë punë “Ushqimi kryesor i tyre është misri, nga i cili bëjnë ushqime të ndryshme.
Nga libri i autoritBujqësia Maja Qendra e universit Maja ishte misri. Tema e shqetësimit të tyre ishte fusha e misrit. "Shumica prej tyre ishin fermerë... që kultivonin misër," shkroi Diego de Landa. Këto vëzhgime konfirmohen nga një prift tjetër në
Nga libri i autoritTregu Maja Ylli i Veriut ishte mbrojtësi i udhëtarëve. Poshtë saj, të ngarkuar me mallra luksi, ata u mblodhën në tregjet lokale Maja në kohë të caktuara. Udhëtarët (ah kati yok) duhej të digjnin kopalin ndërsa lëviznin përgjatë rrugëve. Tregtarët ndaluan
Nga libri i autoritLordët e Majave Në krye të qytet-shtetit të Majave ishte Halach Uinik. Ai ishte ai njeri, "njeri i vërtetë", "njeri i ligjshëm", i pajisur me pushtet të plotë, i kufizuar vetëm tek anëtarët e këshillit, të cilët padyshim ishin të lidhur me të nga gjaku. Fuqia e tij ishte
Nga libri i autorit"Kryqe Folëse" të Majave Gjatë kohës së pushtuesve, murgjit spanjollë që zbarkonin në Botën e Re vunë re me habi se simboli i Kryqit ishte i njohur për majat që në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. Imazhet e Kryqit si objekt adhurimi mund të shihen ende në lashtësi
Nga libri i autoritQytetet misterioze Maya Në një kohë kur Perandoria e Madhe Romake po forcohej në Evropë dhe legjionet e Jul Cezarit po largoheshin për të pushtuar Galinë dhe Britaninë, në anën tjetër të Tokës, në Botën e Re, një nga qytetërimet më të mëdha Amerika - Qytetërimi Maja.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike