Shtëpi » 2 Shpërndarja » Metodat për studimin e funksioneve të sistemit nervor qendror - elektroencefalografi. Pyetja 27

Metodat për studimin e funksioneve të sistemit nervor qendror - elektroencefalografi. Pyetja 27

Progresi social konsiderohet në kursi shkollor shumëplanëshe, bëhet e mundur të shihet mospërputhja e procesit. Shoqëria zhvillohet në mënyrë të pabarabartë, duke ndryshuar pozicione si një person. Është e rëndësishme të zgjidhni rrugën që do të çojë në përmirësimin e kushteve të jetesës dhe ruajtjen e planetit.

Problemi i Lëvizjes Progresive

Që nga kohërat e lashta, shkencëtarët janë përpjekur të përcaktojnë rrugët e zhvillimit të shoqërive. Disa gjetën ngjashmëri me natyrën: stinët. Të tjerë identifikuan modele ciklike të ngritjeve dhe uljeve. Cikli i ngjarjeve nuk na lejonte të jepnim udhëzime të sakta se si dhe ku të lëviznin popujt. U ngrit problem shkencor. Drejtimet kryesore përcaktohen në kuptim dy mandate :

  • Progresi;
  • Regresioni.

Mendimtar dhe poet Greqia e lashtë Hesiodi e ndau historinë njerëzore në 5 epoka :

  • Ar;
  • Argjendi;
  • Bakër;
  • Bronzi;
  • Hekuri.

Duke u ngritur lart nga shekulli në shekull, një person duhet të ishte bërë gjithnjë e më i mirë, por historia ka vërtetuar të kundërtën. Teoria e shkencëtarit dështoi. Epoka e Hekurit, në të cilën jetoi vetë shkencëtari, nuk u bë një shtysë për zhvillimin e moralit. Demokriti e ndau historinë në tre grupe :

  • E kaluara;
  • i pranishëm;
  • E ardhmja.

Kalimi nga një periudhë në tjetrën duhet të tregojë rritje dhe përmirësim, por as kjo qasje nuk u bë e vërtetë.

TOP 4 artikujttë cilët po lexojnë së bashku me këtë

Platoni dhe Aristoteli e konceptuan historinë si një proces lëvizjeje nëpër cikle me faza të përsëritura.

Shkencëtarët dolën nga një kuptim i përparimit. Sipas shkencës sociale, koncepti i përparimit shoqëror është lëvizje përpara. Regresioni është një antonim, një kontrast me konceptin e parë. Regresioni është një lëvizje nga më e larta në më të ulët, degradim.

Progresi dhe regresi karakterizohen nga lëvizja, vazhdimësia e saj është vërtetuar. Por lëvizja mund të shkojë lart - për mirë, poshtë - në një kthim në format e mëparshme të jetës.

Kontradiktat e teorive shkencore

Hesiodi arsyetoi mbi bazën se njerëzimi zhvillohet duke mësuar mësimet e së kaluarës. Polemika procesi social hodhi poshtë arsyetimin e tij. Në shekullin e kaluar, midis njerëzve duhet të ishin krijuar marrëdhënie të moralit të lartë. Hesiodi vuri në dukje dekompozimin e vlerave morale, njerëzit filluan të predikonin të keqen, dhunën dhe luftën. Shkencëtari parashtroi idenë e një zhvillimi regresiv të historisë. Njeriu, sipas tij, nuk mund të ndryshojë rrjedhën e historisë, ai është një peng dhe nuk luan një rol në tragjedinë e planetit.

Përparimi u bë baza e teorisë së filozofit francez A. R. Turgot. Ai propozoi shikimin e historisë si një lëvizje të vazhdueshme përpara. Provuar duke ofruar prona mendjen e njeriut. Një person vazhdimisht arrin sukses, përmirëson me vetëdije jetën dhe kushtet e tij të jetesës. Mbështetësit e rrugës progresive të zhvillimit:

  • J. A. Condorcet;
  • G. Hegel.

Karl Marksi gjithashtu mbështeti besimin e tyre. Ai besonte se njerëzimi depërton në natyrë dhe, duke studiuar aftësitë e saj, përmirëson veten.

Nuk është e mundur të imagjinohet historia si një vijë që ngrihet përpara. Do të jetë një kurbë ose vijë e thyer: ulje-ngritje, rritje dhe rënie.

Kriteret e ecurisë së zhvillimit shoqëror

Kriteret janë baza, rrethanat që çojnë në zhvillimin ose stabilizimin e proceseve të caktuara. Kriteret për përparimin shoqëror kanë kaluar nëpër qasje të ndryshme.

Tabela ndihmon për të kuptuar pikëpamjet mbi tendencat e zhvillimit të shoqërisë së shkencëtarëve nga periudha të ndryshme:

Shkencëtarët

Kriteret e progresit

A. Condorcet

Mendja e njeriut zhvillohet, duke ndryshuar vetë shoqërinë. Shfaqjet e mendjes së tij në sfera të ndryshme i mundësojnë njerëzimit të ecë përpara.

Utopianët

Përparimi ndërtohet mbi vëllazërinë e njerëzve. Ekipi gjen qëllimin për të lëvizur së bashku për të krijuar kushte më të mira bashkëjetesë.

F. Schelling

Njeriu gradualisht përpiqet të krijojë bazat ligjore të shoqërisë.

G. Hegel

Përparimi ndërtohet mbi vetëdijen e një personi për lirinë.

Qasjet moderne të filozofëve

Llojet e kritereve:

Zhvillimi i forcave prodhuese të natyrës së ndryshme: brenda shoqërisë, brenda një personi.

Njerëzimi: cilësia e personalitetit perceptohet gjithnjë e më saktë dhe çdo person përpiqet për të;

Shembuj të zhvillimit progresiv

Shembuj të ecjes përpara përfshijnë publikun e mëposhtëm dukuritë dhe proceset :

  • rritja ekonomike;
  • zbulimi i teorive të reja shkencore;
  • zhvillimi dhe modernizimi i mjeteve teknike;
  • zbulimi i llojeve të reja të energjisë: bërthamore, atomike;
  • rritja e qyteteve që përmirësojnë kushtet e jetesës së njerëzve.

Shembuj përparimi janë zhvillimi i mjekësisë, rritja e llojeve dhe fuqisë së mjeteve të komunikimit midis njerëzve dhe kalimi i koncepteve të tilla si skllavëria në të kaluarën.

Shembuj të regresionit

Shoqëria po ecën përgjatë rrugës së regresionit, fenomen që shkencëtarët ia atribuojnë lëvizjes prapa:

  • Problemet mjedisore: dëmtimi i natyrës, ndotja e mjedisit, shkatërrimi i detit Aral.
  • Përmirësimi i llojeve të armëve që çojnë në vdekjen masive të njerëzimit.
  • Krijimi dhe shpërndarja në të gjithë planetin armë atomike, duke çuar në vdekjen e një numri të madh njerëzish.
  • Rritja e numrit të aksidenteve industriale që janë të rrezikshme për njerëzit që ndodhen në territorin ku ndodhen (reaktorë bërthamorë, termocentrale bërthamore).
  • Ndotja e ajrit në zona të mëdha të populluara.

Ligji që përcakton shenjat e regresionit nuk është krijuar nga shkencëtarët. Çdo shoqëri zhvillohet në mënyrën e vet. Ligjet e miratuara në disa shtete janë të papranueshme për të tjerët. Arsyeja është individualiteti i një personi dhe kombeve të tëra. Forca përcaktuese në lëvizjen e historisë është njeriu dhe është e vështirë ta vendosësh atë në një kornizë, t'i japësh një plan të caktuar sipas të cilit ai ndjek në jetë.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Shtetëror i Arsimit të Lartë Profesional "Akademia e Administratës Publike Volgo-Vyatka"

Dega e Institucionit Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional Volgo-Vyatka Akademia e Administratës Publike

në Cheboksary, Republika Chuvash

Departamenti i Shkencave Natyrore dhe Humane

ABSTRAKT

Progresi shoqëror dhe kriteret e tij në dritën e modernes përvojë sociale

Specialiteti: Financë dhe kredi

Specializimi: Shteti dhe

financat komunale

E përfunduar :

student me kohë të plotë trajnimi

grupi 09-F-11 Shestakov I.A.

kontrollova :

Ph.D. Semedova – Polupan N.G.

Cheboksary

1) Hyrje………………………………………………………………..3-4

2) Progresi social………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

3) Pikëpamja filozofike për zhvillimin e shoqërisë………………………………………………………………………………

4) Mospërputhja e progresit shoqëror………………………..10-11

5) Kriteret për Progresin Social………………………………………………………………………………………………

6) Përfundim…………………………………………………………..18-19

7) Lista e referencave…………………………………….20

Hyrje

Ideja e përparimit shoqëror është produkt i Epokës së Re. Kjo do të thotë se ishte në këtë kohë që ideja e zhvillimit progresiv, në rritje të shoqërisë zuri rrënjë në mendjet e njerëzve dhe filloi të formësonte botëkuptimin e tyre. Nuk kishte një ide të tillë në antikitet. Botëkuptimi i lashtë, siç dihet, ishte me natyrë kozmocentrike. Kjo do të thotë se njeriu i lashtësisë ishte i koordinuar në raport me natyrën dhe kozmosin. Filozofia helene dukej se i përshtatej njeriut në kozmos dhe kozmosi, në mendjet e mendimtarëve të lashtë, ishte diçka e përhershme, e përjetshme dhe e bukur në rregullsinë e tij. Dhe njeriu duhej të gjente vendin e tij në këtë kozmos të përjetshëm, dhe jo në histori. Botëkuptimi i lashtë karakterizohej gjithashtu nga ideja e një cikli të përjetshëm - një lëvizje në të cilën diçka, duke u krijuar dhe shkatërruar, kthehet pa ndryshim në vetvete. Ideja e përsëritjes së përjetshme është e rrënjosur thellë në filozofinë e lashtë, e gjejmë te Herakliti, Empedokliu dhe stoikët. Në përgjithësi, lëvizja në një rreth konsiderohej në antikitet si idealisht e saktë dhe e përsosur. Dukej perfekte mendimtarët e lashtë sepse nuk ka fillim dhe fund dhe ndodh në të njëjtin vend, duke përfaqësuar, si të thuash, palëvizshmërinë dhe përjetësinë.

Ideja e përparimit shoqëror u krijua gjatë Iluminizmit. Kjo epokë ngre mburojën e arsyes, dijes, shkencës, lirisë njerëzore dhe nga ky kënd e vlerëson historinë, duke u kontrastuar me epokat e mëparshme, ku, sipas mendimit të iluministëve, mbizotëronte injoranca dhe despotizmi. Iluministët në një farë mënyre e kuptuan epokën e kohës së tyre (si epoka e “iluminizmit”), rolin dhe domethënien e saj për njeriun, dhe përmes prizmit të këtij moderniteti të kuptuar ata e shikonin të kaluarën e njerëzimit. Kontrasti midis modernitetit, i interpretuar si ardhja e epokës së arsyes, dhe të kaluarës së njerëzimit përmbante, natyrisht, një hendek midis të tashmes dhe së shkuarës, por sapo u bë një përpjekje për të rivendosur mes tyre. lidhje historike bazuar në arsyen dhe njohurinë, menjëherë lindi ideja e një lëvizjeje lart në histori, e përparimit. Zhvillimi dhe shpërndarja e njohurive u konsiderua si një proces gradual dhe kumulativ. Akumulimi i njohurive shkencore që ndodhi në kohët moderne shërbeu si një model i padiskutueshëm për një rindërtim të tillë të procesit historik për iluministët. Formimi dhe zhvillimi mendor i një individi, një individi, shërbeu gjithashtu si model për ta: kur u transferua në njerëzimin në tërësi, ai dha përparimin historik të mendjes njerëzore. Kështu, Condorcet në "Skicë e një tabloje historike të përparimit të mendjes njerëzore" thotë se "ky përparim i nënshtrohet të njëjtës ligjet e përgjithshme, të cilat vërehen në zhvillimin e aftësive tona individuale...”

Ideja e përparimit shoqëror është ideja e historisë, më saktë - historia botërore njerëzimi. Kjo ide ka për qëllim të lidhë historinë, t'i japë asaj drejtim dhe kuptim. Por shumë mendimtarë iluministë, duke vërtetuar idenë e përparimit, u përpoqën ta konsideronin atë si një ligj natyror, duke mjegulluar në një shkallë ose në një tjetër kufirin midis shoqërisë dhe natyrës. Interpretimi natyralist i progresit ishte mënyra e tyre për t'i dhënë progresit një karakter objektiv.

Progresi social

Progresi (nga latinishtja progressus - lëvizja përpara) është një drejtim zhvillimi që karakterizohet nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Merita për parashtrimin e idesë dhe zhvillimin e teorisë së progresit shoqëror u takon filozofëve të dytë. gjysma e shekullit XVIII shekulli, dhe baza socio-ekonomike për vetë shfaqjen e idesë së përparimit shoqëror ishte formimi i kapitalizmit dhe maturimi i Evropës. revolucionet borgjeze. Nga rruga, të dy krijuesit e koncepteve fillestare të përparimit shoqëror - Turgot dhe Condorcet - ishin aktivë personazhe publike Franca para-revolucionare dhe revolucionare. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme: ideja e përparimit shoqëror, njohja e faktit se njerëzimi në tërësi, kryesisht, po ecën përpara, është një shprehje e optimizmit historik karakteristik për forcat e përparuara shoqërore.
Tre tipare karakteristike dalloi konceptet origjinale progresiste.

Së pari, ky është idealizëm, d.m.th një përpjekje për të gjetur arsyet e zhvillimit progresiv të historisë në fillimin shpirtëror - në aftësinë e pafund për të përmirësuar. inteligjencës njerëzore(i njëjti Turgot dhe Condorcet) ose në vetë-zhvillimin spontan të shpirtit absolut (Hegel). Prandaj, kriteri i përparimit u pa edhe në fenomenet e një rendi shpirtëror, në nivelin e zhvillimit të një forme apo tjetër. ndërgjegjen publike: shkenca, morali, ligji, feja. Nga rruga, përparimi u vu re kryesisht në këtë zonë njohuritë shkencore(F. Bacon, R. Descartes), dhe më pas ideja përkatëse u zgjerua në marrëdhëniet shoqërore përgjithësisht.

Së dyti, një pengesë e rëndësishme e shumë koncepteve të hershme progresi social ishte një konsideratë jo dialektike e jetës shoqërore. Në raste të tilla, përparimi shoqëror kuptohet si i qetë zhvillim evolucionar, pa kërcime revolucionare, pa lëvizje retrograde, si një ngjitje e vazhdueshme në vijë të drejtë (O. Comte, G. Spencer).

Së treti, zhvillimi në rritje në formë ishte i kufizuar në arritjen e çdo sistemi shoqëror të favorizuar. Ky refuzim i idesë së përparimit të pakufizuar u pasqyrua shumë qartë në deklaratat e Hegelit. Ai e shpalli botën kristian-gjermane, e cila afirmonte lirinë dhe barazinë në interpretimin e tyre tradicional, si kulmin dhe përfundimin e përparimit botëror.

Këto mangësi janë kapërcyer në masë të madhe në kuptimin marksist të thelbit të progresit shoqëror, i cili përfshin njohjen e mospërputhjes së tij dhe, në veçanti, faktin se i njëjti fenomen dhe madje edhe faza zhvillim historik në përgjithësi, ato mund të jenë njëkohësisht progresive në një aspekt dhe regresive, reaksionare në një tjetër. Kjo është pikërisht ajo që kemi parë, një nga opsionet e mundshme ndikimi i shtetit në zhvillimin ekonomik.

Për rrjedhojë, kur flasim për zhvillimin progresiv të njerëzimit, nënkuptojmë drejtimin kryesor, kryesor të procesit historik në tërësi, rezultatin e tij në raport me fazat kryesore të zhvillimit. Sistemi primitiv komunal, shoqëria skllevër, feudalizmi, kapitalizmi, epoka e marrëdhënieve shoqërore të socializuara në seksionin formues të historisë; Valët primitive të para-qytetërimit, bujqësore, industriale dhe informatike-kompjuterike në prerjen e tij civilizuese veprojnë si "blloqet" kryesore të përparimit historik, megjithëse në disa parametra specifikë formimi dhe faza e mëvonshme e qytetërimit mund të jetë inferiore ndaj atyre të mëparshme. Kështu, në një sërë fushash të kulturës shpirtërore shoqëria feudale inferiore ndaj skllavërisë, e cila shërbeu si bazë për iluministët e shekullit të 18-të. shikoje Mesjetën si një "pushim" të thjeshtë në rrjedhën e historisë, duke mos i kushtuar vëmendje hapave të mëdhenj të bërë gjatë Mesjetës: zgjerimi i zonës kulturore të Evropës, formimi atje i kombeve të mëdha të qëndrueshme. në afërsi me njëri-tjetrin, dhe së fundi, sukseset e mëdha teknike të shek. XV dhe krijimi i parakushteve për shfaqjen e shkencës eksperimentale natyrore.

Nëse provoni në pamje e përgjithshme përcaktojnë shkaqet e përparimit shoqëror, atëherë ato do të jenë nevojat e njeriut, të cilat janë gjenerimi dhe shprehja e natyrës së tij si të gjallë dhe jo në në një masë më të vogël si qenie sociale. Siç u përmend tashmë në kapitullin e dytë, këto nevoja janë të ndryshme në natyrë, karakter, kohëzgjatje veprimi, por në çdo rast ato përcaktojnë motivet e veprimtarisë njerëzore. NË jetën e përditshme për mijëra vjet njerëzit nuk e vënë të tyren qëllim i ndërgjegjshëm të sigurojë përparimin shoqëror dhe vetë progresi shoqëror nuk është aspak një lloj ideje (“program”) i parashtruar fillimisht në rrjedhën e historisë, zbatimi i së cilës përbën kuptimin e saj më të thellë. Në procesin e jetës reale, njerëzit drejtohen nga nevojat e krijuara nga ato biologjike dhe natyrës sociale; dhe gjatë realizimit të nevojave të tyre jetike, njerëzit ndryshojnë kushtet e ekzistencës së tyre dhe vetvetes, sepse çdo nevojë e plotësuar lind një të re, dhe plotësimi i saj, nga ana tjetër, kërkon veprime të reja, pasojë e të cilave është zhvillimi i shoqërinë.

Siç e dini, shoqëria është në fluks të vazhdueshëm. Mendimtarët kanë menduar prej kohësh pyetjet: në çfarë drejtimi po lëviz? A mund të krahasohet kjo lëvizje, për shembull, me ndryshimet ciklike në natyrë: pas verës vjen vjeshta, pastaj dimri, pranvera dhe vera përsëri? Dhe kështu vazhdon për mijëra e mijëra vjet. Apo ndoshta jeta e shoqërisë është e ngjashme me jetën e një qenieje të gjallë: një organizëm që lind rritet, bëhet i pjekur, pastaj plaket dhe vdes? A varet drejtimi i zhvillimit të shoqërisë nga aktiviteti i ndërgjegjshëm i njerëzve?

Pikëpamja filozofike mbi zhvillimin e shoqërisë

Në cilën rrugë po ndjek shoqëria: rrugën e përparimit apo të regresit? Ideja e njerëzve për të ardhmen varet nga ajo që është përgjigjja për këtë pyetje: a sjell ajo jetë më të mirë apo nuk premton mirë?

Poet i lashtë grek Hesiodi(shek. VIII-VII p.e.s.) shkroi rreth pesë etapa në jetën e njerëzimit. Etapa e parë ishte “epoka e artë”, kur njerëzit jetonin lehtë dhe pa kujdes, e dyta ishte “epoka e argjendtë”, kur filloi rënia e moralit dhe devotshmërisë. Kështu, duke u zhytur gjithnjë e më poshtë, njerëzit u gjendën në "epokën e hekurit", kur e keqja dhe dhuna mbretëronin kudo dhe drejtësia shkelej me këmbë. Ndoshta nuk është e vështirë për ju të përcaktoni se si Hesiodi e pa rrugën e njerëzimit: progresive apo regresive?

Ndryshe nga Hesiodi, filozofët e lashtë Platoni dhe Aristoteli e shihnin historinë si një cikël ciklik, duke përsëritur të njëjtat faza.

Zhvillimi i idesë së përparimit historik shoqërohet me arritjet e shkencës, zanateve, arteve dhe rigjallërimin e jetës publike gjatë Rilindjes. Një nga të parët që parashtroi teorinë e përparimit shoqëror filozof francez Anne Robert Turgot(1727-1781). Bashkëkohësi i tij, filozof-iluminist francez Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) shkruante se historia paraqet një pamje të ndryshimit të vazhdueshëm, një pamje të përparimit të mendjes njerëzore. Vëzhgimi i kësaj tabloje historike tregon në modifikimet e gjinisë njerëzore, në ripërtëritjen e tij të vazhdueshme, në pafundësinë e shekujve, rrugën që ndoqi, hapat që hodhi, përpjekjen për të vërtetën apo lumturinë. Vëzhgimet se çfarë ishte njeriu dhe çfarë është bërë ai në kohën e tanishme do të na ndihmojnë, shkruante Condorcet, të gjejmë mjete për të siguruar dhe përshpejtuar sukseset e reja për të cilat natyra e tij i lejon të shpresojë.

Pra, Condorcet e sheh procesin historik si një rrugë të përparimit shoqëror, në qendër të së cilës është zhvillimi lart i mendjes njerëzore. Hegeli e konsideronte progresin jo vetëm një parim të arsyes, por edhe një parim të ngjarjeve botërore. Ky besim në progres u adoptua edhe nga K. Marksi, i cili besonte se njerëzimi po shkonte drejt zotërimit më të madh të natyrës, zhvillimit të prodhimit dhe vetë njeriut.

shekujt XIX dhe XX e shënuar ngjarje të turbullta, i cili siguroi “informacion për mendim” të ri për progresin dhe regresin në jetën e shoqërisë. Në shekullin e 20-të U shfaqën teori sociologjike që braktisën pikëpamjen optimiste të zhvillimit të shoqërisë karakteristike për idetë e progresit. Në vend të kësaj, propozohen teoritë e qarkullimit ciklik, idetë pesimiste të "fundit të historisë", katastrofat globale mjedisore, energjetike dhe bërthamore. Një nga këndvështrimet për çështjen e progresit u parashtrua nga filozofi dhe sociologu Karl Popper, i cili shkroi: “Nëse mendojmë se historia përparon ose se jemi të detyruar të përparojmë, atëherë po bëjmë të njëjtin gabim si ata që besojnë se historia ka një kuptim që mund të zbulohet në të, në vend që t'i jepet. Në fund të fundit, të përparosh do të thotë të shkosh drejt një qëllimi të caktuar që ekziston për ne si qenie njerëzore. Kjo është e pamundur për historinë. Vetëm ne, individët njerëzorë, mund të përparojmë dhe këtë mund ta bëjmë duke mbrojtur dhe forcuar ato institucione demokratike nga të cilat varet liria, e me të edhe përparimi. Ne do të arrijmë sukses më të madh në këtë, nëse bëhemi më thellë të vetëdijshëm për faktin se përparimi varet nga ne, nga vigjilenca jonë, nga përpjekjet tona, nga qartësia e konceptit tonë në lidhje me qëllimet tona dhe zgjedhja reale e qëllimeve të tilla."

Kontradiktat e progresit shoqëror

Çdo person, qoftë edhe pak i njohur me historinë, do të gjejë lehtësisht në të fakte që tregojnë progresivitetin e saj zhvillim progresiv, në lidhje me lëvizjen e tij nga më e ulëta në më e lartë. " Homo sapiens"(njeri i arsyeshëm) si specie biologjike qëndron më lart në shkallët e evolucionit se paraardhësit e tij - Pithecanthropus dhe Neandertalët. Përparimi i teknologjisë është i dukshëm: nga veglat prej guri tek ato të hekurit, nga veglat e thjeshta të dorës deri te makinat që rrisin jashtëzakonisht produktivitetin puna njerëzore, nga përdorimi forca muskulare njeriut dhe kafshëve të motorët me avull, gjeneratorë elektrikë, energji bërthamore, nga mjetet primitive të transportit te makinat, aeroplanët, anijet kozmike. Përparimi i teknologjisë ka qenë gjithmonë i lidhur me zhvillimin e njohurive, dhe 400 vitet e fundit - me përparimin e njohurive kryesisht shkencore. Duket se përparimi në histori është i dukshëm. Por kjo nuk është aspak e pranuar përgjithësisht. Në çdo rast, ka teori që ose mohojnë progresin ose e shoqërojnë njohjen e tij me rezerva të tilla, saqë koncepti i progresit humbet çdo përmbajtje objektive dhe shfaqet si relativist, në varësi të pozicionit të një subjekti të caktuar, ndaj sistemit të vlerave me të cilin ai i afrohet historisë.

Dhe duhet thënë se mohimi apo relativizimi i progresit nuk është plotësisht i pabazë. Përparimi i teknologjisë, i cili qëndron në themel të rritjes së produktivitetit të punës, çon në shumë raste në shkatërrimin e natyrës dhe minimin e themelet natyrore ekzistenca e shoqërisë. Shkenca përdoret për të krijuar jo vetëm forca prodhuese më të avancuara, por edhe ato gjithnjë në rritje në fuqinë e tyre forcat shkatërruese. Kompjuterizimi, përdorimi i gjerë teknologjia e informacionit në lloje të ndryshme aktivitetesh zgjerohen pa kufi mundësitë krijuese njeriut dhe në të njëjtën kohë paraqesin shumë rreziqe për të, duke filluar me shfaqjen e llojeve të ndryshme të sëmundjeve të reja (për shembull, tashmë dihet se afatgjatë funksionimin e vazhdueshëm me ekranet e kompjuterit ka një ndikim negativ në shikim, veçanërisht te fëmijët) dhe mbarimi situatat e mundshme kontroll total mbi jetën personale.

Zhvillimi i qytetërimit solli me vete një zbutje të qartë të moralit dhe vendosjen (të paktën në mendjet e njerëzve) të idealeve të humanizmit. Por në shekullin e 20-të dy nga më luftëra të përgjakshme në historinë e njerëzimit; Evropa u përmbyt nga një valë e zezë fashizmi, e cila deklaroi publikisht se skllavërimi dhe madje edhe shkatërrimi i njerëzve që trajtoheshin si përfaqësues të "racave inferiore" ishte plotësisht legjitim. Në shekullin e 20-të, bota është tronditur herë pas here nga shpërthimet e terrorizmit nga ekstremistët e krahut të djathtë dhe të majtë, për të cilët jeta njerëzore- një mjet pazari në lojërat e tyre politike. I përhapur varësia nga droga, alkoolizmi, krimi - i organizuar dhe i paorganizuar - a është e gjithë kjo dëshmi e përparimit njerëzor? Dhe janë të gjitha mrekullitë e teknologjisë dhe arritja e mirëqenies materiale relative në një ekonomikisht vendet e zhvilluara ah i bënë banorët e tyre më të lumtur në çdo mënyrë?

Përveç kësaj, në veprimet dhe vlerësimet e tyre, njerëzit udhëhiqen nga interesat, dhe atë që disa njerëz ose grupe shoqërore e konsiderojnë progres, të tjerët shpesh e vlerësojnë nga pozicione të kundërta. Megjithatë, a jep kjo bazë për të thënë se koncepti i progresit varet tërësisht nga vlerësimet e subjektit, se nuk ka asgjë objektive në të? Mendoj se kjo është një pyetje retorike.

Kriteret për përparimin shoqëror.

Në literaturën e gjerë kushtuar përparimit shoqëror, aktualisht nuk ka asnjë përgjigje të vetme pyetja kryesore: Cili është kriteri i përgjithshëm sociologjik i përparimit shoqëror?

Një numër relativisht i vogël autorësh argumentojnë se vetë shtrimi i çështjes së një kriteri të vetëm për përparimin shoqëror është i pakuptimtë, pasi shoqëria njerëzore është një organizëm kompleks, zhvillimi i të cilit zhvillohet në linja të ndryshme, gjë që e bën të pamundur formulimin e një të vetme. kriter. Shumica e autorëve e konsiderojnë të mundur formulimin e një kriteri të vetëm të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. Megjithatë, edhe me vetë formulimin e një kriteri të tillë, ka mospërputhje të konsiderueshme.

Condorcet (si pedagogët e tjerë francezë) e konsideronte zhvillimin e arsyes si një kriter të përparimit . Socialistët utopikë parashtruan një kriter moral të përparimit. Saint-Simon besonte, për shembull, se shoqëria duhet të adoptojë një formë organizimi që do të çonte në zbatimin parim moral: Të gjithë njerëzit duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si vëllezër. Bashkëkohës i socialistëve utopikë, filozof gjerman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) shkroi se zgjidhja e çështjes së përparimit historik është e ndërlikuar nga fakti se mbështetësit dhe kundërshtarët e besimit në përsosmërinë e njerëzimit janë plotësisht të ngatërruar në mosmarrëveshjet rreth kritereve të përparimit. Disa flasin për përparimin e njerëzimit në fushën e moralit , të tjerët - për përparimin e shkencës dhe teknologjisë , të cilat, siç shkruante Schelling, me pikë historike pikëpamja është më tepër një regresion, dhe propozoi zgjidhjen e tij për problemin: kriter në vendosjen e progresit historik të racës njerëzore mund të jetë vetëm një qasje graduale ndaj sistemit juridik. Një tjetër këndvështrim mbi progresin shoqëror i përket G. Hegelit. Kriterin e përparimit e shihte në vetëdijen e lirisë . Ndërsa ndërgjegjja për lirinë rritet, shoqëria zhvillohet në mënyrë progresive.

Siç e shohim, çështja e kriterit të përparimit pushtoi mendjet e mëdha të kohëve moderne, por ato nuk gjetën zgjidhje. Disavantazhi i të gjitha përpjekjeve për të kapërcyer këtë detyrë ishte se në të gjitha rastet vetëm një linjë (ose një anë, ose një sferë) e zhvillimit shoqëror konsiderohej si kriter. Arsyeja, morali, shkenca, teknologjia, rendi juridik dhe vetëdija e lirisë - të gjithë këta janë tregues shumë të rëndësishëm, por jo universal, që nuk mbulojnë jetën njerëzore dhe shoqërinë në tërësi.

Ideja mbizotëruese e përparimit të pakufishëm çoi në mënyrë të pashmangshme në të vetmen në dukje zgjidhje e mundshme pyetje; Kriteri kryesor, në mos i vetmi, i përparimit shoqëror mund të jetë vetëm zhvillimi i prodhimit material, i cili në fund të fundit paracakton ndryshimet në të gjitha aspektet dhe sferat e tjera të jetës shoqërore. Ndër marksistët, V.I. Lenini këmbënguli më shumë se një herë në këtë përfundim, i cili në vitin 1908 bëri thirrje që të konsideroheshin interesat e zhvillimit të forcave prodhuese si kriteri më i lartë i përparimit. Pas tetorit, Lenini iu kthye këtij përkufizimi dhe theksoi se gjendja e forcave prodhuese është kriteri kryesor i të gjithë zhvillimit shoqëror, pasi çdo formacion i mëvonshëm socio-ekonomik më në fund mundi atë të mëparshëm pikërisht sepse hapi hapësirë ​​më të madhe për zhvillimin e prodhimit. forcat dhe arritën produktivitet më të lartë të punës sociale .

Një argument serioz në favor të këtij pozicioni është se vetë historia e njerëzimit fillon me prodhimin e mjeteve dhe ekziston falë vazhdimësisë në zhvillimin e forcave prodhuese.

Vlen të përmendet se konkluzioni për gjendjen dhe nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese si kriter i përgjithshëm i përparimit u nda nga kundërshtarët e marksizmit - teknikët, nga njëra anë, dhe shkencëtarët, nga ana tjetër. Shtrohet një pyetje legjitime: si mund të konvergojnë konceptet e marksizmit (d.m.th., materializmit) dhe shkencës (d.m.th., idealizmit) në një pikë? Logjika e kësaj konvergjence është si më poshtë. Shkencëtari zbulon përparimin shoqëror, para së gjithash, në zhvillimin e njohurive shkencore, por njohuritë shkencore kuptimin e tij më të lartë e merr vetëm kur realizohet në praktikë dhe mbi të gjitha në prodhimin material.

Në procesin e konfrontimit ideologjik midis dy sistemeve, i cili sapo po tërhiqej në të kaluarën, teknologët përdorën tezën e forcave prodhuese si kriter të përgjithshëm të përparimit shoqëror për të vërtetuar epërsinë e Perëndimit, i cili ishte dhe është përpara në këtë. Treguesi Disavantazhi i këtij kriteri është se vlerësimi i forcave prodhuese presupozon marrjen në konsideratë të sasisë, karakterit, nivelit të arritur të zhvillimit dhe produktivitetit të punës shoqëruese, aftësinë për t'u rritur, gjë që është shumë e rëndësishme kur krahasojmë. vende të ndryshme dhe fazat e zhvillimit historik. Për shembull, numri i forcave prodhuese në India moderne më shumë se në Korenë e Jugut, dhe cilësia e tyre është më e ulët. Nëse marrim si kriter progresi zhvillimin e forcave prodhuese; duke i vlerësuar në dinamikë, kjo presupozon krahasimin jo nga pikëpamja e zhvillimit më të madh ose më të vogël të forcave prodhuese, por nga pikëpamja e ecurisë dhe shpejtësisë së zhvillimit të tyre. Por në këtë rast lind pyetja se çfarë periudhe duhet marrë për krahasim.

Disa filozofë besojnë se të gjitha vështirësitë do të tejkalohen nëse marrim mënyrën e prodhimit si një kriter të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. të mira materiale. Një argument i fortë në favor të këtij pozicioni është se themeli i progresit shoqëror është zhvillimi i mënyrës së prodhimit në tërësi, që duke marrë parasysh gjendjen dhe rritjen e forcave prodhuese, si dhe natyrën e marrëdhënieve të prodhimit, Natyra progresive e një formacioni në raport me një tjetër mund të tregohet shumë më e plotë.

Pa mohuar se kalimi nga një mënyrë prodhimi në tjetrën, më progresive, qëndron në themel të përparimit në një sërë fushash të tjera, kundërshtarët e këtij këndvështrimi pothuajse gjithmonë vërejnë se pyetja kryesore mbetet e pazgjidhur: si të përcaktohet vetë progresiviteti i kësaj. metodë e re e prodhimit.

Duke pasur parasysh se shoqëria njerëzore është, para së gjithash, një bashkësi në zhvillim njerëzish, një grup tjetër filozofësh parashtron zhvillimin e vetë njeriut si një kriter të përgjithshëm sociologjik për përparimin shoqëror. Është e pamohueshme që lëvizja historia njerëzore vërtet dëshmon për zhvillimin e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore, forcat, aftësitë dhe prirjet e tyre shoqërore dhe individuale. Avantazhi i kësaj qasjeje është se na lejon të matim përparimin shoqëror me zhvillimin progresiv të vetë subjekteve të krijimtarisë historike - njerëzit.

Kriteri më i rëndësishëm për përparim është niveli i humanizmit të shoqërisë, d.m.th. pozita e individit në të: shkalla e çlirimit të tij ekonomik, politik dhe shoqëror; niveli i kënaqësisë së nevojave të saj materiale dhe shpirtërore; gjendjen e shëndetit të saj psikofizik dhe social. Sipas këtij këndvështrimi, kriteri i përparimit shoqëror është masa e lirisë që shoqëria mund t'i japë një individi, shkalla e lirisë individuale të garantuar nga shoqëria. Zhvillimi i lirë i një personi në një shoqëri të lirë nënkupton edhe zbulimin nga cilësitë e tij vërtet njerëzore - intelektuale, krijuese, morale. Zhvillimi i cilësive njerëzore varet nga kushtet e jetesës së njerëzve. Sa më plotësisht të plotësohen nevojat e ndryshme të një personi për ushqim, veshmbathje, strehim, shërbime transporti dhe kërkesat e tij në fushën shpirtërore, aq më morale bëhen marrëdhëniet midis njerëzve, aq më të arritshme për një person janë llojet më të ndryshme ekonomike dhe politike. , bëhen veprimtari shpirtërore dhe materiale. Sa më të favorshme të jenë kushtet për zhvillimin e fuqive fizike, intelektuale, mendore të një personi, parimet e tij morale, aq më e gjerë është fusha e zhvillimit të individit, e natyrshme në secilin ndaj një individi cilësitë Me pak fjalë, sa më humane të jenë kushtet e jetesës, aq më shumë ka mundësitë për zhvillimin e njerëzimit tek një person: arsyeja, morali, fuqitë krijuese.

Le të theksojmë, meqë ra fjala, se brenda këtij treguesi, i cili është kompleks në strukturën e tij, është e mundur dhe e nevojshme të veçohet një që në thelb kombinon të gjithë të tjerët. Kjo, për mendimin tim, është kohëzgjatja mesatare jeta. Dhe nëse në një vend të caktuar është 10-12 vjet më pak se në grupin e vendeve të zhvilluara, dhe përveç kësaj, shfaq një tendencë për t'u ulur më tej, çështja e shkallës së progresivitetit të këtij vendi duhet të vendoset në përputhje me rrethanat. Sepse, siç tha njëri prej tyre poetë të njohur, "i gjithë përparimi është reaksionar nëse njeriu shembet."

Niveli i humanizmit të një shoqërie si kriter integrues (d.m.th., kalimi dhe thithja e ndryshimeve fjalë për fjalë në të gjitha sferat e jetës së shoqërisë) përfshin kriteret e diskutuara më sipër. Çdo fazë e mëvonshme formuese dhe qytetëruese është më progresive në aspektin personal - zgjeron gamën e të drejtave dhe lirive të individit, përfshin zhvillimin e nevojave të tij dhe përmirësimin e aftësive të tij. Mjafton të krahasojmë në këtë aspekt statusin e skllavit dhe bujkrobit, bujkrobërit dhe punëtorit me qira në kapitalizëm. Fillimisht, mund të duket se formacioni skllavopronar qëndron i veçuar në këtë drejtim, duke shënuar fillimin e epokës së shfrytëzimit të njeriut nga njeriu. Por, siç shpjegoi F. Engels, edhe për një skllav, për të mos përmendur njerëzit e lirë, skllavëria ishte përparim në aspektin personal: nëse më parë vritej ose hahej një i burgosur, tani ai lihej të jetonte.

Pra, përmbajtja e progresit shoqëror ishte, është dhe do të jetë “humanizimi i njeriut”, i arritur nëpërmjet zhvillimit kontradiktor të forcave të tij natyrore dhe shoqërore, d.m.th., forcave prodhuese dhe të gjithë gamës së marrëdhënieve shoqërore. Nga sa më sipër, mund të nxjerrim një përfundim për një kriter universal të përparimit shoqëror: ajo që kontribuon në ngritjen e humanizmit është progresive. . Mendimet e komunitetit botëror për "kufijtë e rritjes" kanë përditësuar ndjeshëm problemin e kritereve për përparimin shoqëror. Në të vërtetë, nëse në mjedisin rreth nesh bota sociale jo çdo gjë është aq e thjeshtë sa dukej dhe duket për progresistët, atëherë sipas asaj që shumica veçoritë thelbësore A mund të gjykohet progresiviteti i zhvillimit shoqëror në tërësi, progresiviteti, konservatorizmi apo natyra reaksionare e disa fenomeneve?

Le të theksojmë menjëherë se pyetja "si të matet" progresi shoqëror nuk ka marrë kurrë një përgjigje të qartë në literaturën filozofike dhe sociologjike. Kjo situatë shpjegohet kryesisht nga kompleksiteti i shoqërisë si subjekt dhe objekt progresi, diversiteti dhe cilësia e saj. Prandaj kërkimi i kriterit tonë lokal për çdo sferë të jetës publike. Por në të njëjtën kohë, shoqëria është i gjithë organizmi dhe si e tillë duhet të plotësohet nga kriteri themelor i progresit shoqëror. Njerëzit, siç vuri në dukje G. V. Plekhanov, nuk bëjnë disa histori, por një histori të tyren marrëdhëniet e veta. Mendimi ynë është i aftë dhe duhet të pasqyrojë këtë praktikë të vetme historike në integritetin e saj.

konkluzioni

1) Shoqëria është një organizëm kompleks në të cilin funksionojnë “organet” e ndryshme (ndërmarrjet, shoqatat e njerëzve, institucionet qeveritare, etj.), proceset e ndryshme (ekonomike, politike, shpirtërore, etj.) ndodhin njëkohësisht dhe zhvillohen veprimtari të ndryshme njerëzore. Të gjitha këto pjesë të një organizmi shoqëror, të gjitha këto procese, lloje të ndryshme aktivitetet janë të ndërlidhura dhe në të njëjtën kohë mund të mos përkojnë në zhvillimin e tyre. Për më tepër, proceset individuale, ndryshimet që ndodhin në zona të ndryshme jeta e shoqërisë mund të jetë me shumë drejtime, domethënë përparimi në një fushë mund të shoqërohet me regres në një tjetër. Kështu, është e pamundur të gjendet ndonjë kriter i përgjithshëm me të cilin mund të gjykohet përparimi i një shoqërie të caktuar. Ashtu si shumë procese në jetën tonë, progresi shoqëror, bazuar në kritere të ndryshme, mund të karakterizohet në mënyra të ndryshme. Prandaj, për mendimin tim, thjesht nuk ka një kriter të përgjithshëm.

2) Megjithë mospërputhjen dhe paqartësinë e shumë dispozitave të konceptit socio-politik të Aristotelit, qasjet e tij të propozuara për analizën e shtetit, metodën shkenca politike dhe fjalori i tij (përfshirë historinë e çështjes, deklarimin e problemit, argumentet pro dhe kundër, etj.), duke theksuar atë që është objekt i reflektimit dhe arsyetimit politik, kanë ende një ndikim mjaft të dukshëm në kërkimin politik sot. Një referencë për Aristotelin është ende një argument shkencor mjaft i rëndë që konfirmon vërtetësinë e përfundimeve rreth proceseve dhe fenomeneve politike. Koncepti i progresit, siç u tha më lart, bazohet në një vlerë ose grup vlerash. Por koncepti i progresit është rrënjosur aq fort në vetëdijen masive moderne, saqë jemi përballur me një situatë ku vetë ideja e progresit - progresi si i tillë - vepron si vlerë. Përparimi, pra, në vetvete, pavarësisht nga çdo vlerë, përpiqet të mbushë jetën dhe historinë me kuptim dhe në emër të tij jepen vendime. Përparimi mund të konsiderohet ose si një dëshirë për ndonjë qëllim, ose si lëvizje dhe shpalosje e pakufishme. Është e qartë se përparimi pa bazë në ndonjë vlerë tjetër që do të shërbente si synim i tij është i mundur vetëm si një ngjitje e pafund. Paradoksi i saj qëndron në faktin se lëvizja pa qëllim, lëvizja drejt askund, në përgjithësi është e pakuptimtë.

Lista e literaturës së përdorur

1. Filozofi: Libër mësuesi / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu - M. 2005

2. Filozofia: Libër mësuesi për nxënës. universitetet / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - Botimi 3 - M.: Prospekt, 2004 - 608 f.

3. Filozofi: Lexues / K.H.Delokarov; S.B. Rotsinsky. – M.:RAGS, 2006.-768f.

4. Filozofi: Libër mësuesi / V.P. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576 f.

5. Sociologjia politike: Libër shkollor / Yu.S. Yu.G.Volkov. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Filozofia sociale: Libër mësuesi. / Ed. I. A. Gobozova. M.: botuesi Savin, 2003.

7. Hyrje në filozofi: Libër mësuesi për universitetet / Autor. col.: Frolov I.T. dhe të tjerët botimi i dytë, i rishikuar. dhe shtesë M: Republika, 2002.

Përparim(lëvizja përpara, suksesi) është një lloj ose drejtim zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Mund të flasim për përparim në lidhje me sistemin në tërësi, me elementët e tij individualë, me strukturën dhe parametrat e tjerë të objektit në zhvillim.

Ideja se ndryshimet në botë po ndodhin në një drejtim të caktuar lindi në kohët e lashta. Megjithatë, për shumicën e autorëve të lashtë, zhvillimi i historisë është një sekuencë e thjeshtë ngjarjesh, një cikël ciklik që përsërit të njëjtat faza (Platoni, Aristoteli), një proces që lëviz në një drejtim të caktuar, drejt një qëllimi ende të panjohur.

Filozofia e borgjezisë, e cila pasqyronte përshpejtimin real të zhvillimit shoqëror, është e mbushur me besimin se është përparimi, për shembull, ai që përcakton prishjen e marrëdhënieve feudale.

Progresi nuk është një entitet i pavarur apo një qëllim i panjohur i zhvillimit historik. Koncepti i progresit ka kuptim vetëm në lidhje me një të caktuar proces historik ose fenomen.

Kriteret për përparimin social janë:

Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë, përfshirë vetë personin;

Përparimi i shkencës dhe teknologjisë;

Një rritje në shkallën e lirisë njerëzore që shoqëria mund t'i sigurojë një individi;

Niveli i arsimimit;

Gjendja shëndetësore;

Situata mjedisore etj.

E kundërta në kuptim dhe përmbajtje me konceptin "progres" është koncepti "regresion"(në latinisht – regressus – kthim, lëvizje prapa), d.m.th. lloji i zhvillimit, i cili karakterizohet nga një kalim nga më i larti në më i ulët, i karakterizuar nga procese degradimi, një rënie në nivelin e organizimit të menaxhimit, humbje e aftësisë për të kryer funksione të caktuara (pushtimi nga fiset barbare të Perandorisë Romake).

Stagnimi- 1) periudha në zhvillimin e shoqërisë kur nuk ka përmirësim të dukshëm, dinamikë përpara, por gjithashtu nuk ka lëvizje të kundërt; 2) një vonesë në zhvillimin përpara të shoqërisë dhe madje edhe një ndalesë e përkohshme. Stagnimi është një simptomë serioze e "sëmundjes" së shoqërisë, shfaqja e mekanizmave për të penguar të renë, të avancuarin. Në këtë kohë, shoqëria refuzon të renë dhe i reziston rinovimit (BRSS në vitet '70 - '90)

Më vete, nuk ekziston as përparim, as regres, as stagnim. Duke zëvendësuar në mënyrë alternative njëra-tjetrën, duke u ndërthurur, ato plotësojnë tablonë e zhvillimit shoqëror.

Koncepti i revolucionit shkencor dhe teknologjik shoqërohet me konceptin e përparimit - Revolucioni shkencor dhe teknologjik- një transformim rrënjësor, cilësor i forcave prodhuese, i bazuar në shndërrimin e shkencës në një faktor kryesor në zhvillimin e prodhimit shoqëror, një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë.

Rezultatet dhe pasojat sociale NTR:

Rritja e standardeve të konsumatorëve në shoqëri;

Përmirësimi i kushteve të punës;

Rritja e kërkesave për nivelin e arsimimit, kualifikimet, kulturën, organizimin dhe përgjegjësinë e punonjësve;

Përmirësimi i ndërveprimit të shkencës me teknologjinë dhe prodhimin;

Aplikim i gjerë kompjuterët etj.

6. Proceset e globalizimit dhe të formimit të një njerëzimi të bashkuar. Problemet globale modernitetit.

Globalizimi i shoqërisë është procesi i bashkimit të njerëzve dhe transformimit të shoqërisë në shkallë planetare. Për më tepër, fjala "globalizim" nënkupton një kalim në "botëror", globalizëm. Kjo do të thotë, drejt një sistemi botëror më të ndërlidhur në të cilin kanalet e ndërvarura të komunikimit i tejkalojnë kufijtë tradicionalë.

Koncepti i "globalizimit" presupozon gjithashtu vetëdijen e njerëzimit për unitetin e tij brenda një planeti, ekzistencën e problemeve të përbashkëta globale dhe normat bazë të sjelljes të përbashkëta për të gjithë botën.

Globalizimi i shoqërisë është një proces kompleks dhe i larmishëm i zhvillimit të komunitetit botëror, jo vetëm në ekonomi dhe gjeopolitikë, por edhe në psikologji dhe kulturë, për shembull, si identiteti kombëtar dhe vlerat shpirtërore.

Karakteristika më e rëndësishme procesi i globalizimit të shoqërisë është integrimin ndërkombëtar– bashkimi i njerëzimit në shkallë globale në një organizëm të vetëm shoqëror (integrimi është lidhja elemente të ndryshme në një tërësi të vetme). Prandaj, globalizimi i shoqërisë presupozon jo vetëm një kalim në një treg të përgjithshëm dhe një ndarje ndërkombëtare të punës, por edhe në një normat juridike, me standarde uniforme në fushën e drejtësisë dhe administratës publike.

Tiparet e proceseve integruese, që mbulojnë sfera të ndryshme të jetës së njerëzve, shfaqen më thellë dhe më akute në të ashtuquajturat probleme globale të kohës sonë.

Problemet globale të kohës sonë– vështirësi që prekin interesat jetike të gjithë njerëzimit dhe që kërkojnë zgjidhje urgjente dhe të dakordësuara për zgjidhjen e tyre veprim ndërkombëtar në shkallën e bashkësisë globale, nga e cila varet ekzistenca e njerëzimit.

Karakteristikat e problemeve globale:

1) kanë një karakter planetar, global, që prek interesat e të gjithë popujve të botës dhe shteteve;

2) kërcënojnë me degradim dhe vdekje të gjithë njerëzimit;

3) nevojiten zgjidhje urgjente dhe efektive;

4) kërkojnë përpjekje kolektive të të gjitha shteteve, veprime të përbashkëta të popujve.

Njerëzimi, duke u zhvilluar në rrugën e përparimit, grumbulloi gradualisht burime materiale dhe shpirtërore për të kënaqur nevojat e tij, por kurrë nuk arriti të shpëtojë plotësisht nga uria, varfëria dhe analfabetizmi. Ashpërsia e këtyre problemeve u ndje nga çdo komb në mënyrën e vet dhe mënyrat për zgjidhjen e tyre nuk kishin shkuar kurrë më parë përtej kufijve të shteteve individuale.

Problemet globale ishin rezultat, nga njëra anë, i shkallës së madhe të veprimtarisë njerëzore, duke ndryshuar rrënjësisht natyrën, shoqërinë dhe mënyrën e jetesës së njerëzve; nga ana tjetër, paaftësia e një personi për të menaxhuar në mënyrë racionale këtë forcë të fuqishme.

Problemet globale:

1) Problem mjedisor.

Aktiviteti ekonomik në një sërë vendesh sot është zhvilluar aq fuqishëm sa ndikon situatën mjedisore jo vetëm brenda shtet individual, por edhe shumë përtej kufijve të saj. Shumica e shkencëtarëve e konsiderojnë aktivitetin njerëzor si shkaktarin kryesor të ndryshimeve klimatike globale.

Zhvillimi i vazhdueshëm i industrisë, transportit, bujqësia etj. kërkon rritje të mprehtë kostot e energjisë dhe sjellin një barrë gjithnjë në rritje për natyrën. Aktualisht, si rezultat i aktivitetit intensiv njerëzor, po ndodh edhe ndryshimi i klimës.

Krahasuar me fillimin e shekullit të kaluar, përmbajtja e dioksidit të karbonit në atmosferë është rritur me 30%, dhe 10% e kësaj rritjeje ka ndodhur në 30 vitet e fundit. Një rritje në përqendrimin e saj çon në të ashtuquajturat efekt serrë, si rezultat i së cilës klima e të gjithë planetit po ngrohet.

Si rezultat i aktivitetit njerëzor, ngrohja ka ndodhur brenda 0,5 gradë. Megjithatë, nëse përqendrimi i dioksidit të karbonit në atmosferë dyfishohet në krahasim me nivelin e tij në epokën para-industriale, d.m.th. rritet me 70% të tjera, atëherë do të ndodhin ndryshime shumë drastike në jetën e Tokës. Para së gjithash, me 2-4 gradë, dhe në pole do të rritet me 6-8 gradë temperatura mesatare, e cila, nga ana tjetër, do të shkaktojë procese të pakthyeshme:

Shkrirja e akullit;

Rritja e nivelit të detit me një metër;

Përmbytje e shumë zonat bregdetare;

Ndryshimet në shkëmbimin e lagështisë në sipërfaqen e Tokës;

Reduktimi i reshjeve;

Ndryshimi i drejtimit të erës.

Ndryshimi global klima sjell një numër të llojeve të qenieve të gjalla që banojnë në Tokë në prag të zhdukjes. Shkencëtarët sugjerojnë se në të ardhmen e afërt Evropën Jugore do të bëhet më e thatë, dhe pjesa veriore e kontinentit do të bëhet më e lagësht dhe më e ngrohtë. Si rezultat, periudhat e valëve të të nxehtit, thatësirave, si dhe reshjeve të mëdha dhe përmbytjeve do të rriten, dhe rreziku i sëmundjet infektive, përfshirë në Rusi, gjë që do të çojë në shkatërrim të konsiderueshëm dhe nevojën për zhvendosje në shkallë të gjerë të njerëzve. Shkencëtarët kanë llogaritur se nëse temperatura e ajrit në Tokë rritet me 2C, atëherë burimet ujore do të rriten Afrika e Jugut dhe Mesdheu do të ulet me 20-30%. Deri në 10 milionë njerëz që jetojnë në zonat bregdetare, do të rrezikohet nga përmbytjet çdo vit.

15-40% e llojeve të kafshëve tokësore do të zhduken. Do të fillojë shkrirja e pakthyeshme e shtresës së akullit të Grenlandës, e cila mund të çojë në një rritje të nivelit të detit deri në 7 m.

2) Problemi i luftës dhe paqes.

Ngarkesat bërthamore ruhen në arsenalet e vendeve të ndryshme, fuqia totale e të cilave është disa milionë herë më e madhe se fuqia e bombës së hedhur në Hiroshima. Këto armë mund të shkatërrojnë të gjithë jetën në Tokë dhjetëra herë. Por sot edhe mjetet "konvencionale" të luftës janë mjaft të afta të shkaktojnë dëme globale si për njerëzimin ashtu edhe për natyrën.

3) Kapërcimi i prapambetjes.

Bëhet fjalë për për prapambetjen e gjithanshme: në standardin e jetesës, zhvillimin e arsimit, shkencës dhe teknologjisë etj. Ka shumë vende në të cilat ka varfëri të tmerrshme. shtresat e poshtme popullsia.

Arsyet e prapambetjes së vendeve në zhvillim:

1. Këto janë vende bujqësore. Ato përbëjnë mbi 90% të popullsisë rurale të botës, por ata nuk mund të ushqehen as veten sepse rritja e tyre e popullsisë tejkalon rritjen e prodhimit të ushqimit.

2. Një arsye tjetër është nevoja për të zotëruar teknologjitë e reja, për të zhvilluar industrinë, sektorin e shërbimeve, që kërkon pjesëmarrje në tregtinë botërore. Megjithatë, ajo shtrembëron ekonomitë e këtyre vendeve.

3.Përdorimi burimet tradicionale energjia (forca fizike e kafshëve, djegia e drurit dhe llojet e ndryshme të lëndëve organike), të cilat, për shkak të efikasitetit të tyre të ulët, nuk rrisin ndjeshëm produktivitetin e punës në industri, transport, shërbime dhe bujqësi.

4. Varësia e plotë nga tregu botëror dhe kushtet e tij. Edhe pse disa nga këto vende kanë rezerva të mëdha naftë, ata nuk janë në gjendje të kontrollojnë plotësisht gjendjen në tregun botëror të naftës dhe të rregullojnë situatën në favor të tyre.

5. Borxhi i vendeve në zhvillim ndaj vendeve të zhvilluara po rritet me shpejtësi, gjë që shërben edhe si pengesë për tejkalimin e prapambetjes së tyre.

6. Sot, zhvillimi i forcave prodhuese dhe i mjedisit social-kulturor të shoqërisë është i pamundur pa rritur nivelin e arsimimit të të gjithë popullit, pa zotëruar arritjet moderne të shkencës dhe teknologjisë. Megjithatë, vëmendja e nevojshme ndaj tyre kërkon shpenzime të mëdha dhe, natyrisht, presupozon disponueshmërinë e personelit mësimor, shkencor dhe teknik. Vendet në zhvillim, në kushtet e varfërisë, nuk mund t'i trajtojnë në mënyrë adekuate këto probleme.

Paqëndrueshmëria politike, e shkaktuar kryesisht nga niveli i ulët i zhvillimit ekonomik, vazhdimisht krijon rrezikun e konflikteve ushtarake në këto rajone.

Varfëria dhe niveli i ulët i kulturës çojnë në mënyrë të pashmangshme në rritje të pakontrolluar të popullsisë.

4) Problem demografik

Rritja e popullsisë në vendet e zhvilluara është e parëndësishme, por në vendet në zhvillim është jashtëzakonisht e lartë. Shumica dërrmuese e njerëzve në vendet në zhvillim nuk kanë kushte normale jeta.

Ekonomitë e vendeve në zhvillim mbeten shumë prapa nivelit të prodhimit të vendeve të zhvilluara dhe ende nuk është e mundur të mbyllet hendeku. Situata në bujqësi është shumë e vështirë.

pikante dhe problemi i strehimit: shumica e popullsisë së vendeve në zhvillim jeton në kushte praktikisht josanitare, 250 milionë njerëz jetojnë në lagje të varfëra, 1.5 miliardë njerëz janë të privuar nga kujdesi bazë mjekësor. Rreth 2 miliardë njerëz nuk kanë qasje në ujë të sigurt. Mbi 500 milionë njerëz vuajnë nga kequshqyerja dhe 30-40 milionë vdesin nga uria çdo vit.

5) Lufta kundër terrorizmit.

Bomba në ambasada, pengmarrje, vrasje politikanët, njerëzit e zakonshëm, përfshirë fëmijët - e gjithë kjo dhe shumë më tepër ndërhyjnë në zhvillimin e qëndrueshëm të proceseve botërore, e vendos botën në prag të luftërave lokale, të cilat mund të zhvillohen në luftëra në shkallë të gjerë.


©2015-2019 sajti
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 27-04-2016

Ky është një lloj zhvillimi unik, gjatë të cilit bëhet një kalim në struktura më komplekse, më të larta, të përsosura. Ky koncept nuk la të qetë dhe shoqëri moderne Prandaj, në artikull do të shqyrtojmë kriteret kryesore të përparimit shoqëror.

Progresi social është...

Progresi shoqëror kuptohet si drejtimi i zhvillimit të shoqërisë, i cili karakterizohet nga ndryshime të pakthyeshme që ndodhin në të gjitha fushat jeta njerëzore. Si rezultat, shoqëria kthehet në një substancë më të përsosur.

Progresi ka dy karakteristika kryesore. Së pari, ky koncept është relativ, pasi nuk mund të zbatohet në fusha të tilla si arti. Së dyti, ky proces është shumë kontradiktor: ajo që është e dobishme për një fushë të veprimtarisë mund të ketë një ndikim negativ në një tjetër. Për shembull, zhvillimi industrial ndikon negativisht në mjedis.

Në sociologji, konceptet e mëposhtme konsiderohen si kritere për përparimin shoqëror:

  • Zhvillimi i mendjes njerëzore.
  • Përmirësimi i moralit.
  • Rritja e shkallës së lirisë së individit.
  • Progresi shkencor dhe teknologjik.
  • Zhvillimi i prodhimit.

Proceset e dinamikës sociale

A. Todd, në një libër për teoritë e përparimit shoqëror, vuri në dukje se ky koncept është aq njerëzor sa që secili mendon për të në mënyrën e vet. E megjithatë ekzistojnë katër mënyra kryesore të zhvillimit të shoqërisë. Është më mirë që këto kritere për përparimin shoqëror të merren parasysh në një tabelë.

Faktori i subjektivitetit

Disa filozofë dhe sociologë besojnë se kriteri më i lartë i përparimit shoqëror nuk është një masë objektive. Ata këmbëngulin se koncepti i progresit ka karakteristika thjesht subjektive, sepse studimi i tij varet drejtpërdrejt nga kriteri që do të studiojë shkencëtari. Dhe ai e zgjedh këtë kriter sipas shkallës së tij të vlerave bazuar në pikëpamjet, simpatitë dhe idealet e tij.

Duke zgjedhur një kriter, mund të flitet për përparim të konsiderueshëm, por nëse zgjedh një tjetër, rënia e njerëzimit është e dukshme.

Por nëse shikoni, për shembull, kriteret e përparimit shoqëror nga pikëpamja e materializmit, bëhet e qartë se ekziston një model i caktuar në shoqëri që mund të studiohet nga pikëpamja shkencore.

Modelet

Për shkak të natyrës së prodhimit material, shumica e njerëzve përpiqen për përparim. Është në prodhimin material që duhet kërkuar një kriter i përgjithshëm i përparimit shoqëror. Është shumë e thjeshtë të japësh një shembull: gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit, ato janë zhvilluar dhe ndryshuar. mënyra të ndryshme prodhimit. Kjo bën të mundur zbulimin e modeleve duke e konsideruar të gjithë historinë si një proces historik natyror.

Zhvillimi i forcave prodhuese

Disa studiues besojnë se kriteri më i lartë progresi shoqëror është procesi i zhvillimit të forcave prodhuese. Ai qëndron në ndryshimin dhe përmirësimin e vazhdueshëm të teknologjive që ofrojnë rritje të vazhdueshme të produktivitetit. Nga ana tjetër, përmirësimi i mjeteve të punës çon në përmirësim fuqinë punëtore. Pajisjet e reja kërkojnë që një person të zhvillojë aftësi të reja dhe aty ku ka përparim në teknologji, shkenca gjithashtu përmirësohet. Në të njëjtën kohë, ndikimi i njeriut në mjedisi, plus, rritet sasia e produktit të tepërt dhe, si rrjedhojë, ndryshon në mënyrë të pashmangshme natyra e konsumit, mënyra e jetesës, mënyra e jetesës dhe kultura e shoqërisë. Ky është kriteri më i lartë i përparimit shoqëror.

Një dialektikë e ngjashme mund të gjurmohet në segment zhvillimin shpirtëror njerëzimi. Secili qëndrim publik gjeneron të vetën formë kulturore. Së bashku me të, lind arti dhe ideologjia e saj, e cila nuk mund t'i nënshtrohet zëvendësimit arbitrar. Një tjetër kriter suprem i përparimit shoqëror është zhvillimi i vetë njeriut. Ne mund të flasim për përparim vetëm kur shoqëria nuk është në një gjendje stagnimi - " ujë të qëndrueshëm" Pra, baza dhe kriteret e përparimit shoqëror janë mënyra e prodhimit dhe struktura shoqërore e përcaktuar prej saj.

Komponentët

Nga pikëpamja e materializmit, përparimi shoqëror përbëhet nga katër komponentë kryesorë:

  1. Forcat prodhuese të shoqërisë dhe niveli i zhvillimit të tyre.
  2. Marrëdhëniet e prodhimit që janë zhvilluar në bazë të forcave prodhuese që funksionojnë në shoqëri.
  3. Struktura sociale, i cili përcakton sistemi politik shteteve.
  4. Niveli i zhvillimit të personalitetit.

Vlen të përmendet se asnjë nga shenjat nuk mund të jetë një kriter i veçantë i pakushtëzuar i përparimit shoqëror. Përparimi shoqëror është uniteti dhe zhvillimi i të gjithëve, për fat të keq, këto fusha mund të vërtetohen vetëm shkencërisht nga pikëpamja e materializmit, por kjo nuk do të thotë se një kriter i tillë integrues si humanizimi apo morali nuk është i përfshirë në progres.

Piramida e karakteristikave progresive

Për të kuptuar rëndësinë dhe kompleksitetin e procesit të dinamikës sociale, ia vlen të shpjegohen të paktën disa kritere për përparimin shoqëror. Në tabelë, një informacion i tillë perceptohet më mirë.

Krahas këtyre kritereve, secili nga mendimtarët e së kaluarës mbrojti këndvështrimin e tij, duke pasur parasysh procesin e përparimit shoqëror. Kështu, J. Condorcet tha se zhvillimi i mendjes njerëzore është i rëndësishëm për shoqërinë. Vetëm ndriçimi dhe triumfi i mendimit janë në gjendje të çojnë përpara përparimin shoqëror. këmbënguli se përparimi është i mundur vetëm kur ka legjislacion të mirë. Nëse ligji mbron të drejtat e njeriut, atëherë individi, duke u ndjerë i sigurt, është në gjendje të përmirësojë dhe përmirësojë botën përreth tij. Saint-Simon dhe Owen vunë në dukje se në një shoqëri progresive nuk duhet të ketë shfrytëzim të një personi nga një tjetër, dhe Karl Marksi mbrojti me zell idenë e tij për zhvillimin e prodhimit.

zhvillimi i komunitetitështë një proces kompleks dhe i shumëanshëm që mund të shikohet nga këndvështrime të ndryshme. Shkencëtarët thonë se në kohët e fundit studimet janë zhvendosur drejt shkencave humane. Por është më e sakta të konsiderohet progresi në drejtim të prodhimit të mallrave dhe shpërndarjes së tyre ndërmjet grupet sociale, sepse kriteri më i lartë i progresit shoqëror është pikërisht simbioza e këtyre dy koncepteve.



Artikulli i mëparshëm: Artikulli vijues:

© 2015 .
Rreth sajtit | Kontaktet | Harta e faqes