Yesenin gjatë luftës civile. Yesenin parashikoi tragjedinë

Sergei Yesenin, pa dyshim, është më i popullarizuari nga të gjithë poetët rusë të shekullit të 20-të, dhe ndoshta nga të gjithë poetët rusë në përgjithësi. Për të, fjalët që i duheshin popullit nuk ishin kurrë një frazë boshe. Yesenin nuk i mendoi poezitë e tij jashtë njohjes popullore. Talenti i tij u njoh herët dhe u blasfemua po aq herët, por ndoshta kurrë nuk lulëzoi plotësisht, për shkak të fatit tragjik dhe vdekjes tragjike të poetit, i cili as nuk jetoi për të arritur moshën e Krishtit. Fati i Yesenin ishte i stuhishëm dhe i trishtuar. Një jetë e ndritshme dhe e zjarrtë kontribuoi shumë në popullaritetin e poezive të tij - të sinqerta dhe muzikore, të afërta dhe të kuptueshme për një larmi të gjerë njerëzish. Edhe gjatë jetës së poetit, legjendat filluan të formohen për të.

Pas vdekjes së Sergei Yesenin dhe botimit të veprave të mbledhura pas vdekjes, filloi një periudhë e harresës zyrtare të punës së tij. Njihej si vogëlborgjeze, kulake dhe jo në përputhje me epokën e madhe. Për disa dekada, Yesenin ishte një poet i ndaluar. Por poezitë e tij janë dashur gjithmonë nga lexuesit, dhe jeta e tij ishte e mbuluar me legjenda.

Yesenin jetoi vetëm 30 vjet. Por brezi i tij u përball me aq shumë sprova sa do të kishte qenë më se e mjaftueshme për disa shekuj: Lufta Ruso-Japoneze, Revolucioni i vitit 1905, Lufta Imperialiste, Revolucionet e Shkurtit dhe Tetorit, Lufta Civile, shkatërrimi dhe uria e të parëve. vitet e pas-revolucionit.

Si ndikoi epoka në fatin e Yesenin dhe botëkuptimin e tij dhe si u pasqyrua në punën e tij? Në këtë vepër ne do të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje dhe në të njëjtën kohë do të përpiqemi të depërtojmë në botën e poezisë së Jeseninit.

"Unë kam filluar të kompozoj poezi herët," shkruan Yesenin në biografinë e tij. Fillova të shkruaj poezi, duke imituar dicka." Gjyshja arriti t'i përcjellë nipit të saj të dashur gjithë sharmin e fjalës popullore gojore dhe këngëtare. Pellgu i mjegullave rozë, ari i vjeshtës i pemëve të blirit, lulëkuqja e kuqe e perëndimit të diellit, Rusia - një fushë e kuqe - Sergei Yesenin e kuptoi gjithë këtë alfabet piktoresk poetik në blunë e fushës së Ryazanit dhe hapësirës së thuprës, në zhurmën e kallamishteve. mbi ujërat e pasme të lumenjve, në familjen e gjyshit të tij - një shkrues, një ekspert i jetës së shenjtorëve dhe ungjijve, dhe gjysheve - këngëtare.

Bukuria e natyrës amtare dhe fjalës ruse, këngët dhe përrallat e nënës, Bibla e gjyshit dhe poezitë shpirtërore të endacakëve, rruga e fshatit dhe shkolla zemstvo, këngët e Koltsov dhe poezitë e Lermontovit, ditties dhe librat - të gjitha këto ndikime ndonjëherë jashtëzakonisht kontradiktore kontribuan në fillimet. zgjimi poetik i Yesenin, nëna e të cilit ishte Natyra, më ka dhuruar me kaq bujari dhuratën e çmuar të fjalës së këngës.

Yesenin e kaloi fëmijërinë në familjen e gjyshit të nënës, një fshatar i pasur. Prandaj, Sergei, ndryshe nga shumë bashkëmoshatarë të tij, nuk duhej të shqetësohej për bukën e tij të përditshme, megjithëse, natyrisht, ai u mësua se si të kosit, të mbjellë dhe të kujdeset për kuajt për hir të punës së rregullt fshatare. Ndoshta ishte pikërisht kjo rrethanë në dukje thjesht e përditshme që e ndihmoi të sillte natyrën ruse me të gjitha distancat dhe ngjyrat e saj në poezinë ruse, tashmë përmes kësaj dritareje të ndritur, të thyer drejt Zotit, për të parë në fshatin Ryazan të thyer nga tregtia e tualetit poetik, ideal të tij. prototipi - Rusia blu, Atdheu me shkronjë të madhe.

Në vitin 1916, u shfaq përmbledhja e parë e poezive të Yesenin, "Radunitsa", duke ndërthurur poema që përshkruanin jetën fshatare dhe interpretonin tema fetare. Në fund të vitit 1915 - fillimi i 1916. Emri i Yesenin shfaqet në faqet e shumë botimeve pranë emrave të poetëve më të famshëm.

2. Revolucioni dhe poezia

Lufta e Parë Botërore po vazhdonte. Rekrutimi në ushtrinë aktive u shmang. Yesenin shërbeu në batalionin sanitar ushtarak Tsarskoye Selo. Ai lexoi poezitë e tij në spital për të plagosurit në prani të Perandoreshës. Ky fjalim, si fjalimi i disa muajve më parë në Moskë para Dukeshës së Madhe Elizaveta Fedorovna, shkaktoi indinjatë në rrethet letrare të Shën Petersburgut, armiqësore ndaj monarkisë. Sidoqoftë, është e vështirë të flitet përfundimisht për atë periudhë të jetës së Yesenin: dëshmitë dhe kujtimet e bashkëkohësve të tij janë shumë kontradiktore.

Në çdo rast, dihet me siguri se në Tsarskoe Selo Yesenin vizitoi N. Gumilyov dhe A. Akhmatova dhe u lexoi atyre një poezi që mahniti Anna Andreevna me katranin e fundit - asaj iu duk profetike.

Unë takoj gjithçka, pranoj gjithçka,

I gëzuar dhe i lumtur që më nxjerr shpirtin.

Unë erdha në këtë tokë

Për ta lënë shpejt.

Lufta imperialiste u perceptua nga Yesenin si një tragjedi e vërtetë e popullit. Poema "Rus" (1914) përcjell atmosferën alarmante të fatkeqësisë që erdhi në fshat:

Sorrat e zeza thanë:

Ka hapësirë ​​të gjerë për telashe të tmerrshme.

Vorbulla e pyllit kthehet në të gjitha drejtimet,

Shkuma nga liqenet tund qefinin e saj.

I thanë sotskitë nën dritare

Milicët shkojnë në luftë.

Gratë e periferisë filluan të përgatisin,

E qara preu heshtjen përreth.

Poeti më vonë kujtoi: “Dallimi i mprehtë me shumë poetë të Shën Petersburgut në atë epokë ishte se ata iu nënshtruan patriotizmit militant dhe unë, me gjithë dashurinë time për fushat e Ryazanit dhe për bashkatdhetarët e mi, kisha gjithmonë një qëndrim të mprehtë ndaj imperialistëve. Lufta dhe patriotizmi militant madje u futa në telashe që nuk shkrova poezi patriotike si "Rrokullisni bubullimën e fitores".

Yesenin, së bashku me urdhra të tjerë ushtarakë, bënë betimin ushtarak vetëm më 14 janar 1917. Dhe tashmë në fund të shkurtit shpërtheu një revolucion, duke përmbysur carin. Më 17 mars, Yesenin u dërgua nga treni i spitalit Nr. 143 në dispozicion të Komisionit Ushtarak pranë Dumës së Shtetit dhe poeti mori një vërtetim se nuk kishte pengesa "për t'u regjistruar në shkollën e flamurit". Është e mundur që çështja e dërgimit të tij në shkollën e flamurit të jetë vendosur para revolucionit.

Në autobiografinë e tij, poeti deklaroi: "Gjatë revolucionit, ai la ushtrinë e Kerensky pa leje dhe, duke jetuar si dezertor, punoi me Revolucionarët Socialistë jo si anëtar partie, por si poet.

Kur partia u nda, unë shkova me grupin e majtë dhe në tetor isha në skuadrën e tyre luftarake. Ai u largua nga Petrogradi së bashku me regjimin sovjetik”.

Në fund të marsit, pasi mbërriti në Petrograd, Yesenin filloi menjëherë të bashkëpunojë në botimet Socialiste Revolucionare të redaktuar nga R.V. Ivanov-Razumnik, veçanërisht në dy koleksione të grupit letrar "Scythians". Në rastin më të mirë, ai u rendit në skuadrën luftarake, por nuk mori pjesë në betejat e tetorit 1917. Ivanov-Razumnik lartësoi Yesenin dhe Klyuev si poetë-profetë të "Rusisë së së ardhmes".

Në lidhje me dezertimin e tij, Yesenin bëri një ekzagjerim të qartë poetik në autobiografinë e tij. Dhe edhe pas Revolucionit të Tetorit, dezertimi ishte shumë më i nderuar sesa puna nën Komisionin Ushtarak të Dumës së Shtetit. Një tjetër gjë është se në kushtet e revolucionit, Yesenin vendosi të mos hynte në shkollën e flamurtareve, por preferoi të bashkëpunonte në gazetat Revolucionare Socialiste. Por askush nuk e kërkonte në atë kohë si dezertor.

Në përgjithësi, Yesenin pranoi si Revolucionin e Shkurtit ashtu edhe më vonë Revolucionin e Tetorit. Poema e vitit 1917 "Shoku" i kushtohet Revolucionit të Shkurtit:

Por kumbon qetësisht

Jashtë dritares

Pastaj duke dalë, pastaj duke u ndezur

Hekuri

“Rre-es-puu-publica!”

Por nuk mund të thuhet se revolucioni ngjalli tek ai të njëjtën kënaqësi të stuhishme, poetike dhe njerëzore, si, të themi, te Mayakovsky. Yesenin e përjetoi revolucionin si një rinovim të mprehtë dhe të papritur të jetës. Revolucioni siguroi material të pasur për poezinë e tij, por pothuajse nuk e preku shpirtin e poetit. Socialist-Revolucionar - Yesenin ishte një "Martovsky".

Sidoqoftë, revolucioni në poezitë e vitit 1917 paraqitet si një lajm i mirë për njerëzit:

Oh, besoj, besoj, ka lumturi!

Dielli nuk ka dal ende.

Agimi me një libër lutjeje të kuqe

Profetizon lajme të mira.

Unaza, unaza, Rusia e artë,

Merak, erë e shqetësuar!

Lum ai që feston me gëzim

Trishtimi i bariut tuaj.

"Trishtimi i bariut", sipas poetit, duhet të zëvendësohet nga gëzimi revolucionar.

Në 1917, ai thirri në një poezi kushtuar Nikolai Klyuev:

Fsheh, vdes, fis

Ëndrra dhe mendime të qelbur!

Mbi kurorën e gurit

Ne mbajmë zhurmën e yjeve.

Mjaft të kalbet e të rënkojmë,

Dhe e urrej të lavdëroj ngritjen -

Tashmë e larë atë, fshiu katranin

Rusia e ringjallur.

Tashmë ka lëvizur krahët

Kalaja e saj memec!

Me emra të tjerë

Një stepë ndryshe po shfaqet.

Poeti e pranoi Revolucionin e Tetorit, me fjalët e tij, "me një paragjykim fshatar". Në përpjekje për t'iu përgjigjur ngjarjeve revolucionare, ai i drejtohet mitologjisë dhe legjendave biblike, gjë që pasqyrohet në poemat e tij të pafe dhe kozmike dhe poemat e shkurtra: "Shndërrimi" (1917), "Inonia" (1918), "Pëllumbi i Jordanit" ( 1918).

Poeti nuk e fsheh gëzimin e tij, duke parë shembjen e botës së vjetër, në një moment gëzimi u thotë lamtumirë besimeve tradicionale fetare, por në të njëjtën kohë përdor gjerësisht fjalorin fetar. Realiteti konkret, ngjarjet reale janë të ngarkuara me surpriza, metafora, imazhe biblike dhe simbole të paqarta. Dhe në të njëjtën kohë, një "paragjykim fshatar" është qartë i dukshëm.

Në vitet 1917-1918, ai ndjeu dhuratën e një profeti në vetvete, krijoi "Biblën Yesenin" me dhjetë poezi të vogla: "Thirrje Kënduese", "Baba", "Octoechos", "Advent", "Shndërrimi", "Inonia" , “Libri Rural i Orëve” , “Dallieri Qiellor”, “Pantokrator”, ku lindja me revolucionin e Botës së Re krahasohet me krijimin hyjnor, si bekim pritet transformimi revolucionar i jetës. Për Yesenin, revolucioni ishte diçka e madhe dhe fetare. Poeti pa revolucionin dhe kryengritjen e skllevërve si në tokë ashtu edhe në qiell. Në "Drumer Qiellor" Yesenin thirri:

Hej ju skllevër, skllevër!

Ju jeni ngulur në tokë me barkun tuaj.

Sot hëna nga uji

Kuajt pinë.

Gjethet e yllit po derdhen

Në lumenj në fushat tona.

Rroftë revolucioni

Në tokë dhe në qiell!

Ne hedhim bomba mbi shpirtrat

Mbjellja e një bilbil stuhie.

Për çfarë na duhet pështyma ikonë?

Nëpër portat tona drejt lartësive?

A janë të çuditshëm gjeneralët për ne?

Tufë e bardhë gorillash?

Kalorësia rrotulluese është shqyer

Paqe në një breg të ri.

Në "Shndërrimi", kushtuar Ivanov Razumnikut, Yesenin pikturoi një pamje të revolucionit si një fenomen universal, kozmik, duke transformuar natyrën dhe vetë planetin:

Hej rusë!

Tërheqësit e universit,

Me një rrjetë agimi, duke rrëmbyer qiellin, -

I bie borive.

Nën parmendën e stuhisë

Toka gjëmon.

Ai me fashë të artë shkatërron shkëmbinj

Mbjellës i ri

Duke ecur nëpër fusha

Kokrra të reja

E hedh në brazda.

Një mysafir i ndritshëm në një makinë për ju

Vrapon nëpër retë

Mare.

parzmore në një pelë -

Këmbanat në parzmore

Por edhe këtu tashmë ka vija shqetësuese, shqetësuese që krijojnë një imazh blasfemues:

Retë po lehin

Lartësitë me dhëmbë të artë gjëmojnë

Unë këndoj dhe qaj:

Zot, viç!

Dhe në "Pantokrator" Yesenin shfaqet para nesh si një rebel, duke lavdëruar impulsin spontan dhe i gatshëm për të rrëzuar vetë Zotin nga parajsa:

Lavdi, vargu im, që loton dhe tërbohet,

Kush e varros melankolinë në supe,

Fytyra kali e muajit

Kap frerin e rrezeve.

Për mijëra vjet të njëjtët yje kanë qenë të famshëm,

Mishi rrjedh me të njëjtin mjaltë.

Mos iu lut vetes, por leh

Ti më mësove, Zot.

Ndoshta deri te portat e Zotit

Unë do të sjell veten.

Më 15 qershor 1918, poema programatike e Yesenin "Inonia" shfaqet në revistën "Rruga jonë". Emri i saj vjen nga fjala sllave kishtare "ino", që do të thotë "mirë, mirë". Në autobiografinë e tij të fundit të përfunduar të vitit 1925, Yesenin përshkroi rrethanat e shfaqjes së poemës si më poshtë: "Në fillim të vitit 1918, ndjeva me vendosmëri se lidhja me botën e vjetër u prish dhe shkrova poemën "Inonia", e cila mori shumë. sulme të mprehta, për shkak të të cilave më është krijuar pseudonimi i një huligani.”

Në këtë poezi, Yesenin merr me guxim gradën profetike:

Nuk do të kem frikë nga vdekja,

Pa shtiza, pa shigjeta shiu, -

Kështu tha ai në Bibël

Profeti Yesenin Sergei.

Ka ardhur koha ime

Nuk kam frikë nga zhurma e kamxhikut.

Trupi, trupi i Krishtit,

E pështyra nga goja.

Unë nuk dua të zgjohem për shpëtimin

Përmes mundimit të tij dhe kryqit:

Mësova një mësim tjetër

Yjet që shesin përjetësinë.

Unë pashë një ardhje tjetër -

Aty ku vdekja nuk kërcen mbi të vërtetën.

Në "Inonia" poeti u shpreh:

Lehja e kambanave mbi Rusi është kërcënuese -

Muret e Kremlinit po qajnë.

Tani në majat e yjeve

Të ngre lart, tokë!

E mallkoj frymen e Kitezhit

Dhe të gjitha zgavrat e rrugëve të saj.

Unë dua që ajo të jetë në një shfryn pa fund

Ne i kemi ndërtuar vetes një pallat.

Do të lëpij ikonat me gjuhë

Fytyrat e dëshmorëve dhe shenjtorëve.

Ju premtoj qytetin e Inonisë,

Aty ku jeton hyjnia e të gjallëve.

Motive të ngjashme u shfaqën në "Jordan Dove" të krijuar në qershor 1918:

Toka ime e artë!

Tempulli i dritës së vjeshtës!

Duke nxituar drejt reve.

Qielli është si një zile

Muaji është një gjuhë

Nëna ime është atdheu im,

Unë jam një bolshevik.

Plot vitalitet dhe vetëbesim, poeti "është i gatshëm të përkulë gjithë botën me një dorë elastike".

Por jeta e Rusisë revolucionare u shpalos gjithnjë e më befas. Ishte gjatë kësaj periudhe të vështirë të betejave të klasave që paragjykimi fshatar i Yesenin u shfaq më së miri. Ky devijim pasqyronte kryesisht ato kontradikta objektive që ishin karakteristike për fshatarësinë ruse gjatë periudhës së revolucionit.

Dhimbje e thellë dhe pikëllim i papërmbajtshëm për fshatin e vjetër të pakthyeshëm, të dënuar historikisht, u dëgjuan në "Kënga e bukës" dhe në poezinë "Unë jam poeti i fundit i fshatit". Dhe në të njëjtën kohë, çfarë besimi shpirtëror në të ardhmen e madhe të Rusisë në këtë këngë tradicionale të poetit. Si mund të harrohet imazhi romantik i mëzit të Yesenin? Ky imazh ka një kuptim të thellë historik:

I dashur, i dashur, budalla qesharak,

Epo, ku është ai, ku po shkon?

A nuk i njeh vërtet ai kuajt e gjallë

Kalorësia e çelikut fitoi.

Kalimi i kohës, rrjedha e historisë është e paepur. Poeti e ndjen këtë. "Një kalë çeliku mundi një kalë të gjallë," vëren ai me alarm dhe trishtim në një nga letrat e tij. Poeti gëzohet për ndryshimet e mira që po ndodhin në jetën e fshatarësisë ruse. "E dini," i tha Yesenin një prej miqve të tij, "Unë jam tani nga fshati dhe të gjithë janë Lenin. Ai e dinte se çfarë fjalë duhej t'i thuhej fshatit që të lëvizte. Çfarë lloj fuqie ka tek ai?

Yesenin u përpoq gjithnjë e më shumë për të kuptuar dhe kuptuar atë që po ndodhte në Rusi gjatë këtyre viteve. Në këtë kohë u zgjeruan horizontet e poezisë së tij.

Sidoqoftë, shumë shpejt Yesenin filloi të kuptonte: as revolucioni kozmik dhe as parajsa e fshatarëve nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Në një nga letrat e poetit të vitit 1920. lexojmë: “Jam shumë i trishtuar tani që historia po kalon një epokë të vështirë të vrasjes së individit si njeri i gjallë, sepse socializmi që po ndodh është krejtësisht i ndryshëm nga ai që mendoja unë. ” Sipas një prej miqve të poetit, Yesenin, kur e takoi atë, "tha se revolucioni i tij, Yesenin, nuk kishte ardhur ende, se ai ishte plotësisht vetëm".

Pa dyshim, rrënjët e poezisë së Yesenin janë në fshatin Ryazan. Kjo është arsyeja pse ai foli me kaq krenari në poezi për të drejtën e lindjes së tij fshatare: "Babai im është fshatar, dhe unë jam bir fshatari". Dhe nuk është rastësi që në ditët revolucionare të vitit të shtatëmbëdhjetë Yesenin e sheh veten si një vazhdues i traditave të Koltsovës. Por nuk duhet të harrojmë apo të harrojmë një rrethanë tjetër shumë të rëndësishme. Rusia ishte një vend fshatar. Tre revolucione ruse janë revolucione në një vend fshatar. Çështja fshatare gjithmonë ka shqetësuar mendjet përparimtare të Rusisë. Le të kujtojmë Radishçevin, Gogolin, Saltykov-Shchedrin, Leo Tolstoin. Duke pranuar rrugën shoqërore të zgjidhjes së "çështjes fshatare", Yesenin ndjeu në zemrën e tij se nuk do të ishte e lehtë apo e thjeshtë për fshatarin Rus ta kapërcejë atë, siç dukej për disa nga bashkëkohësit e tij.

Dhe Yesenin u mposht gjithashtu nga dëshira për atë që u zhduk në mënyrë të pakthyeshme me revolucionin. Kjo melankoli i dogji në mënyrë të fshehtë shpirtin, megjithëse dëshpërimi i viteve të fundit të jetës së tij ishte ende larg:

Është mirë në këtë vjeshtë me hënë

Ende nëpër bar vetëm

Dhe mblidhni kallinj në rrugë

Në çantën e shpirtit të varfër.

Por nga fundi i vitit 1918, pasi kishte mësuar të gjitha tmerret e komunizmit të luftës, i përballur me shkatërrimin dhe urinë, Yesenin nuk e fsheh ankthin e tij për fatin e Rusisë Blu, por pohon besimin e tij se do të mbijetojë falë vetë natyrës, jo ka rëndësi çfarë:

Unë u largova nga shtëpia ime

Rusia la blunë.

Pyll thupër me tre yje mbi pellg

Nëna e vjetër ndjen trishtim.

Hëna e bretkosës së artë

Përhapeni në ujë të qetë.

Si lulja e mollës, flokët gri

Kishte një derdhje në mjekrën e babait tim.

Nuk do të kthehem shpejt, jo së shpejti!

Stuhia do të këndojë dhe do të kumbojë për një kohë të gjatë.

Rojet blu të Rusisë

Pemë e vjetër panje në një këmbë

Dhe e di që ka gëzim në të

Për ata që puthin gjethet e shiut,

Sepse ai rrapi i vjetër

Koka më duket mua.

Tmerret dhe vuajtjet e luftës civile e forcuan pritjen e poetit për shkatërrimin e afërt të fshatit. Në nëntor 1920, Yesenin shkroi poezinë "Rrëfimi i një huligani", të cilin Klyuev dhe disa të tjerë e konsideruan pothuajse si një ndarje me poetët fshatarë.

Të varfër, fshatarë të varfër!

Ju ndoshta jeni bërë i shëmtuar

Keni frikë edhe Zotin dhe thellësitë e kënetës.

Oh, sikur ta kuptonit

Se djali juaj është Rusia

Poeti më i mirë!

Nuk ia kushtove jetën zemrës së tij?

Kur i zhyti këmbët zbathur në pellgjet e vjeshtës?

Dhe tani ai mban një kapele të sipërme

Dhe këpucë lëkure të llakuar.

Në përgjithësi, revolucioni u bë një fazë e rëndësishme në revolucionin poetik të Yesenin. Ai ishte i mbushur me madhështinë e ngjarjeve që po ndodhin, fitoi një pamje universale, kozmike të fshatit të dashur për zemrën e tij, të natyrës së tij të lindjes, por në të njëjtën kohë kuptoi pashmangshmërinë e largimit të fshatarëve "kaliko" Rus. Themelet e jetës së matur të dikurshëm po shkërmoheshin, poeti zhytej gjithnjë e më shumë në një mjedis bohem dhe zbavitjet e dehura që filluan u rënduan nga frika e përparimit të "kalorësisë së çelikut".

4. Poema "Anna Snegina"

Në veprën e Sergei Yesenin, poema "Anna Snegina", botuar në mars 1925, zë një vend të spikatur, duke pasqyruar si kujtimet lirike të poetit, ashtu edhe largpamësinë e tij për fatin e vendit dhe revolucionin. Poema, të cilën Yesenin e konsideroi më të mirën nga gjithçka që shkroi, është kryesisht në natyrë autobiografike. Personazhi kryesor, në emër të të cilit tregohet historia dhe emri i të cilit, si poeti, është Sergei, udhëton në fshatin e tij të lindjes - Radovo gjatë periudhës midis dy revolucioneve të vitit të 17-të - shkurtit dhe tetorit. Ai vëren: "Atëherë Kerensky sundoi vendin mbi një kalë të bardhë", duke lënë të kuptohet se edhe në atë kohë ishte e qartë: kreu i Qeverisë së Përkohshme ishte kalif për një orë. Shoferi e prezanton Sergein me ngjarjet e trishta në fshatin e tij të lindjes. Së pari, ne shohim një fotografi të lumturisë së dikurshme, aq afër idealit të Yesenin:

Ne me të vërtetë nuk hyjmë në gjëra të rëndësishme,

Por prapëseprapë na është dhënë lumturia.

Oborret tona janë të mbuluara me hekur,

Të gjithë kanë një kopsht dhe një lëmë.

Të gjithë kanë grila të pikturuara,

Në pushime, mish dhe kvass.

Nuk është çudi një herë një oficer policie

Atij i pëlqente të qëndronte me ne.

Radovitët dinin si të dilnin mirë me qeverinë e mëparshme:

Ne i kemi paguar detyrimet në kohë,

Por - një gjyqtar i frikshëm - kryepunëtor

Gjithmonë i shtohet kuitrentit

Sipas miellit dhe melit.

Dhe për të shmangur fatkeqësinë,

E kishim tepricën pa asnjë vështirësi.

Nëse ata janë autoritetet, atëherë ata janë autoritete,

Dhe ne jemi njerëz të thjeshtë.

Mirëpo, edhe para revolucionit, prosperitetin e banorëve të Radovit e prishën fshatarët e fshatit fqinj Kriushi, ku “jeta ishte e keqe - thuajse i gjithë fshati lëronte me një parmendë mbi një palë nagje të rraskapitura. ” Udhëheqësi i Kriushanëve, Pron Ogloblin, vrau kryepunëtorin e Radovit në një nga përleshjet. Sipas shoferit të Radovit:

Që atëherë kemi qenë në telashe.

Frenat u rrokullisën nga lumturia.

Pothuajse tre vjet radhazi

Ne ose kemi një vdekje ose një zjarr.

Vitet e fatkeqësive të Radovit përkojnë me vitet e Luftës së Parë Botërore. Dhe më pas shpërtheu Revolucioni i Shkurtit. Dhe tani Sergei vjen në vendlindjen e tij. Këtu ai mëson se Pron Ogloblin është kthyer nga puna e rëndë dhe është bërë sërish udhëheqësi i Kriushanëve. Sergei është afër aspiratave të fshatarëve që kërkojnë "pa shpërblyer tokën e punueshme të zotërinjve", megjithëse ai ruan në zemër dashurinë për pronaren vendase Anna Snegina. Ajo dhe Pron vijnë te Anna për të kërkuar që t'u jepet toka fshatarëve pikërisht në momentin kur ajo merr lajmin për vdekjen e të shoqit në front. Edhe pse Pron në mënyrë mjaft të vrazhdë i thotë nënës së Sneginës për tokën: "Ktheje atë!" Nuk duhet të të puth këmbët!”, ai ka ende mjaft ndërgjegje për ta lënë pas në këtë moment tragjik, duke rënë dakord me argumentet e Sergeit: “Sot nuk janë në humor. Le të shkojmë, Pron, në tavernë." Pron është një person mjaft i pamatur. Miku i Sergeit, mulliri i vjetër, flet për Ogloblinin pa simpati: "Një kalldrëm, një grindavec, një njeri i vrazhdë. Ai është gjithmonë i zemëruar me të gjithë, i dehur çdo mëngjes për javë të tëra.” Por forca elementare e karakterit e tërheq Sergei te Pron. Në fund të fundit, Ogloblin është një person vetëmohues që kujdeset për interesat e njerëzve. Pas grushtit të shtetit bolshevik, Pron premton: "Unë do të jem i pari që do të krijoj një komunë në fshatin tim tani." Në jetën civile, ai vdes nga duart e të bardhëve dhe vëllai i tij Labutya vjen në pushtet në Kriushi:

Burri - cili është asi juaj i pestë:

Në çdo moment të rrezikshëm

Një mburravec dhe një frikacak djallëzor.

Sigurisht, ju keni parë njerëz të tillë.

Fati i shpërbleu me muhabet.

Para revolucionit, ai mbante dy medalje mbretërore dhe mburrej me shfrytëzimet e supozuara në luftën japoneze. Siç thekson Yesenin me shumë saktësi: "Njerëz të tillë janë gjithmonë në sy. Ata jetojnë pa kallo në duar.” Dhe pas revolucionit Labutya

Sigurisht, në Këshill,

Medaljet i fshehu në gjoks.

Por me të njëjtën qëndrim të rëndësishëm,

Si një veteran i thinjur,

wheezed mbi një kavanoz fusel

Rreth Nerchinsk dhe Turukhan:

“Po, vëlla!

Kemi parë pikëllim

Por ne nuk u frikësuam nga frika”.

Medalje, medalje, medalje

Fjalët e tij kumbuan.

Në një kohë, Labutya shkoi i pari për të përshkruar pasurinë e Snegins:

Ka gjithmonë shpejtësi në kapje:

Jepini! Do ta kuptojmë më vonë! -

E gjithë ferma u mor në turmë

Me amvise dhe me bagëti.

Nga rruga, Yesenin i ekzagjeroi qëllimisht ngjyrat e tij. Në fakt, pasuria e prototipit Snegina - Kashina nuk u shkatërrua, dhe ishte Sergei Yesenin ai që, në verën e vitit 1918, arriti të mbante bashkëfshatarët e tij nga grabitja, duke e bindur atë të ruante pasurinë për një shkollë ose spital. Dhe me të vërtetë, një vit më vonë, një klinikë ambulatore u hap në shtëpinë e shtëpisë dhe stallat në pasuri u shndërruan në një klub. Por në poezinë Yesenin zgjodhi të forcojë motivin e elementit fshatar.

Kur njerëzit e Denikin qëlluan Pron, Labutya u fsheh i sigurt në kashtë. Yesenin mendonte se në revolucion dhe luftë civile ishin njerëz si Labutya që mbijetuan shumë më shpesh sesa njerëz si Pron ata që mbijetuan ishin frikacakë që ishin mësuar vetëm të "plaçin plaçkën" dhe të vepronin sipas parimit: "Jepni atë!" Atëherë do ta kuptojmë!” Poeti ishte i shqetësuar qartë se njerëz të tillë luanin një rol të madh jo vetëm në nivel lokal, por edhe në udhëheqjen e partisë. Ndoshta nuk ishte rastësi që Labutya foli për mërgimin e tij imagjinar në rajonin e Turukhansk, ku Stalini u internua në të vërtetë para revolucionit. Yesenin e kuptoi se nën sundimin e Labutit, ëndrrat e fshatarëve për lumturinë përgjatë vijës së Radovit do të varroseshin plotësisht. Dhe personazhi kryesor i poemës, si i huaji i Blokut, duke personifikuar bukurinë, e lë Rusinë në finale. Anna i shkruan Sergeit:

Shkoj shpesh në skelë

Dhe, qoftë për gëzim ose frikë,

Shikoj gjithnjë e më nga afër mes anijeve

Në flamurin e kuq sovjetik.

Tani ata kanë arritur forcën.

Rruga ime është e qartë

Por ti je akoma i dashur për mua

Si shtëpia dhe si pranvera.

Në Rusinë e re nuk do të ketë vend për bukurinë, ashtu siç nuk ka kohë që nuk ka vend për parajsën e Radovit. Vendi u kthye në lypës Kriushi. Nga rruga, prototipi i Anna Snegina, Lidiya Ivanovna Kashina, nuk shkoi kurrë jashtë vendit. Në vitin 1918, ajo nuk u transferua në Londër, por në Moskë, punoi këtu si përkthyese, daktilografiste, stenografe dhe megjithëse vdiq në vitin e tmerrshëm 1937, nuk ishte nga një plumb i KGB-së, por nga vdekja e saj. Megjithatë, këtu poeti zgjodhi të rrisë kontrastin dhe të shkëputet nga jeta e tij e mëparshme, duke e dërguar idealin e tij në një distancë të pakthyeshme. Poeti, ka shumë të ngjarë, parashikoi që qeveria sovjetike, ndryshe nga qeveria cariste, nuk do të kënaqej me një masë shtesë mielli dhe meli, por, pasi të kishte arritur forcën, do të ishte në gjendje të shtrydhte lëngjet nga fshatarët (kjo është çfarë ndodhi gjatë kolektivizimit, pas vrasjes së Yesenin). Prandaj, si heroina e poemës, ai e shikon flamurin e kuq jo vetëm me gëzim (Yesenin e priti revolucionin që u dha tokë fshatarëve), por edhe me frikë gjithnjë në rritje.

5. Konflikti i Yesenin me realitetin

Në vitet 20, Yesenin përjetoi kolapsin e iluzioneve të tij revolucionare. Ai përfundoi: socializmi real, "pa ëndrra", vret të gjitha gjallesat, duke përfshirë edhe individin. Utopitë për transformimin fetar-revolucionar të Rusisë u zhdukën nga vepra e tij, u shfaqën motive të rrjedhjes, tharjes së jetës, shkëputjes nga moderniteti, dhe në heroin lirik - "hajduti i kuajve", "grabitësi dhe bori" - kundërshtimi i brendshëm i Yesenin ishte. identifikuar.

Në vitin 1921, poeti, i zhgënjyer nga revolucioni, iu drejtua imazhit të një rebeli dhe shkroi poemën "Pugachev", në të cilën tema e luftës fshatare lidhej me trazirat fshatare pas-revolucionare. Një vazhdim logjik i temës së konfliktit midis autoriteteve dhe fshatarësisë ishte poema "Vendi i të poshtërve" (1922-1923), e cila shprehte jo vetëm ndjenjat opozitare të Yesenin, por edhe kuptimin e tij për të dëbuarin e tij në socializmin real. Në një nga letrat e tij në vitin 1923, ai shkruante: “Unë pushoj së kuptuari se cilit revolucion i përkisja. Unë shoh vetëm një gjë: as për shkurt e as për tetor, me sa duket, brenda nesh fshihej dhe fshihet një lloj nëntori.”

Poeti u bë gjithnjë e më i vetëdijshëm se keqkuptimi i ndërsjellë po rritej midis tij dhe bashkëkombësve të tij. Nga njëra anë, ai ndahej gjithnjë e më shumë nga jeta e fshatit. Nga ana tjetër, realitetet sovjetike u shfaqën në fshat, të panjohur për Yesenin, me të cilin bashkatdhetarët e tij duhej të përshtateshin. Yesenin, ndryshe nga disa poetë të tjerë, nuk mund të thoshte kurrë se ai lindi nga një revolucion ose se ky ishte revolucioni i tij. Yesenin e pranoi revolucionin, por, siç e pranoi më shumë se një herë, ai e pranoi atë në mënyrën e tij, "me një paragjykim fshatar". Sidoqoftë, shumë shpejt stuhitë revolucionare të dëborës ftohën deri në vdekje zërin e këngëtares me flokë të artë të tymit blu dhe të bardhë të thuprës së pemëve të mollës. Fshati rus filloi të vdiste shumë përpara revolucionit. Nuk mund të thuhet se në këtë drejtim revolucioni zgjoi talentin e Yesenin-it, ai vetëm e bëri më të mprehtë temën kryesore të "këngëtarit të fundit të fshatit". Por gëzimi i parë i revolucionit kaloi shumë shpejt. Poeti pa që bolshevikët jo vetëm që nuk ishin shpëtimtarët e fshatarësisë, por shkatërruesit e vërtetë të tyre dhe se liria e shprehjes krijuese i trembte ata edhe më shumë se pushteti carist.

Ai u përpoq të hynte në jetën sovjetike, të këndonte realitetin e ri socialist, por nuk pati shumë sukses. Yesenin vuajti nga kjo, ai donte të këndonte jo yjet dhe hënën, por risinë sovjetike. Në strofa poeti këmbënguli:

Shkruani me rimë

Ndoshta dikush mund të -

Për vajzën, për yjet, për hënën

Por unë kam një ndjenjë tjetër

Zemra po gërryhet

Mendime të tjera

Më shtypin kafkën.

Unë dua të jem këngëtare

Dhe një qytetar

Kështu që të gjithë

Ashtu si krenaria dhe shembulli, ishte e vërtetë,

Dhe jo njerk -

Në shtetet e mëdha të BRSS.

Por Yesenin nuk iu dha mundësia për të gjetur harmoninë e vullnetit dhe fuqisë. Në vitin 1924 ai shkroi në Rusinë Sovjetike:

Ai uragan ka kaluar. Pak prej nesh mbijetuan.

Nuk ka miqësi në thirrje për shumë njerëz.

Uragani i revolucionit e la jetim fshatin. Brezi i Yeseninit u zëvendësua nga njerëz me mendime jofshatare: "Nuk është më një fshat, por e gjithë toka është nëna e tyre". Motivi i Pushkinit për takimin e heroit lirik me një "fis të ri, të panjohur", tema e harmonisë dhe vazhdimësisë natyrore të brezave zgjidhet tragjikisht nga Yesenin: ai është një i huaj në vendin e tij dhe një "pelegrin i vrenjtur" në fshatin e tij të lindjes, të rinjtë e të cilit «këndojnë këngë të ndryshme». Në "Rusi Sovjetike", socializmi i ndërtimit të fshatit e hodhi poshtë poetin: "Unë nuk gjej strehë në sytë e askujt".

Vetë heroi lirik largohet nga realiteti bolshevik: ai nuk do t'i japë asaj "lyrën e dashur", ai do të vazhdojë të këndojë "Pjesa e gjashtë e tokës / Me emrin e shkurtër "Rus", pavarësisht se ai është të prirur për të perceptuar imazhin e Rusisë së larguar si ëndrra.

Fshati poetit nuk i duket më si një parajsë tokësore, ngjyrat e ndezura të peizazhit rus janë zbehur, motivet e inferioritetit janë shfaqur në përshkrimin e natyrës: "panjet rrudhen me veshët e degëve të tyre të gjata", plepat. i kanë varrosur “këmbët zbathur” në kanale.

Yesenin gjeti harmoni në pranimin, nga njëra anë, nga mendja e brezit të ri, të "rinisë së huaj", "një armiku të fortë" dhe, nga ana tjetër, nga zemra, të atdheut të barit të puplave, pelinit. , dhe një kasolle prej druri. Kompromisi i Yesenin shprehet në rreshtat e mëposhtëm:

Më jep në atdheun tim të dashur,

Duke dashur gjithçka, vdisni në paqe!

Por pas dëshirës së sinqertë për të parë një fillim të civilizuar në Rusinë e re, nuk mund të mos vërehet tragjedia e heroit mashtrues:

Nuk e di se çfarë do të ndodhë me mua.

Ndoshta nuk jam i përshtatshëm për këtë jetë të re.

Mosmarrëveshja me realitetin dhe veten e tij e çoi poetin në një fund tragjik.

6. Vdekja e një poeti

A ka një mister, një mister në vdekjen e Yesenin? Siç mund ta shohim lehtësisht, nëse ka, atëherë nuk qëndron në rrethanat e vdekjes së Yesenin, siç mendojnë shumë njerëz, por vetëm në arsyet që e shtynë poetin të ndërmarrë hapin fatal.

Dikush mund të pajtohet gjithashtu me Yuri Annenkov: "Yesenin u var nga dëshpërimi, nga mungesa e rrugëve. Rrugët e poezisë ruse u ndërprenë në ato vite dhe shpejt u dërrmuan fort. Nëse këtu, në mërgim, Georgiy Ivanovs i lirë vazhdoi të krijonte, atëherë brenda Bashkimit Sovjetik lindën gjithnjë e më shumë Demyan Poors burokratike dhe mbushën faqet e shtypura.

Por Leon Trotsky, i cili, me sa duket, duhet të ishte kundërshtari ideologjik i Yesenin, por ishte i mahnitur nga poezia e tij, ndoshta tha gjënë më të saktë për vetëvrasjen e Yesenin. Më 18 janar 1926, në një mbrëmje në kujtim të Yesenin në Teatrin e Artit, letra e Trotskit u lexua. Lev Davydovich, në veçanti, shkroi: "Ne kemi humbur Yesenin - një poet kaq i mrekullueshëm, kaq i freskët, kaq i vërtetë. Dhe sa tragjikisht humbi! Ai u largua vetë, duke i thënë lamtumirë gjaku një shoku të paidentifikuar - ndoshta të gjithë neve. Këto rreshta të tij të fundit janë të mahnitshme në butësinë dhe butësinë e tyre. Ai u largua nga kjo jetë pa fyerje me zë të lartë, pa pozë proteste - jo duke përplasur derën, por duke e mbyllur qetësisht me dorën e tij, nga ku rridhte gjak. Në këtë gjest, imazhi poetik dhe njerëzor i Yesenin shkëlqeu me një dritë të paharrueshme lamtumire. Duke u fshehur pas një maske të keqe - dhe duke i dhënë kësaj maske një haraç të brendshëm, pra jo të rastësishëm - Yesenin gjithmonë, me sa duket, e ndjente veten - jo të kësaj bote.

Koha jonë është një kohë e ashpër, ndoshta një nga më të ashprat në historinë e të ashtuquajturit njerëzimi të qytetëruar. Revolucionari i lindur në këto dekada është i fiksuar pas patriotizmit të furishëm të epokës së tij, atdheut të tij në kohë. Yesenin nuk ishte një revolucionar. Autori i "Pugachev" dhe "Balada e njëzet e gjashtë" ishte një tekstshkrues shumë intim. Epoka jonë nuk është lirike. Kjo është arsyeja kryesore pse Sergei Yesenin na la ne dhe epokën e tij pa leje dhe kaq herët.

Më tej, Trotsky argumentoi: "Pranvera e tij lirike mund të shpaloset deri në fund vetëm në kushtet e një shoqërie harmonike, të lumtur, të kënduar, ku nuk mbretëron lufta, por miqësia, dashuria, pjesëmarrja e butë. Do të vijë një kohë e tillë”.

Ndoshta Vl përmblodhi rezultatet e jetës dhe punës së Yesenin më qartë se të tjerët. Khodasevich: "Gjëja e bukur dhe e dobishme për Yesenin është se ai ishte pafundësisht i sinqertë në punën e tij dhe para ndërgjegjes së tij, se ai arriti në fund në gjithçka, që, pa frikë se mos krijonte gabime, mori mbi vete atë që të tjerët e tunduan të bënte. ,” dhe ai donte të paguante një çmim të tmerrshëm për gjithçka. E vërteta e tij është dashuria për atdheun, ndonëse e verbër, por e madhe. Ai e rrëfeu këtë edhe me maskën e një huligani:

Unë e dua atdheun tim

Unë e dua shumë atdheun tim!

Dhimbja e tij ishte se ai nuk ishte në gjendje ta emëronte atë: ai këndoi për Rusinë log, dhe Rusinë fshatare, dhe Inoninë socialiste dhe Shpërndarjen aziatike, madje u përpoq të pranonte BRSS - vetëm emri i duhur nuk i erdhi në buzë: Rusia. . Ky ishte gabimi i tij kryesor, jo vullneti i keq, por një gabim i hidhur. Këtu është fillimi dhe përfundimi i tragjedisë së tij.”

PËRFUNDIM

Në këtë vepër, ne u përpoqëm të shqyrtojmë se si epoka në të cilën duhej të jetonte Yesenin ndikoi në fatin e tij dhe u pasqyrua në punën e tij.

Pastaj, kur Yesenin së pari fitoi famë si poet, Rusia ishte duke pritur për një revolucion. Gjatë viteve të krijimtarisë së tij të pjekur, vendi korri frytet e revolucionit. Revolucioni lëshoi ​​forca spontane dhe spontaniteti si i tillë korrespondonte me natyrën e krijimtarisë së Yesenin. Poeti u rrëmbye nga fryma e lirisë, por në fund të luftës civile ai kuptoi se "kalorësia e çelikut" do të shkatërronte fshatarësinë.

Yesenin e quajti veten poeti i fundit i fshatit, dënimin e të cilit në epokën industriale-urbane e ndjeu me gjithë zemër. Kjo rrethanë paracaktoi kryesisht tragjedinë e veprës së tij.

Megjithëse Yesenin jetoi pjesën më të madhe të jetës së tij të rritur në qytet, ai kurrë nuk u bë një banor i vërtetë i qytetit. Vitet e fundit, ai ishte i përhumbur nga frika për të shkruar veten, frika se do të humbiste përfundimisht rrënjët e tij fshatare, pa të cilat Yesenin nuk mund ta imagjinonte veten si poet. E gjithë kjo çoi në një përfundim tragjik.

Sergei Yesenin jo vetëm që shkroi për luftën. Ai mori pjesë në të si rregulltar në një tren ambulance, i cili shkoi në front disa herë nga Tsarskoe Selo, ku shërbeu në spitalin nr. 17 nga prilli 1916 deri në shkurt 1917. Poeti jo vetëm që lexoi dhe dëgjoi për vuajtjet e njerëzve në front, por edhe me të tijtë i kam parë me sytë e mi, teksa të plagosurit i çonin në trenin e ambulancës, dhe detyra e tij ishte të shënonte emrat. Këtu iu dha ndihma e parë, ndërsa të plagosurit rëndë u dërguan në spital. Ai gjithashtu pa të vrarët dhe disa vdiqën në praninë e tij. Ata u varrosën menjëherë në gropa. Domethënë, ai vetë ishte në rrugët e luftës.

Këto përshtypje, natyrisht, u pasqyruan në punën e tij. Në veçanti, është veçanërisht e gjallë në poezinë "Anna Snegina". Unë citoj: “Dhe sa shumë përbindësha dhe gjymte fatkeqe janë tani për shkak të luftës. Dhe sa janë varrosur në gropa. Dhe sa të tjerë do të varrosin.” Kështu ndodhi gjatë Luftës së Parë Botërore, në të cilën mori pjesë Yesenin.

Njerëzit përjetuan edhe më shumë vuajtje gjatë Luftës së Dytë Botërore. Në vendin tonë quhet Lufta e Madhe Patriotike. Dhe poezia e Sergei Yesenin ndihmoi për t'i duruar më lehtë këto mundime. Shumë njerëz shkruan se si ndodhi kjo, por vetëm dy botuan një libër të veçantë (me sa di unë): bashkatdhetari ynë, shkrimtari Valentin Safonov dhe një anëtar i shoqërisë Yesenin "Radunitsa", ushtari i vijës së parë Boris Styrikovich.

Të dyja i kam në bibliotekën time personale. Për më tepër, të dytën ma dha vetë autori në banesën e tij dhe me autograf më 27 korrik 2004 në Shën Petersburg. E para u botua në 1995 me titullin "Yesenin në frontet e Luftës së Madhe Patriotike...". Ajo është shumë emocionuese dhe letrare. Sigurisht, shkrimtari profesionist Safonov shkruan më mirë dhe më gjallërisht, por për sa i përket përmbajtjes më pëlqeu më shumë libri i Styrikovich "Me Pushkin dhe Yesenin përgjatë rrugëve të zjarrta të Luftës së Madhe Patriotike". Ai përmban fakte shumë më interesante se shkrimtari. Ai jo vetëm që pa shumë vetë, por përdori edhe një mori informacionesh nga fondet e Muzeut-Rezervës Yesenin, gazetat e vjetra, takimet me poetë të vijës së parë, etj.

Siç shkruan Styrikovich: "U lexova poezi ekuipazheve të tankeve në janar 1943 gjatë thyerjes së rrethimit të Leningradit, artilerisë në fillim të vitit 1944 gjatë çlirimit të plotë të Leningradit nga rrethimi dhe i lexova në spitale ku përfundova pas duke u plagosur. Poezitë e Yesenin shpesh na sollën lot në sy: "sikur të shkruante për ne". Luftëtarëve u pëlqente veçanërisht "Letër nënës", të cilën ata shpesh e këndonin në kor. Kanë mbijetuar disa tekste folklorike të poemës. Këtu është një prej tyre:

"Dhe për ju në errësirën blu të mbrëmjes
Papritmas duket si një moment i tmerrshëm,
Si një gjerman në luftime trup më trup
Ai më shtyu një bajonetë të mprehtë nën zemrën time.”

Siç raportoi kritiku letrar letonez E. Meks (tani i ndjerë, gjithashtu një mik i vjetër i imi), një nga këto tekste u krijua nga rusët e dëbuar në Gjermani:

Përshëndetje, nënë! Pershendetje nga djali juaj.
Djali po ju shkruan nga larg.
Unë jetoj, por jeta ime është e prishur,
I vetmuar, i mërzitshëm dhe i hidhur.
Më sollën në një vend të huaj
Me një kokë të egër të vetmuar,
Dhe ata shkatërruan jetën time të re,
Të ndarë nga ti, mami.

Në Muzeun-Rezervën Shtetërore S.A. Yesenin në Konstantinov në një stendë të veçantë ka koleksione të tëra të Sergei Yesenin të kopjuara në fletore dhe poezi individuale që kaluan me pronarët e tyre përmes zjarrit të luftës.

Mes tyre ka edhe shumë bashkatdhetarë tanë. I.M. e la hyrjen e tij në librin e vizitorëve të muzeut. Blinov nga fshati Dashkovo-Pesochnya, i cili tani është pjesë e qytetit të Ryazan. Ai tha se gjatë luftës ai mbante gjithmonë një vëllim me poezitë e Sergei Yesenin në çantën e tij të dozës: "Unë u lexova poezitë e tij ushtarëve në llogore dhe sa më kishin zili që isha gjithashtu nga Ryazan".

Një banor i Ryazanit, I. Gilyarov, kaloi gjithë luftën me Yesenin. Në momentet e rrezikut, në vend që të lutej, ai përsëriste me vete poezitë e Yesenin. Dhe ai u kthye nga lufta i padëmtuar. Kjo do të thotë që Yesenin ndihmoi. Ushtari i vijës së parë kujtoi: "Në momente qetësie, një nga shokët doli dhe kërkoi të lexonte Yesenin. Dhe lexova atë që mbaja mend nga vitet e paraluftës.” Përpara çdo detyre të vështirë, komandanti i kompanisë e thërriste: “Çështja është serioze. Bëjini djemtë në humor”. Dhe lexova Yesenin. Urdhri nuk mund të shpërfillet”.

Veterani i Luftës së Madhe Patriotike Alexander Frolov, anëtar i shoqatës sonë letrare "Pereyaslavl", shkruan në tregimin "Takimi në Seltsy" se njësia ushtarake e vendosur atje furnizoi nënën e Yesenin me dru zjarri në fillim të luftës.

Gjatë luftës, trupat tona shpesh kalonin nëpër Konstantinovo në perëndim. Pushimet u organizuan në fshat. Dhe shumë ushtarë dhe oficerë morën një grusht dheu nga oborri i poetit, si simbol i Atdheut, të cilin do ta mbronin.

Koleksionet e Yesenin u botuan gjithashtu gjatë luftës. Si këtu - në Bashkimin Sovjetik, dhe jashtë saj, madje edhe në territorin e pushtuar nga gjermanët.
Siç vuri në dukje ish-kryetari i shoqërisë Yesenin "Radunitsa" N.G. Jusov (tani i ndjerë, një nga të njohurit e mi të vjetër), në vitin 1943 Shtëpia Botuese Shtetërore e Fiksionit në Moskë botoi një përmbledhje me kapak të fortë me poezi të Sergei Yesenin në 576 faqe me një tirazh prej 25,000 kopjesh.

Sipas B. Styrikovich, poezitë individuale të Yesenin u botuan në 1942 dhe 1943 në Londër në tre antologji të poezisë ruse në anglisht. Në territorin e pushtuar u botuan disa koleksione.
E para u botua në Odessa në janar 1942. Siç sugjeron Boris Styrikovich,
koleksioni u botua nga partizanët në katakombet e Odessa. Në 1944, Yesenin u lirua në Minsk dhe Riga të pushtuara. Styrikovich përshkruan në detaje koleksionin e Rigës, Yusov përshkruan koleksionin e Minskut. Por kjo temë është për një artikull të veçantë.

Si V. Safonov ashtu edhe B. Styrikovich shkruajnë për fatin e poetëve që përfunduan në front. Të dy emërojnë poetin Grigory Lyushnin nga Rybny, rajoni Ryazan. Në vitet '60, disa gazeta shkruanin për poezitë e një të burgosuri të panjohur të një kampi përqendrimi fashist. Ata menduan se ai kishte vdekur. Por ai doli të ishte gjallë dhe u kthye në shtëpi. Ishte Grigory Lyushnin. I zënë rob në fillim të luftës, ai përfundoi në një kamp përqendrimi. Atje lexova poezitë e Yesenin për shokët e mi të burgosur. Me këtë, ai këshilloi ata që, nga uria dhe privimi, donin të bashkoheshin me ushtrinë e Vlasov.

Boris Zhavoronkov është një poet i vijës së parë me fatin më të lumtur nga të gjithë poetët Ryazan. Ai jo vetëm mbeti i gjallë, por botoi edhe disa përmbledhje me poezi dhe madje një përmbledhje eseistike në 9 vëllime. Ai, sipas Styrikovich dhe Safonov, shkroi më me sukses në vargje për rëndësinë e poezisë së Sergei Yesenin për ushtarët e vijës së parë sesa të tjerët. Ata citojnë të njëjtën poezi të Zhavoronkov. Për mendimin tim është më i miri në këtë temë.
Duke nxituar nëpër tymin në linjat e parashutës,
Nuk do të gënjej me një fjalë të vetme:
Ne i lexojmë poezitë tuaja në llogore,
Ato u ruajtën si fishekë dhe terry.
Ne i bartëm ato në lista të shkruara me dorë,
Më kujtohet se si i lexoi komandanti i togës.
Djali fshatar, e doje shumë Rusinë,
Se bota të quajti këngëtar!
Gjurmët e tua janë në margaritë pranë ujërave të zeza.
Poezitë e tua janë si zilja e mëngjesit,
Ndonjëherë kanë erë thekre, ndonjëherë bien nga pemët e panjeve,
Pastaj notojnë si ylber pranë fshatrave.
Jo të gjitha fjalët këndohen nga zemra -
Draftet mbetën në tavolinë...
Jeta është e pavdekshme: poetë Ryazan
Ata këndojnë për tokën tuaj sot.

Siç shkruan Styrikovich, djali i S. Yesenin Konstantin mori pjesë aktive në Luftën e Madhe Patriotike. Konstantin Sergeevich doli vullnetar në front në nëntor 1941. Ai ishte një mbrojtës i Leningradit. Ai u plagos katër herë dhe u bë invalid lufte. Rasti i veprës heroike të Kostandinit është i njohur gjerësisht. Në betejë u vra komandanti dhe u plagos rëndë zëvendësi i tij. Yesenin u emërua komandant. Ai nxitoi të sulmonte. Në llogoren e armikut u godit nga një plumb dhe ra. Familja e tij u informua për vdekjen e tij. Për këtë është shkruar në gazetë. Por ai mbijetoi dhe vazhdoi të luftonte. Për shërbime ushtarake iu dha tre Urdhra të Yllit të Kuq dhe Urdhri i Luftës Patriotike, shkalla e parë.

Boris Styrikovich citon kujtimet e Konstantin Yesenin: "Nuk është e lehtë të kalosh jetën me mbiemrin Yesenin. Me të munda të shihja më mirë se çfarë rruge të vështirë por të lavdishme morën poezitë e babait tim dhe emri i tij. Dhe e di me siguri se pyetja që mundoi Yesenin ditët e fundit - a duhet poezia e tij - mori një përgjigje të testuar me dekada: po, është e nevojshme!
Në librin e Styrikovich, citohet një poezi-kujtime e bashkatdhetares sonë Vera Bezvodskaya:

"Unë lexova Yesenin për ushtarët,
Dhe çdo varg tingëllonte si një himn për jetën.
Në një gropë nën një rampë druri
Llamba në mëngë lëshonte diellin.
Vargu i fshatit do të shkrihet si fizarmonikë
Ose një flaut do të dëshirojë në gjysmë errësirë:
"Korija e artë më zhgënjeu"
Ose "mos u trishto për mua" ...

Ajo ishte "bija e regjimentit" në front, dhe pas luftës ajo u bë anëtare e shoqatës letrare Ryazan Springs.
Një incident i jashtëzakonshëm i lidhur me poezinë e Yesenin dhe emrin e Heroit të Bashkimit Sovjetik, komandantit legjendar të nëndetëseve A. Marinesko, përshkruhet në detaje në librin e V. Safonov dhe shkurtimisht në Styrikovich. Unë do të citoj Styrikovich në shkurt: "Viti ishte 1942. Nëndetësja hyri në Malaya Neva për dimër dhe qëndroi drejtpërdrejt përballë Institutit të Letërsisë Ruse. Detarët u pranuan në Muzeun e Shtëpisë Pushkin dhe u lejuan të përdornin bibliotekën. V.A. shpesh fliste me ekuipazhin. Manuilov, i cili në atë kohë drejtonte institutin, personalisht e njihte mirë Yesenin dhe i kushtoi një poezi, e cila përmban rreshtat e mëposhtëm:

Dhe tani jam zgjuar nga agimi yt,
Unë vjell nga vargjet e tua,
E kuptova menjëherë: kam nevojë për ty,
Si ajri, dielli dhe toka.

Së shpejti varka u nis për një mision luftarak dhe marinarët kuptuan se ata kishin nevojë për Yesenin aq sa kishin nevojë për ajër, diell dhe tokë. Me një ritëm emergjent, brenda një nate, vëllimi i parë i veprave të poetit të vitit 1926 u rishtyp në një makinë shkrimi. Dhe "edicioni" i pazakontë i bllokadës së Yesenin shkoi në front. Më pas, ndodhi fundosja e një anijeje të madhe dhe një kryqëzor, me të cilin mijëra nazist shkuan në fund. Poeti Ryazan A. Potapov shkroi poezi të mahnitshme për nder të veprës së marinarëve:

Balltiku nuk ka parë kurrë fitore të tilla,
Armiku ka paguar plotësisht për gjithçka.
Gjermania, si një oktapod, shtrihej në errësirë,
Të gjithë janë zhytur në tri ditë zie.
...Medalja e hënës është lëmuar në një shkëlqim,
Dhe vala e nëntë nuk ka frikë nga fatkeqësia.
Pra, së bashku me ekuipazhin e Marinesco
Yesenin luftoi me nazistët.

Në librin e tij, Styrikovic shkruan për mbrëmjet e poezisë gjatë luftës. Ai boton kujtimet e pjesëmarrësit të luftës A. Dukhanin për mbrëmjen në kujtim të Yesenin në fillim të vitit 1943 në Moskë, në Shtëpinë e Shkencëtarëve: "Auditori është i mbushur me njerëz ... Dhe tani në skenë është Kachalov. Dëgjuam me padurim rreshtat. Sido që të vinte nga goja e Kachalovit, ne e perceptuam atë si një urdhër për ne, duke shkuar në front, për të mbrojtur Atdheun tonë dhe për të parandaluar armikun. Dukej se shqetësimet e jetës së pazgjidhur të kohës së luftës u zhdukën, duke hapur rrugën për ndjenjën më të pastër dhe më të ndritshme - dashurinë e zjarrtë për Atdheun, të cilën Yesenin e shprehu me kaq forcë:
Por mbi të gjitha dashuria për atdheun
Unë u mundova, u mundova dhe u dogj ...
Asnjë nga poetët e mëdhenj nuk më tronditi aq shumë sa Yesenin.

Nuk mund të mos them se babai im e çoi në ballë edhe koleksionin e Sergei Yesenin, botuar në Serinë e Vogël të "Bibliotekës së Poetit" në 1940. Fati i koleksionit është interesant. Në verën e vitit 1940, një oficer i ri mbërriti nga Moska në Sakhalin, ku shërbente babai im, dhe solli librin e sapobotuar të Yesenin. Dhe në vitin 1942, duke u nisur për në frontin e Stalingradit, ia dha babait tim. Fatkeqësisht, koleksioni u vodh nga çanta fushore e babait tim.

Akoma më interesant është fati i të njëjtit koleksion nga nobelisti A. Solzhenitsyn. Ai gjithashtu mori koleksionin e tij Yesenin në front dhe arriti ta ruante atë gjatë dy viteve të luftimeve (nga 1943 deri në 1945). Në shkurt 1945, ai u arrestua, por librat dhe dorëshkrimet e shkrimtarit të ardhshëm nuk humbën. Ata u fshehën në një pemë të zbrazët nga vartësi i tij i lartë rreshteri Solomin. Gjëja më e mahnitshme është se ato u ruajtën dhe në vitin 1966 iu dorëzuan atij nga A. Solzhenitsyn, duke përfshirë vëllimin e Yesenin.
Ja se si poezia e Sergei Yesenin i ndihmoi ushtarët tanë të mbijetonin në luftën brutale kundër fashizmit!

Literatura:

Safonov V.I. Yesenin në frontet e Luftës së Madhe Patriotike ... - Ryazan: Koha e Re, 1995. – 72 f.
Styrikovich B.V. Me Pushkin dhe Yesenin përgjatë rrugëve të zjarrta të Luftës së Madhe Patriotike. – Tekstet e vijës së parë. Libri i prozës. Shën Petersburg: ASSPIN, 2003. – 64 f.
Pavlov O. LUFTA E DYTË BOTËRORE: PIKA E FILLIMIT. - Moska: Argumentet e Javës, 2014. - 31 korrik. - F. 7.

30. Lufta civile në letërsinë e viteve 1920 (A. Fadeev, I. Babel, M. Bulgakov, S. Yesenin)

Romani "Shkatërrimi" i A. Fadeev (1926) tregon historinë e detashmentit të kuq partizan. Ngjarjet zhvillohen në vitet 1920 gjatë Luftës Civile në rajonin Ussuri.

Ideja kryesore: në një luftë civile, ndodh një përzgjedhje e materialit njerëzor, gjithçka armiqësore fshihet nga revolucioni, gjithçka e paaftë për një luftë të vërtetë revolucionare, duke rënë aksidentalisht në kampin e revolucionit, eliminohet dhe gjithçka që është ngritur. nga rrënjët e vërteta të revolucionit, nga miliona masat e popullit, kalitet, rritet, zhvillohet në këtë luftë. Një transformim i madh i njerëzve po ndodh.”

"Shkatërrimi" i A. Fadeev është një nga veprat e para të artit që pasqyroi përmbajtjen ideologjike të Revolucionit të Tetorit. Aksioni në Mayhem zgjat afërsisht tre muaj. Fokusi i autorit është në përshkrimin e personazheve njerëzore. Ngjarja kryesore - humbja ushtarake e detashmentit partizan - fillon të luajë një rol të dukshëm në fatin e heronjve vetëm nga mesi i punës. Në momentin e armiqësive, e gjithë vëmendja përvetësohet jo në përshkrimin e tyre, por në karakterizimin e sjelljes dhe përvojave të pjesëmarrësve në luftë.

Romani përfundon me vdekjen e shumicës së personazheve. Komploti i romanit, pra, përmban një element tragjedie, që theksohet në vetë titullin.

Sistemi i imazheve të "Shkatërrimit", i marrë në tërësi, pasqyronte korrelacionin real-tipik të forcave kryesore shoqërore të revolucionit. Në të morën pjesë proletariati, fshatarësia dhe inteligjenca e udhëhequr nga Partia Komuniste.

Babel "Kalorësia" (1926) - një cikël tregimesh. Në të gjitha veprat e tij për revolucionin dhe luftën civile, Babel denoncoi akuzat e padrejta që u kushtuan jetën shumë njerëzve të pafajshëm dhe që e pushtuan atë. Heronjtë e Babelit u përpoqën të shmangnin gjakderdhjen në të gjitha situatat. Në një nga tregimet e shkurtra "Kalorësia", personazhi kryesor para një sulmi heq posaçërisht fishekët nga revolveri i tij për të mos vrarë një person. Shokët e tij nuk e kuptojnë dhe fillojnë ta urrejnë. Babel zhvilloi me talent traditat humaniste të letërsisë klasike ruse, në të cilën jeta dhe lumturia njerëzore gjithmonë mbizotërojnë mbi vlerat e tjera.

Roman I.E. "Kalorësia" e Babelit është një seri episodesh të rregulluara në piktura të mëdha mozaiku. Në to, shkrimtari tregon tmerret e luftës civile: mizorinë, dhunën, shkatërrimin e kulturës së vjetër. Në këtë proces janë të përfshirë njerëz të zakonshëm - Kozakë, kalorës - dhe përfaqësues të inteligjencës. Te “Kalorësia”, pavarësisht tmerreve të luftës, tregohet egërsia e atyre viteve – besimi në revolucion dhe besimi te njeriu. Duhet të theksohet se libri zhvillohet në Ukrainë dhe Poloni, por të gjithë personazhet e përmendur më poshtë janë rusë. Tregimi tregohet në emër të Kirill Vasilyevich Lyutov. Ai, një person i arsimuar që njeh gjuhë, i pajisur me ndjenjën e bukurisë, e gjen veten në një mjedis në të cilin ata “prisin për pikë”. Ndërsa luftonin në Poloni, heronjtë e librit ndeshen vazhdimisht me popullsinë vendase - polakët dhe hebrenjtë. Shumica e hebrenjve të përshkruar në "Kalorësia" janë njerëz të arsimuar që mbrojnë kulturën dhe traditat e tyre.

Pas patosit të revolucionit, autori pa fytyrën e tij: ai kuptoi se një revolucion është një situatë ekstreme që zbulon sekretin e njeriut. Por edhe në jetën e ashpër të përditshme të revolucionit, një person me një ndjenjë dhembshurie nuk do të jetë në gjendje të pajtohet me vrasjen dhe gjakderdhjen. Burri, sipas I.E. Babel, vetëm në këtë botë.

Romani i M. Bulgakov "Garda e Bardhë" (1922-1924) pasqyron ngjarjet e luftës civile të periudhës 1918-1919. në qytetin e tij të lindjes në Kiev. Bulgakov i sheh këto ngjarje jo nga pozita klasore apo politike, por nga ato thjesht njerëzore. Pavarësisht se kush e pushton qytetin - hetman, Petliuristët apo bolshevikët - gjaku rrjedh pashmangshëm, qindra njerëz vdesin në agoni, ndërsa të tjerët bëhen edhe më tmerrësisht mizorë. Dhuna sjell më shumë dhunë. Kjo është ajo që e shqetëson më shumë shkrimtarin.

Imazhi qendror është Shtëpia, një simbol i shtëpisë. Pasi ka mbledhur personazhet në shtëpi në prag të Krishtlindjes, autori mendon për fatin e mundshëm të personazheve dhe të gjithë Rusisë. “Viti 1918 ishte një vit i madh dhe i tmerrshëm që nga lindja e Krishtit, por i dyti që nga fillimi i revolucionit...” – kështu fillon romani, i cili tregon për fatin e familjes Turbin. Ata jetojnë në Kiev, në Alekseevsky Spusk. Të rinjtë - Alexey, Elena, Nikolka - mbetën pa prindër. Por ata kanë një Shtëpi që përmban jo vetëm gjëra, por një strukturë jete, traditash, përfshirjeje në jetën kombëtare. Shtëpia e Turbinëve u ndërtua mbi "gurin e besimit" në Rusi, Ortodoksi, Car dhe kulturë. Dhe kështu Shtëpia dhe revolucioni u bënë armiq. Revolucioni ra në konflikt me Shtëpinë e vjetër për të lënë fëmijët pa besim, pa çati, pa kulturë dhe të varfër.

Viti fatal 1919 bëhet një pikë kthese në ndërgjegjen e poetit S. Yesenin dhe veprës së tij. Lufta civile, uria, shkatërrimi dhe realitetet e tmerrshme të përditshmërisë post-revolucionare krijojnë një ndjenjë pasigurie, dyshimi dhe një gjendje konfuzioni ideologjik. Në poezitë e vitit 1919 nisin të tingëllojnë motive tragjike (“Unë jam poeti i fundit i fshatit”). Yesenin është plot me parandjenjat më të errëta.

"Anna Snegina" Pjesa kryesore e poemës (katër kapituj nga pesë) riprodhon ngjarjet e vitit 1917 në tokën Ryazan. Kapitulli i pestë përmban një skicë të Rusisë rurale post-revolucionare - veprimi në poemë përfundon në 1923. Ngjarjet jepen në mënyrë skicë, dhe ajo që është e rëndësishme për ne nuk janë vetë ngjarjet, por qëndrimi i autorit ndaj tyre - në fund të fundit, poema është kryesisht lirike. Poema e Yesenin ka të bëjë me kohën dhe atë që mbetet e pandryshuar në çdo kohë. Një nga temat kryesore të poemës është tema e luftës civile imperialiste dhe vëllavrasëse. Në fshatin e kohërave të revolucionit dhe të luftërave civile, është e shqetësuar: "Tani jemi të shqetësuar këtu çdo gjë ka lulëzuar nga djersitja - fshatrat luftojnë nga fshati në fshat". Yesenin parashikon tragjedinë e fshatarësisë së viteve 1929-1933, duke vëzhguar dhe përjetuar origjinën e kësaj tragjedie. Yesenin është i shqetësuar se fshatari rus po pushon së qeni pronar dhe punëtor në tokën e tij, se ai po kërkon një jetë të lehtë, duke u përpjekur për fitim me çdo kusht Për Yesenin, gjëja kryesore janë cilësitë morale të njerëzve vjersha e tij ai vizaton një sërë tipash fshatarësh shumëngjyrësh të epokës post-revolucionare. Liria revolucionare i helmoi fshatarët e fshatit me lejueshmëri dhe zgjoi tek ata vese morale. Poema, për shembull, nuk e romantizon frymën revolucionare të Pron Ogloblinit: Pron për Yesenin është një shfaqje e re e karakterit kombëtar. Ai është një rebel tradicional rus i një formacioni të ri. Njerëz si ai ose zhduken në thellësi të jetës së njerëzve, pastaj dalin sërish në sipërfaqe gjatë viteve të "aksionit të çmendur".

Sergei Yesenin është një nga themeluesit e prirjes fshatare në letërsinë ruse. Në veprën e tij mund të veçohen lirikat e dashurisë, ku tema e mëmëdheut dhe tema e natyrës janë të ndërthurura ngushtë, ku motivet filozofike janë të forta. Megjithatë, shumë nga poezitë e tij i kushtohen temës së luftës, të cilën ai e pa me sytë e tij. Ne vendosëm t'i rendisim ato në një koleksion.

1. "Lutja e nënës". Poema më e njohur dhe e paharrueshme e poetit për luftën. Lexuesi ndjen pikëllimin e një nëne që shqetësohet për djalin e saj luftëtar. Kjo vepër me të drejtë mund të konsiderohet si një nga më depërtuesit për temën e dashurisë së nënës, jo vetëm në veprën e vetë Yesenin, por edhe në të gjithë thesarin e letërsisë ruse. Lexoni tekstin e vargut...
2. "Kujtesa". Titulli i poemës flet vetë: Yesenin kujton një ngjarje të tmerrshme në jetën e popullit të tij - Revolucionin e Tetorit të vitit 1917. “Petrogradi i errësuar” shfaqet para vështrimit të poetit, ai ndjen ankth për të ardhmen e bashkëqytetarëve të tij. Jo më kot shumë besojnë se një luftë civile mund të jetë më e keqe se një luftë midis shteteve të ndryshme, sepse është një ndarje brenda një populli të vetëm. Lexoni tekstin e vargut...
3. "Vendi i të poshtërve". Kjo poezi e Yesenin i kushtohet gjithashtu temës së luftës civile. Në atë kohë, Rusia po kalonte një periudhë tranzicioni, e cila kontribuoi në pluralizmin e opinionit publik. Poeti tregon shumë personalitete interesante të lindura nga revolucioni: banditin anarkist Nomakh, vullnetarin simpatizant komunist Zamarashkin dhe komisarin bolshevik Chekistov. Të gjithë kanë pikëpamjen e tyre për zhvillimin e atdheut, por në realitet, për fat të keq, të gjithë rezultojnë të poshtër. Lexoni tekstin e vargut...
4. "Belgjika". Një nga poezitë më optimiste të poetit për një vend që ka pësuar një luftë. Ndihet admirimi i Yesenin për Belgjikën: edhe nëse mposhtet, ajo "nuk është skllav", "shpirti" i saj, edhe në dritën e telasheve që ka vuajtur, është ende "i pastër si bora". Vepra e poetit përfshin vepra "Greqia" dhe "Polonia" me tema të ngjashme. Vendi i parë tërheq Yesenin me historinë e tij: përmenden personazhet mitikë Akili dhe Hektori, lexuesi sheh betejën e Trojës. Ai e quajti vendin e dytë një "ëndërr të ndritur" poeti beson në fitoren e tij mbi robërinë e përgjakshme. Sidoqoftë, është në "Belgjikë" që ndihet admirim për fuqinë krenare: quhet "trim", dhe shpirti i tij është "i lirë" dhe "i fuqishëm". Lexoni tekstin e vargut...
5. "Balada e njëzet e gjashtë" Ai i kushtohet përvjetorit të gjashtë të ekzekutimit të komisarëve të Baku. Përsëri në veprën e Yesenin lind viti ogurzi i 1918 - viti i një rebelimi të përgjakshëm, mizorive dhe viktimave të pafajshme. Poeti i drejtohet artistit Yakulov, autorit të projektit për monumentin e 26 komisarëve të Bakusë në kryeqytetin e Azerbajxhanit. Rreshtat për padrejtësinë e tmerrshme përsëriten si refren: “Ishin 26 të tillë. 26. Rërat nuk mund t'i mbulojnë varret e tyre." Vlen të përmendet se, sipas dëshmitarit okular P.I. Chagina, balada u shkrua në një natë. Lexoni tekstin e vargut...
6. “Bilbili heroik”. Edhe në poezitë e luftës së Yesenin-it është e dukshme dashuria e tij për natyrën. Në poezinë "Bilbili heroik", imazhi i pemës së lisit është veçanërisht interesant: është me ndihmën e tij që poeti dëshiron të tregojë fuqinë, forcën dhe qëndrueshmërinë e popullit rus. Kjo vepër mund të vihet në një nivel me këngët popullore ose epikat ruse.

SERGEY ESENIN, 1918

REVOLUCIONI NË VEPRËN E SERGEY ESENIN http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html

Rreth S. Yesenin, Blok shkroi: "Sergei Yesenin u shfaq në letërsinë ruse papritmas, si kometat shfaqen në qiell". Dhe me të vërtetë, ky tekstshkrues më delikat, këngëtar i natyrës ruse, shpejt dhe lehtë zuri një vend të veçantë në letërsi, shumë nga veprat e tij u muzikuan dhe u bënë këngë.

Toka ruse shfaqet para poetit si një "qoshe paqësore" e trishtuar, "një atdhe i butë", "një anë e pyllit me bar me pupla". E gjithë bota për të është pikturuar me ngjyra të lehta, ylber. Lëruesi rus, fshatari rus, i cili deri vonë ishte kaq tokësor dhe paqësor, kthehet në një hero trim, krenar - gjiganti Otcharya, i cili mban mbi supe "botën e paputhur". Njeriu i Yesenin - Otchar është i pajisur me "forcën e Anikës", "shpatullat e tij të fuqishme janë si një mal graniti", ai është "i papërshkrueshëm dhe i mençur", në fjalimet e tij ka "blu dhe këngë". Ka diçka në këtë imazh nga figurat legjendare heroike të eposit epik rus. Otcharya na bën të kujtojmë, para së gjithash, imazhin epik të parmendësit heroik Mikula Selyaninovich, i cili iu nënshtrua "shtytjes së madhe të tokës", i cili lëronte me lojë "fushën e hapur" me parmendën e tij të mrekullueshme. "Otchari" është një nga përgjigjet e para poetike të Yesenin ndaj ngjarjeve të Revolucionit të Shkurtit të vitit 1917. Kjo poezi u shkrua nga Yesenin në verën e vitit 1917 gjatë qëndrimit të tij në fshatin e tij të lindjes. Në shtator, "Otchar" botohet nga një nga gazetat e Petrogradit. Në këtë poemë, si dhe në "Thirrja e këndimit" dhe "Octo-Ikha" të shkruara disi më parë, në Petrograd, tema e rinovimit revolucionar të vendit zbulohet në imazhe që janë më së shpeshti të një natyre kozmike, planetare. Prandaj kuptimi profetik i këtyre poezive, struktura e tyre ritmike oratorike dhe polemike.

Gëzohu!
Toka u shfaq
Font i ri!
I djegur
stuhi blu,
Dhe toka ka humbur
Sting.
Në çerdhen e burrave
Lindi një flakë
Për paqen e gjithë botës!

Kështu e fillon Yesenin "Thirrjen e tij të këndimit". Në "Octoechos" ky kryqëzim i "tokësorit" me kozmikun merr zhvillimin e tij të mëtejshëm:

Ne tundim qiellin me shpatulla,
E tundim errësirën me duar
Dhe në një vesh të dobët buke
Thith barin e yjeve.
O Rusi, o stepë dhe erëra,
Dhe ti, shtëpia e babait tim!

Tek "Octoiche", si dhe "Thirrja e kënduar" dhe "Babai", imazhet mitologjike dhe legjendat biblike janë të mbushura me përmbajtje të reja, revolucionare dhe rebele. Ato janë riinterpretuar nga poeti në një mënyrë shumë origjinale dhe shndërrohen në vargje në foto të një “parajse fshatare” në tokë. Patosi qytetar i këtyre poezive gjen shprehjen e tij figurative në ëndrrën romantike të poetit për harmoninë e botës, të ripërtërirë nga stuhia revolucionare: “Nuk kemi ardhur për të shkatërruar botën, por për të dashur e për të besuar!”. Dëshira për barazi dhe vëllazëri mes njerëzve është gjëja kryesore për poetin. Dhe një gjë tjetër: tashmë ngjarjet e shkurtit lindin një humor krejtësisht të ndryshëm shoqëror në poezitë lirike të Yesenin. Ai e mirëpret me gëzim ardhjen e një dite të re lirie. Këtë gjendje shpirtërore ai e shpreh me një fuqi të madhe poetike në poezinë e bukur “Më zgjo herët nesër...”. S. Tolstaya-Yesenina thotë se "sipas Yesenin, kjo poezi ishte përgjigja e tij e parë ndaj Revolucionit të Shkurtit". Yesenin tani e lidh fatin e tij të ardhshëm poetik me rinovimin revolucionar të Rusisë.

Më zgjo herët nesër
Ndizni një dritë në dhomën tonë të sipërme.
Ata thonë se së shpejti do të jem
Poeti i njohur rus.

Ndjenjen që tani ai, djali i fshatarit Rus, thirret të bëhet shprehës i mendimeve, aspiratave dhe aspiratave të popullit rebel, Yesenin e përcjell me patos të madh në poezinë “O Rus, përplas krahët. .”. Në manifestin e tij poetik, Yesenin parashtron një ide fisnike, demokratike: të tregojë Rusinë revolucionare me gjithë bukurinë dhe forcën e saj. Poeti përpiqet të zgjerojë horizontin e tij artistik dhe të thellojë çështjet sociale të veprave të tij. Vlen të theksohet "poema e vogël" e Yesenin "Shoku", shkruar prej tij nxehtë në thembra të ngjarjeve të shkurtit në Petrograd.

Yesenin ishte një nga ata shkrimtarë rusë që, që në ditët e para të tetorit, u mbajt hapur në anën e popullit rebel. "Gjatë viteve të revolucionit," shkroi Yesenin, "ai ishte tërësisht në anën e tetorit, por ai pranoi gjithçka në mënyrën e tij, me një paragjykim fshatar." Gjithçka që ndodhi në Rusi gjatë Revolucionit të Tetorit ishte e pazakontë, unike dhe e pakrahasueshme me asgjë. "Sot baza e botës po rishikohet," tha Vladimir Mayakovsky. “Mbajeni hapin tuaj revolucionar!” u bëri thirrje djemve të Rusisë kryengritëse. Sergei Yesenin gjithashtu parashikoi ndryshime të mëdha në jetën e Rusisë:

Zbrit e na shfaq, kalë i kuq!
Mblidhuni në boshtet e tokës.
Ne ju japim një ylber - një hark,
Rrethi Arktik është në mbrehje.
Oh, nxirre globin tonë
Në një rrugë tjetër.

Gjithnjë e më shumë Yesenin kapet nga parimi i "vorbullës", shtrirja universale, kozmike e ngjarjeve. Poeti Pyotr Oreshin, duke kujtuar takimet e tij me Yesenin gjatë viteve të revolucionit, theksoi: "Yesenin e pranoi tetorin me një kënaqësi të papërshkrueshme dhe e pranoi atë, natyrisht, vetëm sepse ai ishte tashmë i përgatitur nga brenda për të, se i gjithë temperamenti i tij çnjerëzor ishte. në harmoni me tetorin…”. Sidoqoftë, ai, natyrisht, nuk ishte në gjendje të kuptonte menjëherë thellësisht dhe me vetëdije rëndësinë e plotë të ndryshimeve historike dhe shoqërore në jetën e njerëzve, veçanërisht të fshatit rus, të lidhur me luftën për triumfin e ideve të Tetorit të Madh. Revolucioni.

Fillimisht, poeti e percepton njëanshëm periudhën e komunizmit ushtarak; Pikërisht gjatë kësaj periudhe të vështirë betejash klasore, e cila kërkonte që artisti të kishte një pozicion ideologjik veçanërisht të qartë dhe të saktë, "devijimi fshatar" i Yesenin u shfaq më së miri. Nuk duhet menduar se ky “paragjykim” është pasojë vetëm e aspekteve subjektive të botëkuptimit dhe krijimtarisë së poetit. Në fakt, nuk kishte fare “devijim fshatar”. Veprat e Yesenin kryesisht pasqyrojnë ato kontradikta specifike, objektive që ishin karakteristike për shoqërinë ruse gjatë periudhës së revolucionit proletar, të cilat ideologët e "disiplinës së hekurt" në të vërtetë nuk i pëlqyen ky ishte konflikti kryesor midis poetit dhe "revolucionit". ”

Rusia!
Tokë e dashur në zemër!
Shpirti tkurret nga dhimbja.

"Jam shumë i trishtuar tani," shkruan Yesenin në vitin 1920, "që historia po kalon një epokë të vështirë të vrasjes së individit si njeri i gjallë, sepse socializmi që po ndodh është krejtësisht i ndryshëm nga sa mendoja unë... Ëndrrat utopike të poetit për socializmin si një “parajsë fshatare” në tokë, të kënduara së fundmi me kaq frymëzim prej tij në “Inonia”.

Në vitet 1919-1921, poeti përjetoi shkatërrimin revolucionar të themeleve të vjetra patriarkale të fshatit rus veçanërisht të vështirë, dhe nganjëherë në mënyrë tragjike. Në "Sorokoust" historia se si një lokomotivë me avull kapërceu një mëz me këmbë të hollë ka një kuptim të thellë të brendshëm. Pikërisht në këtë skenë poema arrin kulmin e saj:

Le të kujtojmë një nga poezitë lirike më të përzemërta dhe më humane - "Nuk pendohem, nuk thërras, nuk qaj...", shkruar prej tij në vitin 1921. Sa filozofikisht të mençura janë mendimet e Yesenin për ditët e jetës së shpejtë, me çfarë fuqie artistike ai shpreh dashurinë e tij për njerëzit, për të gjitha gjallesat në tokë!

Shpirt endacak, je gjithnjë e më rrallë
Ju ndezni flakën e buzëve tuaja.
Oh freskia ime e humbur
Një trazirë sysh dhe një vërshim ndjenjash.

Kur lexoni të ndjerin Yesenin, habiteni se, rezulton, pothuajse gjithçka për të cilën sapo kemi folur me zë të lartë pas shtatëdhjetë vjetësh heshtje - pothuajse të gjitha tashmë janë thënë dhe parashikuar nga poeti i shkëlqyer. Me një fuqi mahnitëse, Yesenin kapi "të renë" që u fut me forcë në jetën e fshatit duke vizituar emisarët, e shpërtheu atë nga brenda dhe tani e çoi në një gjendje të njohur.

“Isha në fshat Gjithçka po shembet... Duhet të jesh vetë prej andej për të kuptuar... Është fundi i gjithçkaje” - këto ishin përshtypjet e Jeseninit për ato vite. Plotësohen nga kujtimet e motrës së poetit, Aleksandra Yesenina: “Kujtoj urinë që erdhi një kohë e tmerrshme me byk, me lëvozhgë, me hithra, me kinoa Nuk kishte nevojë të mendohej për pjesën tjetër... Së bashku me njerëzit e ndershëm, “Labutis” me krahë të gjatë u ngjit në pushtet.

1 qershor 1924 Yesenin shkruan "Kthimi në atdhe". Imazhi i shkretimit, por jo tipi Chekhov-Bunin, në të cilin ishte poezia, por një lloj histerike, e pashpresë, që parashikon "fundin e gjithçkaje", na takohet që në fillim të kësaj poezie të vogël. “Kambanore pa kryq”, kryqe varrezash, kryqe që janë imazh i luftës civile! - "sikur të vdekurit të ishin në luftime trup më trup, të ngrirë me krahët e shtrirë." Jeta e mjerë e një fshati të shkatërruar nga vitet e grindjeve të brendshme, "kalendar Lenin" në vend të ikonave të hedhura nga motrat Komsomol, "Kryeqyteti" në vend të Biblës... Një nip që nuk e njohu gjyshin e tij, një tjetër imazh i një simbol i epokës, një tjetër pasqyrë e tmerrshme e së ardhmes. Si ndryshon kjo me atë të Pushkinit: "nipi im... do të më kujtojë"!..
Poeti e përmbledh përfundimin tragjik të gjithë kësaj në poezinë e tij të të njëjtave ditë, "Rusia Sovjetike":

Kështu është vendi!
Pse dreqin jam une
Ulërit në vargje se jam mik me njerëzit?
Poezia ime nuk është më e nevojshme këtu
Dhe, mbase, unë vetë nuk kam nevojë as këtu.

Unë pranoj gjithçka
Unë marr gjithçka ashtu siç është.
Gati për të ndjekur gjurmët e rrahura.
Unë do të jap gjithë shpirtin tim për tetorin dhe majin,
Por unë nuk do t'ia jap lyrën të dashurit tim.

Yesenin parashikoi shumë nga ajo që ndodhi në vend. në tekstet e tij të verës së vitit 1924 dhe në poezinë “Anna Snegina”, të ngjizur njëkohësisht. Poema është e lidhur ngushtë me të gjitha lirikat e Yesenin-it, ajo ka përthithur shumë nga motivet dhe imazhet e saj, atëherë në vitin e përfundimit të poemës - 1925 - Yesenin shkroi: "Në kuptimin formal. zhvillimi, tani gjithçka më tërheq më shumë te Pushkin”. Dhe tradita e Pushkinit, natyrisht, është e pranishme në poezi. Duket më frytdhënëse të flasim për fillimin e Pushkinit në një kuptim të gjerë, të cilin, meqë ra fjala, vetë Yesenin iu referua në deklaratën e mësipërme. Para së gjithash, është një kombësi. Yesenin, pasi kaloi tundimin e një metafore të hollë, arriti në një kuptim të tillë të artit, i cili përcaktohet nga besnikëria e artistit ndaj "thjeshtësisë, mirësisë, së vërtetës". Këto udhëzime shprehen në gjuhën e poemës, ose më saktë - në gjithë pasurinë e të folurit popullor bisedor, që bie në sy që në rreshtat e parë. Në poezinë e Yesenin, personazhet "vetë-riprodhohen" përmes të folurit dhe për këtë arsye fitojnë menjëherë tipare të gjalla të fytyrës të dukshme në mënyrë plastike. Fjalimi i të gjithëve është aq individual, saqë ne kujtojmë mirë shoferin, mullixhiun, plakën, dhe Anën, madje edhe nënën e saj, e cila shqipton vetëm një frazë, por përcaktohet prej saj, dhe Pron, dhe Labutya, dhe natyrisht, vetë personazhi kryesor.

Fakti që Anna Snegina e gjeti veten larg Rusisë Sovjetike është, natyrisht, një model i trishtuar, një tragjedi për shumë njerëz rusë të asaj kohe. Ndarja nga Anna Snegina në kontekstin lirik të poezisë është ndarja e poetit nga rinia e tij, ndarja nga gjëja më e pastër dhe më e shenjtë që i ndodh njeriut në agim të jetës. Por - dhe kjo është gjëja kryesore në poezi - gjithçka që është njerëzore e bukur, e ndritshme dhe e shenjtë jeton në hero, mbetet me të përgjithmonë - si kujtesa, si "jeta e gjallë", si drita e një ylli të largët që tregon rrugën. gjatë natës:

Ata ishin të largët dhe të dashur!…
Ai imazh nuk është zbehur tek unë
Të gjithë i kemi dashur këto vite,
Por kjo do të thotë
Edhe ata na donin.

Ky epilog ishte shumë i rëndësishëm për Yesenin - poetin dhe njeriun: në fund të fundit, e gjithë kjo e ndihmoi atë të jetonte, të luftonte brenda vetes me "zezakun" e tij dhe gjithashtu t'i rezistonte luftës çnjerëzore me urrejtësit e Rusisë dhe rusëve. poet. Tema e atdheut dhe tema e kohës në poezi janë të lidhura ngushtë. Në një kuptim të ngushtë kronologjik, baza epike e poemës është si vijon: pjesa kryesore është toka Ryazan e vitit 1917. Në kapitullin e pestë - një skicë e fatit të një prej qosheve të Rusisë së madhe rurale gjatë periudhës së trazira të tmerrshme, të dëshmuara nga poetja dhe heroi i "Anna Snegina" (veprimi në poemë përfundon në 1923). Sigurisht, pas fatit të një prej cepave të tokës ruse mund të merret me mend fati i vendit dhe i njerëzve, por e gjithë kjo, e përsëris, është dhënë në skica, megjithëse me piktura mjaft karakteristike poetike. Pas vargjeve për kohën e revolucionit, kur “lufta e ndyrë luante piano në oborret e lopëve me gojë dhelpra”, ndiqni vargjet e një tonaliteti tjetër!

Vitet kaluan
Gjithëpërfshirës, ​​i zjarrtë...
Pjesa e kultivuesit të drithit po shuhej.

Yesenin dukej se kishte parashikuar kohën kur shorti i kultivuesit të drithit do të rezultonte në tragjedinë e viteve 1929-1933. Fjalët e përdorura nga përfaqësues të shtresave të ndryshme intelektuale për t'iu referuar fshatarit tingëllojnë në mënyrë sarkastike në poezi:

Fefela! Bukëbërës! Iris!
Pronar i tokës dhe i bagëtive,
Për nja dy "kateki" të dobët
Ai do ta lejojë veten të shqyehet me kamxhik.

Vetë Yesenin nuk e idealizon fshatarësinë ruse; ai sheh në të heterogjenitetin, sheh tek ai mullirin dhe plakën e tij, dhe shoferin që në fillim të poezisë, dhe Prone, dhe Labute, dhe njeriun që shtrëngon duart nga fitimi... Njëkohësisht, ne duhet mos harroni se parime pozitive, një lloj baze jetese poeti i sheh te fshatarësia punëtore, fati i së cilës është baza epike e poemës. Ky fat është i trishtuar, siç duket qartë nga fjalët e gruas së mullirit të vjetër:

Ne jemi të shqetësuar këtu tani.
Gjithçka lulëzoi nga djersa.
Luftërat e ngurta fshatare -
Ata luftojnë fshat më fshat.

Këto luftëra fshatare janë simbolike; janë një prototip i një lufte të madhe vëllavrasëse, një tragjedi e vërtetë, nga e cila, sipas të shoqes së mullirit, gati “Raseja u zhduk”... Një ngjashmëri me këtë duket në fund të poezisë në letrën e mullirit:

Gara...
Ajo është një budalla.
Besoni apo mos u besoni veshëve -
Një ditë skuadra e Denikin
I ra Kriushanëve.
Këtu filloi argëtimi...
Për një argëtim të tillë - të vdesësh -
Me kërcitje dhe të qeshura
Kamxhiku i Kozakëve kërciti...

Një “argëtim” i tillë nuk i bën dobi askujt, përveç ndoshta Labutes, i cili kërkon “urdhrin e kuq” për vete... Dënimi i luftës – imperialiste dhe vëllavrasëse – është një nga temat kryesore. Lufta dënohet nga e gjithë rrjedha e poemës, nga personazhet dhe situatat e saj të ndryshme: mullixhiu dhe plaka e tij, shoferi, dy tragjeditë kryesore të jetës së Anna Snegina. Për më tepër, ndonjëherë zëri i personazhit shkrihet me zërin e autorit, siç, për shembull, me fjalët e një letre të një mulliri, poeti dikur flet drejtpërdrejt nga vetja:

Dhe sa fatkeq ka për shkak të luftës?
Freaks dhe gjymtuar tani!
Dhe sa janë varrosur në gropa!
Dhe sa të tjerë do të varrosin!
Dhe ndihem në mollëzat e mia kokëforta
Një spazmë e fortë e faqeve...

Njerëzimi shpirt-shkatërrues i letërsisë klasike ruse, "njerëzimi shpirtëror" i tij jeton në poezinë e Yesenin.
Në janar 1925, ndërsa ishte në Kaukaz, Yesenin përfundoi poezinë e tij të fundit dhe kryesore. Gjerësia e hapësirës historike të poemës, hapja e fituar nga heroi në fund ndaj përshtypjeve të jetës, lëvizjet më të mira të shpirtit, korrespondojnë drejtpërdrejt me idealet e popullit, eksponenti i të cilave ishte dhe mbetet në veprat e tij më të mira i madhi. Poeti rus S.A. Yesenin - "zemra poetike e Rusisë". Dhe për sa kohë të jetojë toka, poeti Yesenin është i destinuar të jetojë me ne dhe të "këndojë me gjithë qenien e tij në poet pjesën e gjashtë të tokës me emrin e shkurtër "Rus".

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve