Ditë e natë në botën e shpirtrave misterioz. Historia e krijimit dhe karakteristikat e përgjithshme të poemës "Dita dhe Nata"

Analiza e poezisë

1. Historia e krijimit të veprës.

2. Karakteristikat e një vepre të gjinisë lirike (lloji i tekstit, metoda artistike, zhanri).

3. Analiza e përmbajtjes së veprës (analiza e komplotit, karakteristikat e heroit lirik, motivet dhe tonaliteti).

4. Veçoritë e kompozimit të veprës.

5. Analiza e mjeteve të shprehjes artistike dhe e vjershërimit (prania e tropeve dhe e figurave stilistike, ritmi, metri, rima, strofa).

6. Kuptimi i poezisë për gjithë veprën e poetit.

Poezia "Dita dhe nata" u shkrua nga F.I. Tyutçev në 1839. Botuar për herë të parë në të njëjtin vit në revistën Sovremennik. Pastaj u ribotua në Sovremennik në 1854 dhe 1868. L.N. Tolstoi, në përmbledhjen e tij të poezive të poetit, e shënoi këtë vepër me shkronjat "T. G.K.!” (Tyutchev. Thellësia. Bukuria).

Poemën mund ta klasifikojmë si lirikë filozofike, tema kryesore e saj është kundërshtimi tradicional romantik i ditës dhe natës si imazhe që simbolizojnë dy gjendje polare të shpirtit njerëzor. Stili është romantik. Zhanri – fragment lirik.

Poema hapet me imazhin e një dite të ndritshme, të gëzueshme:

Në botën e shpirtrave misterioz,
Mbi këtë humnerë pa emër,
Një mbulesë e thurur me ar është hedhur sipër
Me vullnetin e lartë të perëndive.
Dita - kjo kopertinë e shkëlqyer -
Dita, ringjallja tokësore,
Shërim për shpirtrat e të sëmurëve,
Mik i njeriut dhe i perëndive!

Intonacionet e qeta, solemne përcjellin ndjenjat e heroit lirik. Imazhi i ditës krijohet nga aplikacione të shumta, të cilat përdoren këtu në një gradim të caktuar semantik: "kjo mbulesë e shkëlqyer", "ringjallje e të lindurve në tokë", "Shërimi i shpirtrave të të sëmurëve", "Mik i njeriut dhe perënditë!” Dita është qartësi, rregull, qetësi shpirtërore. Njeriu është në harmoni me Zotin dhe Universin. Studiuesit vunë re se në pjesën e parë të poemës nuk ka lëvizje apo dinamikë. Këtu nuk ka folje, përdoret vetëm pjesorja pasive "hedhur", kështu që dita e Tyutçevit bëhet pasive, joveprore.

Sidoqoftë, së shpejti dita ia lë vendin natës, dhe ndjenja të tjera vijnë në jetë në shpirtin e heroit lirik - frika, pafuqia. "Humnera e natës" që i hapet vështrimit të tij krijon Kaos, duke kundërshtuar Harmoninë në botën lirike të Tyutçevit. Nata e bën gjithçka të fshehtë, të fshehtë, të dukshme. Një person mbetet vetëm me shpirtin e tij, me gjithë universin, ai nuk mund të shpëtojë nga përvojat e tij. Dhe këtu heroi tashmë është kundër Universit. Në të njëjtën mënyrë, këtu mund të konsiderojmë simbolikën e dritës dhe errësirës. Errësira e natës shkatërron barrierat midis një personi dhe lëvizjeve të thella të shpirtit të tij, duke thirrur në jetë gjithçka që ishte e mbuluar me "mbulesën e shkëlqyer" të ditës. Por çfarë fshihet aty, në thellësitë e nënndërgjegjes së heroit lirik? Poeti nuk i jep një përgjigje të drejtpërdrejtë kësaj pyetjeje:

Por dita zbehet - nata ka ardhur;
Ajo erdhi - dhe nga bota e fatit
Pëlhurë e mbulesës së bekuar,
Duke e grisur, e hedh tutje...
Dhe humnera është zbuluar për ne
Me frikën dhe errësirën tuaj,
Dhe nuk ka pengesa midis saj dhe nesh -
Ja pse nata është e frikshme për ne!

Këtu hasim tashmë folje të shumta, një pjesore të shkurtër pasive dhe një gerund: "zbehet", "ka mbërritur", "ka mbërritur", "hedh", "shqyer", "lakuriq". Nata e Tyutçevit është më e fortë se dita, është aktive, e shtyp heroin. Dhe këtu i afrohemi reflektimit filozofik për njeriun, për anët e errëta dhe të lehta të shpirtit të tij. Nëse një person u përmbahet normave të mirësisë dhe arsyes, atëherë Kaosi nuk do të jetë në gjendje ta shkatërrojë atë. Nëse ai është anarkik dhe vetëdashës, atëherë Natyra do ta kthejë anën e saj të errët drejt tij.

I njëjti motiv i pafuqisë së njeriut para elementeve të Natës dëgjohet në poezinë e Tyutçevit "Nata e Shenjtë u ngjit në qiell":

Dhe, si një vizion, bota e jashtme u largua ...
Dhe njeriu është si një jetim i pastrehë,
Tani ai qëndron, i dobët dhe i zhveshur,
Ballë për ballë përpara një humnere të errët.

Ai do të braktiset në vetvete -
Mendja është shfuqizuar dhe mendimi mbetet jetim -
Në shpirtin tim, si në një humnerë, jam zhytur,
Dhe nuk ka mbështetje nga jashtë, nuk ka kufi...

Përbërja e veprës bazohet në parimin e antitezës. Mund të dallojmë dy pjesë. Në pjesën e parë, poeti krijon një imazh të ditës, në pjesën e dytë - një imazh të natës.

Poema është shkruar me tetrametër jambik, tetëkëndësh dhe skema e rimës është unazë. Poeti përdor këto mjete shprehëse artistike: epitete (“mbi... humnerën e paemër”, “mbulesë brilante”, nga bota fatale”), metaforë (“nga bota fatale, pëlhura e mbulesës së bekuar, e grisur. off, hedh larg"), përmbysja ("Hidhet një mbulesë e endur prej ari "), asonancë ("Hidhet një mbulesë e endur prej ari"), aliteracion ("Me vullnetin e lartë të perëndive"). Ne gjejmë fjalor të lartë (“vello”, “i hirshëm”) dhe arkaizma (“shpirtra”, “të lindur në tokë”, “kjo”, “mjegull”).

Poema "Dita dhe nata" është një nga më të mirat në veprën e poetit. Ai përcjell me delikatesë dhe saktësi botëkuptimin e Tyutchev, "poeti i zbulesave të natës, poeti i humnerave qiellore dhe shpirtërore. Duket sikur pëshpërit me hijet e natës, kap jetën e tyre të paqartë dhe e përcjell pa asnjë simbol, pa asnjë romancë, me fjalë të qeta, drithëruese... Ky është soditja e botës në spontanitetin e saj të natës, në hyjnoren e saj kaotike. e vërteta... Jeta e njeriut është e mbështjellë me ëndrra dhe një ditë e ndritshme është pikërisht një ëndërr nga e cila zgjohemi në jetë, në vdekje”.

Për Tyutchev, natyra nuk është vetëm kënaqësia e shpirtit, por edhe një mjet me të cilin mund të kuptohen çështjet filozofike të universit. Për të zbuluar një aspekt tjetër të këtij poeti, aspektin e një filozofi, ia vlen të lexohet poezia "Dita dhe nata" e Fjodor Ivanovich Tyutchev.

Në vepër, poeti dha një interpretim origjinal romantik të një fenomeni kaq të njohur për ne si ndryshimi i ditës dhe natës. Tashmë në rreshtat e parë autori lë të kuptohet për fatin hyjnor në ekzistencën e botës. Janë perënditë që hedhin një mbulesë mbrojtëse mbi botën, e cila mbështjell "humnerën misterioze" me ngrohtësi dhe kujdes të bekuar. Më pas, poeti përpiqet të shpjegojë pse dita është një mik i "njerëzve dhe perëndive", dhe nata është një kohë frike. Teksti i poemës së Tyutçevit "Dita dhe Nata" tregon luftën e përjetshme midis kohërave të ditës: dita mbulon botën me një mantel të artë dhe nata e shemb atë. Kjo luftë zgjat përgjithmonë dhe nuk ka fitues. Përbërja e vargut është në përputhje me temën dhe idenë e tij, ai pasqyron procesin e ndryshimit të ditës dhe natës. Interesant është imazhi i humnerës, i cili përmendet në të dyja strofat. Me këtë imazh kuptojmë Universin, i cili përmban shumë mistere, ndaj autori e karakterizon me epitetin “pa emër”.

Poema mësohet në orët e letërsisë në gjimnaz, duke i kushtuar vëmendje motiveve të saj filozofike. Mund ta lexoni tekstin e vargut në internet ose ta shkarkoni të plotë në faqen tonë të internetit.

Në botën e shpirtrave misterioz,
Mbi këtë humnerë pa emër,
Një mbulesë e endur me ar është hedhur sipër
Me vullnetin e lartë të perëndive.
Dita është kjo vello e shkëlqyer
Dita, ringjallja tokësore,
Shërim për shpirtrat e sëmurë,
Mik i njerëzve dhe i perëndive!

Por dita zbehet - nata ka ardhur;
Ajo erdhi - dhe nga bota e fatit
Pëlhurë e mbulesës së bekuar
Duke e grisur, e hedh tutje...
Dhe humnera është zbuluar për ne
Me frikën dhe errësirën tuaj,
Dhe nuk ka pengesa midis saj dhe nesh -
Ja pse nata është e frikshme për ne!

Analiza e poezisë – Dita dhe nata

Poema e F. I. Tyutchev "Dita dhe" është një nga veprat më të mira të poezisë filozofike ruse. Ajo mori vlerësime shumë të larta nga bashkëkohësit e tij: L.N., i cili gjithmonë e admironte talentin e Tyutçevit, bëri shënimin e mëposhtëm në lidhje me këtë poezi në margjinat e botimit që zotëronte: "Thellësi! Bukuroshja!".

Kjo poezi u shtyp jo më vonë se fillimi i vitit 1839 dhe u botua në vëllimin XIV të revistës Sovremennik në të njëjtin vit. Në "Sovremennik" në 1836 tashmë u botuan "Poezi të dërguara nga Gjermania" e Tyutçevit, me nënshkrimin "F. T.". , duke i botuar këto poezi në vëllimin e tretë dhe të katërt të revistës së tij, foli për to me kënaqësi.

Pra, poezia e analizuar:

Në botën e shpirtrave misterioz,

Mbi këtë humnerë pa emër

Një mbulesë e thurur me ar është hedhur sipër

Me vullnetin e lartë të perëndive.

Dita është kjo mbulesë e ndritur -

Dita - ringjallje tokësore

Shërim për shpirtrat e sëmurë,

Mik i njeriut dhe i perëndive!

Erdhi nga bota e fatit

Pëlhurë e mbulesës së bekuar,

Duke e grisur, e hedh tutje...

Dhe humnera është zbuluar për ne

Me frikën dhe errësirën tuaj,

Dhe nuk ka pengesa midis saj dhe nesh -

Kjo është arsyeja pse nata është e frikshme për ne.

Poema "Dita dhe Nata" është shkruar në tetrametër jambik - metri poetik më neutral dhe tradicional i poezisë ruse; Shumica e poezive ruse të shekullit të 19-të janë shkruar në tetrametër jambik; Tekstet e Tyutchev, në të cilat mbizotëron ky metër, nuk bëjnë përjashtim. Poema përbëhet nga dy rreshta me tetë rreshta - një strukturë shumë e zakonshme në Tyutchev, që gjendet në shumë nga poezitë e tij, për shembull: "Shatërvan", "Për çfarë po bërtet, era e natës ...", "Cicero", "Përroi është trashur dhe zbehur ...", "Hijet" janë zhvendosur ato gri ..." dhe të tjera. Një strukturë e tillë strofike pasqyron më saktë antitezën e "ditës" dhe "natës" - imazhet kryesore të poemës, për të cilat poeti flet përkatësisht në strofën e parë dhe të dytë. Çdo tetë rresht mund të ndahet në dy katranë me një rimë rrethuese; secila prej katër katraineve që rezultojnë është një fjali e plotë. Është interesant se të dyja strofat përfundojnë me një intonacion thirrës; kjo është tipike për Tyutchev (për shembull, poezitë "Cicero", "Për çfarë po bërtisni, era e natës ..."). Kjo shpjegohet me faktin se Tyutchev në shumë nga poezitë e tij veproi si folës duke iu drejtuar lexuesit me një fjalim solemn; Nuk është çudi që poema përfundon me një përfundim aforistik: "Kjo është arsyeja pse nata është e frikshme për ne!"

Siç u përmend tashmë, poema ka një rimë rrethore; rreshti i parë dhe i katërt i çdo katrani mbarojnë me mbaresë mashkullore, rreshti i dytë dhe i tretë me mbaresë femërore. Një strukturë e ngjashme gjendet në poezitë "Ciceroni" dhe "Shatërvani", gjithashtu në intonacion solemn deklamator. Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që në strofën e parë të gjitha mbaresat mashkullore (rreshtat e parë, të katërt, të pestë dhe të tetë) rimë me njëri-tjetrin: shpirtrat - perënditë - mbulesa - perënditë, dhe rreshtat e pestë dhe të tetë janë të ndërlidhura nga një rimë tautologjike. Sa i përket katër rreshtave të mbetur, bashkëtingëlloret në to përkojnë: pa emër - endur me ar, ringjallje - shërim. Në strofën e dytë, në secilin nga katërkatëshet zanoret e theksuara përkojnë: natë - larg, fatale - mbulesë (zanore - o-); lakuriq - e frikshme, në errësirë ​​- nga ne (zanore - a-).

Poema ka një dizajn shumë të sofistikuar të tingullit, dhe si një mjet letrar duhet të merret parasysh bollëku i përsëritjeve leksikore dhe bashkëngjitjeve: duket se poeti dëshiron të theksojë imazhet kryesore të poemës, e cila lidhet përsëri me stilin oratorik të Tyutchev.

Sofistikimi dhe ashpërsia e formës poetike e bëjnë poezinë "Dita dhe nata" një nga më të mirat në poezinë ruse.

Tema e poemës - kundërshtimi i ditës me natën - është tradicionale për poezinë romantike. Në këtë poezi Tyutchev e zhvillon dhe e thellon atë. Nëse e krahasoni interpretimin e imazheve të ditës dhe natës në këtë poezi me mënyrën se si poeti i zbulon ato në poezitë e tjera të tij, mund të shihni se në këtë poezi këto imazhe janë abstrakte dhe të padetajuara. Për shembull, në poezinë "Si e mbështjell oqeani globin..." poeti flet për ëndrrat, duke e krahasuar një ëndërr me një udhëtim nëpër një oqean misterioz:

Tashmë në skelë varka magjike mori jetë;

Batica po rritet dhe po na fshin shpejt

Në pamatshmërinë e valëve të errëta.

Nuk ka asgjë nga këto në "Ditë dhe natë"; Tyutchev e përshkruan natën në mënyrë lakonike, pa përdorur metafora dhe krahasime të gjera.

Dita në këtë poezi është një mbulesë e thurur prej ari, e hedhur nga vullneti i lartë i perëndive mbi humnerë - ai kaos i lashtë për të cilin Tyutçevi shkroi në shumë nga poezitë e tij: "Për çfarë po ulërini, era e natës ... ”, “Hijet gri janë zhvendosur...”, “Si oqeani përqafon globin...” e të tjera. Është karakteristikë që Tyutchev në poezinë e tij, si të thuash, "kthehet brenda jashtë" imazhin tradicional metaforik të kopertinës së natës, duke e kthyer atë në kopertinën e ditës. Dita është diçka artificiale, dytësore, e krijuar nga perënditë (këtu, natyrisht, perënditë pagane shfaqen këtu, dhe jo Zoti i krishterë; kjo është karakteristikë për të gjitha lirikat e Tyutçevit të viteve 30 - 40 të shekullit të 19-të) për të mirën e tyre. dhe njerëzit:

Dita, ringjallja tokësore,

Shërim për shpirtrat e sëmurë,

Mik i njerëzve dhe i perëndive!

Zotat dhe njerëzit në këtë poezi nuk janë kundër njëri-tjetrit, por, përkundrazi, janë të bashkuar në frikën e tyre nga kaosi primordial.

Duhet theksuar se në tetërendëshin e parë nuk ka asnjë folje të vetme; i vetmi veprim - perënditë hedhin mbulesën e ditës mbi humnerë - shprehet me pjesoren pasive: "Hidhet një mbulesë prej ari të endur". Kështu, dita rezulton e pajetë, joaktive, absolutisht pasive.

Fillimi i strofës së dytë tingëllon në kontrast të mprehtë:

Por dita zbehet - nata ka ardhur;

Ajo erdhi - dhe nga bota e fatit

Pëlhurë e mbulesës së bekuar,

Duke e grisur, e hedh tutje...

Këtu ka shumë folje, dhe ato tregojnë veprime të mprehta: grisje, flakim. Nata është aktive, aktive, dita tërhiqet para fuqisë së saj. Është e rëndësishme të theksohet se në poezinë "Dita dhe Nata" nuk përmendet fare muzgu - imazhi më i rëndësishëm i poezisë romantike. Nëse, për shembull, në poezinë "Hijet gri janë zhvendosur ..." poeti përshkruan një rrjedhje graduale, pothuajse të padukshme të ditës në natë, atëherë në "Ditë dhe natë" ky kalim është i papritur, i menjëhershëm, i dhunshëm.

Në poezinë "Dita dhe nata", dy botë janë në kontrast me njëra-tjetrën: bota e ditës, bota e krijesave dhe perëndive tokësore, bota që ekziston nën mbulesën e ditës dhe një botë tjetër, bota misterioze e shpirtrave, botë fatale, e fshehur gjatë ditës nga një mbulesë e thurur prej ari hiri, dhe natën e ekspozuar e që vjen në të tijën. Kjo botë e dytë është më e fortë dhe më e lashtë se bota e ditës, ajo është plot me sekrete të panjohura dhe të tmerrshme, shpirtra që kanë frikë si njerëzit ashtu edhe perënditë. Është interesante që, duke dashur të theksojë origjinalitetin, përparësinë e humnerës pa emër, kaosin, për të cilin në një poezi tjetër Tyutchev thotë: "i dashur" ("Për çfarë po bërtet, era e natës ..."), poeti e quan vetëm botë. Kjo botë është e tmerrshme për pakuptueshmërinë dhe misterin e saj origjinal, fitoren e saj të pashmangshme mbi krijesat tokësore (nuk është më kot që quhet fatale). Gjatë ditës, kaosi dhe misteri ndahen nga "njerëzit" dhe perënditë me një vello, por natën "humnera... është e zhveshur... dhe nuk ka barriera midis saj dhe nesh". Një shpirt i sëmurë, i shëruar gjatë ditës, përsëri vuan nga frika dhe pasiguria gjatë natës.

Kundërshtimi tradicional romantik i një dite të mërzitshme dhe të mërzitshme ndaj një nate misterioze merr një kuptim të ri nga Tyutchev në lidhje me temën e kaosit dhe humnerës. Dita, sipas Tyutçevit, është e bukur dhe e bekuar (e tillë është në shumicën e poezive të tij), është "mik i njerëzve dhe perëndive", "shërim për shpirtin e dhembur", por është e pafuqishme para natës me frika dhe errësira, të cilat tërheqin njëkohësisht njerëzit (kujtoni poezinë e përmendur tashmë të Tyutchev "Hijet gri janë zhvendosur ...", ku poeti thotë drejtpërdrejt: "Më lejoni të shijoj shkatërrimin", duke kuptuar se nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'u bashkuar me sekretet e univers) dhe duke futur tmerr në to.

Në poemë ka arkaizma karakteristike për Tyutchev: shpirtrat (shqiptimi i lashtë), tokësor, i sëmurë, kjo, mjegull (fjala "mjegull" në epokën e Tyutchev nuk përdorej zakonisht në shumës), midis saj dhe nesh. E gjithë kjo, si dhe fjalori sublim: kopertina, e endur në ar, e shkëlqyer, e bekuar, thekson stilin solemn deklamator, oratorik të poemës.

Dita është vetëm një mbulesë, vetëm një vello e hollë e endur prej ari. Minutat kur ajo shkrihet, tretet, zhduket, janë koha e fillimit të ekzistencës së vërtetë, primordiale. Ajo lidhet me humnerën, pakufinë, pafundësinë, pakufinë dhe nuk mund të shtrydhet kurrë në kuadrin e ditës. Nata është parimi themelor i çdo gjëje që ekziston, ajo përmban historinë e kohës, por motivi i saj është përjetësia, ajo përmban imazhe të gjithçkaje që ishte, dhe një pasqyrim të asaj që është, dhe magjinë e ngjarjeve jo reale dhe krijimit. e kaosit dhe frikës, dhe rruga për në botën e ëndrrave, kufiri më i mrekullueshëm. Nata është e ndritshme. I mbetur vetëm me të, si "një jetim i pastrehë, ballë për ballë përpara një humnere të errët", mund të humbësh arsyen për një moment, për një moment - kaq mjerisht kalimtar në Tyutchev dhe kaq lumturisht të pafund në Fet. Por kur ai të kthehet, humnera e zezë nuk do të jetë më e frikshme dhe e huaj, sepse, po ta mendosh mirë, të gjithë shohin diçka ndryshe gjatë natës, të gjithë "e njohin trashëgiminë stërgjyshore". Por në errësirë ​​është edhe vdekja, në të “vjedhës” ora e vdekjes së pashmangshme, ndjenja e kalueshmërisë së jetës dhe asgjëja e përjetshme, e pashmangshme, e pafundme që pret përpara.

Tyutchev pa dhe ndjeu më shumë se një bazë hyjnore në natyrë. Ai ndjeu se diku këtu, në humnerën që përgjonte përtej kufijve të Tokës së bukur, kishte rebelim, çrregullim dhe nuk dihej se çfarë hapi i gabuar, çfarë lëvizje e jona mund ta zgjonte. Ne jetojmë sikur të rrethuar nga vullkane: Toka ka pyje dhe kopshte të qeta, mbi të është ndërtuar një qytetërim, por vullkanet që u shuan miliona vjet më parë dhe u bënë qendra e kaosit mund të shpërthejnë në rrjedhat e pakontrollueshme të llavës gjithëshkatërruese. Bota nuk është e qetë, jo paqësore, ajo në thelb është tragjike dhe është më mirë ta njohësh atë në "momentet fatale", në momentet kur bota dominohet nga errësira e natës, e cila ishte para krijimit të dritës. dhe paqja dhe do të mbetet pas kësaj se si dielli do të vdesë, duke u zbehur, duke rrjedhur gjak nga rrezet e kuqe.

Nata na zbuloi thellësinë e shpirtit të botës; por ajo jo vetëm që na trembi - na bëri edhe të mençur, na detyroi të shikojmë në sy. Natën, një natë misterioze misterioze, gjithçka merret nga dikush tjetër - a nuk është e vërteta? - pamje. Gjuha e gjallë e natyrës dëgjohet në heshtjen e mesnatës, bota e vërtetë është bota e errësirës mbretërore hënore. Por a është kjo sepse njerëzit nuk kanë mundur të depërtojnë plotësisht në misterin e natës, imazhi i saj është i pandashëm për ne nga koncepti i së keqes universale, i lidhur me lulëzimin dhe triumfin e forcave të errëta; natën njerëzit kryejnë akte të tmerrshme, të pashpjegueshme që nuk mund t'i kuptojnë me kalimin e çmendurisë së natës, sikur vetë errësira, e pakufizuar, e papërmbajtur, t'i frymëzonte të bënin atë që donte. Natën, të tërhequr nga hëna, njerëzit ecin në gjumë me sy hapur, pa parë e pa kujtuar dhe pa vetëdije ndjekin zërin e natës që pëshpëriste Fjalën në një këngë eterike, pas së cilës janë gati të shkojnë. përmes gjumit dhe përmes vetë errësirës, ​​sipas asaj ane të pasqyrës.

Poema "Ditë dhe Natë" është një nga më të mirat në tekstet e Tyutchev. Ajo zbulon qartë depërtimin e poetit-filozof në misteret e ekzistencës - atë që Tyutchev e konsideroi detyrën kryesore të poezisë. Tema tradicionale romantike, nga fundi i viteve '30 të shekullit të 19-të. pasi tashmë ka humbur kryesisht rëndësinë e saj (në më pak se dhjetë vjet ai do të shkruante parodi të Lermontov dhe Zhukovsky), në poezitë e Tyutchev merr një jetë të re nën dritën e problemeve të përjetshme të ekzistencës të zhvilluara nga poeti.

Tekstet e F. I. Tyutchev pasqyronin kuptimin e tij të dyfishtë për botën, kuptimin e tij të universit si një luftë midis dy parimeve elementare, në të cilat lindin harmonia dhe ekuilibri botëror. Kuptimi i Tyutçevit për ditën dhe natën përshtatet gjithashtu në konceptin e këtij dualiteti të universit.

Dita dhe nata janë, si të thuash, "pole" të ndryshme, gjendje të kundërta të jetës. Në lirikat e Tyutçevit, nata fiton një lidhje me diçka të lashtë dhe të panjohur, kaotike; nata është mister, metafizikë dhe vendbanim i mrekullive. Dita është një nivel më i zakonshëm i ekzistencës, megjithëse në një numër poezish Tyutchev sheh praninë e transcendencës gjatë ditës - por shumë më rrallë se natën.

Këto tipare të perceptimit të Tyutçevit për ditën dhe natën u pasqyruan në poezinë e tij "Dita dhe Nata". Një nga veprat më të mira të poezisë filozofike ruse, ajo mori vlerësime shumë të larta nga bashkëkohësit e saj. Tema e poemës - kundërshtimi i ditës me natën - është tradicionale për poezinë romantike. Në këtë poezi Tyutchev e zhvillon dhe e thellon atë. Nëse e krahasoni interpretimin e imazheve të ditës dhe natës në këtë poezi me mënyrën se si poeti i zbulon ato në poezitë e tjera të tij, mund të shihni se në këtë poezi këto imazhe janë abstrakte dhe të padetajuara.

Dita në këtë poezi është një mbulesë e thurur prej ari, e hedhur nga vullneti i lartë i perëndive mbi humnerë - ai kaos i lashtë për të cilin shkroi Tyutchev në shumë nga poezitë e tij. Në poezinë "Dita dhe nata", dy botë janë në kontrast me njëra-tjetrën: bota e ditës, bota e krijesave dhe perëndive tokësore, bota që ekziston nën mbulesën e ditës dhe një botë tjetër, bota misterioze e shpirtrave. , bota fatale, e fshehur gjatë ditës nga një mbulesë e thurur prej ari hiri, dhe natën e ekspozuar e që vjen në të tijën.

Biografia e F. I. Tyutchev
Fyodor Ivanovich Tyutchev lindi në 23 nëntor 1803 në pasurinë familjare - Ovstug, provinca Oryol
Rrethi Bryansk. Babai i tij, Ivan Nikolaevich Tyutchev, dallohej për vetëkënaqësinë e tij të jashtëzakonshme, butësinë,
Kishte pastërti të rrallë morale dhe gëzonte respekt universal. Në fund të viteve 1790. ai takohet në Moskë me
Ekaterina Lvovna Tolstoy, e cila nga ana e babait të saj vinte nga një familje fisnike e lashtë: ajo ishte
Kushëriri i dytë i skulptorit të famshëm, nënkryetar i Akademisë së Arteve të Shën Petersburgut, Konti F.
P. Tolstoi. Nëpërmjet saj, poeti u lidh me shkrimtarët Lev Nikolaevich Tolstoy dhe Alexei
Konstantinovich Tolstoi. Ekaterina Lvovna u rrit në shtëpinë e tezes së saj, konteshës
Osterman, ku përfundoi pas vdekjes së nënës së saj në 1788.
Pas dasmës, Tyutçevët zhvendosen në fshatin Oryol. Pa u dalluar nga tipi i përgjithshëm
Shtëpitë fisnike të Moskës të asaj kohe, shtëpia Tyutchev - e hapur, mikpritëse, e vizituar me dëshirë
Të afërm të shumtë dhe shoqëria e Moskës - ai ishte plotësisht i huaj për interesat letrare, dhe në
Karakteristikat e letërsisë ruse. Pronari mikpritës dhe bujar ishte, natyrisht, një njeri i arsyeshëm, me
Ai kishte një pamje të qetë dhe të ndjeshme për gjërat, por nuk kishte as mendje të ndritur dhe as talent. Megjithatë, në natyrë ajo
Nuk kishte ngushtësi dhe ai ishte gjithmonë i gatshëm të njihte të drejtat e natyrës më të talentuar të dikujt tjetër.
Fyodor Ivanovich lindi në këtë familje. “Që në vitet e para ai e gjeti veten disi të veçuar prej tij, me
Shenja të talenteve më të larta, dhe për këtë arsye ai u bë menjëherë i preferuari dhe i dashuri i gjyshes Osterman, nënës
Dhe të gjithë përreth. Kjo vetëkënaqësi, pa dyshim, u reflektua më pas në formimin e karakterit të tij:
Që në fëmijëri ai u bë armik i çdo detyrimi, çdo përpjekjeje vullneti dhe mundimi. për fat të mirë,
Fëmija ishte zemërmirë, i butë, i përzemërt në prirje, i huaj për çdo prirje të vrazhdë; të gjitha pronat dhe
Manifestimet e natyrës së tij fëminore u ndriçuan nga një spiritualitet veçanërisht delikat dhe i këndshëm.” Falë
Për shkak të aftësive të tij të mahnitshme, ai studioi jashtëzakonisht me sukses. Por edhe atëherë ishte e pamundur të mos vihej re
Ai mësim nuk ishte punë, por më tepër një kënaqësi e nevojës natyrore për dije.
Për meritë të prindërve të Tyutçevit, duhet thënë se ata nuk kursyen asgjë për edukimin e djalit të tyre dhe në 10
Vite më parë, menjëherë "pas francezëve", ata ftuan Semyon Egorovich Raich të ishte mësuesi i tij. Kishte një zgjedhje
Më të suksesshmit. Njeri i ditur dhe në të njëjtën kohë mjaft letrar, njohës i shkëlqyer i antikitetit klasik dhe
Letërsia e huaj, Raich u bë i famshëm në letërsinë tonë për përkthimet e tij të "Georgikut" të Virgjilit.
"Jerusalemi i çliruar" nga Tasso dhe "Roland the Furious" nga Ariosto.
Raich pati një ndikim të madh te nxënësi i tij: nën udhëheqjen e tij, Tyutchev studioi shkëlqyeshëm
Letërsia klasike dhe e ruajti këtë njohuri gjatë gjithë jetës së tij - madje edhe në sëmundjen e tij që po vdiste, i thyer
I paralizuar, rastisi të kujtonte vargje të tëra nga historianët romakë. Studenti u bë shpejt
Me krenari si mësues, dhe tashmë në moshën 14-vjeçare, ai përktheu mesazhin e Horacit drejtuar Maecenas në vargje shumë të mira. Rajiq, si
Një anëtar i Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Ruse, e themeluar në 1811 në Moskë, nuk hezitoi
Paraqisni këtë përkthim shoqërisë, ku në një nga mbledhjet e zakonshme u miratua dhe u lexua
Me zë të lartë për Merzlyakov. Pas kësaj, "në një mbledhje të jashtëzakonshme më 30 mars 1818", shoqëria nderoi 14.
Përkthyes veror me titullin “punonjës”.
Në të njëjtin vit, Tyutchev hyri në Universitetin e Moskës, domethënë filloi të ndiqte leksione universitare
Dhe së pari, i shoqëruar nga Raich, i cili, megjithatë, së shpejti, pikërisht në fillim të 1819, u nda me
Nxënësi juaj.
Kur Tyutchev hyri në universitet, shtëpia e prindërve të tij pa në të të reja, të paparë më parë
Momentet e vizitorëve. Si Merzlyakov i famshëm ashtu edhe mësuesi u pritën ngrohtësisht dhe u trajtuan me të moshuarit
Letërsia greke në universitetin Obolensky, dhe shumë shkencëtarë dhe shkrimtarë të tjerë: bashkëbiseduesi i tyre ishte
Një student 15-vjeçar që “dukej si një i ri plotësisht i zhvilluar” dhe me të cilin të gjithë me dëshirë
Hymë në biseda dhe debate serioze. Kjo vazhdoi deri në 1821. Para se të mbushte 18 vjeç, Tyutçev vdiq
I shkëlqyer në provimin përfundimtar dhe mori doktoraturën.
Në 1822, Tyutçev u dërgua në Shën Petersburg për të shërbyer në Kolegjiumin Shtetëror të Punëve të Jashtme.
Por në qershor të të njëjtit vit, i afërmi i tij, heroi i famshëm i Betejës së Kulmit, humbi një krah në fushë.
Betejat, Konti A.I. Osterman-Tolstoi e futi në një karrocë me vete dhe e çoi jashtë vendit, ku u vendos
Zyrtar i tepruar në misionin rus në Mynih. “Fati deshi të armatos veten me dorën e fundit
Tolstoi, - kujton poeti në një nga letrat e tij drejtuar vëllait të tij 45 vjet më vonë, "për të më mposhtur mua.
Tokë e huaj”.
Ky ishte hapi më vendimtar në jetën e Tyutchev, i cili përcaktoi të gjithë fatin e tij të ardhshëm. Ai kurr
Ai nuk e vendosi veten në asnjë pozë, nuk u shfaq, ai ishte gjithmonë vetvetja, ashtu siç është. Po, ai nuk kishte kohë për veten e tij,
Kjo do të thotë, nuk ka kohë për konsiderata egoiste rreth kuptimit dhe rëndësisë personale. Ai po argëtohej shumë dhe
Ai ishte i magjepsur nga temat që ishin pakrahasueshme më interesante për të: nga njëra anë, shkëlqimi i dritës, nga ana tjetër,
Tjetra është një jetë personale, e sinqertë e zemrës dhe interesat më të larta të dijes dhe mendjes.
E dyta e tërhoqi drejt vetes shumë më të fortë se drita. Ai tashmë studioi më mirë në Rusi se shumë
Bashkëmoshatarët e tij ishin poetë dhe mjedisi gjerman ishte edhe më i aftë për të mësuar se në atë kohë
ruse, dhe veçanërisht Shën Petersburg. Pasi u zhvendos jashtë vendit, Tyutchev e gjeti veten në burimin e shkencës evropiane.
Duke u zhytur menjëherë në atmosferën e të menduarit harmonik dhe të rreptë gjerman, Tyutchev u braktis shpejt
Të gjitha të metat që vuante arsimi në Rusi në atë kohë. Duke studiuar filozofinë gjermane, ai
Njihet jo vetëm me veprat filozofike të autorëve gjermanë, por edhe me vetë filozofët. I njohur mirë
Njohja e tij me Shellingun, me të cilin poeti debatonte shpesh, duke dëshmuar mospërputhjen e tij
Interpretimi filozofik i parimeve të besimit të krishterë.
Në përgjithësi, karakteri i Tyutçevit është i vështirë për t'u përshkruar. Vetë aftësia e tij për të shpërqendruar veten nga vetja dhe
Harrimi i personalitetit të tij shpjegohet me faktin se përulësia e sinqertë jetonte në thelb të shpirtit të tij: megjithatë, jo si
Virtyti më i lartë i krishterë dhe, nga njëra anë, si pronë e lindur personale dhe pjesërisht kombëtare;
Nga ana tjetër, si vetëdije e vazhdueshme filozofike për kufizimet e mendjes njerëzore dhe si
Vetëdija e vazhdueshme për dobësinë morale personale të dikujt.
Duke u përkulur para të vërtetave më të larta të besimit, ai e ngriti përulësinë në një nivel filozofik -
Parimi moral historik. Adhurimi i vetvetes njerëzore ishte përgjithësisht, sipas mendimit të tij
Një fillim i rremë që formoi bazën e zhvillimit historik të shoqërive moderne në Perëndim. Mendja e tij
I ushqyer dhe i pasuruar vazhdimisht nga dituria, ai vazhdimisht mendonte. Çdo fjalë që ai thoshte kullonte nga mendimi. Por
Duke qenë se ai ishte poet, procesi i tij i të menduarit nuk ishte procesi abstrakt, i ftohtë, logjik që ai
Shfaqet, për shembull, në mesin e shumë mendimtarëve në Gjermani: ai nuk e ndau veten nga artistike dhe poetike
Elementi i shpirtit të tij dhe ai ishte plotësisht i mbushur me të. Në të njëjtën kohë, mendja e tij karakterizohet fort nga ironia, por jo
Ironia kaustike e skepticizmit dhe jo tallja e keqe e mohimit, por si një veti e ndeshur shpesh në mendje
Veçanërisht të fortë, gjithëpërfshirës dhe vigjilentë, prej të cilëve nuk u shpëtojnë, pranë të rëndësishmeve dhe të padyshimtëve,
Karakteristikat komike të paqarta të fenomenit.
Nuk kishte asgjë të vrazhdë, biliare apo fyese në ironinë e Tyutçevit, ajo ishte gjithmonë e mprehtë, lozonjare,
Ishte elegante dhe prekte në mënyrë të hollësishme zakonet dhe joshjet e krenarisë njerëzore. Sigurisht, me këtë
Vetia e mendjes nuk mund t'i paraqitej atij në asnjë mënyrë tjetër veçse në një dritë ironike.
Personaliteti i tij, nëse do të lindnin ndonjëherë.
Tyutchev mund të quhet një "shpirt mendimtar", i vetëdijshëm në mënyrë të qëndrueshme për kufizimet e mendjes njerëzore, por
Në të cilën vetëdija dhe ndjenja e këtij kufizimi nuk u plotësuan mjaftueshëm nga parimi jetëdhënës i besimit;
Besimi, i njohur nga mendja, i thirrur nga zemra, por nuk mbizotëronte ose plotësisht, nuk kontrollonte vullnetin,
Ai nuk e ndriçoi sa duhet jetën, dhe për këtë arsye nuk solli as harmoni dhe as unitet në të. Në këtë
Dualiteti, kjo kontradiktë, ishte tragjedia e ekzistencës së tij. Nuk gjeti paqe
Mendimet tuaja, pa paqe në shpirtin tuaj. Ai shmangu të qenit vetëm me veten, nuk e duronte dot vetminë
Dhe pavarësisht se sa i irrituar ishte nga "vulgariteti i pavdekshëm i njerëzve", sipas fjalëve të tij, ai nuk ishte në gjendje të
Ishte e mundur të bëhej pa njerëz, pa shoqëri, qoftë edhe për një kohë të shkurtër.
Sistemi i botëkuptimit natyror-filozof të Tyutçevit për botën
Tashmë bashkëkohësit e Tyutçevit e quanin poet të mendimit. Në lidhje me Tyutchev, ne kemi të drejtë të themi jo
Vetëm për botëkuptimin, botëkuptimin, por edhe për sistemin e tij botëkuptimor. Vërtetë, ajo mori
Një shprehje e veçantë dhe e mishëruar jo në një vepër filozofike, por në një vepër të plotë artistike
Vargje perfeksioni. Mendimet filozofike të poetit, të cilat përshkojnë imazhet dhe pikturat që ai krijoi,
Deklaratat poetike nuk paraqesin teza të ndryshme, përgjithësime kontradiktore,
Shkaktuar nga ngjarje të ndryshme të jetës.
Poezitë e tij, natyrisht, nuk janë një ilustrim i ideve filozofike. Spontaniteti i emocionalit
Përvojat janë në unitet të thellë me mendimin e poetit. Tyutchev "u largua" nga jeta në poezitë e tij. Poezia
Tyutchev është poezi e çliruar nga gjithçka empirike, e përditshme, duke errësuar dallimin
Problemet e fundit të ekzistencës. "Ai," vuri në dukje një kritik, "duket se kishte arritur në skajin, misteriozin
Burimi origjinal i universit. Ai qëndroi në kufijtë e një kuptimi të arritshëm të botës dhe gjeti fjalë të tilla,
Të cilat përbëjnë kufirin e asaj që në përgjithësi mund të thuhet për botën dhe për veten.”
Tekstet e Tyutçevit zakonisht quhen filozofike. Në poezinë ruse ka poezi filozofike në të cilat
Poetët (për shembull, të ashtuquajturit njerëz të mençur) shprehën drejtpërdrejt pikëpamjet e tyre, duke i zbatuar ato në veçanti
Rasti, ilustrimi me imazhe. Kjo në asnjë mënyrë nuk mund t'i atribuohet Tyutçevit. Poezitë e tij janë filozofike vetëm në
Problematika, në thellësi, në aftësinë për të arritur çështjet përfundimtare të ekzistencës: jetën dhe vdekjen, besimin dhe mosbesimin,
Kaos dhe hapësirë. Por mendimet dhe ndjenjat e poetit janë pa abstraksion, ato zgjohen vetëm nga jeta konkrete. E tij
Poezia nuk është informacion për atë që është gjetur, as shpallje e të vërtetave përfundimtare, as një mesazh për rezultatet e kërkimit,
Por vetë kërkimi i pandalshëm.
Idetë natyrore filozofike të Tyutçevit për botën janë shumë afër botëkuptimit fetar. Dhe ai brenda
Në poezi gjenden shpesh motive biblike. Mbizotërueset dhe më të theksuarat janë
Motivet apokaliptike.
Përpara Tyutchev, Lomonosov u ngrit në problemet më të përgjithshme të ekzistencës së universit, i cili krijoi imazhin
Lulëzon, feston Natyrën dhe humnerën plot yje që rrethon tokën. Pas Lomonosov, probleme të lidhura
Me ekzistencën e universit, me të njëjtën fuqi artistike u tregua edhe në poezinë e Tyutçevit. Ishte Tyutçev
Ai mishëroi me qëllim dhe në mënyrë të përqendruar në tekstet e tij interesat natyrore filozofike të ruse dhe
Shoqëria evropiane perëndimore e fundit të shekullit XVIII - fillimi i shekujve XIX.
Merita e filozofëve natyrorë ishte vetëdija për unitetin dhe integritetin e natyrës, ndërlidhja e fenomeneve të saj,
Dialektika e zhvillimit të saj është një kuptim i lidhjes midis njeriut dhe natyrës. Filozofia natyrore e fundit të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të
Ndikoi në interesin e poetëve për natyrën, inkurajoi një përshkrim poetik entuziast të bukurisë së gjallesave
Forcat natyrore materiale.
Tekstet e Tyutçevit janë tekste të veçanta. Ne zakonisht e lidhim çdo tekst me të ashtuquajturën lirike
Një hero me një personalitet të fortë. Tekstet e Lermontov, ose Blok, ose Yesenin - kjo është e para
Vetëm një përbërje e caktuar psikologjike, një personalitet unik. Tekstet e Tyutçevit janë në thelb të lira
Një personazh i tillë individual dhe poezitë e tij më së shpeshti nuk projektohen drejtpërdrejt në biografinë e poetit.
Heroi i teksteve të Tyutchev është një burrë, ose edhe më saktë: ka një burrë në të, por nuk ka asnjë hero në kuptimin e zakonshëm
Kjo fjale. "Oh, joshja e mendimeve tona, Ti, "Unë" njerëzore ...", tha Tyutchev. Pikërisht kjo
"Vetja njerëzore" është heroi i teksteve të Tyutçevit. Poezia e tij është shumë personale dhe në të njëjtën kohë
Impersonal: Unë nuk jam personazh, nuk jam hero lirik.
Edhe me shenja të caktuara, megjithëse shumë specifike ("Kam vozitur nëpër fushat Livoniane"), heroi
I çliruar nga specifikat sociale, psikologjike, historike. Ky është individualiteti në përgjithësi. Kjo,
Ndoshta lirizmi më personal në poezinë ruse, duke shprehur të gjithë thellësinë e jetës personale të një personi dhe në të njëjtën kohë
Në të njëjtën kohë, i çliruar nga konkretiteti social, historik, i përditshëm.
Poezia e Tyutçevit është "Unë" njerëzore me pyetjet e saj të përjetshme përfundimtare përballë botës.
Para së gjithash, përballë natyrës. Por tekstet e Tyutçevit, të quajtura shpesh lirika e natyrës, nuk janë aspak
Vetëm tekstet e peizazheve të caktuara: në poezinë e Tyutçevit, edhe kur bëhet fjalë për një tablo lokale, ne
Ne e gjejmë veten gjithmonë përballë gjithë botës. "Kap", shkroi Nekrasov, "pikërisht ato tipare me të cilat
Në imagjinatën e lexuesit, kjo pamje mund të lindë dhe të përfundojë vetë - një çështje më e madhe
Vështirësitë. G. F. Tyutchev flet rrjedhshëm në këtë art.”
Tyutchev di të ndiejë pas çdo fenomeni natyror gjithë jetën e tij kolosale dhe misterioze në dritë
Ditën dhe në errësirën e natës, në kaos të tmerrshëm dhe në harmoni të bukur:
Nuk ftohet nga nxehtësia
Nata e korrikut shkëlqeu...
Dhe mbi tokë të zbehtë
Qielli është plot bubullima
Gjithçka dridhej në rrufe.
Si qerpikët e rëndë
Duke u ngritur mbi tokë
Dhe përmes vetëtimës së arratisur
Sytë kërcënues të dikujt
Ndonjëherë ata merrnin zjarr ...
"Fenomeni i natyrës," vuri në dukje Druzhinin për këtë poezi në të njëjtën kohë, "është i thjeshtë dhe i pakomplikuar,
Për më tepër, e marrë pa asnjë lidhje me botën fantastike, ajo rritet në një pamje të paqartë dhe, si të thuash,
Madhështi e mbinatyrshme." Tyutchev nuk kërkon të riprodhojë aromën specifike gjeografike të një vendi,
Ai shmang detajet poetike që synojnë një përshkrim realist të një tabloje private të natyrës.
Si poet, ai është i interesuar për ekzistencën e tokës mëmë në manifestimet e saj kryesore, më të përgjithshme, dheu i Tyutçevit
Si qendra e universit.
Motivet biblike në tekstet e F. I. Tyutchev
Njeriu dhe natyra, si rregull, paraqiten në poezitë e Tyutçevit jo vetëm në përgjithësi, por edhe në ato të tyre.
primitive. Në poezinë "Çmenduri", për shembull, shkretëtira shfaqet si toka e përjetshme biblike e lashtë,
Natyra primordiale:
Aty ku toka është djegur
Kasaforta e parajsës u bashkua si tym -
Atje në të gëzuar të shkujdesur
Çmenduria patetike vazhdon.
Nën rrezet e nxehta
Të varrosur në rërën e zjarrtë,
Ka sy xhami
Duke kërkuar diçka në re...
Vetëdija e tij poetike është e pushtuar nga elementet natyrore me të cilat është e lidhur ekzistenca e tokës: uji,
Zjarri dhe ajri. Elementet që qëndruan në origjinën e krijimit të botës sipas Biblës: “Dhe Zoti tha: le të ketë
Kupa qiellore është në mes të ujit dhe le ta ndajë ujin nga uji. Dhe kështu u bë. Dhe Zoti krijoi kupën qiellore dhe ndau ujërat,
Që është mbi kupë qiellore. ,
Që është mbi kupë qiellore. Dhe kështu u bë. Dhe Perëndia e quajti qiellin qiell. Dhe Perëndia tha: "Le të mblidhen ujërat që janë poshtë".
Qiell në një vend dhe le të shfaqet toka e thatë. Dhe kështu u bë. Dhe ata mblodhën ujërat nën qiell në vendet e tyre dhe u shfaq toka e thatë. DHE
Zoti e quajti tokën e thatë tokë dhe grumbullimin e ujërave dete. (Zanafilla. Kapitulli 1)
Në veçanti, poeti tërhiqet nga elementi i ujit. Uji, sipas përkufizimit të tij, është i ftohtë, i lëvizshëm,
I ndryshueshëm; ky është një element i pakufishëm ("greminë"), i gjallë dhe harmonik:
Për topin e ujit të mendimit të vdekshëm,
O top uji i pashtershëm;
Çfarë ligji i pashtershëm
A ju nxit, ju shqetëson?
Sa me lakmi përpiqesh për qiellin!
Por dora është e padukshme dhe fatale,
Rrezja jote thyhet me kokëfortësi,
Shkëlqen në llak nga lart.
Ka melodiizëm në valët e detit,
Harmonia në mosmarrëveshjet spontane.
Retë po shkrihen në qiell,
Dhe, rrezatues në nxehtësi,
Lumi rrotullohet në shkëndija,
Si një pasqyrë çeliku.
Uji është elementi më i lashtë, elementi më i fuqishëm, valët këndonin edhe në djepin e tokës, në
Në thellësi të tokës ka ujë ("rrjedhja e ujit nëntokësor"). Fundi i jetës në tokë shënohet nga fitorja e saj: “gjithçka e dukshme
Ujërat do të mbulohen.” Uji i Tyutçevit mori përkufizimin e "bythjes së madhe" është gjithashtu i dobishëm për tokën, pasi
E ftoh dhe i jep ujë, duke i dhënë jetë, por në fund do të shkatërrojë tokën, siç parashikoi Gjoni.
Zjarri është kundër ujit. Ai është gjithashtu jetëdhënës dhe i rrezikshëm për tokën. Nëse atdheu i ujit është thellësia e tokës,
Vendlindja e zjarrit është qielli. Për Tyutchev, qielli është një "kupa qiellore" e zjarrtë: "qiejt po shkëlqejnë", të ndriçuar nga zjarri i diellit.
Zjarri është i dobishëm, është "i dashur", "i gjallë", pasi jep dritë, ngrohtësi dhe jetë. Zjarri depërton në çdo gjë: bimët dhe
Një person, i digjet në gjoks, shkëlqen në sytë e tij. Por zjarri dhe elementi i keq, ky është "shkatërruesi i keq", "elementi".
Fuqia armike”, ai është si një “bishë kurorë”, që gllabëron të gjitha gjallesat, djeg gjithçka, vret gjithçka.
Elementin e ajrit poeti e trajton me nderim të veçantë. Ajri është një humnerë, një "humnerë blu" dhe
"jetëdhënës". Ajri, si një lumë, rrethon tokën dhe është kusht i jetës. Ajri është më i lehtë dhe
Element i pastër. Eteri i Tyutçevit është "i pastër dhe i padukshëm", qielli është "i pastër". Një element transparent i lehtë lidh gjithçka
Jeton, thith dhe shpërndan të gjitha manifestimet e jetës dhe vetë jetës. Por elementi i ajrit gjithashtu mund
Të jesh i frikshëm: një stuhi, një erë nate, era e ftohtë e dimrit që po afrohet, ajri me gjemba dimri - ata
Armiq ndaj të gjitha gjallesave.
Natyra mund të jetë plot dashuri dhe lumturi:
Ne kemi një botë të largët, pa forcë,
I mbushur me lumturi aromatike,
Ai pushoi në errësirën e mesditës.
Natyra ka gjuhën e vet. Natën çelësi flet në kopsht dhe era këndon këngë të tmerrshme në një stuhi. Pranvera
Ujërat thonë: “Po vjen pranvera! Pranvera po vjen!" Natyra di të heshtë:
Por bota juaj, natyra, hesht për ditët e të bardhëve.
Me një buzëqeshje të paqartë dhe të fshehtë...
Me një fjalë, natyra e Tyutçevit është një organizëm i gjallë, që ndjen, ndjen, vepron, ka
Preferencat tuaja, ashtu siç ndodh me njerëzit apo kafshët. Por natyra e Tyutchev është shumë më e lartë,
Natyra është mendja më e lartë, si krijon, ashtu edhe ndëshkon dhe shkatërron. Armët e tij janë elementet: uji,
Zjarri, ajri.
Problemi i mosmarrëveshjes midis njeriut dhe natyrës
Tema e mosmarrëveshjes me natyrën paraqitet më së miri për herë të parë në poezinë “Italian
Vilë”, ku natyra fle në një gjumë të hareshëm, dhe “jeta e keqe” rrjedh tek njeriu. "Jeta e keqe" shkatërroi harmoninë
Natyra. Arsyeja e mosmarrëveshjes me natyrën qëndron, së pari, tek vetë njeriu. Nuk është natyra që e refuzon atë, por
Ai vetë, i zhytur në pasionet "e liga" të jetës njerëzore, nuk është në gjendje të pranojë harmoninë
Bota e "bekuar" natyrore.
Fundi i botës në Apokalips lidhet edhe me faktin se njeriu ka humbur besimin e vërtetë, bashkimin me Zotin,
Ai i mbajti këto urdhërime, por bëri një jetë mëkatare që ishte në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë.
Së dyti, struktura e përgjithshme e ekzistencës së natyrës është e tillë që individualiteti i gjallë është i izoluar prej saj. Natyra
Jetëgjatë, dhe ekzistenca njerëzore është kalimtare, natyra ka modelet e veta të jetës, të ndryshme nga
Njerëzore.
Megjithëse mosmarrëveshjes midis njeriut dhe natyrës i jepet shumë hapësirë ​​në poezinë e Tyutçevit, gjëja kryesore në poezitë e tij është
– pohimi i mundësisë së shkrirjes, ndikimi i dobishëm, moralisht pastrues i natyrës tek njeriu.
Uniteti me natyrën nuk paraqitet si një gjendje e menjëhershme e një personi, por pak a shumë afatgjatë:
"Të pish ajër të ngrohtë pranveror gjatë gjithë ditës në pasivitet të thellë", uniteti pranveror me natyrën nuk është aspak
Menjëherë. Kur në fund të poezisë "Pranvera" poeti flet për futjen e "njeriut në jetën universale".
“Edhe pse për një moment”, ai tregon pikërisht një shkrirje të menjëhershme me natyrën, por ideali i tij është konstant dhe
I ngushtë, sikur komunikimi i brendshëm me natyrën. Në sistemin filozofik të Tyutçevit,
Jo "shpirti introspektiv", pa të cilin materia është e vdekur, si në Shelling, por, përkundrazi, natyra materiale,
Me shkatërrimin e të cilit vetëdija shpërbëhet. Sistemi filozofik i Tyutçevit thekson rëndësinë
Ekzistenca materiale e natyrës dhe e njeriut.
Konfliktet tragjike të ekzistencës shpirtërore të njeriut modern janë shfaqur me forcë të veçantë dhe
E ngulitur në tekstet e dashurisë së Tyutçevit: në fund të fundit, dashuria doli të ishte një nga manifestimet e kaq afër
Jeta rebele e Tyutchev - spontane dhe, sipas fjalëve të vetë poetit, "fatale". Poezia e dashurisë së Tyutçevit është
Një histori e tërë, e cila ka fermentimin e vet kaotik të shpirtit dhe zgjidhjet harmonike. Le të kujtojmë megjithatë
Nëse "të takova - dhe gjithçka e së kaluarës erdhi në jetë në një zemër të vjetëruar: kujtova kohën e artë - Dhe zemra ime u bë
Kaq ngrohtë…”

"Dita dhe nata" Fyodor Tyutchev

Në botën e shpirtrave misterioz,
Mbi këtë humnerë pa emër,
Një mbulesë e endur me ar është hedhur sipër
Me vullnetin e lartë të perëndive.
Dita është kjo vello e shkëlqyer
Dita, ringjallja tokësore,
Shërim për shpirtrat e sëmurë,
Mik i njerëzve dhe i perëndive!

Por dita zbehet - nata ka ardhur;
Ajo erdhi - dhe nga bota e fatit
Pëlhurë e mbulesës së bekuar
Duke e grisur, e hedh tutje...
Dhe humnera është zbuluar për ne
Me frikën dhe errësirën tuaj,
Dhe nuk ka pengesa midis saj dhe nesh -
Ja pse nata është e frikshme për ne!

Analiza e poemës së Tyutçevit "Dita dhe nata"

Fjodor Tyutchev nuk ishte vetëm një romantik në zemër, por edhe një filozof. Ai, si çdo person krijues, ishte i interesuar për çështjet e universit. Prandaj, duke vëzhguar botën përreth tij, poeti u përpoq të kuptonte ligjet e tij dhe të paraqiste vizionin e tij për strukturën e universit në veprat letrare. Një prej tyre është poema "Dita dhe Nata", e krijuar në 1839. Në kohën kur u shkrua, Fjodor Tyutchev ishte tashmë një poet i arrirë, por ende i pa njohur, një diplomat i suksesshëm dhe një burrë shteti brilant. Megjithatë, sa më lart që ngjit shkallët e karrierës, aq më shpesh pyet veten pse bota funksionon në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Dhe gjen një interpretim shumë romantik dhe shumë poetik të fenomenit të njohur për të gjithë, që njihet si ndryshimi i orës së ditës.

Poema “Dita dhe Nata”, e shkruar me tetrametër jambik, është e ndarë në dy pjesë identike. E para prej tyre i kushtohet ditës, të cilën poeti e krahason me një "mbulesë të endur prej ari" të hedhur "me vullnetin e perëndive". Sipas poetit, kjo mbulesë është e thurur nga rrezet e diellit, të cilat të gjitha gjallesat i japin gëzim dhe paqe. Dita në perceptimin e Fjodor Tyutchev është "shërim për shpirtin e sëmurë, një mik të njeriut dhe të perëndive". Kështu, poeti nuk e hedh poshtë teorinë e origjinës hyjnore të botës, por bën rregullimet e tij në të, duke argumentuar se disa fuqi më të larta, duke u përpjekur të mbrojnë këdo që jeton në tokë, hedhin një vello të shkëlqyer mbi një batanije të thurur pa shkathtësi që fshihet. humnerën e qiellit dhe mbart ngrohtësi, dritë dhe kujdes. Autori nuk përpiqet t'i përgjigjet pyetjes pse nata zëvendëson ditën dhe cili është roli i saj në jetën e njeriut. Megjithatë, ai thekson se në një moment perënditë thjesht heqin velin e thurur nga drita, duke zbuluar humnerën e pafund të parajsës para syve të njerëzve.

"Dhe humnera na ekspozohet me frikën dhe errësirën e saj," vëren poeti, duke theksuar se Universi është një nga misteret që nuk është ende i arritshëm për të kuptuarit njerëzor. Kjo është arsyeja pse njerëzit që nuk dinë ta shpjegojnë saktësisht ndryshimin e kohës së ditës, përjetojnë tmerr të shenjtë përpara errësirës së natës, e cila, siç u duket atyre, përbën një kërcënim për paqen dhe sigurinë e tyre. "Kjo është arsyeja pse nata është e frikshme për ne!", përmbledh poeti, duke vënë në dukje se një frikë e tillë kultivohet tek një person në nivelin nënndërgjegjeshëm, është e natyrshme tek ai nga vetë natyra dhe përcillet brez pas brezi.

Imazhi i një velloje hyjnore, të cilën dora e padukshme e dikujt e hedh në tokë me rregullsi të lakmueshme, është çelësi në poezinë "Dita dhe Nata". Kjo metaforë e gjallë nuk përdoret rastësisht nga Tyutchev. Është në këtë mënyrë që poeti jo vetëm përpiqet të shpjegojë një fenomen të njohur, por edhe e pajis atë me njëfarë dhunti romantike, duke vënë në dukje se nata ka ardhur dhe “dhe ka grisur rroben e velit të bekuar nga bota fatale dhe e hodhi tutje.”

Në të njëjtën kohë, poeti përdor teknikën e kundërshtimit, duke theksuar se dita personifikon dritën, paqen dhe mbrojtjen, dhe nata, përkundrazi, është burim trazirash, frike dhe dyshimesh të paqarta. Dhe vetëm një person me vullnet të fortë, pa romantizëm, mund të shohë se nata me humnerën e saj të madhe të qiellit dhe yjet e largët mund të jetë jo më pak e bukur se dita dhe mund t'u japë njerëzve jo vetëm ankth, por edhe gëzim. të komunikimit me Universin, i cili në këto momente u hapet banorëve të tokës, duke u zbuluar atyre sekretet e tij shekullore. Megjithatë, njerëzit nuk janë ende gati t'i kuptojnë plotësisht, kështu që është shumë më e lehtë për ta të pranojnë se errësira e natës i frikëson ata sesa të përpiqen të kuptojnë se çfarë mistere ruan me kaq kujdes, duke pritur momentin kur të ketë një guximtar. kush mund t'i gjejë përgjigjen e saktë.