Baba horio analizë. Vendi i romanit "Père Goriot" në "Komedinë njerëzore" të Balzakut

Historia "Gobsek" u shkrua në 1830. Më vonë, në 1835, Balzaku e redaktoi dhe e përfshiu në "Komedinë njerëzore", duke e lidhur me romanin "Père Goriot" duke përdorur të ashtuquajturin "personazh kalimtar".

Kështu, kontesha e bukur Anastasi de Resto, një nga debitorët e huadhënësit Gobsek, rezulton të jetë vajza e prodhuesit të falimentuar-“prodhuesin e petëve” Goriot.

Si në tregim ashtu edhe në roman, Balzaku i drejtohet vetive origjinale të psikologjisë njerëzore - koprracisë ("Gobsek"), dashurisë vetëmohuese atërore për fëmijët ("Père Goriot").

Balzaku është studiues i psikologjisë, mjeshtër i detajeve, ekspert i jetës shoqërore të shtresave të ndryshme të shoqërisë njerëzore të kohës së tij. Gobsek nuk është një "model i një koprrac", por një person i gjallë, i dukshëm, një huadhënës i epokës së restaurimit. Ky grumbullues merr kënaqësi jo vetëm nga të kesh para, por nga pushteti i fshehtë mbi njerëzit që jep paraja.

Gradualisht, aftësia e logjikës së shëndoshë për të fituar kapital dhe për ta rritur atë kthehet në një pasion të dhimbshëm që e privon Gobsek nga tiparet e tij njerëzore dhe e vret atë fillimisht moralisht e më pas fizikisht.

Stoqet e patëve shumë të shtrenjta të mëlçisë së patës po kalben, duke helmuar ajrin e banesës me erë të keqe - dhe ky është një imazh i kalbjes njerëzore. Një lexues i sofistikuar do të shohë menjëherë marrëdhënien midis heroit të Balzakut dhe Plyushkinit nga "Shpirtrat e vdekur" të N.V. Gogol.

Virtyti dhe vesi janë të ndërlidhura. Babai Goriot është një baba i dashur borgjez, i aftë për të shprehur dashurinë e tij për vajzat e tij vetëm me ndihmën e parave dhe dhuratave të shtrenjta. Pasi i ka korruptuar me favore dhe falje të tepruar, ai vetë bëhet fajtori i egoizmit të tyre dhe vetëm i vdekjes së tij. Sidoqoftë, jo më pak - dhe madje edhe më shumë! - një shoqëri që ofron tradhtinë, cinizmin, aftësinë për t'u përshtatur dhe lajka si modele të përsosura suksesi është gjithashtu fajtore. Mëshira, simpatia, dashuria e sinqertë nuk janë në modë dhe nuk janë të përshtatshme në këtë botë. Megjithatë, disa personazhe kombinojnë llogaritjen e matur, aftësinë për të dashuruar dhe pendimin. Kështu, Vikontesha de Beauseant i jep të afërmit të saj të largët Rastignac këshilla praktike - të ketë sukses duke pasur një lidhje me një grua të pasur. Megjithatë, ajo vendos të largohet nga bota kur i dashuri i saj e gjen veten një nuse fitimprurëse.

Vetë Rastignac ishte një tip i zakonshëm në shoqërinë dhe letërsinë e asaj kohe: Balzaku zgjodhi vazhdimisht për romanet e tij një komplot për një provincial të ri që vendosi të pushtonte Parisin. Ky i ri është ambicioz, i vendosur, i gatshëm të heqë dorë nga iluzionet romantike - por, megjithatë, ai është në gjendje të lidhet sinqerisht me Delphine dhe të ndjejë keqardhje për babanë e saj të varfër patetik, madje duke shpenzuar paratë e tij të fundit për funeralin e tij. Për sa kohë që ka tendenca në shoqëri për të arritur suksesin duke “ecur mbi kokën tonë”, “Komedia Njerëzore” e Balzakut nuk do ta humbasë rëndësinë e saj.

Tema e parasë në roman, ose më saktë, "pasioni i mallkuar për arin", është hulumtuar nga shkrimtari në dy aspekte kryesore: filozofike, si arsyeja e shpërbërjes së lidhjeve natyrore "natyrore", kur vlerat shpirtërore janë. sakrifikohet qëllimisht për hir të arritjes së vlerave materiale dhe sociale, kur pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga trashësia e portofolit të tij, dhe humbja e kapitalit e dënon atë në mënyrë të pashmangshme në humbjen e fytyrës, dhe atëherë ai automatikisht bëhet "asgjë" - një vend bosh.

Figura qendrore e këtij kërkimi artistik është personazhi kryesor i romanit - At Goriot - një përfaqësues tipik i epokës së restaurimit dhe triumfit të "viçit të artë". Edhe në rininë e tij, Goriot besonte fort në fuqinë e arit: gjithçka mund të blihet dhe shitet. Pasi mësoi këtë të vërtetë banale, ai u bë "i zgjuar, kursimtar dhe aq iniciativ sa që në 1789 bleu të gjithë biznesin e zotit të tij" dhe u kthye menjëherë nga një punëtor vermicelli në një sipërmarrës të suksesshëm. Që nga ai moment, "ai ia kushtoi të gjitha aftësitë e tij mendore tregtisë së grurit" dhe, duke spekuluar me sukses në miell, u pasurua shpejt. Zgjuarsia, shkathtësia, aftësia për të parashikuar dhe pritur, pamëshirshmëria në konkurrencë dhe përkushtimi fanatik ndaj punës së tij - këto janë cilësitë që e ndihmuan atë të arrijë sukses.

Megjithatë, ai shpejt u bë i ve dhe, duke hedhur poshtë përgjithmonë idenë e një martese të re, iu përkushtua vajzave të tij me pasionin e tij karakteristik. Punët e tij ishin të suksesshme dhe "engjëjve" që ai adhuronte nuk iu mohua asgjë. Ai i punësoi mentorë të shtrenjtë që u mësuan sjelljet laike, rregullat e sjelljes së mirë, sofistikimin e jashtëm, por aspak fisnikërinë e brendshme, mirësinë dhe ndjeshmërinë. Babai Gorio plotësoi në mënyrë të paqartë dëshirat më absurde të vajzave të tij. Dashuria e verbër e Goriotit për vajzat e tij e privoi plotësisht nga maturia, kujdesi dhe maturia e tij e natyrshme.

Ndërkohë, edukata që morën dhe thelbi plebeian i vajzave të llastuara, shumëzuar me moralin e korruptuar të “epokës së arit”, që e imagjinonte veten si një “epokë të artë”, paracaktoi fatin e tyre të ardhshëm. Paratë e babait të tyre hapën dyert e salloneve laike për ta dhe së shpejti vajza e madhe e Goriotit, Anastasi, u bë konteshë de Resto, dhe më e vogla, Delphine, u bë baronesha Nucingen. Sapo vajzat e Gorio-s "iu bashkuan" shoqërisë aristokratike, origjina borgjeze e babait të tyre filloi t'i tronditte. Vërtetë, për hir të parave e toleruan për ca kohë, por Goriotit iu desh të linte tregtinë e miellit si një profesion i turpshëm dhe i përbuzur në shoqërinë laike, ku, megjithatë, ai vetë nuk u pranua. Pavarësisht se At Gorioti bëri një sakrificë kaq të madhe (për të vaji me miell ishte kuptimi i jetës), shumë shpejt vajzat e tij e bënë të ndihej se ishte i tepërt në tryezën e tyre. Dhe megjithëse paratë e tij i duhen ende kontit, baronit dhe grave të tyre, marrëdhënia e tyre me të fshihet si e turpshme. Dyert e shtëpisë mbyllen përpara Rastignac, i cili ka depërtuar në sekretin e marrëdhënies midis Comte de Resto dhe At Goriot, si para një dëshmitari të padëshiruar turpi.

Kështu përfundon At Goriot në konviktin e Madame Vauquer. Duke falimentuar dhe duke u zhvendosur gradualisht në vetë papafingo të konviktit, ai vazhdon të idhullojë idhujt e tij, ndonjëherë duke i admiruar ata nga larg. "Diamante, një kuti ari, një zinxhir, bizhuteri - gjithçka u largua njëra pas tjetrës. U nda me frak të kaltër prej luledielli, me gjithë regalitë e tij dhe filloi të vishte, në dimër e në verë, një fustanellë të bërë me pëlhurë të trashë në ngjyrë gështenjë, një jelek prej leshi dhie dhe pantallona gri të bëra prej leshi të trashë. Goriot po humbte peshë gjithnjë e më shumë, viçat i kishin rënë, fytyra e tij... ishte rrudhur në mënyrë të pazakontë, kishte palosje në ballë..." Sytë e tij "ishin bërë të shurdhër, të zbehur, ishin bërë një nuancë gri-verdhë. , ... dhe buzës së kuqe të qepallave të tyre dukej që rrjedh gjak. Ai ngjallte neveri te disa, dhembshuri te të tjerët.” Por me të njëjtin pasion me të cilin Goriot fitoi milionin e tij, ai vazhdon t'i dojë në mënyrë të pamatur dhe pafundësisht egoiste vajzat e tij, të cilat ndonjëherë ende e lënë babanë e tyre në shtëpinë e tyre nga dera e pasme.

Duhet theksuar se “pasioni” është një tipar familjar i familjes Goriot. At Goriot e fitoi milionin e tij me pasion dhe pa mëshirë. Me gjithë egoizmin dhe pasionin e tyre të natyrshëm, vajzat e tij kënaqin tekat e tyre. Si për At Goriot ashtu edhe për vajzat e tij, pasioni është një ndjenjë e natyrshme. I vetmi ndryshim mes tyre është se At Goriot, edhe pse në një formë të çoroditur, ka aftësinë për të dashur vajzat e tij. Ligji i lidhjeve natyrore "natyrore" është ende i gjallë tek ai - dashuria atërore për fëmijët e tij.

Vajzat e tij - Anastasi dhe Delphine - janë tashmë një produkt i shpërbërjes së këtyre lidhjeve natyrore "natyrore". Ata janë naivisht të natyrshëm në një mënyrë tjetër - në etjen e tyre pasionante për të kënaqur tekat e tyre. Është e natyrshme që të kërkojnë para nga babai i tyre, ashtu siç është e natyrshme që të kenë një dashnor. Kur babai i Go-rios shet qiranë e tij, duke e dënuar veten me një ekzistencë të mjerueshme, në mënyrë që, sipas dëshirës së Delphine, të mobilojë banesën e Rastignac, të dashurit të saj, vajza vjen në një kënaqësi të papërshkrueshme nga ky akt i çmendur i babait të saj. As një hije pendimi... Gjithçka është kaq e natyrshme dhe... e frikshme. Dhe kur vajza e madhe e Goriotit, Anastasi, detyron të atin e sëmurë që t'ia çojë argjendin e fundit huadhënësit për t'i paguar rrobaqepësit për një fustan ballu, ajo e arrin këtë po aq "natyrshëm" si motra e saj. Për vajzat e Goriotit besojnë me vendosmëri se çdo teka e tyre është e vetmja e rëndësishme. Dhe sa më shpejt që rezulton se babai është tashmë i falimentuar, atëherë interesi për të gjithashtu zhduket "natyrshëm".

Por edhe në buzë të një humnere të tmerrshme, At Goriot vazhdon të besojë me naivitet se ai mund të blejë gjithçka - madje edhe dashurinë e vajzave të tij. Ky besim mbulon plotësisht çdo koncept të dinjitetit njerëzor, për të cilin, megjithatë, Goriot nuk ka as idenë më të vogël. Prandaj, fundi tragjik i një babai të mashtruar në ndjenjat e tij më të mira mund të quhet vetëm kushtimisht një tragjedi. Sepse edhe në shtratin e tij të vdekjes, ideja e At Goriot për dinjitetin njerëzor zbret në një gjë: gjithçka ka të bëjë me paratë! Në delirin e tij që po vdes, i braktisur nga të bijat, Gorioti pëshpërit: “Shkruani se po lë trashëgimi miliona! Sinqerisht! Unë do të shkoj në Odessa për të bërë petë!” Materiali nga faqja

Fati i At Goriot ndonjëherë krahasohet me tragjedinë e Mbretit Lir të Shekspirit. Në të vërtetë, komplotet e këtyre veprave kanë shumë të përbashkëta. Por personazhet e personazheve kryesore nuk kanë ngjashmëri me njëri-tjetrin. Mbreti Lir, pasi ka kaluar tradhtinë e vajzave të tij, mbetet tragjikisht madhështor. Duke kuptuar gabimet e tij, ai jo vetëm që nuk e humb dinjitetin, por fiton mençurinë e vërtetë. Vizioni i mbretit Lir u fitua përmes vuajtjeve me çmimin e mundimeve të rënda mendore, kështu që imazhi i tij është tragjik në kuptimin më të lartë të fjalës.

Heroi i Balzakut është mjaft patetik. Dhe edhe vajtimet e dhimbshme të At Goriot në momentet e ndriçimit për ligjet civile dhe drejtësinë, për atdheun që po vdes janë të tmerrshme në naivitetin e tyre: mbi gjithçka tjetër, tani ai beson gjithashtu se vajzat mund të detyrohen të duan babanë e tyre, me ndihma e xhandarëve! “Bija, bija!.. Dua t'i shoh! Dërgoni pas tyre xhandarët, sillni me forcë! Drejtësia është për mua, gjithçka është për mua - natyra, ligjet civile! Unë protestoj! Nëse baballarët shkelen, atdheu do të humbasë!”

Të trishta janë gabimet e At Goriotit, i trishtueshëm dhe i tmerrshëm është fundi i tij. Dukesha de Langeais, në prani të Rastignac, duke treguar historinë e At Goriot dhe vajzave të tij, e mbyll me qetësi me fjalët: "Sigurisht, e gjithë kjo duket e tmerrshme, e megjithatë ne shohim çdo ditë raste të tilla".

Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin

Në këtë faqe ka materiale për temat e mëposhtme:

• analiza e imazhit të babait gorio
• Vajzat e babait të Gorioit
• Përmbledhje At Gorio
• cila është tragjedia e babait goreo
• Tragjedia Goriot

Romani i Honoré de Balzac "Père Goriot" u shkrua në 1832, u botua në 1834-1835 dhe më pas u përfshi në një cikël esesh të quajtur "Komedia Njerëzore" (1815-1848). Tema qendrore e veprës ishte dashuria e sinqertë atërore, e cila nuk gjeti vend për vete në shoqërinë e korruptuar pariziane.

Problemet artistike të romanit përfshijnë zhbërjen e mitit universal se njeriu mund të arrijë famë dhe pasuri me punë të ndershme. Përgjatë gjithë rrëfimit, një nga personazhet kryesore të veprës, një student i ri, Eugene de Rastignac, reflekton për këtë. Historia e jetës së At Goriot dhe dy vajzave të tij, konteshës Anastasi de Resto dhe “bankieres” Delphine de Nucingen, kalon para syve të lexuesit në lidhje të pazgjidhshme me “edukimin laik” të të riut ambicioz.

Para se Eugene de Rastignac të shfaqej në konviktin e Maison Vauquet, askush nuk e merrte seriozisht Papa Goriot. Ai u konsiderua si një argëtues i vjetër dhe një sensualist që shpërdoronte pasurinë e tij për dashnore të reja dhe fisnike. Depërtimi i Eugene në shoqërinë e lartë të shoqërisë pariziane zbuloi një të vërtetë të shëmtuar: bukuroshet e veshura shkëlqyeshëm rezultuan të ishin bijat e një ish-prodhuesi të petës që e bëri pasurinë e tij gjatë revolucionit borgjez francez. Për secilën prej tyre, At Goriot jepte një prikë prej 500-600 mijë frangash, por vajzat sapo u kthyen në parisienë fisnike, u larguan nga babai i tyre i arsimuar dobët dhe jo më aq i pasur.

Historia e jetës së At Goriotit në roman është në fakt një epitaf funerali për heroin që po vuan ngadalë. Formalisht, vermiçelbërësi vdes vetëm në fund të punës, kur mbetet pa para dhe merr një goditje, duke kuptuar se nuk mund t'i ndihmojë më vajzat e tij. Në fakt, Goriot pushon së jetuari sapo u jep zemrën dhe paratë fëmijëve të tij. Fuqia e dashurisë atërore është e tillë që edhe në prag të vdekjes, At Goriot, duke njohur të vërtetën mizore të jetës, megjithatë i fal vajzat e tij dhe shpreson vetëm se do të shkojë në parajsë, prej nga do të lejohet të shfaqet në tokë dhe monitorojë jetën e krijesave që ai adhuron.

Një baba i dëbuar nga jeta e vajzave të tij, sipas Viskonteshës de Beausian dhe shoqes së saj konteshë de Lange, është një tragjedi e zakonshme në jetën e shoqërisë pariziane të shoqërisë së lartë, e ndërtuar mbi parimet e shthurjes femërore, kotësisë mashkullore dhe një mall të pafund. për pasuri. Sipas kushëririt të Eugene, vetëm një person gjakftohtë që shikon burrat dhe gratë "si kuajt e postës" mund të zërë vendin e tyre në Faubourg Saint-Germain. Vikontesha de Beausian e paralajmëron studentin kundër sinqeritetit: në një botë ku gjithçka është e ndërtuar mbi para dhe tituj, nuk duhet të tregohen kurrë ndjenja të vërteta dhe veçanërisht dashuri të vërtetë. Një person në shoqërinë pariziane mund të jetë ose një xhelat ose një viktimë, dhe nuk ka zgjidhje të tretë.

Sidoqoftë, një nga të ftuarit e "Shtëpisë së Vauquer" - i dënuari i arratisur Jacques Collin, i fshehur nën emrin e zotit Vautrin, po përpiqet të marrë një pozicion jashtë pozicioneve standarde shoqërore të "bindjes budallaqe" dhe "rebelimit". Ai e konsideron veten një person të një "rendi më të lartë" dhe te Eugene sheh një shpirt të afërm. Kritika e Vautrin ndaj shoqërisë bashkëkohore shkon përtej kufijve të shoqërisë së lartë dhe shtrihet në të gjithë njerëzimin. Sipas të dënuarit të arratisur, “një person është i njëjtë kudo, në krye, në mes, në fund”. Tradhtia e mëvonshme e Vautrin ndaj Mademoiselle Michano-s konfirmon edhe një herë këtë këndvështrim. Një shërbëtore e vjetër që ka jetuar për një kohë të gjatë në prosperitet relativ nuk është më pak e pangopur për para se Delphine de Nucingen, e privuar prej saj nga i shoqi. Në të njëjtën kohë, në personazhin e Mishano, përveç interesit të dukshëm vetjak, shfaqet edhe një farë poshtërsie femërore, një dëshirë për t'u hakmarrë ndaj burrit që e quajti atë "Verreza e Varrezave". Duket se e veja Vauquer sillet edhe në lidhje me At Goriot: e refuzuar prej tij edhe gjatë një periudhe të mirëqenies relative materiale, ajo përhap thashetheme për heroin dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta poshtërojë atë para të ftuarve të tjerë.

Eugene de Rastignac, një i ri i pastër i paprishur nga drita, duke parë neverinë që ndodh rreth tij, në fund të romanit, vendos të sfidojë shoqërinë pariziane. Studenti e kupton që edhe Viskontesha de Beausian dhe Vautrin kishin të drejtë: ndershmëria në jetë mund të arrijë vetëm një funeral të dobët dhe të shurdhër. Në shoqërinë e lartë, njerëzit kanë nevojë për njëri-tjetrin vetëm kur mund të japin diçka në këmbim: para, lidhje, tituj dhe një sasi të vogël dashurie të vërtetë. Kjo e fundit është monedha më e çmuar për gratë fisnike pariziene që në mënyrë të pavarur e kanë privuar veten nga dashuria e sinqertë përmes një martese komoditeti.

Anastasi de Resto, Delphine de Nucingen, Viscountess de Beausian, Kontesha de Lange - të gjitha zonjat e shoqërisë së lartë kanë një lidhje anash. Ata duan me të vërtetë, me gjithë fuqinë e pasionit që gratë pariziene janë të afta, por kjo dashuri nuk u sjell atyre lumturi: i dashuri dhe babai i shumicës së fëmijëve të Anastasit, konti Maxime de Tray, tërheq para nga dashuria e zonjës së tij për të shlyer. borxhet e lojërave të fatit; Markezi d'Ajuda-Pinto është besnik ndaj Vikonteshës de Beausian derisa të vijë një ndeshje e favorshme për t'u martuar; Kontesha de Lange është braktisur plotësisht nga i dashuri i saj, duke mos u shfaqur kurrë në proscenium të veprës; Marrëdhënia e dashurisë midis Delphine dhe Eugene është ndërtuar mbi parimin e shkëmbimit reciprokisht të dobishëm: Eugene i ofron Delphine një pritje në shoqërinë e lartë, Delphine bëhet zonja që është aq e nevojshme për çdo socialist.

15. Sistemi i imazheve dhe kompozicioni i romanit "Père Goriot".

Honore Balzac është djali i një noteri që u pasurua gjatë luftërave të Napoleonit. Romanet e tij u bënë, si të thuash, standardi i realizmit të gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Shkrimtar i borgjezisë, mjeshtër i një jete të re. Kjo është arsyeja pse ai u largua nga thënia e V. Hugos se "realiteti në art nuk është realitet në jetë" dhe e pa detyrën e veprës së tij të madhe në shfaqjen jo të "fakteve imagjinare", por në shfaqjen e asaj që "ndodh kudo". "Kudo" tani është triumfi i kapitalizmit, vetë-afirmimi i shoqërisë borgjeze. Tregimi i një shoqërie të krijuar borgjeze - kjo është detyra kryesore që ka vendosur historia për letërsinë - dhe B. e zgjidh atë në romanet e tij.

Ideja e një sistemi të unifikuar veprash lindi në Balzac në 1833, kur ai kuptoi se dëshira e tij për të dhënë një panoramë të gjerë të jetës në Francë, e cila çoi në shfaqjen e linjave anësore të komplotit, nuk mund të realizohej në një roman. Kështu filloi të merrte formë “Komedia Njerëzore” me personazhet e saj që lëviznin nga romani në roman, nga të cilët, sipas planit të vetë autorit, duhej të ishin të paktën 2-3 mijë. Autori i renditi romanet e Komedisë Njerëzore në këto seksione: 1) etyde morale, të cilat përfshinin skena të jetës private, provinciale, pariziane, politike dhe rurale; 2) studime filozofike; 3) studime analitike.

Romani At Goriot shënon një etapë të re në zhvillimin krijues të Balzakut, ashtu si gjithë viti 1835. Në të, pas fasadës së jashtme të përditshmërisë, fshihen tragjeditë më të mëdha të jetës njerëzore. "Père Goriot" nuk është historia e jetës së një personazhi - është një seksion kryq i jetës së shoqërisë në një periudhë të caktuar të zhvillimit të saj. Lëvizja e romanit nëpër seksionet e "Komedisë Njerëzore" është interesante: në vitin 1843 u përfshi në "Skenat e jetës pariziane" shënimet e autorit tregojnë se ai vendosi ta vendosë këtë roman në "Skenat e jetës private". Rruga është e njëjtë me atë të Gobsek: skenat e jetës private thithin një numër më të madh faktesh dhe dukurish që karakterizojnë shoqërinë në tërësi.

Dhe jeta private është jeta e familjeve, siç shkruante Balzaku, e përshkruan botën përmes prizmit të familjes. Rastignac zbulohet në letrat drejtuar motrave dhe hallës së tij, fati i Victorine Taillefer është ndërtuar mbi marrëdhëniet me babanë dhe vëllanë e saj, fati i Goriotit është, në fakt, fati i dy vajzave të tij të shpërndara. Ndjenja e vërtetë mungon. Familjet lidhen vetëm me marrëdhënie monetare. Edhe provinciali Rastignac, i cili ndryshon nga publiku parizian, kërkon para për t'u futur në shoqërinë e lartë.

Romani u krijua kur ideja e "Komedisë Njerëzore" tashmë kishte marrë formë në mendjen e autorit. Balzaku nuk ka asnjë vepër tjetër që do të kombinonte një numër kaq të madh personazhesh dhe do të përfaqësonte pothuajse të gjitha shtresat e shoqërisë së tij bashkëkohore. Përjashtimi i vetëm mund të jetë "Gobsek". Ngjarjet zhvillohen kryesisht në konviktin e Madame Vauquer, kjo është një filiste pariziane, ku Rastignac, një fisnik provincial, si dhe mjeku i ardhshëm Bianchon, një personalitet krijues, shfaqet pranë Michono dhe Poiret. Me ndihmën e Rastignac, lexuesi hyn në sallonet aristokratike - de Beauseant dhe de Resto, përmes Delphine - ne shohim mjedisin e Nunsingen - një nga bankierët më të pasur në Komedinë Njerëzore. Kështu hyn në roman një grup personazhesh, të cilët në fakt përcaktuan politikën e Francës në vitet 1820-30. Sidoqoftë, për Balzakun nuk është aq e rëndësishme të tregohen të gjitha nivelet e hierarkisë sociale sa të demonstrohet ngjashmëria e tyre në perceptimin e vlerave dhe besimeve të jetës. Mjedisi heterogjen këtu kthehet në një monolit, ku nuk ka asgjë më të lartë se dëshira për t'u pasuruar.

Në qendër të tregimit është bujtina Voke. Është një lloj përqendrimi, ndoshta edhe një simbol i ligjeve shoqërore dhe morale të qenësishme në Francën bashkëkohore të Balzakut. Nuk është rastësi që Rastignac bashkon gjykimin mbi ligjet e shoqërisë së Vikonteshës Beaucean dhe Vtorain. I dënuari, duke folur për njerëzit, e kupton botën si merimangat në një kavanoz, por Vikontesha i krahason njerëzit me kuajt që mund të ngasin dhe të ndërrohen në çdo stacion postar. Normat e jetës në të gjitha qarqet e shoqërisë janë në thelb të pista, por shtëpia Vauquer i demonstron ato më hapur. Gjërat e ndihmojnë sërish Balzakun të bëjë përgjithësime dhe të lidh grupet shoqërore në nivelin e ligjeve morale. Me ndihmën e tyre, krijohen portrete, për shembull, emri i konviktit Voke tregon nivelin e kulturës së zonjës dhe konviktorëve, ose, më saktë, indiferencën e tyre ndaj asaj që i rrethon. “Konvikti familjar për të dy gjinitë dhe të tjerët”. Një përshkrim i detajuar i konviktit ku jetojnë heronjtë, që është një përgjithësim i vetë mjedisit, tregon mjerimin e ekzistencës së heronjve që rriten në varësi të këtij mjedisi. Pamja e personazhit, mënyra e tij e sjelljes dhe madje edhe veshja (fundi i zonjës Vauquer) janë të lidhura pazgjidhshmërisht me atë që i rrethon.

Rrëfimi tregohet nga një person i tretë, por detyra e Balzakut nuk është t'i paraqesë lexuesve një moral të gatshëm, por të tregojë se si rrjedh vetë jeta, si e perceptojnë njerëzit vendin e tyre në jetë, aftësitë e tyre dhe këtë sjell autori. për koncept romanin e shekullit të ri. Bollëku i arsyetimit të personazheve, si dhe masa e përshkrimeve të autorit, e çlirojnë autorin nga nevoja për didaktikë, duke i lejuar vetë lexuesit të nxjerrë përfundime rreth moralit që mbizotëron në shoqërinë bashkëkohore të Balzakut të Francës së shekullit të 19-të.

Në vitin 1834, Balzaku krijoi idenë e krijimit të një vepre me shumë vëllime - një "fotografi e moralit" të kohës së tij, një vepër e madhe, të cilën më vonë e titulloi "Komedia Njerëzore". Sipas Balzakut, “Komedia Njerëzore” supozohej të ishte historia artistike dhe filozofia artistike e Francës, siç u zhvillua pas revolucionit.
Balzaku punoi në këtë vepër gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, ai përfshiu në të shumicën e veprave tashmë të shkruara dhe i rishikoi ato posaçërisht për këtë qëllim. Kjo është një letërsi e madhe

Ai e planifikoi botimin si më poshtë:
Pjesa e parë - "Skica të moralit" - gjashtë seksione: "Skena nga jeta private", "Skena nga jeta provinciale", "Skena nga jeta e Parisit", "Skena nga jeta politike", "Skena nga jeta ushtarake", “Skena nga jeta e fshatit”
Pjesa e dytë është “Kërkime filozofike”. U konceptuan 27 vepra, nga të cilat 22 u realizuan: “Lëkura Shagreen”, “Kryevepra e panjohur”, “Në kërkim të absolutit”.
Pjesa e tretë është "Kërkime analitike" (5 u konceptuan - një punë u krye: "Fiziologjia e martesës").
Balzaku e shpalos planin e tij në këtë mënyrë: “Studimi i moralit” jep të gjithë realitetin shoqëror, pa lënë anash një situatë të vetme në jetën e njeriut, asnjë lloj të vetëm, asnjë personazh mashkull apo femër, asnjë profesion të vetëm, asnjë jetë të vetme. formë, asnjë grup i vetëm shoqëror, asnjë rajon francez, pa fëmijëri, pa pleqëri, pa moshë madhore, pa politikë, pa ligj, pa jetë ushtarake. Baza është historia e zemrës së njeriut, historia e marrëdhënieve shoqërore. Jo fakte të sajuara, por çfarë ndodh kudo.”
Romani “Père Goriot” shënon një etapë të re në zhvillimin krijues të Balzakut, ashtu si gjithë viti 1835. Në të, pas fasadës së jashtme të përditshmërisë, fshihen tragjeditë më të mëdha të jetës njerëzore. "Père Goriot" nuk është historia e jetës së një personazhi - është një seksion kryq i jetës së shoqërisë në një periudhë të caktuar të zhvillimit të saj. Lëvizja e romanit nëpër seksionet e "Komedisë Njerëzore" është interesante: në vitin 1843 u përfshi në "Skenat e jetës pariziane" shënimet e autorit tregojnë se ai vendosi ta vendosë këtë roman në "Skenat e jetës private". Rruga është e njëjtë me atë të “Gobsek”-ut: skenat e jetës private thithin një numër më të madh faktesh dhe fenomenesh që karakterizojnë shoqërinë në tërësi. Dhe jeta private është jeta e familjeve “Komedia Njerëzore”, siç shkruante Balzaku, e përshkruan botën përmes prizmit të familjes.
Rastignac zbulohet në letrat drejtuar motrave dhe hallës së tij, fati i Victorine Taillefer është ndërtuar mbi marrëdhëniet me babanë dhe vëllanë e saj, fati i Goriotit është, në fakt, fati i dy vajzave të tij të shpërndara. Ndjenja e vërtetë mungon. Familjet lidhen vetëm me marrëdhënie monetare. Edhe provinciali Rastignac, i cili ndryshon nga publiku parizian, kërkon para për t'u futur në shoqërinë e lartë. Romani u krijua kur ideja e "Komedisë Njerëzore" tashmë kishte marrë formë në mendjen e autorit. Balzaku nuk ka asnjë vepër tjetër që do të kombinonte një numër kaq të madh personazhesh dhe do të përfaqësonte pothuajse të gjitha shtresat e shoqërisë së tij bashkëkohore. Përjashtimi i vetëm mund të jetë "Gobsek". Ngjarjet zhvillohen kryesisht në konviktin e Madame Vauquer, kjo është një filiste pariziane, ku Rastignac, një fisnik provincial, si dhe mjeku i ardhshëm Bianchon, një personalitet krijues, shfaqet pranë Michono dhe Poiret.
Me ndihmën e Rastignac, lexuesi hyn në sallonet aristokratike - de Beauseant dhe de Resto, përmes Delphine - ne shohim mjedisin e Nunsingen - një nga bankierët më të pasur në "Komedinë Njerëzore". Kështu hyn në roman një grup personazhesh, të cilët në fakt përcaktuan politikën e Francës në vitet 1820-30. Sidoqoftë, për Balzakun nuk është aq e rëndësishme të tregohen të gjitha nivelet e hierarkisë sociale sa të demonstrohet ngjashmëria e tyre në perceptimin e vlerave dhe besimeve të jetës. Mjedisi heterogjen këtu kthehet në një monolit, ku nuk ka asgjë më të lartë se dëshira për t'u pasuruar. Në qendër të tregimit është bujtina Voke. Është një lloj përqendrimi, ndoshta edhe një simbol i ligjeve shoqërore dhe morale të qenësishme në Francën bashkëkohore të Balzakut.
Nuk është rastësi që Rastignac bashkon gjykimin mbi ligjet e shoqërisë së Vikonteshës Beaucean dhe Vtorain. I dënuari, duke folur për njerëzit, e kupton botën si merimangat në një kavanoz, por Vikontesha i krahason njerëzit me kuajt që mund të ngasin dhe të ndërrohen në çdo stacion postar. Normat e jetës në të gjitha qarqet e shoqërisë janë në thelb të pista, por shtëpia Vauquer i demonstron ato më hapur. Gjërat e ndihmojnë sërish Balzakun të bëjë përgjithësime dhe të lidh grupet shoqërore në nivelin e ligjeve morale. Me ndihmën e tyre, krijohen portrete, për shembull, emri i konviktit Voke tregon nivelin e kulturës së zonjës dhe konviktorëve, ose, më saktë, indiferencën e tyre ndaj asaj që i rrethon. “Konvikti familjar për të dy gjinitë dhe kështu me radhë Një përshkrim i detajuar i konviktit ku jetojnë heronjtë, që janë një përgjithësim i vetë mjedisit, tregon mjerimin e ekzistencës së heronjve që rriten në varësi të këtij mjedisi. Pamja e personazhit, mënyra e tij e sjelljes dhe madje edhe veshja (fundi i zonjës Vauquer) janë të lidhura pazgjidhshmërisht me atë që i rrethon. Rrëfimi tregohet nga një person i tretë, por detyra e Balzakut nuk është t'i paraqesë lexuesve një moral të gatshëm, por të tregojë se si rrjedh vetë jeta, si e perceptojnë njerëzit vendin e tyre në jetë, aftësitë e tyre dhe këtë sjell autori. për konceptin e shekullit të ri. Bollëku i arsyetimit të personazheve, si dhe masa e përshkrimeve të autorit, e çlirojnë autorin nga nevoja për didaktikë, duke i lejuar vetë lexuesit të nxjerrë përfundime rreth moralit që mbizotëron në shoqërinë bashkëkohore të Balzakut të Francës së shekullit të 19-të.

(Akoma nuk ka vlerësime)

1. Romani "The Last Chouan, ose Brittany në 1799" (në botimet e mëvonshme Balzac e quajti atë më të shkurtër - "Chouans") u botua në mars 1829. Balzaku e nxori këtë vepër nën emrin e tij...
2. EUGENIA GRANDE (frëngjisht Eugenie Grandet) është heroina e romanit "Eugenie Grandet" (1833), pjesë e eposit "Komedia Njerëzore" nga Honore de Balzac. E. G. është një nga imazhet femra më tërheqëse të Balzakut, e cila...
3. I nderuar zoti Gobsek! Mësova për historinë tuaj nga gruaja e avokatit Derville, Fanny Malva. Kjo zonjë e mrekullueshme është fqinji ynë. Ndonjëherë ajo vjen për të na vizituar. Këtë herë...
4. Honore de Balzac. Kritiku letrar dhe publicisti francez Andre Maurois ka një vepër biografike "Prometheus, ose Jeta e Balzakut" - një libër për krijuesin e "Komedisë njerëzore", realistin e madh Balzac. Krahasimi i një romancieri me...
5. Parimi i karaktereve të kryqëzuara. Honore Balzac është djali i një noteri që u pasurua gjatë luftërave të Napoleonit. Romanet e tij u bënë, si të thuash, standardi i realizmit të gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Shkrimtar i borgjezisë, mjeshtër i një jete të re. Ai...
6. Sipas planit të autorit, tregimi "Gobsek" do të përfshihej në ciklin e madh të romaneve "Komedia Njerëzore", mbi të cilin Honore de Balzac punoi gjatë gjithë jetës së tij. Kur krijoi "Komedinë njerëzore", autori u përpoq të vizatonte ...
7. Roli i parasë në shoqërinë moderne është tema kryesore në veprën e Balzakut. Kur krijoi "Komedinë njerëzore", Balzaku i vuri vetes një detyrë që ishte ende e panjohur në letërsinë në atë kohë. Ai u përpoq për vërtetësinë dhe shfaqjen e pamëshirshme ...
8. Rëndësia e The Financier, si e gjithë Trilogjia e Dëshirës, ​​shtrihet përtej kufijve të letërsisë amerikane. Financieri Cowperwood u bë pronë e letërsisë botërore, si bankieri Nucingen i Balzakut. Padyshim, teksa punonte për “Financierin”, Dreiser u mbështet jo vetëm...
9. Kur krijoi "Komedinë njerëzore", Balzaku i vuri vetes një detyrë që ishte ende e panjohur në letërsinë në atë kohë. Ai u përpoq për vërtetësinë dhe një shfaqje të pamëshirshme të Francës bashkëkohore, një shfaqje e jetës reale, aktuale të bashkëkohësve të tij. Një nga...
10. Në këtë vepër ekziston një simbol magjik - lëkura, e cila plotëson të gjitha dëshirat e pronarit të saj - Raphaelit, por në të njëjtën kohë ia shkurton jetën sipas forcës së dëshirës së tij. “Në indin qelizor të këtij të mrekullueshëm...
11. Gobsek Esther van është një personazh në 11 vepra të Komedisë Njerëzore, personazhi kryesor. E. është e bija e Sarah Gobsek, e mbiquajtur Holandezja e Bukur, mbesa e Gobsek. E. është e pajisur me bukuri të patëmetë: lëkurë sateni, e hollë,...
12. Në jetë ka koncepte të tilla si dashuria, urrejtja, bujaria etj., të cilat kanë ekzistuar prej shumë shekujsh dhe kuptimi i tyre nuk ndryshon me kalimin e kohës. Koprracia vlen edhe për koncepte të tilla....
13. Për hir të parave humba njerëzimin, respektin, shpirtin. Duke prekur arin, ai humbet kontrollin mbi veten dhe e humb mendjen; grabit, poshtëron njerëzit që janë në vështirësi, bëhet sundimtar dhe drejtor i fateve të tyre. Dinak, i paarritshëm...
14. Gobsek Jean-Esther van është një personazh në 13 vepra të Komedisë Njerëzore, personazhi kryesor i tregimit me të njëjtin emër, një huadhënës parisien. G., një vendas nga Antwerp, djali i një holandeze dhe një gruaje hebreje, është një burrë i moshuar me flokë të thinjur dhe të pakëndshëm, të palëvizshëm...
15. Koprracia dhe lakmia për grumbullim janë tipare që janë tallur më shumë se një herë në letërsinë botërore. Por në mesin e galerisë së imazheve të njerëzve dorështrënguar, Gobsek dallohet për paqartësinë e saj. Pse Balzaku e tregoi heroin e tij në mënyrë specifike...
16. Tregimi “Gobsek” është një hallkë shumë e rëndësishme në thelbin ideologjik dhe tematik të të gjithë “Komedisë Njerëzore”. Tregimi “Gobsek” është më komik nga jashtë se veprat e tjera të Balzakut: për sa i përket pasqyrimit të materialit jetësor, por është edhe më simptomatik, demonstrues, “vizual”. Ajo...
17. Imazhi i koprracit dhe grumbulluesit nuk është i ri në letërsinë botërore. Një lloj i ngjashëm paraqitet në dramën "Tregtari i Venedikut" të W. Shakespeare dhe në komedinë "Koppriçi" i Molierit. Autori u drejtua të krijonte imazhin e Gobsek...
18. Një temë e vështirë. Si të përcaktoni se ku janë vlerat imagjinare dhe ku vlerat janë reale? Çfarë nënkuptojmë? Thuaj, a është ari një vlerë mendore apo reale? E kam fjalën për arin sepse personazhi kryesor është një huadhënës....
19. Avokati Derville tregon historinë e huadhënëses Gobsek në sallonin e Vikonteshës de Granlier, një nga zonjat më fisnike dhe më të pasura në aristokratin Faubourg Saint-Germain. Një ditë në dimrin e vitit 1829/30 ajo...
20. Si në veprat e tjera të tij, Balzaku rrëfen në “Gobsek” njëkohësisht për shumë njerëz që janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Në sfondin e rrëfimit, si në hije, janë vajza...