Roman L.N. Tolstoy "Anna Karenina"

Fiksi, duke krijuar një imazh të gjallë dhe të pasur, ofron shumë mendime të mençura, konsiderata të thella që - të mbledhura së bashku - mund të mbushin vëllime të tëra. Pra romani "Anna Karenina", me autor të madhin L.N. Tolstoi, krijuar në periudhën 1873-1877. Anna shfaqet në roman "duke kërkuar dhe dhënë lumturinë". Por në rrugën e saj drejt lumturisë, forcat aktive të së keqes qëndrojnë në rrugë, nën ndikimin e të cilave, në fund të fundit, ajo vdes. Prandaj, fati i Anës është plot dramë të thellë. I gjithë romani përshkohet nga drama intensive. Anna Karenina është një grua e martuar, nënë e një djali tetë vjeçar; ajo e kupton se Vronsky nuk mund dhe nuk duhet ta interesojë atë. Megjithatë, në ballon e Moskës shohim se “Ana është e dehur nga vera e admirimit që ngjall...” Ana vendos të largohet nga Moska dhe të kthehet në shtëpi në Shën Petersburg, për të mos u takuar me Vronskin. Ajo e zbatoi vendimin e saj dhe të nesërmen i vëllai e shoqëroi në Shën Petersburg. Por në ndalesë, duke dalë nga karroca, Anna u takua me Vronskin... Vronsky u dashurua me pasion me Anën, kjo ndjenjë i mbushi gjithë jetën. Një aristokrat dhe një zotëri, “një nga shembujt më të mirë të rinisë së artë të Shën Petërburgut”, ai mbron Anën para botës dhe merr përsipër detyrimet më të rënda ndaj gruas që dashuron. Në mënyrë të prerë dhe të drejtpërdrejtë, “i njofton të vëllait se marrëdhënien me Kareninën e sheh si martesë...” Në emër të dashurisë, ai sakrifikon karrierën e tij ushtarake: jep dorëheqjen dhe, në kundërshtim me konceptet dhe moralin laik, shkon jashtë shtetit. Anna. Sa më shumë Anna e njihte Vronskin, "aq më shumë e donte atë"; dhe jashtë vendit ajo ishte e lumtur pafalshme. Por “Vronsky, ndërkohë, megjithë realizimin e plotë të asaj që kishte dashur për kaq shumë kohë, nuk ishte plotësisht i lumtur. Shumë shpejt ai ndjeu një melankoli të shfaqur në shpirtin e tij.” Përpjekjet për t'u marrë me politikë, libra dhe pikturë nuk dhanë rezultat dhe, në fund, jeta e izoluar në qytetin italian i dukej e mërzitshme; u vendos për të shkuar në Rusi.

Shoqëria laike e fali Vronskin, por jo Anën, për marrëdhënien e hapur mes Anës dhe Vronskit. Të gjitha shtëpitë e ish-të njohurve të saj ishin të mbyllura për të. Vronsky, pasi gjeti forcën të shpërfillte paragjykimet e mjedisit të tij, nuk shkëputet plotësisht nga ky mjedis edhe kur shoqëria laike filloi të persekutonte gruan që ai donte. Mjedisi ushtarako-pallator në të cilin ai u zhvendos për një kohë të gjatë ndikoi tek ai jo më pak se sa ndikuan sferat e shërbimit dhe burokratike në Karenin. Dhe ashtu si Karenin nuk mundi dhe nuk donte të kuptonte se çfarë po ndodhte në shpirtin e Anës, ashtu edhe Vronsky ishte shumë larg saj. Duke e dashur Anën, ai harronte gjithmonë atë që "përbënte anën më të dhimbshme të qëndrimit të tij ndaj saj - djalin e saj me vështrimin e tij pyetës, të neveritshëm, siç i dukej. Ky djalë, më shpesh se çdo tjetër, ishte një pengesë për marrëdhënien e tyre.” Në skenën e takimit të Anës me djalin e saj Seryozha, Tolstoi, me aftësinë e patejkalueshme të një artisti-psikologu, zbuloi thellësinë e plotë të konfliktit familjar. Tolstoi tregon ndjenjat e një nëne dhe një gruaje të dashur të përjetuar nga Anna si ekuivalente. Dashuria dhe ndjenja e saj amtare - dy ndjenja të mëdha - mbeten të palidhura për të. Ajo lidh me Vronsky një ide për veten si një grua e dashur, me Karenin - si një nënë e patëmetë e djalit të tyre, si një grua dikur besnike. Anna dëshiron të jenë të dyja në të njëjtën kohë.

Në një gjendje gjysmë të vetëdijshme, ajo thotë, duke iu drejtuar burrit të saj:

"Unë jam ende i njëjti ... Por ka një tjetër në mua, kam frikë prej saj - ajo ra në dashuri me të, dhe unë doja të të urreja dhe nuk mund të harroja atë që ishte më parë. Por jo mua. Tani jam i vërtetë, i gjithë unë.” "Të gjitha", domethënë si ai që ishte më parë, para se të takonte Vronsky, ashtu edhe ai që u bë më vonë.

Duke ndjekur fatin e Anës, vëmë re me hidhërim se si ëndrrat e saj po shkërmoqen njëra pas tjetrës. Ëndrra e saj për të shkuar jashtë vendit me Vronskin dhe për të harruar gjithçka atje u shemb: As Anna nuk e gjeti lumturinë e saj atje. Realiteti nga i cili donte të ikte e pushtoi edhe atje. Vronsky ishte i mërzitur dhe i rënduar nga përtacia, dhe kjo nuk mund të mos e rëndonte Anën. Por më e rëndësishmja, djali i saj mbeti në vendlindje, në ndarjen nga i cili nuk mund të ishte e lumtur. Në Rusi e prisnin mundime edhe më të rënda se ato që kishte përjetuar më parë. Koha kur ajo mund të ëndërronte për të ardhmen dhe në këtë mënyrë, në një farë mase, të pajtohej me të tashmen, ka kaluar. Realiteti tani u shfaq para saj në të gjithë pamjen e tij të tmerrshme.

Ndërsa konflikti zhvillohet, kuptimi i gjithçkaje që ndodhi zbulohet. Pra, Ana, duke u njohur me aristokracinë e Shën Petersburgut, shpejt e kuptoi se ata ishin të gjithë hipokritë, duke u shtirur si të virtytshëm, por në fakt ishin të këqij dhe llogaritës. Anna u shkëput nga ky rreth pas njohjes së saj me Vronsky. E gjithë shoqëria me të cilën ndeshi Anna ishte hipokrite. Me çdo kthesë të fatit të saj të vështirë, ajo bindej gjithnjë e më shumë për këtë. Ajo po kërkonte lumturinë e sinqertë, të pakompromis. Rreth meje pashë gënjeshtra, hipokrizi, hipokrizi, shthurje të dukshme dhe të fshehura. Dhe nuk është Anna që i gjykon këta njerëz, por këta njerëz që gjykojnë Anën. Ky është tmerri i situatës së saj.

Pasi humbi djalin e saj, Anna mbeti vetëm me Vronsky. Rrjedhimisht, lidhja e saj me jetën u zvogëlua përgjysmë, pasi djali dhe Vronsky ishin po aq të dashur për të. Këtu është përgjigja se pse ajo tani filloi të vlerësonte kaq shumë dashurinë e Vronskit. Për të ishte vetë jeta.

Por Vronsky, me natyrën e tij egoiste, nuk mund ta kuptonte Anën. Anna ishte me të, dhe për këtë arsye ishte me pak interes për të. Keqkuptimet tani lindnin gjithnjë e më shpesh midis Anës dhe Vronskit. Për më tepër, formalisht, Vronsky, si Karenin më parë, kishte të drejtë dhe Anna kishte gabim. Megjithatë, thelbi i çështjes ishte se veprimet e Karenin-it, dhe më pas Vronskit, udhëhiqeshin nga "maturia", siç e kuptonin njerëzit e rrethit të tyre; Veprimet e Anës udhëhiqeshin nga ndjenja e saj e madhe njerëzore, e cila nuk mund të përputhej në asnjë mënyrë me "maturinë". Në një kohë, Karenin ishte i frikësuar nga fakti se "shoqëria" kishte vënë re tashmë marrëdhënien e gruas së tij me Vronsky dhe se kjo kërcënonte një skandal. Anna u soll kaq "në mënyrë të paarsyeshme"! Tani Vronsky ka frikë nga një skandal publik dhe e sheh shkakun e këtij skandali në të njëjtën "pa maturi" të Anës.

Anna, një person i fortë dhe i gëzuar, shumëve iu duk dhe madje donte të dukej mjaft e lumtur për veten e saj. Në realitet ajo ishte thellësisht e pakënaqur.

Pak minuta para vdekjes së saj, Anna mendon: "Gjithçka është e pavërtetë, gjithçka është gënjeshtër, gjithçka është mashtrim, gjithçka është e keqe!" Për këtë arsye ajo dëshiron të "fikë qiriun", domethënë të vdesë. "Pse të mos e shuash qiriun kur nuk ka asgjë tjetër për të parë, kur është e neveritshme të shikosh gjithë këtë?"

Historikisht, tema e dashurisë ka qenë e lidhur me filozofinë dhe shkencat e tjera. Në fund të fundit, vetëm në dashuri dhe përmes dashurisë një person e kupton veten, aftësitë e tij të mundshme dhe botën e habitatit të tij. Ata gjithmonë mendonin për atë që quhet dashuri, debatonin, pyesnin njëri-tjetrin dhe përgjigjeshin, pyesnin përsëri dhe nuk gjetën kurrë një përgjigje të saktë. Doja shumë të kuptoja pse është e padurueshme për një person të jetojë pa dashuri dhe pse është kaq e vështirë të duash. Filozofi të ndryshme dhe fe të ndryshme përpiqen të kuptojnë dhe të përfitojnë nga kjo aftësi unike njerëzore për të dashuruar. Megjithatë, edhe sot është një fushë e ekzistencës njerëzore që është kuptuar dobët nga filozofia. Tema e dashurisë ka qenë gjithmonë shumë e afërt me mendimin filozofik rus. Vladimir Solovyov, Leo Tolstoy, V. Rozanov, I. Ilyin, E. Fromm dhe shumë të tjerë shkruan shumë faqe të thella dhe mahnitëse për dashurinë.

Në romanin Anna Karenina, Tolstoi shfaqet jo vetëm si një artist i madh, por edhe si një filozof moral dhe reformator social. Në roman ai shtron një sërë pyetjesh që e shqetësonin në një epokë kur në Rusi "gjithçka ishte kthyer përmbys" dhe sapo kishte filluar të vinte në vend. Ndër këto pyetje, dy tërhoqën veçanërisht vëmendjen e Tolstoit: çështja e pozitës së gruas në familje dhe shoqëri dhe çështja e rolit të klasës fisnike në vend dhe perspektivat e saj.

Për sa i përket vënies në skenë, "problemet familjare", Tolstoi interpreton imazhin e Anna Karenina.

Tolstoi e dënon Anën jo sepse ajo, me gjithë guximin e një personi të fortë dhe të drejtpërdrejtë, sfidoi shoqërinë laike hipokrite, por sepse ajo guxoi të shkatërronte familjen e saj për hir të ndjenjave personale. Në imazhin autobiografik të Levinit, Tolstoi zbulon rrugën e tij si një kërkues i kuptimit të jetës, duke pohuar një sërë pikëpamjesh të tilla, të cilat ai arriti në një rrugë të vështirë, të dhimbshme.

Tolstoi i bën thirrje fisnikërisë që të braktisë jetën e pamoralshme, të zbrazët dhe të pashëndetshme të qytetit, e cila kërcënon rrënimin dhe degjenerimin, dhe të kthehet në detyrën e tyre kryesore, parësore - organizimin e bujqësisë me kushte që pajtojnë interesat e fshatarit dhe pronarit të tokës. Pikëpamjet e Tolstoit të shprehura në roman janë kryesisht utopike. Merita e Tolstoit është se në një pikë kthese në jetën ruse ai ngriti pyetje të rëndësishme dhe komplekse, duke tërhequr vëmendjen e publikut ndaj tyre. Duke vlerësuar këtë meritë të shkrimtarit, V.I Belinsky thotë: "Duke vizatuar këtë periudhë në jetën historike të Rusisë, L. Tolstoi arriti të ngrejë aq shumë pyetje të mëdha në veprat e tij, arriti të ngrihej në një fuqi artistike sa që veprat e tij morën një nga ato. vendet e para në fiksionin botëror” (V I. Belinsky).

Romani është shkruar nga dora e një mjeshtri të shkëlqyer. Thellësia e përshkrimit psikologjik të imazheve, hollësia dhe origjinaliteti i portretit, mjeshtëria mahnitëse e peizazhit, bukuria e thjeshtësisë artistike të gjuhës, realizmi në përshkrimin e jetës së përditshme - e gjithë kjo e bën romanin një nga veprat më të mëdha të artit të letërsisë ruse.

Ai ishte qartësisht i vetëdijshëm se në vend po ndodhte një katastrofë sociale. Vërejtja se gjithçka në vend është "përmbysur" dhe sapo ka filluar të vendoset në romanin "Anna Karenina". Dhe në ditarin e tij për vitin 1881, ai shkruan: “Revolucioni ekonomik nuk është diçka që mund të ndodhë, por nuk mund të ndodhë. Është e habitshme që ajo nuk është aty.”

Në "Rrëfim" (1879-1881) ai tregon se çfarë revolucioni i ndodhi pasi u afrua me "popullin punëtor", d.m.th., masat fshatare.

“Ajo që më ndodhi ishte se jeta e rrethit tonë - të pasurve, shkencëtarëve - jo vetëm që u bë e neveritshme për mua, por humbi çdo kuptim. Të gjitha veprimet tona, arsyetimi, shkenca, arti - e gjithë kjo m'u shfaq në një kuptim të ri. Kuptova se e gjithë kjo ishte vetëm kënaqje ndaj vetvetes, se nuk kishte kuptim të kërkoja kuptim në të.”

Kështu arrin Tolstoi në një shkëputje me klasën fisnike. Ne e dimë se kjo pikë kthese në botëkuptimin dhe disponimin e shkrimtarit ka qenë në përgatitje për një kohë të gjatë. Kriza e viteve '80 ishte vetëm fundi i një periudhe të gjatë dhe komplekse të kërkimeve, dyshimeve dhe kontradiktave të Tolstoit. Tani ai largohet plotësisht nga pozita e fshatarësisë patriarkale dhe nga këto pozicione sulmon sistemin shtetëror të Rusisë, jetën dhe moralin e klasave të privilegjuara.

Kjo pikë kthese e çon Tolstoin në mohimin e shtetit, kishës dhe pronës. Belinsky flet për këtë pikë kthese: "Me lindje dhe edukim, Tolstoi i përkiste fisnikërisë më të lartë të pronarëve të tokës në Rusi - ai u nda me të gjitha pikëpamjet e zakonshme të këtij mjedisi dhe, në veprat e tij të fundit, sulmoi me kritika pasionante të gjithë shtetin modern, kishën, rendet sociale, ekonomike të bazuara në skllavërimin e masave, në varfërinë e tyre, në rrënimin e fshatarëve dhe pronarëve të vegjël në përgjithësi, në dhunën dhe hipokrizinë që përshkojnë të gjithë jetën moderne nga lart poshtë” (Belinsky, megjithatë, duke i zbuluar të gjitha). hipokrizia dhe tmerri i sistemit kapitalist, bazuar në shfrytëzimin më mizor njeri nga njeriu, Leo Tolstoi nuk nxori përfundimin e duhur për veten e tij për nevojën e një lufte revolucionare për të shkatërruar kapitalizmin. Ai gabimisht e pa rrugën për të kapërcyer padrejtësinë sociale në rigjenerimin moral të njerëzve dhe jo në zgjidhjen shoqërore. Tolstoi formuloi këndvështrimin e tij të ri, nën dritën e së cilës ai rimendoi në mënyrë kritike të gjitha fenomenet e jetës, në traktatin "Pra, çfarë duhet të bëjmë?" Ai shkroi: “Duket vetëm se njerëzimi është i zënë me tregti, traktate, luftëra, art; një gjë është e rëndësishme për të dhe vetëm një gjë ai bën: kupton ligjet morale me të cilat jeton. Por ky sqarim i ligjit moral nuk është vetëm detyra kryesore, por e vetmja e gjithë njerëzimit.”

Rrugën drejt lumturisë e sheh në vetëpërmirësimin moral, në mosrezistencën ndaj së keqes përmes dhunës dhe faljes. Këtij grupi ndjekësish i përkisnin njerëz të klasave nga më të ndryshmet; Kishte mes tyre nga ata që besonin sinqerisht dhe me naivitet në pagabueshmërinë e mësimeve të Tolstoit dhe madje u përpoqën ta rregullonin jetën e tyre sipas recetave të Tolstoit; kishte thjesht intelektualë të hutuar që shpresonin të gjenin përgjigje për pyetjet që i mundonin në fjalët e Tolstoit; Kishte edhe hipokritë që përdorën afërsinë e tyre me Tolstoin për qëllimet e tyre egoiste.

Analizë e romanit "Anna Karenina" të L. Tolstoit

Tolstoy, ju u treguat me durim dhe talent,
Se një grua nuk duhet të "ecë"
As me kadetin e dhomës, as me ndihmësin,
Kur është grua dhe nënë.
N.A. Nekrasov.

Romani "Anna Karenina" është një nga veprat më të mëdha të letërsisë ruse. Romani ndërthur tipare karakteristike të disa llojeve të krijimtarisë romane. Para së gjithash, puna mund të përshkruhet si romancë familjare . Komploti përqendrohet në jetën dhe fatin e disa familjeve. Në punë theksohen marrëdhëniet dhe konfliktet familjare. Në të njëjtën kohë, përmes historisë së marrëdhënieve familjare, përshkruhen shumë procese shoqërore dhe publike, dhe fatet e heronjve zbulojnë botën e tyre të brendshme, zhvillimin e personalitetit të tyre. Prandaj, romani mund të karakterizohet si psikologjike dhe sociale . Të gjitha shtresat përshtaten organikisht në skicën e komplotit. Një larmi e tillë tregon edhe tiparet e një romani epik, karakteristik për veprat e tjera të Leo Tolstoit.

Romani është i mbushur me frymën e kohës së tij. Lexuesi gjen veten në ballo e sallone sociale, njihet me punët e zyrtarëve dhe zyrtarëve të lartë dhe ndeshet me ide e çështje që shqetësonin shoqërinë. Romani përshkruan edhe jetën e fshatarëve dhe punëtorëve të zakonshëm.
Romani është ndërtuar në dy linja kryesore- denoncimi i jetës dhe kulturës laike dhe borgjeze të shoqërisë së asaj kohe (shpallur përmes tregimit të Anës, Kareninit dhe Vronskit) si dhe imazheve të mënyrës së jetesës patriarkale - prona (historia e Levinit dhe Kitit).

Ideja kryesore e romanit ishte "mendimi familjar". Duke përdorur shembuj të fateve të heronjve të tij, Tolstoi tregon shembuj të lumturisë dhe pakënaqësisë në familje dhe martesë. Problematika e veprës janë pyetjet për martesën, dashurinë dhe familjen, të konsideruara në lidhje me aspektet më të larmishme të realitetit modern të heronjve, kohën kur themelet politike dhe morale të sistemit të robërisë u zëvendësuan me të reja, borgjeze.

E megjithatë, para së gjithash, romani magjeps me të komplot, historia e dashurisë dramatike të Anës dhe Vronskit, dashuria e pastër dhe romantike e Levin dhe Kitit. Tolstoi na përshkruan me hollësi dhe saktësi personazhet e personazheve. Ndërsa puna përparon, çdo personazh jo vetëm zbulon karakterin e tij, por edhe ndryshon dhe zhvillohet. Autori i paraqet lexuesit shumë mjete dhe teknika unike, si "monologu i brendshëm" dhe "komentimi psikologjik". Me ndihmën e tyre, është e mundur të zbulohet me një thellësi të veçantë bota e brendshme e heronjve.

Tema e romanit- nuk janë vetëm marrëdhëniet familjare, por edhe shumë çështje publike, sociale dhe filozofike. Romani Anna Karenina është njohur prej kohësh si një klasik i letërsisë ruse. Autori i madh arriti të ndërthurë shumë fate në roman, duke ruajtur integritetin kompozicional e artistik dhe me finesën e një psikologu të aftë të përcjellë dramën e fateve të heronjve, përjetimet dhe konfliktet e tyre.

Problemet e romanit"Anna Karenina" L.N. Tolstoi

Familja, martesa (roli i familjes në jetën e një personi ("mendimi familjar" (L. Tolstoy) kërkimi për themelet e lidhjeve të forta familjare: "të gjitha familjet e lumtura janë të ngjashme me njëra-tjetrën, secila familje e pakënaqur është e pakënaqur në mënyrën e vet. ”).

Marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve (e drejta e një gruaje / burri për të ndjekur lëvizjet e shpirtit të tij në jetë ose detyrën ndaj anëtarëve të familjes së tij, veçanërisht fëmijëve - fati i Sergei Karenin dhe Anya e vogël.)

Vendi i një personi në shoqëri.

Kuptimi i jetës.

Jeta dhe vdekja.

Detyrat dhe përgjegjësitë.

“Anna Karenina” fillon me një frazë që është çelësi psikologjik i veprës:
"Të gjitha familjet e lumtura janë njësoj; çdo familje e pakënaqur është e pakënaqur në mënyrën e vet."
Rrugët e romanit nuk ka të bëjë me afirmimin e unitetit shpirtëror midis anëtarëve të familjes, por me eksplorimin e shkatërrimit të familjeve dhe marrëdhënieve njerëzore.

Problemi kryesor i romanit zhvillohet përmes shembullit të disa çifteve të martuara:
Anna + Karenin
Dolly + Oblonsky
Kitty + Levin
Në të gjitha rastet, autori ende nuk gjen përgjigje për pyetjet që e shqetësojnë: si jeton një person në familje dhe në shoqëri, a është e mundur të kufizohet vetëm në familje? Cili është sekreti i lumturisë njerëzore?

Familja "e gabuar":

Familja e Anna dhe Alexei Karenin : ndërtuar nga llogaritja, pa dashuri. Burri im është 20 vjet më i madh.

Familja e Anës dhe Vronskit : e ndërtuar mbi dashurinë, por jo e legalizuar, pra e pa njohur në shoqëri, e dënuar. Bëhet barrë për të gjithë: Vronsky nuk mund t'i përkushtohet tërësisht familjes së tij; Anna vuan nga izolimi në shoqëri, ndarja nga djali dhe xhelozia.

Familja Oblonsky: Stiva po mashtron vazhdimisht, Dolly detyrohet ta durojë

Familja "e saktë":

Familja e Levin dhe Kitty : bazuar në dashurinë dhe besnikërinë ndaj njëri-tjetrit; kanë pikëpamje të ngjashme për jetën familjare

Dolly iu përkushtua plotësisht familjes dhe fëmijëve të saj, por nuk gjeti lumturi sepse burri i saj - Stepan Arkadyevich Oblonsky Ai vazhdimisht e mashtron atë dhe nuk sheh asgjë të dënueshme në këtë. Tradhëtimi nuk është i pazakontë për të, dhe megjithëse e do Dolly-n dhe fëmijët e tij, ai nuk e kupton se lumturia dhe marrëdhëniet normale familjare nuk mund të ndërtohen mbi gënjeshtra. Dolly vendosi të shpëtojë familjen dhe mashtrimi vazhdon. Autori thekson se nuk ka rëndësi nëse Stiva vazhdon ta mashtrojë atë, gjëja kryesore është që uniteti i brendshëm shpirtëror midis njerëzve është prishur, secili jeton më vete dhe nuk udhëhiqet nga diktatet e zemrës së tij dhe jo nga parimet e moralit të krishterë, por nga ligjet laike, të cilat në vetvete bien ndesh me moralin natyror.

Në një harmoni të jashtme Familja e Levin dhe Kitty Nuk ka më lumturi, megjithëse është e ndërtuar mbi dashurinë e ndërsjellë. Bota e mbyllur e martesës nuk e lejon Levin të ndiejë plotësinë e jetës dhe përgjigjet e pyetjeve në lidhje me kuptimin e ekzistencës. Nuk është rastësi që në roman shfaqet imazhi i një treni, i cili është kthyer në një simbol të të gjithë epokës, e cila po lëviz vazhdimisht drejt një personi, duke kërcënuar ekzistencën e tij. Prandaj, tragjedia familjare e Anna Kareninës është një pasqyrim i natyrshëm i kontradiktave shpirtërore dhe shoqërore të kohës.

Ka histori të tjera familjare në roman: Nëna e Vronskit, Princesha Betsy etj. Por asnjërit prej tyre nuk i mungon "thjeshtësia dhe e vërteta". Jeta e rreme e aristokratëve është në kontrast me jetën e njerëzve, ku vlerat reale ruhen ende. Familja e fshatarit Ivan Parmenov jeton shumë më e lumtur se të pasurit. Por, siç vëren Levin, shkatërrimi shpirtëror depërtoi edhe në mjedisin e njerëzve. Ai vëren mashtrimin, dinakërinë, hipokrizinë midis fshatarëve. E gjithë shoqëria është kapur nga kalbëzimi i brendshëm shpirtëror, shkelen parimet më të rëndësishme morale, gjë që çon në një përfundim dramatik.

E veçanta e kompozimit të romanit është se në qendër ka dy histori që zhvillohen paralelisht: historia e jetës familjare të Anna Kareninës dhe fati i fisnikut Levin, që jeton në një fshat dhe përpiqet të përmirësojë ekonominë. Këta janë personazhet kryesore të romanit. Rrugët e tyre kryqëzohen në fund të veprës, por kjo nuk ndikon në zhvillimin e ngjarjeve të romanit. Ekziston një lidhje e brendshme midis imazheve të Anna dhe Levin. Episodet që lidhen me këto imazhe janë të bashkuara nga kontrasti, ose, sipas ligjit të korrespondencës, në një mënyrë ose në një tjetër, plotësojnë njëra-tjetrën. Kjo lidhje e ndihmon autorin të demonstrojë panatyrshmërinë dhe falsitetin e jetës njerëzore.

Le të veçojmë qendrat figurative në romanin e L.N. Tolstoy "Anna Karenina":

Anna - Levin. Ata janë të bashkuar nga dëshira që janë të pakuptueshme për të tjerët, dhe për shkak të kësaj ata të dy vuajnë.
Anna - Anna. Nga njëra anë - Anna me dashuri - keqardhje për burrin e saj, nga ana tjetër - me dashuri - pasion për Vronsky. E përbashkëta e tyre është se në asnjë rast Anna nuk mashtron për të, dashuria dhe gënjeshtra janë të papajtueshme.
Dolly - Kitty. E përbashkëta e tyre është se të dy janë të pakënaqur, megjithëse të dy kanë martesa të lumtura nga jashtë. Dolly është e pakënaqur për shkak të tradhtisë së burrit të saj, por askush nuk i merr seriozisht fatkeqësitë e saj dhe Kitty nuk e kupton Levinin dhe aspiratat e tij.
Stiva - Anna. Ata janë gjithashtu të bashkuar nga martesat e jashtme të lumtura dhe respektimi i jashtëm i mirësjelljes dhe rregullave të shoqërisë. Dallimi është se Oblonsky i pranon këto rregulla dhe jeton sipas tyre, por Anna i thyen ato sepse nuk mund të jetojë duke mashtruar veten.

Të dy Karenin dhe Anna ishin jetimë, nuk ka pasur familje në fëmijëri. Vronsky u rrit në Korpusin e Faqeve, sepse nëna e tij, një "socialite", merrej vetëm me veten. Pra, aftësitë e jetës familjare dhe traditat familjare nuk u rrënjosën që nga fëmijëria dhe kjo nuk kontribuoi në krijimin e familjeve të tyre të forta. Ndjenja e pazhvilluar e detyrës dhe shumë faktorë të tjerë ishin gjithashtu të një rëndësie të madhe.

Analiza e imazhit të Anna Karenina në romanin e Tolstoit me të njëjtin emër

Studiuesit e veprës së L. N. Tolstoit pretendojnë se romani "Eugene Onegin" i A. S. Pushkin pati një ndikim të madh te shkrimtari: Lev Nikolaevich dukej se po fliste për atë që do të kishte ndodhur me Tatyana e Pushkinit nëse ajo nuk do të kishte hequr dorë nga pretendimet e Oneginit dhe do të shkelte detyrën e saj ndaj familjes së saj. dhe burri.

Dhe L. N. Tolstoi përshkroi pamjen e heroinës së tij, duke imagjinuar vajza e madhe e A. S. Pushkin, Maria Alexandrovna Hartung(1832-1919).

Prototipi i dytë i heroinës së L.N. Tolstoy është Anna Stepanovna Pirogova, të cilën dashuria e pakënaqur e çoi në vdekje - ajo u hodh nën një tren mallrash.
Sidoqoftë, faktet reale të realitetit nuk përcaktuan planet krijuese të shkrimtarit.
"Duhet të vëzhgoni shumë njerëz homogjenë për të krijuar një lloj specifik," tha L. N. Tolstoy.

Anna Karenina- një grua e martuar laike, nënë e një djali tetë vjeçar. Falë burrit të saj, ajo zë një pozitë të lartë në shoqëri. Ajo jeton, si gjithë të tjerët në rrethin e saj shoqëror, një jetë të zakonshme shoqërore. Ndryshon nga pjesa tjetër në pastërtinë morale, paaftësinë për t'u përshtatur me rrethanat dhe hipokrizinë. Ajo ndjente gjithmonë falsitetin e marrëdhënieve përreth, dhe kjo ndjenjë intensifikohet pas takimit me Vronsky.

Dashuria e Anës dhe Vronskit nuk ishte e lumtur. Edhe pse ata mbyllën një sy ndaj oborrit laik, ende diçka i shqetësonte ata nuk mund të zhyten plotësisht në dashuri.

Tolstoi, si një psikolog realist dhe delikate, e shpjegon dënimin tragjik të dashurisë së Anës dhe Vronskit jo vetëm nga arsyet e jashtme - ndikimi i dëmshëm i shoqërisë, por edhe nga rrethanat e thella të brendshme që fshihen në shpirtrat e heronjve. Shkrimtari shmang karakteristikat e paqarta të personazheve.

Anna është një grua liridashëse, e talentuar shpirtërisht, inteligjente dhe e fortë, por në ndjenjat e saj kishte "diçka mizore, të huaj, demonike". Për hir të pasionit, ajo harron detyrën e nënës dhe nuk i vëren vuajtjet e Karenin. Duke jetuar me Vronsky, Anna nuk e kupton dëshirën e tij për të pasur fëmijë së bashku dhe për të krijuar një familje të vërtetë. Në fund të punës, tashmë është e vështirë ta njohësh atë: ajo nuk shpërndahet me gjithë zemër në ndjenjat e saj, nuk i dorëzohet njeriut të saj të dashur, por, përkundrazi, kërkon vetëm nënshtrim dhe shërbim të dorëzuar ndaj vetes. , edhe pse ajo nuk pushon së dashuruari Vronsky.

Pasi përfundoi tregimin për heroinën, Tolstoi nuk i zgjidhi të gjitha pyetjet shqetësuese: kush është fajtori për vdekjen e saj? Çfarë e shtyu atë të bënte vetëvrasje? Pse Anna nuk mund të kënaqej me martesën e saj me Karenin dhe marrëdhënien e saj të re familjare me Vronsky? Pse gruaja që e vlerësonte dashurinë mbi gjithçka tjetër vdiq përfundimisht prej saj? Autori nuk e përfundon romanin me vdekjen e Anna Kareninës, ai kupton se fundi tragjik i jetës së heroinës është pasojë e një çrregullimi të thellë të vlerave shpirtërore, i shkatërrimit moral të qytetërimit.

"Imazhi i diskutueshëm i Anna Karenina"

Ritregim i shkurtër, përmbledhje e përmbajtjes - ndiqni lidhjen.

Ekzistojnë të paktën tre opsione për të shpjeguar se si Tolstoi lindi idenë për romanin "Anna Karenina": synimi i autorit për të shkruar për një grua "nga shoqëria e lartë, por që ka humbur veten"; një shembull i pasazheve të papërfunduara të Pushkinit "Mysafirët mbërritën në Dacha" dhe "Në cepin e një sheshi të vogël" që frymëzuan shkrimtarin; dhe, së fundi, historia e shkrimtarit, e regjistruar nga bashkëkohësit, se si, gjatë një sy gjumë pasdite, si një vegim, ai pa imazhin e një gruaje të bukur aristokrate me një fustan ballor. Rreth tipit femëror të gjetur në imagjinatën krijuese të Tolstoit, të gjithë tipat e meshkujve që tërhoqën vëmendjen e tij shumë shpejt u grupuan së bashku. Imazhi i personazhit kryesor të romanit pësoi ndryshime të rëndësishme gjatë punës: nga një grua e mbrapshtë, e dalluar për sjellje vulgare, ajo u shndërrua në një natyrë komplekse dhe delikate, në një lloj gruaje që "humbi veten" dhe "e pafajshme" në të njëjtën kohë. Historia e jetës së saj u shpalos në sfondin e gjerë të realitetit pas reformës, i cili iu nënshtrua analizës më të thellë të autores në roman, përthyer përmes prizmit të perceptimit dhe vlerësimit të një prej heronjve më autobiografikë të Tolstoit - Konstantin Levin (Levin, si e thirri autori, duke e ngritur mbiemrin e heroit në emrin e tij). Historia e tij është një pjesë po aq e rëndësishme e përmbajtjes së romanit.

Rrëfimi në romanin e ri socio-psikologjik të Tolstoit u përcaktua nga dy linja kryesore të komplotit që praktikisht nuk kryqëzoheshin, përveç takimit të vetëm të dy personazheve kryesore (Anna Karenina dhe Konstantin Levin). Disa nga bashkëkohësit e tij e qortuan autorin për faktin se romani i tij i ri u nda në dy vepra të pavarura. Për vërejtjet e tilla, Tolstoi u përgjigj se, përkundrazi, ai ishte krenar për "arkitekturën - qemeret janë ndërtuar në atë mënyrë që nuk mund të vini re vendin ku ndodhet kështjella. Dhe kjo është ajo që kam provuar më shumë nga të gjitha. Lidhja e godinës bëhet jo në truall dhe jo në marrëdhënie (njohje) personash, por në një lidhje të brendshme.” Kjo lidhje e brendshme i dha romanit një harmoni kompozicionale të patëmetë dhe përcaktoi kuptimin e tij kryesor, duke u shfaqur "në atë labirinth të pafund të lidhjeve në të cilat konsiston thelbi i artit", siç e kuptonte Tolstoi në atë kohë.

Romani fillon me një epigraf të marrë nga Bibla: "Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej". Kuptimi plotësisht i qartë i thënies biblike bëhet polisemantik kur përpiqen ta interpretojnë në lidhje me përmbajtjen e romanit. Në këtë epigraf pamë dënimin e heroinës nga autori dhe mbrojtjen e saj nga autori. Epigrafi perceptohet gjithashtu si një kujtesë për shoqërinë se ajo nuk ka të drejtë të gjykojë një person. Shumë vite më vonë, Tolstoi pranoi se ai zgjodhi këtë epigraf për të “shprehur idenë se gjërat e këqija që bën një person kanë si pasoja të gjitha gjërat e hidhura që nuk vijnë nga njerëzit, por nga Zoti, dhe që Anna i përjetoi gjithashtu. "Karenina." Një nga interpretimet e epigrafit që është afër qëllimit të Tolstoit është: askush nuk ka të drejtë të gjykojë dhe dënojë një person, sepse gjykimi më i rëndë dhe më i paanshëm qëndron në pasojat e veprimeve të tij, për të cilat ai është përgjegjës jo vetëm. ndaj njerëzve, por edhe ndaj vetvetes.

Kjo njohje e shkrimtarit është, në fakt, një përkufizim i asaj se çfarë është ligji moral si ligji i shpërblimit të një personi për gjithçka që ai ka bërë. Ligji moral është qendra semantike e romanit, e cila krijon një “labirint lidhjesh” në vepër. Një nga bashkëkohësit e Tolstoit la një shënim të gjykimit të mëvonshëm, por më të rëndësishëm të shkrimtarit: “Gjëja më e rëndësishme në një vepër arti është se ajo duhet të ketë diçka si një fokus, domethënë diçka në të cilën të gjitha rrezet konvergojnë ose nga e cila ato burojnë. Dhe ky truk nuk duhet të shpjegohet plotësisht me fjalë. Kjo është arsyeja pse një vepër e mirë artistike është e rëndësishme sepse përmbajtja e saj kryesore mund të shprehet në tërësinë e saj vetëm prej saj.” Në "Lufta dhe Paqja", Tolstoi përcaktoi se çfarë është "jeta e vërtetë" dhe cili është kuptimi i jetës për çdo person individual. Kuptimi filozofik i "Luftës dhe Paqes" vazhdon dhe zgjerohet te "Anna Karenina" me idenë se jetët e njerëzve janë të bashkuara dhe të bashkuara nga përmbushja e ligjit moral. Kjo ide e pasuroi romanin e ri të Tolstoit, duke e bërë atë jo vetëm socio-psikologjik, por edhe filozofik. Të gjithë personazhet në romanin Anna Karenina përcaktohen nga qëndrimi i tyre ndaj të kuptuarit dhe përmbushjes së ligjit moral.

Anna Karenina shfaqet në roman si një personalitet plotësisht i formuar. Interpretimet e imazhit të saj në kritikën letrare më së shpeshti lidhen me një ose një tjetër kuptim të kuptimit të epigrafit dhe ndryshojnë në varësi të ndryshimit historik të qëndrimit ndaj rolit të gruas në jetën familjare dhe publike dhe vlerësimin moral të veprimeve të heroinës. Në vlerësimet moderne të imazhit të heroinës, qasja tradicionale folko-morale, në përputhje me të kuptuarit e Tolstoit për ligjin moral, fillon të mbizotërojë, në kontrast me justifikimin e fundit të pakushtëzuar të Anës në të drejtën e saj për dashuri të lirë, zgjedhjen e rrugës së jetës dhe shkatërrimin. të familjes.

Në fillim të romanit, Anna është një nënë dhe bashkëshorte shembullore, një zonjë e respektuar e shoqërisë, jeta e së cilës është e mbushur me dashuri për djalin e saj dhe rolin e saj të ekzagjeruar si një nënë e dashur. Pas takimit me Vronsky, Anna kupton në vetvete jo vetëm një etje të re të zgjuar për jetë dhe dashuri, një dëshirë për të kënaqur, por edhe një forcë të caktuar përtej kontrollit të saj, e cila, pavarësisht nga vullneti i saj, kontrollon veprimet e saj, duke e shtyrë atë të afrohet më shumë. te Vronsky dhe duke krijuar një ndjenjë të të qenit i mbrojtur nga "armaci i padepërtueshëm i gënjeshtrës". Kitty Shcherbatskaya, e rrëmbyer nga Vronsky, gjatë topit fatal për të sheh një "shkëlqim djallëzor" në sytë e Anna dhe ndjen "diçka të huaj, demonike dhe simpatike" në të.

Gradualisht, e sinqertë dhe duke urryer të gjitha gënjeshtrat dhe gënjeshtrat, Anna, reputacioni i së cilës si një grua moralisht e patëmetë është vendosur fort në botë, vetë ngatërrohet në marrëdhënie mashtruese dhe të rreme me burrin e saj dhe botën. Nën ndikimin e takimit me Vronsky, marrëdhëniet e saj me të gjithë rreth saj ndryshojnë në mënyrë dramatike: të gjitha hobet e saj të mëparshme Kareninës i duken të rreme dhe mashtruese, ndërsa ndërprerja e lidhjeve shoqërore e shtyn atë më tej drejt rënies së saj. Pas bujarisë së përsëritur të Karenin ndaj saj, Anna fillon ta urrejë atë, duke e ndjerë me dhimbje fajin e saj dhe duke kuptuar epërsinë e tij morale. Ajo ishte mësuar ta shihte burrin e saj vetëm si një "makinë ministrore".

Anna është në mëshirën e të njëjtave aspirata të natyrës njerëzore që, në manifestime pa masë më të ulëta dhe më të sheshta, udhëheqin marrëdhëniet e dashurisë së vëllait të saj Stepan Arkadyevich. Anna është kapur nga elementi sensual, më parë, te "Kozakët", te "Lufta dhe Paqja", e justifikuar nga shkrimtari si pamje e natyrshme e natyrës njerëzore. Tani ky element rezulton të jetë një forcë e dëmshme për heroinën. Në shpirtin e Anës përplasen dy parime: përzemërsia e jetesës, një kuptim i thellë i njerëzve, aftësia për të "ndier" në një botë tjetër - dhe elementi i një dëshire të fortë personale, serioze dhe e pastër, por që shkon kundër interesave të të tjerëve. Tolstoi tregon se si një grua humbet veten nën ndikimin e pasionit që e robëron. Krahasimet dhe epitetet e shumta synojnë të theksojnë natyrën mizore të pasionit, ta paraqesin atë si një obsesion fatal, si pushtet mbi një person të natyrës së tij trupore, duke e detyruar atë të veprojë në kundërshtim me bindjet morale. Anna dënohet vetë. Këtë e dëshmon bindshëm monologu i saj në vdekje, në të cilin, në dritën e ndritshme të ndërgjegjes, asaj iu zbulua plotësisht mashtrimi dhe e keqja e lidhjes së saj të dashurisë me Vronsky, mashtrimi dhe gënjeshtrat e ndjenjës që përbënin kuptimin e vetëm të jetës së saj. - dhe për këtë arsye e gjithë jeta e saj u shfaq papritmas si "Gjithçka nuk është e vërtetë, të gjitha gënjeshtra, të gjitha mashtrimet, të gjitha të këqijat!"

Tolstoi, artisti, me fuqinë e tij të natyrshme të vizionit figurativ, krahason dy dashuri, duke i vendosur ato krah për krah dhe duke kundërshtuar njëra-tjetrën: dashurinë fizike të Vronskit dhe Anës (duke rrahur nën kontrollin e sensualitetit të fortë, por të dënuar dhe joshpirtëror) dhe dashuri e vërtetë, vërtet e krishterë (siç e quan Tolstoi) për Levinin dhe Kitin, gjithashtu sensuale, por në të njëjtën kohë plot harmoni, pastërti, vetëmohim, butësi, të vërtetë dhe lumturi familjare. Përfundimi moral i këtij kundërshtimi: dashuria nuk mund të jetë vetëm fizike, sepse atëherë është egoiste dhe dashuria egoiste nuk krijon, por shkatërron.

Para martesës së tij, Levin ishte i apasionuar pas reformizmit ekonomik dhe social. Levin po përpiqet të ndërtojë marrëdhënie me punëtorët mbi një bazë arteli, t'i bëjë ata aksionarë të fermës së tij dhe në këtë mënyrë të kryejë "një revolucion të vogël pa gjak, por revolucionin më të madh, së pari në një rreth të vogël të rrethit, pastaj provincës, pastaj Rusisë. , e gjithë bota.” Sidoqoftë, fshatarët panë në projektin e "pronarit" vetëm një qëllim të maskuar për t'i grabitur më shumë. Pas martesës, Levin përpiqet të depërtojë në një kuptim të së vërtetës së marrëdhënieve njerëzore, për të kuptuar kuptimin e jetës përgjatë rrugëve të tjera - jo ekonomike, por etike. Në kërkimin e tij, pikat e kthesës nuk do të jenë përvojat sociale (si puna me fshatarët në fushë), por përvoja ekzistenciale: vdekja e vëllait të tij Nikolai, lindja e djalit të tij. Levin po përpiqet të bashkojë, të lidhë kërkimet e tij filozofike dhe jetën e përditshme. Një natyralist nga stërvitja, një racionalist nga fryma e kohës, Levin është gjithnjë e më shumë i prirur drejt përfundimit se çështja se për çfarë të jetojmë nuk mund të zgjidhet me arsye: “A arrita në pikën me arsye që ne duhet ta duam fqinjin tonë dhe mos e mbyt atë? Këtë më thanë si fëmijë dhe e besova me gëzim, sepse më thanë çfarë kisha në shpirt. Kush e zbuloi këtë? Jo mendjen. Arsyeja zbuloi luftën për ekzistencë dhe ligjin që më kërkon të mbys këdo që ndërhyn në plotësimin e dëshirave të mia. Ky është përfundimi i arsyes ..." Përgjigja e pyetjes u dha jo nga mendimi, por nga vetë jeta, dhe jo nga dikujt tjetër, por nga vetja, dhe një bisedë me fshatarin Fedor ndihmoi në formulimin e përgjigjes. Fyodor i tha Levinit: "Një person jeton vetëm për nevojat e tij, madje Mityukha, vetëm mbush barkun e tij, dhe Fokanych është një plak i vërtetë. Ai jeton për shpirtin. kujton Zotin." Këto fjalë "i ndriçuan" mendimet e tij, sikur të kishin ikur nga diku i mbyllur. Të jetosh "për shpirtin", "në të vërtetë, në rrugën e Zotit" - kështu mund të marrësh pjesë në strukturën e përgjithshme të jetës. Si gjithmonë me Tolstoin, rreshtat e fundit të romanit janë shumë domethënëse: “... jeta ime tani, e gjithë jeta ime, pavarësisht nga gjithçka që mund të më ndodhë, çdo minutë e saj jo vetëm nuk është e pakuptimtë, siç ishte më parë. , por ka një domethënie të padyshimtë të së mirës, ​​të cilën unë kam fuqinë ta vendos në të.”

Është e vështirë të gjesh një vepër tjetër të letërsisë ruse që, që nga momenti i krijimit të saj e deri më sot, të ketë pasur një kërkesë dhe popullaritet të tillë në kulturë. Si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. Prodhime teatrale dhe muzikore, adaptime të shumta filmike - e gjithë kjo sugjeron që shumë artistë janë të përhumbur nga ideja e kërkimit të leximit të saktë të kësaj vepre të madhe - kjo është "Anna Karenina" nga Leo Nikolaevich Tolstoy.

Në shkurt 1870, L.N. Tolstoi doli me idenë e një vepre për kërkimin shpirtëror dhe jetën personale të përfaqësuesve të fisnikërisë ruse, dhe shtysa për krijimin e "Anna Karenina" u frymëzua nga proza ​​e Pushkinit.

Romani mban emrin e personazhit kryesor, imazhi i të cilit duket se tërheq vëmendjen. Anna është e bukur dhe e arsimuar, por plani fillestar i Tolstoit ishte ndryshe. Në një botim të hershëm, romani mbante titullin e guximshëm "Bravo, Baba", dhe personazhi qendror dukej ndryshe: emri i heroinës ishte Tatyana Stavrovich dhe personazhi i saj dallohej nga vulgariteti dhe frika.

Puna për veprën filloi në 1873, romani u botua pjesë-pjesë në revistën Russian Messenger, dhe në 1878 vepra u botua e plotë.

Zhanri dhe drejtimi

Zhanri i Anna Karenina është një roman, fokusi i të cilit është shumë i gjerë. Një nga vektorët kryesorë është filozofik. Personazhet reflektojnë mbi kategori të tilla si jeta, kuptimi i saj, dashuria, besimi, e vërteta. Vlen të përmendet se në librin roman mençuria ndërvepron me mençurinë popullore. Janë fjalët e fshatarit që e ndihmojnë Levinin t'u përgjigjet pyetjeve shqetësuese.

Përkufizimi i "social" nuk është i huaj për veprën. Romani përshkruan fatin e tre familjeve, krejtësisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Por pjesëmarrësit në roman nuk kufizohen vetëm në rrethin e të afërmve dhe miqve: e gjithë shoqëria është gjithashtu protagoniste. Mendimet e të tjerëve jo më pak përcaktojnë këtë apo atë veprim të personazheve.

Thelbi

Romani hapet me fjalë të njohura për shtëpinë Oblonsky: aty pritet mysafiri - Anna Karenina, motra e Stiva Oblonsky, kryefamiljarit. Dolly, e tradhtuar nga i shoqi, dëshiron të shpëtojë familjen dhe shpreson në ndihmë nga kunata e saj. Por për Anën ky udhëtim bëhet edhe fatal: në platformë ajo takon Vronsky, të dashurin e saj të ardhshëm. Konti i ri erdhi për t'i propozuar Kitty Shcherbatskaya. Vajza ka ndjenja për Vronskin dhe e preferon atë ndaj Levinit, i cili është i dashuruar pas saj.

Anna, së bashku me Oblonskys dhe Shcherbatskys, shkon në top, ku takohet përsëri me Vronsky. Ëndrrat e Kitit janë shkatërruar: ajo e kupton se nuk mund të konkurrojë me shkëlqimin dhe sharmin e Kareninës.

Ana kthehet në Shën Petersburg dhe e kupton se sa e neveritur është me jetën e saj. Burri është i neveritshëm, ne nuk e duam fëmijën.

Fillon një marrëdhënie romantike midis Kareninës dhe Vronskit, burri i mashtruar është i indinjuar, por nuk pajtohet me divorcin. Anna vendos të lërë bashkëshortin dhe djalin dhe niset me të dashurin e saj për në Itali. Ata kanë një vajzë, por mëmësia nuk i sjell gëzim heroinës: ajo ndjen se Vronsky e trajton atë më ftohtë. Kjo përvojë e shtyn të renë në një akt të dëshpëruar - vetëvrasje.

Personazhet kryesore dhe karakteristikat e tyre

1. Një nga personazhet qendrore të romanit është Anna Karenina. Imazhi i saj është shumë kompleks dhe i shumëanshëm (ne kemi shkruar më shumë për të shkurtimisht). Heroina është e bukur, e arsimuar, ka një potencial të madh, i cili nuk lejohet të realizohet. Si grua, ajo nuk mund të krijonte një familje të lumtur me Kareninin e pandjeshëm, por gjithashtu duhej të paguante një çmim të madh për marrëdhënien e saj me Vronsky - dëbimin nga shoqëria laike. Mëmësia gjithashtu nuk i sjell gëzim heroinës: Anna ëndërron një jetë ndryshe, duke i pasur zili personazhet në romane.
2. Vronsky Ai sheh diçka të jashtëzakonshme tek Anna, e admiron atë, por ai vetë nuk është asgjë e veçantë. Ky është një mbështetës i lumturisë së qetë, të qetë, në përputhje me traditat më të mira angleze. Ai është i ri, i nxehtë, i zjarrtë, por sprovat e para serioze ndryshojnë karakterin e tij: Alexey bëhet një person i pavëmendshëm dhe indiferent sa burri i mençur i Anës.
3. Dolly në një farë mënyre i turpëruar nga Anna. Daria Alexandrovna nis Karenina - ky personazh i ndritshëm dhe kapriçioz. Ajo është modeste, e nënshtruar, jeta e detyron Dolly-n të durojë dhe të durojë me vendosmëri të gjitha sprovat e përgatitura nga fati: tradhtinë e të shoqit, varfërinë, sëmundjet e fëmijëve. Dhe ajo nuk mund të ndryshojë asgjë.
4. Ekziston një mendim se romani i Pushkin "Eugene Onegin" mund të quhet pas Tatyana, dhe një situatë e ngjashme është zhvilluar rreth "Anna Karenina", ku vëmendje e madhe i kushtohet Levin. Prototipi për këtë personazh është vetë L.N. Tolstoi. Shumë situata, të tilla si skena e propozimit për martesë, janë autobiografike. Konstantin Levin- një person i menduar, modest dhe i arsyeshëm. Ai përpiqet të njohë kuptimin e jetës dhe të gjejë thirrjen e tij, por e vërteta i shmanget gjithmonë.
5. Steve Oblonsky- një person i dashur, i paqëndrueshëm dhe i zhurmshëm që arriti një vend të mirë vetëm falë martesës së suksesshme të motrës së tij. Ai është shpirtmirë, gazmor dhe llafazan, por vetëm në shoqëri. Në familje ai nuk i kushton vëmendjen e duhur gruas dhe fëmijëve.
6. Karenin- një zyrtar i lartë, një person i thjeshtë dhe serioz. Ai rrallë shfaq ndjenja dhe është i ftohtë ndaj gruas dhe djalit. Puna zë një vend qendror në jetën e tij. Ai është shumë i varur nga opinioni publik, vlerëson pamjen dhe jo thelbin.

Temat

• Dashuria. Për L.N. Tema e dashurisë ka shkuar gjithmonë përtej marrëdhënieve romantike. Pra, në romanin "Anna Karenina" shohim se si, për shembull, dy ndjenja luftojnë në personazhin kryesor: dashuria për një fëmijë dhe pasioni për Vronsky.
• Familja. Mendimi familjar është në qendër të romanit në fjalë. Për autorin, shtëpia është qëllimi më i rëndësishëm i një personi. Shkrimtari sjell në vëmendjen e lexuesit fatet e tre familjeve: njëra është shkatërruar, tjetra është në buzë, e treta është ideale. Kjo qasje nuk mund të mos na referojë në motive folklorike, kur heroin ideal e hijezonin dy negative.
• filistinizmi. Një karrierë e shkëlqyer në romanin e Tolstoit kundërshton mundësinë për të krijuar një familje të fortë. Anna vuan dy herë nga urdhrat e pranuar në shoqëri: kjo është paaftësia e Karenin për të komunikuar në rrethin familjar, si dhe mospranimi i lidhjes së saj me Vronsky në qarqet më të larta.
• Hakmarrja.Është dëshira për t'u hakmarrë ndaj Vronskit ajo që e shtyn Anën të kryejë vetëvrasje. Për të, kjo ishte mënyra më e mirë për të ndëshkuar të dashurin e saj që nuk i kushtoi vëmendje të mjaftueshme, sepse nuk e kuptonte. A ishte vërtet kështu? Është e vështirë të thuhet, por kjo është saktësisht se si Anna e pa marrëdhënien e tyre para hapit fatal.

Problemet

• Tradhti. Ky fenomen shihet si një krim ndaj gjësë më të rëndësishme dhe të shenjtë në jetën e një personi - familjes. Tolstoi nuk jep një recetë se si të shmanget kjo, por ai tregon se në çfarë mund të çojë tradhtia bashkëshortore. Dolly dhe Karenin kanë qëndrime të ndryshme ndaj tradhtisë, por vetë kriminelët nuk gjejnë lumturi nga kjo.
• Indiferenca. Shumë personazhe të romanit u përmbahen rregullave të mirësjelljes kur ndërveprojnë me njëri-tjetrin, pa u dhënë asnjë liri ndjenjave dhe pa treguar sinqeritet. Në zyrën e një ministri ose në një pritje sociale, një sjellje e tillë është mjaft e përshtatshme, por jo në rrethin e shtëpisë. Ftohtësia e burrit të saj e helmon Anën dhe keqkuptimi i Vronskit çon në vdekje.
• Opinioni publik. Problemi i ndjekjes së opinionit publik u shtrua në fillim të shekullit të 19-të nga Griboyedov në komedinë e tij të famshme. Tolstoi jep ilustrime më dramatike se si gjykimet laike ndikojnë në fatet e njerëzve. Anna nuk mund të divorcohet dhe një marrëdhënie e paligjshme mbyll derën për qarqet e larta.

Kuptimi

Anna Karenina bëhet viktimë e krimit të saj. Lumturia e bazuar në shkatërrimin e familjes doli të ishte e pamundur. Ajo fillon të pushtohet nga xhelozia, mendimi se Vronsky po humbet interesin për të bëhet një obsesion që e çmend.

Ndjekja verbërisht e pasionit nuk është një rrugë e favorshme për një person. Kërkimi i së vërtetës dhe kuptimit është ideali për Tolstoin. Mishërimi i një ideje të tillë përfaqësohet nga Levin, i cili arrin të shmangë mëkatin më të rëndë, falë mençurisë së zbuluar.

Kritika

Jo e gjithë bota letrare e priti ngrohtësisht romanin e ri të Tolstoit. Vetëm Dostojevski theksoi meritat e Anna Kareninës në vetvete. Për këtë ese, ai i dha shkrimtarit titullin "zot i artit". Kritikë të tjerë, për shembull, Saltykov-Shchedrin, e quajtën krijimin e L.N. një roman të shoqërisë së lartë. Mospërputhjet lindën edhe në bazë të prirjeve ideologjike që ekzistonin në atë kohë: romani ishte shumë më afër sllavofilëve sesa perëndimorëve.

Ka pasur edhe ankesa për tekstin. Kështu që A.V. Stankevich akuzoi autorin për mungesë integriteti të përbërjes dhe mospërputhje me zhanrin e romanit.

Sot Anna Karenina zë një vend të veçantë në letërsinë botërore, por ende ekzistojnë mosmarrëveshje për strukturën e veprës dhe personazhet e personazheve kryesore.