Tregimi i shkurtër, tregimi i shkurtër, përralla si zhanre epike. Ide dhe imazhe

Kritikat e huaja nuk gjejnë ndonjë ndryshim midis koncepteve të tilla letrare si tregimi dhe novela. Në Perëndim, këto terma quhen sinonime. Sidoqoftë, në Rusi, tregimi i shkurtër dhe tregimi i shkurtër konsiderohen zhanre të pavarura që kanë veçori të veçanta. Përpara se të përcaktohet dallimi midis një novele dhe një tregimi të shkurtër, secila nga këto dukuri letrare duhet të shqyrtohet në detaje.

Çfarë është një histori?

Tregimi, si zhanër i letërsisë, e ka origjinën që nga kohërat e lashta, ku paraardhësit e tij kanë qenë vepra folklorike: përralla, shëmbëlltyra, tregime të përcjella nga goja në gojë. Më pas, duke ndryshuar me kalimin e kohës dhe, krahas zhanreve të tjera të prozës, duke kaluar nëpër faza të caktuara historike, tregimi filloi të merrte formë si një vepër e shkurtër për një ngjarje në jetën e një personi.

Sot historia është gjini letrare narrative, e cila karakterizohet nga shkurtësia, pasuria e përshkrimit artistik, psikologizmi i thellë dhe natyra afatshkurtër e ngjarjes së përshkruar.

Komploti i tregimit përqendrohet në një episod të rëndësishëm dhe interesant nga jeta e personazhit kryesor. Autori, si rregull, tregon qëndrimin e tij personal dhe synimin kryesor përmes një përshkrimi të detajuar dhe shprehës të pamjes dhe karakterit të personazheve kryesore dhe të vetë heroit, mendimet e tyre dhe ankthin mendor. Rrëfimi zakonisht tregohet në vetën e parë. Narratori mund të jetë ose vetë autori ose një nga heronjtë e veprës.

Çfarë është një novelë?

Tregimi i shkurtër, si zhanër letrar, u ngrit në Rilindje pas shkrimit të librit “The Decameron” nga Giovanni Boccaccio. Pastaj u konsideruan tiparet kryesore të novelës: prania e një konflikti akut në komplot, kthesa të papritura që prishën rrjedhën paqësore të jetës së protagonistit.

Me kalimin e kohës, zhanri i tregimit të shkurtër ka ndryshuar, duke marrë veçori të reja. Kështu, tregimet e shkurtra të epokës romantike, të shkruara nga Edgar Allan Poe, Novalis dhe Hoffmann, kishin një përmbajtje fantastike, mistike, përrallore. Më vonë, nën ndikimin e Guy de Maupassant dhe Prosper Merimee, tregimi i shkurtër filloi të konsiderohej një zhanër ekskluzivisht realist.

Në Rusi, tregimi i shkurtër, si zhanër letrar, mundi të merrte formë falë Alexander Sergeevich Pushkin. Vepra e tij "" konsiderohet të jetë tregimi i parë i shkurtër rus. Megjithëse titulli përmban fjalën "tregime", studiuesit dhe kritikët e letërsisë janë ende të bindur se "Tregimet e të ndjerit Ivan Petrovich Belkin" u referohet në mënyrë specifike tregimeve të shkurtra.

Më vonë, zhanri i tregimit të shkurtër përthith shumë nga eseja fiziologjike. Kështu tregimi i shkurtër u shndërrua në një ese-roman. Nikolai Vasilyevich Gogol shkroi ese të mrekullueshme dhe tregime të shkurtra, të tilla si " Hunda", "" dhe të tjera, të cilat në përmbajtjen e tyre ishin larg një tregimi të shkurtër në kuptimin klasik.

Vetëm në shekullin e 20-të iu dha një jetë e re zhanrit të tregimit të shkurtër. Veprat kryesore të kësaj kohe konsiderohen si tregimet e shkurtra të Sigismund Krzhizhanovsky dhe Alexander Green.

Në ditët e sotme, tregimi është një gjini letrare në prozë, e cila karakterizohet nga: vëllimi i vogël, stili neutral i përshkrimit, i mbushur me veprime, fund i papritur. Vëmendja e autorit përqendrohet jo në përvojat emocionale të personazheve, por në ngjarjet që ndodhin në vepër. Qëllimi i tij është të tregojë situatën në mënyrë objektive, pa shprehur qëndrimin e tij personal, të arrijë intensitetin maksimal të pasioneve dhe të çojë në një fund të paparashikueshëm. Novela ka vetëm një tregim, çdo devijim nga veprimi kryesor është i papranueshëm. Numri i aktorëve është gjithashtu i kufizuar. Shfaqja e personazheve të rinj ose përmendja e tyre lejohet vetëm me kusht që skenat me pjesëmarrjen e tyre të forcojnë dinamikën e përgjithshme të komplotit.

Pra, duke shqyrtuar në detaje zhanret e tregimeve të shkurtra dhe të tregimeve të shkurtra, mund të nxjerrim në pah veçoritë e tyre të përbashkëta dhe dalluese.

Tiparet e përbashkëta të një tregimi të shkurtër dhe një tregimi të shkurtër

Para së gjithash, tregimi i shkurtër dhe tregimi i shkurtër i përkasin zhanreve narrative epike.
Veprat e të dy zhanreve duhet të jenë në vëllim të vogël dhe të paraqiten sa më shkurt. Edhe pse ndonjëherë vëllimi i tregimit mund të arrijë disa dhjetëra faqe.
Komplotet e novelave dhe tregimeve të shkurtra janë të kufizuara në korniza të caktuara kohore.
Komplotet e romanit dhe tregimit të shkurtër kanë një strukturë të qartë, elementët kryesorë të së cilës janë kulmi dhe përfundimi.
Komplotet e novelave dhe tregimeve të shkurtra nxjerrin në pah një ngjarje specifike në jetën e personazhit kryesor.

Dallimet kryesore midis një novele dhe një tregimi të shkurtër

Në tregim ngjarjet përshkruhen me ekspresivitet më të madh artistik sesa në tregim të shkurtër.
Autori i tregimit tregon lirshëm qëndrimin e tij personal për atë që po ndodh në vepër, personazhet kryesore, mendimet dhe veprimet e tyre. Për autorin e një romani kjo është e papranueshme. Karakteristika kryesore e novelës është mungesa e ndonjë vlerësimi të autorit.
Në tregim, autori përpiqet të tregojë zhvillimin e brendshëm të personazhit kryesor dhe motivet e veprimeve të tij. Për një histori të shkurtër, gjëja kryesore është dinamika e komplotit dhe ashpërsia e konfliktit. Novela përshkruan ngjarjen pa analizuar psikologjinë e personazheve.
Ashpërsia e konfliktit në novelë është më e theksuar sesa në tregim.
Shumë shpesh historia mbart nëntekst të fshehur. Në novelë nuk lejohen interpretime të tjera të komplotit kryesor.
Një histori mund të përmbajë disa nënkomplote. Ka vetëm një tregim në roman.

Megjithëse në kritikën letrare ruse tregimi i shkurtër dallohet si një zhanër letrar i pavarur, shkrimtarët rusë rrallë i drejtohen asaj, duke i dhënë përparësi tregimit të shkurtër. Shumë kritikë rusë janë unanime me kolegët e tyre perëndimorë se tregimi i shkurtër dhe tregimi i shkurtër janë aq të afërt dhe dallimet e tyre nuk janë aq domethënëse, sa për ta konsideruar tregimin e shkurtër një zhanër të pavarur. Ata barazojnë një tregim të shkurtër me një tregim, ose e konsiderojnë një tregim të shkurtër si një nga varietetet e një tregimi.

Një histori është një formë e madhe letrare e informacionit të shkruar në dizajnin letrar dhe artistik. Gjatë regjistrimit të ritregimeve gojore, historia u izolua si një zhanër i pavarur në letërsinë e shkruar.

Historia si një zhanër epik

Tiparet dalluese të tregimit janë një numër i vogël personazhesh, pak përmbajtje dhe një linjë historie. Historia nuk ka ngjarje të ndërthurura dhe nuk mund të përmbajë larmi ngjyrash artistike.

Kështu, një histori është një vepër narrative, e cila karakterizohet nga një vëllim i vogël, një numër i vogël personazhesh dhe kohëzgjatja e shkurtër e ngjarjeve të përshkruara. Ky lloj zhanri epik shkon prapa në gjinitë folklorike të ritregimit gojor, në alegoritë dhe shëmbëlltyrat.

Në shekullin e 18-të, ndryshimi midis eseve dhe tregimeve nuk ishte përcaktuar ende, por me kalimin e kohës, një histori filloi të dallohej nga një ese nga konflikti i komplotit. Ka një ndryshim midis historisë së "formave të mëdha" dhe historisë së "formave të vogla", por shpesh ky dallim është arbitrar.

Ka tregime në të cilat mund të gjurmohen tiparet karakteristike të një romani, dhe ka edhe vepra të vogla me një linjë komploti, të cilat ende quhen roman dhe jo tregim, pavarësisht se të gjitha shenjat tregojnë për këtë lloj zhanri. .

Novella si gjini epike

Shumë njerëz besojnë se një histori e shkurtër është një lloj i caktuar tregimi. Por megjithatë, përkufizimi i një tregimi të shkurtër tingëllon si një lloj vepre e shkurtër prozë. Tregimi i shkurtër ndryshon nga tregimi për nga komploti i tij, i cili shpesh është i mprehtë dhe qendror, në ashpërsinë e përbërjes dhe vëllimit të tij.

Një novelë më shpesh zbulon një problem ose problem urgjent përmes një ngjarjeje. Si shembull i një zhanri letrar, tregimi i shkurtër u ngrit gjatë Rilindjes - shembulli më i famshëm është Dekameroni i Boccaccios. Me kalimin e kohës, novela filloi të përshkruante incidente paradoksale dhe të pazakonta.

Kulmi i tregimit të shkurtër si zhanër konsiderohet të jetë periudha e romantizmit. Shkrimtarët e njohur P. Merimee, E.T.A. Hoffman dhe Gogol shkruan tregime të shkurtra, linja qendrore e të cilave ishte të shkatërronte përshtypjen e jetës së përditshme të njohur.

Romanet që përshkruanin ngjarje fatale dhe lojën e fatit me njeriun u shfaqën në fillim të shekullit të 20-të. Shkrimtarë si O. Henri, S. Cvajg, A. Çehov, I. Bunin i kushtuan vëmendje të konsiderueshme në veprën e tyre zhanrit të tregimit të shkurtër.

Historia si një zhanër epik

Një zhanër prozë siç është tregimi është një vend i ndërmjetëm midis një tregimi dhe një romani. Fillimisht, tregimi ishte një burim rrëfimi për disa ngjarje reale historike ("Përralla e viteve të kaluara", "Përralla e betejës së Kalkës"), por më vonë u bë një zhanër më vete për riprodhimin e rrjedhës natyrore të jetës.

E veçanta e tregimit është se në qendër të komplotit të saj është gjithmonë personazhi kryesor dhe jeta e tij - zbulimi i personalitetit të tij dhe rruga e fatit të tij. Historia karakterizohet nga një sekuencë ngjarjesh në të cilat zbulohet realiteti i ashpër.

Dhe një temë e tillë është jashtëzakonisht e rëndësishme për një zhanër të tillë epik. Tregime të njohura janë “Agjenti i stacionit” të A. Pushkinit, “Liza e varfër” e N. Karamzinit, “Jeta e Arsenjevit” e I. Buninit, “Stepa” e A. Çehovit.

Rëndësia e detajeve artistike në tregim

Për një zbulim të plotë të synimit të shkrimtarit dhe për një kuptim të plotë të kuptimit të një vepre letrare, detajet artistike janë shumë të rëndësishme. Ky mund të jetë një detaj i një brendshme, një peizazh ose një portret, pika kryesore këtu është se shkrimtari e thekson këtë detaj, duke tërhequr kështu vëmendjen e lexuesve tek ai.

Kjo shërben si një mënyrë për të nxjerrë në pah disa tipare psikologjike të personazhit kryesor ose gjendjen shpirtërore që është karakteristikë e veprës. Vlen të përmendet se roli i rëndësishëm i detajeve artistike është se vetëm ai mund të zëvendësojë shumë detaje narrative. Në këtë mënyrë autori i veprës thekson qëndrimin e tij ndaj situatës ose personit.

Keni nevojë për ndihmë me studimet tuaja?

Tema e mëparshme: O'Henry "The Last Leaf": Reflektime mbi qëllimin e artistit dhe artit
Tema tjetër: Fabulat e Krylovit: “Korbi dhe dhelpra”, “Qyqja dhe gjeli”, “Ujku dhe qengji” etj.

Faqja kryesore > Përrallë

FAMILJA NOVELISTIK PERRALLA Folklori rus është i mbushur me përralla të përditshme. Studiuesit vunë re se këto përralla riprodhojnë fotografi të jetës së përditshme. Përditshmëria vërtet i dallon këto përralla nga përrallat dhe dallimi i tyre nga përrallat për kafshët shprehet në faktin se në përrallat e përditshme dukuritë e përditshme përshkruhen ndryshe. Treguesit e përrallave të përditshme nuk përdorin përralla të tjera tipike për llojet e tjera të përrallave. Ekziston një emër tjetër, më i saktë për përrallat e përditshme - një përrallë romantike. Ky emër tregon afërsinë e përrallave të përditshme me tregimin e shkurtër, një zhanër letrar që lindi në letërsinë evropiane në mesjetë. Duke folur për lidhjen midis përrallave të natyrës romantike dhe letërsisë, nënkuptojmë faktin e padiskutueshëm, të konfirmuar nga zhvillimi i kulturës poetike në Perëndim dhe në Lindje, se vetë zhanri i tregimit të shkurtër letrar u zhvillua në bazë të folklorit. . Përralla e shkurtër folklorike nuk lindi nga tregim i shkurtër letrar, dhe ajo vetë krijoi një tregim të shkurtër letrar, pasi historikisht i parapriu... Një tregim i shkurtër është një tregim i shkurtër për një argëtues dhe e pazakontë incident në familje. Italia konsiderohet vendlindja e novelës dhe koha e origjinës së saj daton në kufirin midis XIII dhe shekujt XIV. Në Francë, tregimi i shkurtër njihet me emrin fabliau, dhe në Gjermani - schwank. Midis popujve të Azisë, tregime të vogla si fabliaux, schwanks dhe tregime të shkurtra ekzistonin edhe më herët. Novela lindi midis popujve të Evropës dhe Azisë në atë fazë të zhvillimit të kulturës artistike, kur marrëdhëniet socio-politike brenda shoqërisë midis klasave të ndryshme u rënduan dhe kur ndikimi i trillimeve të lashta tradicionale u mposht në kulturën poetike të popullit. Çdo komb kishte format e veta specifike të novelës. Apologjetët budistë, d.m.th., shëmbëlltyrat dhe tregimet e shkurtra indo-persiano-arabe lindore nuk janë nga tregimet e shkurtra të kontinentit evropian. Kjo gjini letrare u zhvillua te çdo popull si rezultat i përpunimit të traditave të tyre rrëfyese popullore mbi bazën e kulturës poetike “shkencore”. Në epokën e ngritjes së qyteteve dhe luftës së banorëve të qytetit kundër pushtetit të feudalëve dhe kishës, tregimi i shkurtër evropian përvetësoi nga folklori ato anekdota satirike dhe tregime që kishin jetuar prej kohësh në popull. Ai pasqyronte qëndrimin e shtresave demokratike të popullsisë ndaj themeleve shoqërore, morale dhe etike të feudalizmit. Në përralla, schwanks dhe tregime të shkurtra, kalorësia, urdhrat e manastirit, oborret hyjnore, devotshmëria e klerit dhe besimi në Zot u talleshin. Tregimi i shkurtër letrar i mësoi këto veçori nga përrallat e përditshme. Sa i përket ndikimit të kundërt të letërsisë në një përrallë, atëherë njohja e këtij fakti të padiskutueshëm nuk do të thotë se përralla e shkurtër është e privuar nga natyra e saj folklorike. Një përrallë mbetet folklor si kur flasim për ndikimin e librave rusë, ashtu edhe kur njihet ndikimi i letërsisë së huaj. Ngjashmëritë e dukshme me gjinitë letrare nuk i pengojnë tregimet e përditshme të kombeve të ndryshme që të mbeten shembuj të folklorit origjinal kombëtar. Konkretiteti poetik i komplotit të përrallave të përditshme është unik për çdo komb, dhe kjo është gjëja kryesore në art. Një koleksion i aspekteve italiane është po aq i ngjashëm me fletët e shtypura popullore me përralla ruse "të përziera" sa sheshi i qytetit në Firence është me Lubyanka-n e vjetër të Moskës, ku tregtoheshin libra dhe humori i një italiani aktiv ishte në ironia e një burri rus të qetë. Identiteti kombëtar i tregimeve të përditshme në folklor dhe përhapja e gjerë e tyre ndër popujt e botës na detyron t'i kërkojmë rrënjët e tyre jetësore në rrethanat historike, të përbashkëta për zhvillimin e të gjithë popujve, por të marra në një manifestim specifik kombëtar-origjinal. Të kuptuarit e bazës socio-historike mbi të cilën lindën përrallat romantike do të ndihmojë në përcaktimin e kuptimit origjinal të fantazisë së përditshme, të natyrshme në folklorin rus për tregimet për një budalla, një grua dinake, një mjeshtër, një prift, një hajdut dhe një ushtar, etj.

Shfaqja e trillimeve të përditshme dhe vetitë e tij

Mënyrat e formimit të përrallave të shkurtra mund të gjurmohen duke analizuar një nga përrallat e hershme - një përrallë për një budalla me fat. Budallai në përrallat e përditshme, si heroi në përralla, është vëllai i tretë më i vogël, i mashtruar nga vëllezërit e tij më të mëdhenj në ndarjen e trashëgimisë së të atit. Budallai, si heroi i një përrallë, ndihmohet nga kafshë të mrekullueshme. "Dëgjo, budalla," i thotë piku Emelya, "më lër të futem në ujë ... çfarëdo që të duash, gjithçka do të bëhet e vërtetë sipas dëshirës tënde." Afërsia e përrallave për budallain me fat me përralla ka lejuar disa studiues ta konsiderojnë atë një hero të përrallave. Tiparet e heroit shpjegohen me demokracinë dhe orientimin social, karakteristikë e tregimit magjik 1. Ky mendim nuk është i saktë. Shfaqja e budallait në përralla, të cilat ende lidheshin me format tradicionale të trillimeve magjike, shënoi lindjen e një cilësie të re artistike në rrëfimin e përrallave. Shfaqja e një personazhi të ri në përralla është për shkak të ndryshimeve më domethënëse në pikëpamjet e njerëzve. Në marrëdhëniet reale midis njerëzve, tiparet e botëkuptimit të ri shpreheshin në talljen kaustike të bestytnive dhe zakoneve që vinin nga lashtësia. Edhe gjatë kohës së "të vërtetës ruse" (shekulli i 11-të), legjislacioni konfirmoi seriozisht të drejtën e lashtë të djalit më të vogël në një familje patriarkale për të trashëguar një shtëpi me një vatër familjare. Dhe në përrallë, djali më i vogël - rojtari i vatrës - u shfaq si një mbrojtës i barazisë antike dhe normave etike të lashtësisë primitive komunale. Ai duket ndryshe në tregimin e shkurtër. Në përrallat e përditshme, përcillet një ide e qëndrueshme për djalin më të vogël, një budalla, i cili gjithmonë shtrihet në sobë. Ivani është aq i përkushtuar ndaj sobës saqë në disa përralla sobë madje e çon budallain nëpër të gjithë shtetin rus. Ai pothuajse kurrë nuk largohet nga sobë. Para nesh është një zhvillim ironik i motivit të lidhjes së një personi me objektin që ishte objekt adhurimi dhe nderimi në familje. Stufa, e cila sjell lumturi dhe fat të mirë, u shfaq këtë herë jo në një atmosferë të shenjtërisë pagane, por si një gjë e vërtetë, e përditshme me një mbrojtës të fundit ekscentrik të zakonit të lashtë. Përrallat tregojnë lidhjen e Ivanit me sobën në çdo mënyrë të mundshme. "Ai u ul në sobë dhe kapte mizat", "ai tundi fytin në grusht", thonë zakonisht për Ivanin. Opsionet e tjera korrigjohen: "Ai është ulur në sobë, duke lopatë blozë në oxhak." Budallai është adhurues i sobës, por jo për ndonjë arsye më të lartë feje, por thjesht si një person që ndihet rehat duke u shtrirë në sobë dhe duke u larguar nga punët e kota të vëllezërve të tij më të mëdhenj, të cilët janë gjithmonë të zënë dhe gjithmonë mendojnë për interesi vetjak, blerjet dhe pasuria.. Rimendim ironik Motivi i lashtë përrallor i lidhjes me forcat mitike, i cili dikur i jepte heroit mbështetjen dhe ndihmën më vendimtare në luftën kundër forcave të së keqes, ishte burimi i disa tipeve tipike. tregime përrallë për një budalla. Njëri prej tyre tregon se si pas vdekjes së babait të tyre, vëllezërit, të cilët trashëguan pasurinë e familjes, vendosën të jetonin me tregti dhe të bënin tregti me fitim në panaire. Ai po shkonte në panair dhe budallai vendosi të shiste demin e dobët që kishte trashëguar. Ai e lidhi demin nga brirët me një litar dhe e çoi në qytet. Ndodhi që ai po ecte nëpër pyll, dhe në pyll kishte një thupër të vjetër të thatë: do të frynte era dhe thupra do të kërciste. "Pse thupra kërcasin?" mendon budallai. "A nuk po shet demin tim?" "Epo," thotë ai, "nëse doni të blini, atëherë blini; Nuk do të kisha problem të shes! Një dem kushton njëzet a njëzet rubla, nuk mund të marrësh më pak... Hiqi paratë!”. Mështekna nuk iu përgjigj, vetëm kërciti, dhe budallai imagjinoi se ajo po i kërkonte një hua demit ... "Nëse të lutem, do të pres deri nesër!" Ai e lidhi demin në një pemë thupër dhe i tha lamtumirë asaj ("Budallai dhe mështekna"). Interesante, pema e thuprës falënderoi budallain: nën të ai gjeti një thesar me para ari. Ndërsa ruante disa pika të komplotit të përbashkëta për përrallat, rrëfimi u dha atyre një pamje krejtësisht të ndryshme nga ajo që kishin më parë. Motivi i mëparshëm i lidhjes së një personi me forcat mitike doli të ishte harruar (nuk ka rëndësi nëse është një dem që i sjell lumturi një budallai, apo një pemë, "nderimi" për të cilin doli të ishte një gjetje e suksesshme) . Fati i heroit në një përrallë të përditshme motivohet ndryshe: Ivani bëhet një burrë i pasur nga ironia e fatit. Në një përrallë të përditshme, tipare të tilla të heroit si fisnikëria personale, vetëmohimi, respekti për njerëzit e tjerë, përzemërsia dhe dëshira e vazhdueshme për t'i ardhur në ndihmë një personi, të çdo krijese të gjallë në telash karakterizohen gjithashtu ndryshe. Mbështetës i urdhrave, zakoneve të vjetra, bartës i etikës së vjetër, Ivani e vendos veten në një pozicion qesharak sa herë që përpiqet t'i qaset vlerësimit të fenomeneve të jetës me standardet e tij të zakonshme morale të vetëmohimit, fisnikërisë dhe respektit. Bota ka ndryshuar, por heroi mbetet i njëjtë. Besnikëria e Ivanit ndaj traditave të antikitetit u bë qesharake për ata që e rrethonin dhe u përcoll në përrallë në skena qëllimisht marrëzi. Në një rast, duke u kthyer nga panairi dhe duke parë piketa, ai vendosi: "Eh, vëllezërit e mi po qëndrojnë pa kapele". Mori dhe vuri mbi to enët që kishte blerë me porosi të vëllezërve. Në një rast tjetër, ai vendosi një tavolinë nga karroca në rrugë: i erdhi keq për kalin e vogël - ishte aq i pafat, i pafat, i pafat. "Në fund të fundit, kali ka katër këmbë dhe tavolina gjithashtu ka katër: kështu që vetë tavolina do të vrapojë." Në rastin e tretë, duke vënë re se sorrat rrinin pezull mbi të dhe duke i kuptuar klithmat e tyre në mënyrën e tij, budallai mendoi: "E dini, motrat janë të etur për të ngrënë, sa bërtitën aq fort!" Ai hodhi të gjithë viçin që mbante në rrugë dhe korbi filloi të këndonte: “Motra pëllumbash të vogla, hani për shëndetin tuaj! "Ivan arriti te lumi dhe filloi të ujiste kalin, ai nuk piu. "Ai nuk e do atë pa kripë!" - e kuptoi budallai dhe derdhi një thes të tërë me kripë në lumë. Paaftësia e heroit për t'u përshtatur me kushtet moderne e bëri atë një budalla në sytë e të tjerëve. Ai është padyshim një budalla kur jep njëqind rubla që i ka lënë trashëgim babai për një qen, duke e shpëtuar atë nga rrahjet e kasapëve mizorë. Ai është budalla kur shpëton një mace që e mbanin në një thes për ta mbytur. Nga këndvështrimi i njerëzve të matur, të zhytur në llogaritjet egoiste, Ivan është me të vërtetë një budalla: ai nuk është si ata që e rrethojnë. Ivan Budallai është një eksponent unik i kishotizmit në kushtet specifike të jetës urbane dhe fshatare në Rusi. Dhe ashtu si në historinë e kalorësit të lavdishëm nga La Mancha, tregimet e Ivan Budallait shprehnin të njëjtin qëndrim kontradiktor të njerëzve ndaj heroit. Ivan është qesharak kur, pasi ka takuar një kortezh funerali, ai bërtet: "Të mbaj - jo të mbaj, të të mbaj - jo të transportosh", dhe kur takon trenin e dasmës, bërtet: "Evë dhe temjan!" Ivani është qesharak kur kërcen para një hambari të djegur dhe derdh ujë në zjarrin e një njeriu që po djeg një derr. Në të gjitha rastet, ai i paguan gabimet e tij anash. Në të njëjtën kohë, Ivan është i huaj për interesat vetjake, i drejtë dhe i pastër në shpirt, nuk do të ofendojë askënd, nuk do të rrahë askënd, nuk do të vjedhë nga askush, nuk do të kryejë dhunë. Këto tipare të fisnikërisë së brendshme shpirtërore të heroit e ngrenë Ivanin mbi personazhet e tjerë në përrallë. Njerëzit i japin lumturi dhe e bëjnë të suksesshëm. Heroi është bartës i atyre cilësive shoqërore që vlerësohen shumë nga njerëzit: mirësia, mirësia dhe përzemërsia e tij bëhen matës i cilësive shoqërore të njerëzve të tjerë. Pa e kthyer Ivan Budallen në një hero ideal, tregimtarët parashtruan idealet e tyre të mirësisë dhe drejtësisë. Ivan, sipas përkufizimit të duhur të A. M. Gorky, rezulton të jetë një "sukses ironik": njerëzit donin të shpërblenin të mirën me të mirën dhe të keqen me të keqen. Dihet se sa mizorisht paguan vëllezërit më të mëdhenj të Ivanit për veprimet e tyre të pahijshme. Të dy i kërkojnë budallait t'i qepë në një thes dhe t'i ulë në vrimë për kuajt e mrekullueshëm që supozohet se i mori aty. “Na qep shpejt në një thes. Sivka nuk do të na lërë...” i thonë. Përralla nuk i vjen keq për vdekjen e vëllezërve më të mëdhenj: "Ivan Budallai i uli ata në vrimë dhe i çoi në shtëpi për të përfunduar birrën e tyre dhe për të kujtuar vëllezërit e tyre". Historia për budallenjtë zbuloi vetinë më karakteristike të trillimit të përditshëm, e cila u bë tipari më i rëndësishëm i çdo tregimi të shkurtër. Në përrallën popullore, ajo që më vonë u quajt ekscentricitet u shpreh në formën e saj parësore elementare. Ekscentriciteti është ekuivalent me konceptet e "ekscentricitetit", "çuditshmërisë". Aktorët, puna e të cilëve bazohet në kontraste dhe efekt të jashtëm quhen eksentrikë. Ekscentriciteti i një përrallë të përditshme nuk është thjesht një çuditshmëri e jashtme, por një mjet vlerësimi shoqëror. V. I. Lenini foli me një hollësi të jashtëzakonshme për pronën estetike të ekscentricitetit, A. M. Gorky në kujtimet e tij foli se si V. I. Lenini, pasi kishte marrë pjesë në një shfaqje të kllounëve ekscentrikë në një teatër të vogël demokratik anglez, "tha interesant për "ekscentricizmin" si një formë të veçantë arti teatror. - Ekziston një lloj qëndrimi satirik ose skeptik ndaj të pranuarve përgjithësisht, ekziston dëshira për ta kthyer nga brenda, për ta shtrembëruar pak, për ta treguar. jologjike e të zakonshmes. E ndërlikuar, shumë interesante!” (kursi i imi.- V.A.). Një përrallë romantike karakterizohet nga fakti se ajo tregon "palogjikshmërinë e së zakonshmes", zbulon gënjeshtra të brendshme, të pavërteta sociale dhe vë në dukje mospërputhjen e realitetit me normat e sensit të shëndoshë. Palogjikshmëria dhe paarsyeshmëria e së zakonshmes, së njohurës zbulohet në përralla dhe tregime të shkurtra me ndihmën e përshkrimit konvencional të jetës. Historia e shkurtër zbulon kontradiktat e thella të brendshme shoqërore të realitetit. Treguesit i çuan dëgjuesit në idenë e padrejtësisë së normave ekzistuese shoqërore, falsitetit të etikës, institucioneve shoqërore dhe institucioneve armiqësore ndaj njerëzve. Skepticizmi dhe satira janë në natyrën e përrallave. Ky është kuptimi shoqëror i trillimit në përrallat e përditshme. Romani i përrallës karakterizohet nga tipare të prozizmit artistik. Termi “prozaizëm”, më saktë se koncepti “realizëm”, përcjell origjinalitetin e rrëfimit të tregimit të shkurtër. Fillimi prozaik u shpreh në fitoren e sensit të shëndoshë mbi trillimin fantastik. Prozaizmi e çliroi përrallën nga çdo shenjë e fiksionit ideologjik: bestytnitë, format e mbetura të koncepteve dhe ideve mitologjike. Kjo veçori tregon kohën në të cilën u formuan tregimet e shkurtra. Ata u shfaqën në një kohë kur format e satirës së mëparshme pushuan së kënaquri masat. Sado e bukur të ishte përralla popullore për kafshët, konventa e saj poetike kufizonte mundësinë e një përshkrimi satirik të realitetit. Në jetë u shfaqën shumë tema dhe personazhe të reja që kërkonin mbulim satirik. Tregtarët, klerikët, boyarët, pronarët e tokës, ushtari, hajduti, mashtruesi dinak, gruaja mashtruese, tradhtia bashkëshortore, shenjtorët e krishterë, djajtë, shtrigat - e gjithë kjo u bë temë e një përrallë. Stili i përrallave është përshtatur me temat e reja të jetës dhe botëkuptimin e ri të njerëzve. Një tregim i shkurtër është vepër e njerëzve me karakter gazmor dhe të pavarur, me mendësi kritike.

Ide dhe imazhe

Llojet më të zakonshme të përrallave dhe tregimeve të shkurtra janë përralla të ndryshme për besnikërinë dhe pabesinë martesore, për martesën e heronjve dhe martesën e heroinave, për korrigjimin e kokëfortësisë. gra, oh kuzhinierë të paaftë, amvise dembele. Këto përralla përfshijnë gjithashtu të gjitha tregimet e shkurtra me tema familjare dhe të përditshme. Një lloj rrëfimi përrallor i këtij lloji përfaqësohet nga një përrallë për një dashnor që e gjen veten në një situatë jashtëzakonisht të pakëndshme. Një herë një fshatar hyri në shtëpinë e një tregtari dhe gjeti gruan e tregtarit që kishte një të dashur. Ndërkohë që zonja e shtëpisë po turpëronte vizitorin e papritur me ushqime të ëmbla dhe para, erdhi edhe pronari. I dashuri nxitoi nëpër dhomë: "A do të shkoj diku?" Pronari e fshehu nën tokë dhe urdhëroi që fshatari të varrosej atje. Pronari u ul në darkë. Gruaja filloi ta trajtonte atë me verë me shpresën se do të ishte më e lehtë të mashtronte burrin e saj të dehur. Tregtari piu një gotë, pastaj një tjetër dhe u gëzua. Ai filloi të këndonte këngë dhe fshatari, i ulur nën tokë, i tha befas të dashurit të tij, tregtarit: "Si të duash, kjo është kënga e preferuar e babait! Do të filloj të këndoj! - "Çfarë je, çfarë je ti! - iu lut i dashuri. - Të lutem, mos këndo. Ju keni njëqind rubla, thjesht heshtni.” Pak më vonë tregtari filloi të këndonte një këngë tjetër. Fshatari thotë: "Si të duash, por tani unë jam në favor". Unë këndoj: kjo është kënga e preferuar e nënës!” - “Të lutem mos këndo! Ju keni dyqind rubla mbi vete. Një fshatar dinak grabiti një kakas të pasur. Më tej në përrallë tregohet se si një fshatar, pasi i kishte premtuar dashnorit të tregtarit se do ta nxirrte nga fshehja, qeshi mizorisht me të. Fshatari hasi në një fuçi rrëshirë dhe një jastëk të vjetër. Fshatari urdhëroi të dashurin e tij të zhvishej, e lau me rrëshirë nga një fuçi dhe e rrokullisi në push, u ul me këmbë mbi të dhe, duke bërtitur: "Grupi i nëntë po del nga shtëpia", hipi në mes të dhomës së sipërme. Tregtari nxitoi të vraponte. Duke përfituar nga turbullira, edhe kërkuesi i pafat i kënaqësive të dashurisë iku i pa njohur. Tema dhe imazhet e përrallës të kujtojnë tregimet e shkurtra italiane me famë botërore. Këtu është e njëjta liri e trillimeve dhe i njëjti komicizëm, bazuar në transferimin e situatave të pazakonta dhe të ndërlikuara të përditshme. Rrëfimi novelist nuk kursehet në ironi dhe shaka. Përralla riprodhon një ngjarje të përditshme të pamundur ose thjesht të pabesueshme. Një kërkues i pasur dashurie në telashe pranon çdo poshtërim për të fshehur turpin e tij. Në të njëjtën kohë, përralla qesh me tregtarin që iu nënshtrua mashtrimit. Të besosh në djaj është marrëzi, nga këndvështrimi i transmetuesit. Fshatari dinak përfiton nga marrëzia njerëzore. Gënjeshtra, marrëzia dhe mospërputhja e fenomeneve të jetës me normat e mendjes njerëzore janë të dënuar. Situata e përshkruar në përrallë është e pamundur, por ai “alogizëm i të zakonshmes” është real, i cili i nënshtrohet kritikës kaustike, ironike në përrallë. Zhvendosja e qëllimshme e planit real kur përshkruan realitetin korrespondon me alogizmin e asaj që përshkruhet. Përdorimi i trillimeve të pabesueshme (në terma të përditshëm) bëhet i detyrueshëm për këtë përrallë. Varësia e saj nga ideja e tregimit është gjithashtu e qartë. Përdorimi artistik i pazakontësisë së përditshme bëhet një domosdoshmëri në një përrallë. Kjo teknikë përdoret me mjeshtëri në shumë përralla të përditshme. Siç thotë përralla, vajza më e vogël e një pasaniku ishte dembel dhe kokëfortë. Ajo ishte mësuar të përfitonte nga pozicioni i saj si dembel. Është koha që ajo të martohet. Dhëndri e dinte se me kë po martohej, por kjo nuk e ndaloi fshatarin e varfër: i pasuri dha një prikë të madhe për vajzën e tij. Dhe fshatari u martua me qëllimin për të korrigjuar karakterin e gruas së tij kokëfortë. Burri im vrau një pulë. Ai i tha: "Hil nga tavolina, pulë, nuk të them dy herë, do të të fryj kokën!" Pula nuk dëgjoi. Një herë tjetër, burri vrau një qen. Duke vepruar sipas fjalës së urtë: “E rrahin macen, i japin gruas (apo nuses) shpifje”, burri e bëri gruan kokëfortë të mendojë se kush nuk e dëgjon e paguan me jetë. Dhe pastaj erdhi mëngjesi kur ai i tha gruas së tij, e cila kishte kohë që nuk ishte ngritur nga shtrati: "Çohu!" Ajo u hodh në këmbë pa pritur një thirrje të re Vetëm veprimet më vendimtare mund të korrigjojnë një person dembel dhe kokëfortë.] Përralla e përcjell pikërisht këtë ide tek dëgjuesi. Burri kërcënon gruan me vdekje. Gruaja bëhet jashtëzakonisht fleksibël dhe mikpritëse. Dukuria jonormale tallet dhe dënohet në një formë të qëllimshme komike. Përrallat e përditshme janë të pashtershme në shpikje. Fshatari e hedh gruan e tij të keqe në gropën ku jetojnë djajtë. Pas pak ai dëshiron ta marrë dhe ul litarin atje. E tërhoqi litarin dhe djalli i vogël u kap pas: “Më nxirr jashtë o burrë! Gruaja juaj na torturoi të gjithëve, na përzuri. Çfarëdo që të thuash, unë do të bëj gjithçka!” Kur djalli refuzon të bëjë asgjë, burri e frikëson duke i thënë se do ta kthejë në gropë (“Gruaja e keqe”). Duke u grindur me burrin e saj për një gjë të vogël, gruaja e lejon veten të varroset, por nuk pajtohet me të. Burri thotë se ara është kositur, por gruaja thotë se është prerë. Gruaja po mbytet, por tregon me gishta: i ka prerë flokët. Gruaja kokëfortë bie në lumë dhe mbytet. Burri e kërkon atë, duke shkuar në rrjedhën e sipërme, pasi gjatë jetës së saj ajo bëri gjithçka në kundërshtim ("Gruaja Argumentuese"). Gruaja e dërgon burrin e saj në qytet për ilaçe, ndërsa ajo vetë argëtohet me të dashurin e saj. Njerëzit që takojnë e bindin burrin të kthehet në shtëpi dhe ta fshehë në një çantë. I sjellin “shenja” në shtëpinë e tij I ulur në thes, burri sheh marifetet e gruas së tij hidhet nga çanta dhe e “kuron” me shkop ("Terenti i ftuar"). Një burrë i thotë gruas së tij jobesnike se ka gjetur një lis në të cilin ulet Shën Nikolla. Gruaja i kërkon shenjtorit këshilla se si të shpëtojë nga burri i saj, dhe vetë burri u ngjit në zgavër. Ai e këshillon që ta ushqejë më mirë, gjë që do ta bëjë atë të verbohet. Gruaja e ushqen burrin e saj me petulla, burri bën sikur është i verbër. Ajo thërret të dashurin e saj, burri zbaton drejtësi dhe hakmarrje ndaj gruas dhe rivalit të tij ("Lisi profetik"). Predileksioni i veçantë i tregimeve të shkurtra për temat e dashurisë nuk është vetia e tyre më dalluese. Një gjë tjetër është më karakteristike: tregimi për tradhtinë bashkëshortore tregohet me një ton qëllimisht komik, me tallje gazmore si me mashtrimin e grave jobesnike ashtu edhe me dinakërinë e thjeshtë të burrave të mashtruar. Përralla qesh me heronjtë. Një fenomen jonormal i jetës, i cili lindi në kushte kur njerëzit nuk janë të lirë në ndjenjat e tyre dhe i drejtohen mashtrimit, tallet në skenat e paraqitura gjallërisht. Treguesit dënojnë marrëdhënie të tilla mes njerëzve. Kritika në përrallë vjen nga ideja e lirisë së natyrshme të marrëdhënieve ndërmjet njerëzve, e cila korrespondon me logjikën e një strukture familjare të organizuar në mënyrë të arsyeshme, megjithëse kjo pikëpamje humane shpesh kombinohet me idenë e të drejtave despotike. të burrit. Në përrallat e përditshme, veçanërisht në rrëfimet për tema familjare dhe të përditshme, ndjeheshin traditat e përrallave, por tregimtarët dhe tregimtarët transformuan kanunet dhe komplotet e tregimeve magjike. Gjurmët e përrallave mbart historia romantike se si Ivan bariu u bë dhëndër mbretëror dhe "jetoi i lumtur". Bariu kishte harpa samogude dhe derrat kërcenin mbi to ndërsa luanin. Princeshës i pëlqeu ky argëtim dhe ajo filloi t'i kërkonte bariut t'i shiste harpën. Bariu e jep me kusht që ajo t'i tregojë nishanin në këmbë. Princesha ra dakord. Së shpejti, prifti shpalli vullnetin mbretëror në të gjitha qytetet: kushdo që merr me mend shenjën e fshehtë do të martohet me princeshën. Ivani bariu u bë dhëndër i mbretit. Pjesa më e madhe në këtë përrallë është frymëzuar nga trillimet e mëparshme magjike dhe ringjall histori magjike, por kjo përrallë tashmë është ndryshe. Derrat që kërcejnë me harpën e mrekullueshme, “shenjën e fshehtë” të princeshës, japin forma narrative që janë larg stilit të rreptë të përrallave. Shfaqet argëtimi dhe liria e trillimeve. Të tilla janë përrallat për gjëegjëzat e princeshës, për vajzën e shpifur, për gruan e duruar dhe tregime të tjera gjysmë magjike, gjysmë romane. Përrallat që ende nuk i kanë zbuluar plotësisht tiparet e tyre romantike dhe ruajnë një lidhje tradicionale me trillimet e mëparshme magjike, përfshijnë histori për një vajzë të mençur që u përgjigjet të gjitha pyetjeve të vështira të mbretit dhe e befason atë me fjalimet dhe veprimet e saj. Mbreti martohet me një vajzë. Më vonë, ai e largon atë nga ai, duke e lejuar atë të marrë atë që është më e dashur për të. Ajo merr me vete mbretin. Rrëfimit i mungon ende konkretiteti i përditshëm, tipik për përrallat dhe tregimet e shkurtra. Konflikti jetësor përcillet në forma abstrakte, të kushtëzuara. Përralla bazohet në motivin e një detyre të vështirë, aq tipike për përralla. Historia e shërbëtores së mençur me përrallën e lidh edhe stili i përgjithshëm i rrëfimit. Në të njëjtën kohë, përmbajtja kryesore e përrallës është rivaliteti midis vajzës dhe mbretit. Përralla duket se është e para-kënaqur tregime të shkurtra për martesën marrëdhëniet. Një grup tematik i tregimeve të shkurtra për marrëdhëniet midis bashkëshortëve filloi të formohej në Rusi para shekullit të 14-të. Historia e lashtë ruse për vajzën Fevronia, e cila përjetoi ndikimin më të drejtpërdrejtë dhe të gjallë të përrallave për një vajzë të mençur që arriti të martohej me mbretin, daton në shekullin e 14-të. Duhet të supozohet se shkrimit të kësaj historie i ka paraprirë një periudhë e gjatë e ekzistencës së përrallave për vajzën e urtë. Nga shekulli i 14-të, këto përralla kishin fituar tipare karakteristike. Më pas, tregimi i përrallës mesjetare ruse u zhvillua me shpejtësi dhe deri në shekullin e 17-të. i çliruar plotësisht nga traditat e përrallave. Përrallat tipike të tregimeve të shkurtra përfshijnë tregime për një mjeshtër të mashtruar, një zonjë të mashtruar nga një fshatar dinak, një pronar të pasur që punësoi një punëtor, si dhe tregime për marrëdhëniet midis të pasurve, zotërinjve dhe të varfërve, bujkrobër. Një burrë shkoi me një xhiro në treg. E sheh mjeshtrin duke ardhur. "Bli një gander, mjeshtër." - "Sa vlen?" Burri e ngriti çmimin. Mjeshtri u zemërua. I mori ganderin fshatarit dhe e rrahu brutalisht fshatarin. "Epo, mirë," tha burri, "do ta mbani mend këtë patë!" Ai u kthye në shtëpi, u pajis si marangoz, mori një sharrë dhe një sëpatë dhe shkoi në shtëpinë e zotërisë. Ai kalon pranë dhe bërtet: "Kush duhet të punojë në ngrohtësinë e tendës?" Mjeshtri e dëgjoi dhe e thirri burrin pranë tij: "A mund ta bësh?" - "Pse të mos e bësh, ka një pyll të ngrohtë që rritet afër: nëse ndërton një tendë nga ai pyll, atëherë nuk ka nevojë ta ngrohësh atë në dimër." "Oh, vëlla," tha mjeshtri, "ma trego këtë pyll sa më shpejt të jetë e mundur." - "Nëse të lutem, do të të tregoj." Të dy shkuan në pyll. Në pyll, një burrë preu një pishë të madhe dhe filloi ta "ndante atë në dy gjysma"; Ai e ndau pemën në njërin skaj dhe e futi pykën brenda, dhe mjeshtri shikoi dhe shikoi dhe thjesht futi dorën në hendek. Sapo e bëri këtë, burri rrëzoi pykën dhe shtrëngoi fort dorën e zotit. Mjeshtri bërtiti, dhe burri mori kamxhikun e rripit dhe filloi t'i "frynte" zotërisë dhe të thoshte: "Mos e godit njeriun, mos e merr gunën!" Mos e godisni njeriun, mos e merrni ganderin!” Duke u larguar nga mjeshtri, burri tha: "Epo, mjeshtër, unë të rrah një herë, do të të rrah përsëri, nëse nuk heq dorë nga habia dhe njëqind rubla më shumë". Mjeshtri u ul në pyll deri në mbrëmje. Mezi e gjetën. U sëmur Ai, shtrihet në shtrat dhe rënkon, dhe burri vishet si “doktor”, shkon dhe bërtet: “Kë të mjekoj? Unë heq çdo sëmundje.” Mjeshtri nuk e njohu njeriun. Ai pranoi t'i nënshtrohej trajtimit. Ata e ngrohën banjën. Mjeshtri u zhvesh. "Çfarë, zotëri," pyet doktori, "a do ta toleroni nëse unë filloj t'ju lyej me pomadë në këtë vapë?" - "Jo, nuk e duroj dot!" - thotë mjeshtri. "Si të jesh? Do të doje që të të lidh?" - "Ndoshta, më lidh." Burri e lidhi me spango, mori litarin dhe "le ta shtrijmë nga të dyja anët" me të njëjtën fjali: "Mos e godit burrin, mos e merr ganderin!" Teksa u largua tha:

Tregim i shkurtër dhe novela
(ese për të ndihmuar autorët e rinj)

Një shkrimtar fillestar duhet të kujtojë se vepra e tij e përfunduar bën pjesë në një grup të caktuar veprash që tashmë janë krijuar historikisht. Pa menduar fare, pa rrahur trurin, një shkrimtar e përcakton Zhanrin e tij nga dizajni dhe vëllimi i veprës së tij, sepse çdo tekst i një libri të ardhshëm ka tipare të përbashkëta të formës dhe përmbajtjes së Zhanrit të tij letrar. E vetmja gjë që mund të shkaktojë konfuzion është përzierja krijuese e Zhanreve. Dhe shkrimtari mund të përfundojë me një roman detektiv dashurie, ose një roman psikodelik dashurie, ose një roman aventureske mistike, etj. E njëjta gjë vlen edhe për format e vogla - tregime dhe novela.

Ende ekziston problemi i dallimeve midis Tregimit dhe Novelës.
Në thelb, këto dy zhanre janë vëlla dhe motër. Në disa klasifikime të zhanreve, gjinia Epic përfshin tregime të shkurtra dhe tregime të shkurtra. Dhe në disa, tregimi i shkurtër është i heshtur, duke sugjeruar se nuk ka ndonjë ndryshim domethënës midis tij dhe një historie të zakonshme që është e denjë për një dallim zhanri.

Në të vërtetë, edhe Historia edhe Novella janë vepra të shkurtra narrative ku heronjtë dhe personazhet (janë të paktë prej tyre, nga një në disa njerëz) jetojnë dhe veprojnë në kohë reale, ose në të kaluarën jo shumë të largët.

Tregimi, në krahasim me tregimin e shkurtër, është më i larmishëm për nga “mbushja”. Shumica e tregimeve, përfshirë ato moderne, tregojnë për njerëz që erdhën në vëmendjen e shkrimtarëve. Dhe në këto tregime theksi mund të vihet në psikologjinë e personazhit (për shembull, tregimet e A.P. Chekhov "Ionych", "Njeriu në një rast"). Për më tepër, tregimet mund të jenë kafshërore (ku personazhet janë kafshë) ose floristike (ku personazhet janë pemë, lule, perime, fruta, etj.). Për më tepër, histori të tilla nuk janë përralla, por tregime artistike për jetën e kafshëve dhe bimëve, fatin e tyre, jetën dhe vdekjen, ndikimin në jetën dhe fatet e njerëzve dhe anasjelltas. Për disa shkrimtarë dhe lexues, jetët e kafshëve dhe bimëve janë po aq interesante sa jeta e njerëzve.

Novela graviton gjithmonë drejt personazheve njerëzore që kryejnë veprime dhe veprime intriguese. Dhe në tregim ka gjithmonë moral njerëzor, i kuptueshëm për bashkëkohësin e tregimit të shkurtër të shkruar. Një tregim i shkurtër, si një tregim i shkurtër, mund të përmbajë satirë, humor, dramë ose tragjedi. Në një novelë, kërkohet ashpërsia e komplotit. Asnjë pakuptueshmëri, lëshim apo paradoks. Një histori e shkurtër është jeta në një formë qesharake, satirike, romantike, tragjike. Novela është absolutisht afër realitetit, edhe nëse është një trillim absolut i shkrimtarit. Të gjitha sa më sipër e bëjnë Novellën të duket si një tregim. Por... Ka një ndryshim thelbësor nga historia. Ky është një stil shkrimi - "teknika e goditjes".

Nëse ulni një grup artistësh përballë një kompozimi të vdekur dhe i jepni secilit prej tyre diçka të ndryshme: bojëra vaji, bojëra uji, stilolapsa me majë, laps grafiti ose qymyr, atëherë ata do të përshkruajnë të njëjtën natyrë të qetë, por duke përdorur piktura të ndryshme. teknikat. Dhe të gjitha veprat e artistëve do të duken ndryshe.
Novella, - nga italisht novella, - lajm, i ri. Njëherë e një kohë, në Itilia e mirë dhe e vjetër, në komunikimin në prapaskenë të zonjave dhe zotërinjve fisnikë, ishte gjithmonë një tregimtar i aftë për të treguar një histori të re për dikë në një mënyrë intriguese dhe plot ngjyra. Duhet thënë se në kohët e vjetra, tregimtarët e mirë vlerësoheshin në shoqëri njëlloj si tani shkrimtarët e mirë. Ndoshta, prozatorët italianë adoptuan këtë metodë për të tërhequr dëgjuesit, duke vendosur që lexuesit të ishin të interesuar të lexonin një tregim në stilin "novela". Dhe Giovanni Boccaccio na la një koleksion unik të tregimeve të shkurtra, nën titullin e përgjithshëm "Decameron" - ("Dhjetë ditë").

Si shembull jap fragmente nga vepra të ndryshme të shkruara në stilin Novella. Ju lutemi lexoni ato me kujdes dhe përpiquni (si ushtrim) të rishkruani ndonjë nga tregimet tuaja në të njëjtin stil letrar.

Giovanni Boccaccio. "Decameron"
Një libër që përmban njëqind tregime të shkurtra të treguara gjatë dhjetë ditëve nga shtatë zonja dhe tre të rinj.
(Dita e parë. Fragment nga novela e katërt.)

“Kishte në Lunijian, një rajon jo larg nga këtu, një manastir më i pasur në shenjtëri dhe në numër murgjish se tani, ishte një murg i ri, të cilit nuk mund t'i dobësohej agjërimi dhe freskia në mesditë, kur të gjithë murgjit ishin duke fjetur dhe vetëm ai endej nëpër kishën e tij, e cila ndodhej në një vend shumë të izoluar, pa rastësisht një vajzë shumë të bukur, ndoshta vajzën e ndonjë fshatari, që po ecte nëpër fusha. Sapo e pa atë, u pushtua tmerrësisht nga epshi, prandaj, duke iu afruar asaj, hyri në një bisedë me të, dhe kështu gjërat shkuan nga njëri tek tjetri. kështu që askush nuk e vuri re, ndërsa i rrëmbyer nga epshi shumë i fortë, ai luajti me të pa qenë veçanërisht i kujdesshëm, ndodhi që igumeni, duke u ngritur nga gjumi dhe duke kaluar i qetë pranë qelisë, dëgjoi zhurmën që ata të dy. Për të dalluar më mirë zërat, ai iu afrua me kujdes derës së qelisë për të dëgjuar dhe e kuptoi qartë se brenda kishte një grua dhe u tundua të urdhëronte ta hapnin për vete. por më pas ai mendoi një mënyrë tjetër veprimi dhe, duke u kthyer në dhomën e tij, filloi të priste që murgu të dilte..."

A. S. Pushkin. "Tregimet e të ndjerit Ivan Petrovich Belkin"
Fragment nga tregimi “E shtënë”.

“Vetëm një burrë i përkiste shoqërisë sonë, duke mos qenë ushtarak, ai ishte rreth tridhjetë e pesë vjeç, dhe për këtë ne e konsideronim atë si një burrë të vjetër, përveç kësaj, turbullirën e tij të zakonshme dhe gjuha e keqe kishte një ndikim të fortë në mendjet tona të reja. qyteti ku jetonte ai ishte edhe i varfër edhe shpërdorues: ai ecte gjithmonë në këmbë, me një pallto të zezë të veshur dhe mbante një tryezë të hapur për të gjithë oficerët e regjimentit tonë një ushtar në pension, por shampanja rridhte si lumë, as pasurinë e tij, as të ardhurat e tij dhe askush nuk guxonte ta pyeste për këtë.

Ai kishte libra, kryesisht ushtarakë dhe romane. Ai i dha me dëshirë të lexonin, duke mos i kërkuar kurrë mbrapsht; Për këtë arsye, ai nuk ia ktheu kurrë pronarit librat që kishte marrë hua. Ushtrimi i tij kryesor ishte të shtënat me pistoletë. Muret e dhomës së tij ishin të gjitha të mbushura me plumba, të gjitha në vrima, si një huall mjalti. Një koleksion i pasur pistoletash ishte i vetmi luks i kasolles së varfër ku jetonte. Arti që ai arriti ishte i jashtëzakonshëm dhe nëse do të kishte dalë vullnetarisht për të qëlluar me plumb një dardhë nga kapaku i dikujt, askush në regjimentin tonë nuk do të kishte hezituar t'i ofronte kokën atij. Biseda mes nesh kishte të bënte shpesh me zënka; Silvio (kështu do ta quaja) nuk ndërhyri kurrë në të. Kur u pyet nëse kishte luftuar ndonjëherë, ai u përgjigj thatë se kishte, por nuk u fut në detaje dhe ishte e qartë se pyetje të tilla ishin të pakëndshme për të. Ne besuam se një viktimë fatkeqe e artit të tij të tmerrshëm ishte në ndërgjegjen e tij. Megjithatë, nuk na ka shkuar kurrë në mendje të dyshonim tek ai diçka si ndrojtje. Ka njerëz që vetëm pamja e tyre i largon këto dyshime. Aksidenti na befasoi të gjithëve…”

N.V. Gogol. "Shpirtrat e vdekur", vëllimi i dytë. Fragment nga kapitulli i parë.

"Dy orë para drekës, ai shkoi në zyrën e tij për të filluar një ese serioze që supozohej të përqafonte të gjithë Rusinë nga të gjitha pikat - civile, politike, fetare, filozofike, për të zgjidhur problemet e vështira dhe pyetjet e bëra prej saj nga koha, dhe Përcaktoni qartë një të ardhme të shkëlqyer me një fjalë - gjithçka është ashtu siç i pëlqen të pyesë veten e tij. anash, dhe në vend të kësaj u mor një libër dhe nuk u botua deri në kohën e drekës një llull me kafe, një lojë shahu me veten, çfarë u bë atëherë deri në darkë - me të vërtetë, është e vështirë të thuhet se asgjë nuk është bërë.

Dhe kështu ai e kaloi kohën e tij, i vetëm në të gjithë botën, një i ri tridhjetë e dy vjeçar, i ulur i qetë, me fustan dhe pa kravatë. Ai nuk eci, nuk eci, as nuk donte të ngjitej, as nuk donte të hapte dritaret për të marrë ajër të pastër në dhomë dhe pamja e bukur e fshatit, të cilën asnjë vizitor nuk mund ta admironte indiferent, sigurisht që e bënte. nuk ekziston për vetë pronarin.

Nga kjo lexuesi mund të shohë se Andrei Ivanovich Tentennikov i përkiste familjes së atyre njerëzve që nuk janë përkthyer në Rusisht, emrat e të cilëve dikur ishin: louts, patate të shtratit, boibaks, dhe të cilët tani, në të vërtetë, nuk e di se çfarë. per te thirrur. A kanë lindur tashmë personazhe të tillë, apo janë formuar më vonë si produkt i rrethanave të trishta që e rrethojnë ashpër një person? Në vend që t'i përgjigjemi kësaj, është më mirë të tregojmë historinë e rritjes dhe fëmijërisë së tij..."

M. Yu. Heroi i kohës sonë. Fragment nga tregimi “Princesha Mary”.

“Pasi zbrita në mes të qytetit, eca përgjatë bulevardit, ku takova disa grupe të trishtuara që po ngjiteshin ngadalë në mal, ata ishin shumica e familjeve të pronarëve të stepës, mund ta merrte me mend këtë nga fustanella e vjetëruar; palltot e burrave dhe nga veshjet e shkëlqyera të grave dhe vajzave mund të shihet, ata kishin numëruar tashmë të gjithë rininë e ujit, sepse më shikonin me kureshtje të butë: prerja e fustanellës së Shën Petersburgut i mashtronte; por, duke njohur shpejt epoletat e ushtrisë, ata u larguan të indinjuar.

Gratë e autoriteteve lokale, zonjat e ujërave, si të thuash, ishin më mbështetëse; kanë lorgnet, i kushtojnë më pak rëndësi uniformës, janë mësuar në Kaukaz të takojnë një zemër të zjarrtë nën një buton të numëruar dhe një mendje të edukuar nën një kapak të bardhë. Këto zonja janë shumë të mira; dhe e ëmbël për një kohë të gjatë! Çdo vit admiruesit e tyre zëvendësohen me të rinj dhe ky mund të jetë sekreti i mirësjelljes së tyre të palodhshme. Duke u ngjitur në shtegun e ngushtë për në Burimin Elizabeth, parakalova një turmë burrash, civilësh dhe ushtarakësh, të cilët, siç mësova më vonë, përbëjnë një klasë të veçantë njerëzish midis atyre që presin lëvizjen e ujit. Ata pinë - por jo ujë, ecin pak, zvarriten vetëm kalimthi; ata luajnë dhe ankohen për mërzinë. Ata janë dandy: duke ulur gotën e tyre të gërshetuar në një pus me ujë të thartë squfuri, ata marrin poza akademike: civilët mbajnë kravata blu të çelët, ushtarakët lëshojnë tufa nga pas jakës së tyre. Ata shpallin përbuzje të thellë për shtëpitë provinciale dhe psherëtin për dhomat aristokrate të kryeqytetit, ku nuk lejohen. Më në fund këtu është pusi..."

Një vepër e lashtë e prozës koreane. "Ëndrra në pavijonin e Jade"
(roman-legjendë, roman-legjendë, roman-ëndërr)
Fragment.

“Ka dymbëdhjetë pavijone në kryeqytetin Jade, dhe në njërin prej tyre, Jade, poetë të ngjitur në parajsë jetojnë nga kjo arkitekturë e mrekullueshme e pavijonit, hapet një pamje e mrekullueshme: nga ana perëndimore - në Pallatin e Dijes, nga. ana lindore - në Pallatin e Hapësirës dhe të Ftohtë, dhe, ku Pa marrë parasysh se si ju duken, gazebos të lehta dhe kullat me shumë nivele të kënaqur syrin me përsosmërinë e formës dhe ngjyrës Një ditë, Zoti Jade urdhëroi të dekoroj Pavijon dhe organizoi një gosti në të për subjektet e tij Muzika qiellore filloi të luhej, rrobat e qiellit u lyen me verë qiellore dhe sundimtari i dha një kënaqësi poetit, Princit Uen-Chang, dhe e pyeti atë për të kompozuar një poezi për Pavijonin Jade, Wen-chang u përkul dhe, pa e hequr penelin nga letra, shkroi:

Kur vesa është si perlat
Dhe qelibari i panjeve bëhet i artë,
Zoti i Qiellit urdhëroi
“Hiqni pavijonin për festën.
"Një veshje e ndritshme nga ylberi..."
Filluan të luanin si kohët e vjetra
Aroma hyjnore
Të kënaqur ushtria e gostisë.
Aty ku është Pallati i Purpurt,
Unë jam duke fluturuar në Luan natën.
Hije e pemës së kanellës
Ajo u shtri në qytetin e Jade.
Era nga drita e yjeve
Brokada e qiellit dridhet,
Ndonjëherë nga retë blu
Dëgjohet një duartrokitje bubullimash.
Duke pranuar nefritin si dhuratë,
Dragon jeshil mua
Ju çon në Kodrën e Kuqe
Nga dhomat e përgjumura të pallatit.
Do të kapem pas ekranit me rruaza,
Joshëse me mjegullën e vjeshtës,
Toka është shumë më poshtë
Vështrimi im do të tërhiqet nga ju.

Sundimtarit i pëlqyen aq shumë poezitë e Wen-chang, saqë urdhëroi t'i përjetësonin në murin e pavijonit dhe t'i lexonin me zë të lartë një herë, dy herë dhe tre herë... Por papritmas ai u zymtë, iu drejtua Zotit të North Tai-i dhe tha:
– Wen-chan kompozoi poezi të mira, por pse kujtonte njerëzit? Turp! Subjekti më i ri dhe më i dashur na ka mërzitur sot!
Tai-i përgjigjet:
“Pashë Wen-chang duke parë tokën dhe fytyra e tij shkëlqente nga gëzimi, si ajo e një njeriu tokësor që kishte arritur pasuri dhe fisnikëri. Ndoshta dërgojeni në botën e njerëzve për një kohë që ta njohë dhe të mos dëshirojë të dëgjojë për tokën në të ardhmen?..."

Përrallë franceze. Fragment nga përralla "Mjekër blu"

“Njëherë e një kohë jetonte një njeri që kishte shtëpi të bukura si në qytet ashtu edhe në fshat, enë prej ari dhe argjendi, karrige të zbukuruara me qëndisje dhe karroca të praruara, por, për fat të keq, ky njeri kishte një mjekër blu dhe ajo jepte kishte një pamje kaq të shëmtuar dhe të tmerrshme, saqë nuk kishte asnjë grua apo vajzë që të mos ikte kur e pa.

Një nga fqinjët, një zonjë fisnike, kishte dy vajza me bukuri të mrekullueshme. Ai kërkoi të martohej me njërën prej tyre dhe lejoi nënën e tij të zgjidhte atë që do të pranonte të jepte për të. Të dy nuk donin të martoheshin me të dhe e braktisën në favor të tjetrit, duke mos zgjedhur dot për bashkëshort një burrë me mjekër blu. Ata ishin gjithashtu të neveritur nga fakti që ky burrë ishte martuar disa herë dhe askush nuk e dinte se çfarë ndodhi me gratë e tij.
Për të krijuar një njohje më të ngushtë, Mjekërbluja i ftoi ata, së bashku me nënën e tyre dhe tre-katër miqtë më të mirë, dhe disa të rinj që ishin fqinjët e tyre, në një nga shtëpitë e tij fshatare, ku të ftuarit qëndruan për një javë të tërë. E gjithë koha ishte e zënë me shëtitje, gjueti dhe peshkim, vallëzime, gosti, mëngjese dhe darka; askush nuk mendonte të flinte, dhe çdo natë të ftuarit kënaqeshin me lloj-lloj shakash - me një fjalë, gjithçka shkoi aq mirë sa vajzës më të vogël filloi t'i dukej se i zoti i mjekrës së shtëpisë nuk ishte më aq blu dhe se ai vetë ishte një person shumë i denjë. Sapo u kthyem në qytet u vendos dasma...”

tregime arabe. Fragment nga përralla "Ali Baba dhe dyzet hajdutët"

“Ali Baba hyri në shpellë dhe sapo kaloi pragun, dera u përplas përsëri pas tij: po sikur dera të mos hapej më dhe ai të mos dilte më përpara , duke parë me habi anash se ai ishte në një dhomë të madhe dhe kishte shumë tavolina përgjatë mureve, të veshura me pjata të arta nën kapakët e argjendtë dhe iu kujtua se nuk kishte ngrënë asgjë Që nga mëngjesi shkoi në një tavolinë dhe hoqi kapakët, dhe goja e tij u lotua: mbi pjatat ishin të gjitha pjatat që mund të dëshironi: pulë të skuqur, pilaf me oriz, petulla me reçel, hallvë, mollë e shumë të tjera. gjera te shijshme.

Ali Baba e kapi pulën dhe e kafshoi në çast. Pastaj filloi të hante pilafin dhe pasi e mbaroi, e preu hallvën, por nuk mundi më të hante asnjë copë - ishte aq i ngopur. Pasi pushoi pak, shikoi përreth dhe pa hyrjen e një dhome tjetër. Aty hyri Ali Baba dhe mbylli sytë. E gjithë dhoma shkëlqente dhe shkëlqente - kishte aq shumë ar dhe bizhuteri në të. Dinarë ari dhe dirhemë argjendi shtriheshin në pirgje mu në tokë, si gurë në breg të detit. Enët e çmuara - gota, tabaka, pjata, të zbukuruara me gurë të shtrenjtë - qëndronin në të gjitha cepat. Balet mëndafshi dhe pëlhurash - kineze, indiane, siriane, egjiptiane - shtriheshin në mes të dhomës; Shpata të mprehta dhe shtiza të gjata vareshin në mure, të mjaftueshme për një ushtri të tërë..."

*** *** ***
(Fundi)

Për kë është shkruar ky libër?

Për çfarë flet ky libër?

Ky libër ka të bëjë me jetën.

Për kë është shkruar ky libër?

Ky libër është për njerëzit që janë në kërkim, progresiv, duke lexuar. Ky libër është për njerëzit e përgjegjshëm që mendojnë për jetën e tyre dhe të njerëzve të tyre të dashur, për njerëzit që besojnë se diçka mund të ndryshohet në jetë dhe kjo është në fuqinë tonë.

Për çfarë flet ky libër?

Ky libër ka të bëjë me jetën.

Në libër do të gjeni histori për marrëdhëniet në familje midis prindërve dhe fëmijëve, midis bashkëshortëve, ky libër ka të bëjë me fëmijët dhe edukimin e tyre, për respektin për njerëzit dhe kulturën, për krijimtarinë dhe vetë-zhvillimin, për shëndetin, për qëndrimin ndaj parave. dhe suksesi dhe shumë më tepër.

Ky libër përmban histori që motivojnë njerëzit të ndryshojnë, japin ushqim për të menduar, energji dhe përgjigje pyetjeve që lindin vazhdimisht në jetën e përditshme.

Pasi të keni lexuar një histori tjetër, mos nxitoni të lexoni një tjetër. Mendoni se cila është ideja kryesore e tregimit të shkurtër. Merrni të paktën një hap të vogël për të ndryshuar jetën tuaj në çështjen e caktuar, dhe nëse gjithçka është në rregull me ju, atëherë ndihmoni dikë që është afër, por nuk e ka zgjidhur ende këtë çështje.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve