Na tregoni se çfarë është Zaporozhye Sich, zakonet dhe ligjet e tij. Pse Gogol i quan Sich-ët një "republikë të çuditshme"? Morali dhe zakonet e Zaporozhye Sich (bazuar në tregimin e N.
Prezantimi "Kozakët e Zaporozhye në tregimin e N.V. Gogolit "Taras Bulba" synon të tregojë lidhjen midis letërsisë, historisë dhe artit, të zhvillojë fjalimin e studentëve, të zhvillojë aftësi në kërkim dhe punë krijuese kur të njihet me letërsinë dhe historinë e Rusisë së Vogël. Formimi i një qëndrimi të kujdesshëm ndaj historisë dhe traditave të popullit të dikujt, duke përcaktuar natyrën e epokës historike, duke i njohur studentët me atmosferën e tregimit "Taras Bulba", duke formuar një ide për të vërtetën historike dhe detyrat artistike të shkrimtarit; - detyra të rëndësishme që ky prezantim do të ndihmojë në zgjidhjen.
Shkarko:
Pamja paraprake:
Për të përdorur pamjet paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari Google dhe identifikohuni në të: https://accounts.google.com
Titrat e rrëshqitjes:
Mësimi i integruar i letërsisë, historisë, arteve të bukura në klasën e 7-të të shkollës së mesme MKOU Chercetskaya 2012. Kozakët e Zaporozhye në tregimin e N.V. Gogol "Taras Bulba" Mësuesi i letërsisë I. V. Shnitova 1
Pra, ky është Sich! Kjo është foleja nga e cila fluturojnë të gjithë ata krenarë dhe të fortë si luanë! Këtu u përhap vullneti dhe Kozakët në të gjithë Ukrainën! N. V. Gogol “Taras Bulba” 2
Taras Bulba është afër idesë popullore të një personazhi heroik. Për Taras dhe Ostap, dashuria dhe besnikëria ndaj atdheut dhe miqësisë janë më të larta se dashuria personale, farefisnia e gjakut dhe ndjenjat e dashurisë. Veprimi zhvillohet në kohët e vjetra, kur - është e pamundur të thuhet me siguri absolute. Koha e përshkruar në tregim mund të përcaktohet vetëm me saktësi të përafërt: shekujt XV - XVII. Nuk ka asnjë fakt të vetëm historik të caktuar në tregimin 3
Ukraina ishte nën zgjedhën e pronarëve polakë. Luftërat kundër shtetit polak u bënë një argëtim i zakonshëm për kozakët e Zaporozhye, të cilëve iu bashkuan shumë fshatarë, të cilët gjithashtu donin të jetonin një jetë të lirë kozake. 4
Zotërija polake, turqit, që kapën dhe shitën njerëzit në robëri, hordhitë tatar - Kozakët ukrainas luftuan me të gjithë ata. Mbrojtja e pavarësisë kombëtare dhe e pavarësisë shtetërore shpeshherë ishte e pandashme nga lufta për besim, për themelimin e kishës ortodokse. 5
Gogol vizaton një sistem social ideal dhe të drejtë - Zaporozhye Sich. Pikërisht në këtë mjedis formohen personazhet e personazheve kryesore të tregimit. 6
Pjesa më e madhe e Kozakëve ishin fshatarë të arratisur që kërkonin shpëtim nga magnatët polakë dhe ukrainas në "fushat e egra" të pabanuara dhe në pragjet e Dnieperit. Në ishujt e Dnieper ata ndërtuan një fortifikim të vogël dhe e quajtën atë Zaporozhye Sich, dhe veten - Kozakët Zaporozhye. 7
Zaporozhye Sich gradualisht u bë qendra e komunitetit kozak, i cili po përpiqet më vete, duke u mbështetur në strukturën dhe organizimin e tij të brendshëm, të luftojë turqit dhe tatarët. Zaporizhzhya Sich 8
Struktura e Sich ishte e thjeshtë. Në qendër kishte një shesh me një kishë për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, aty pranë kishte disa dhjetëra kasolle të gjata (kurens). Kishte gjithashtu një dyqan topash ushtarakë ku ruheshin armët, një depo ushtarake për topuz, bisht kuajsh, banderola, para dhe pasuri të tjera kozake. Pajisja Sich 9
Koshi i brendshëm ishte një kështjellë në formën e një rrethi të rregullt. Rreth kalasë u ndërtua një ledh me kulla guri. Në anën e stepës, në muret kishte një palisadë me kulla qitëse. 10
Zaporozhye Sich ishte një organizatë e rreptë ushtarake, një bastion roje ku stërviteshin kozakët e rinj. Por kishte edhe kozakë të vjetër, të kalitur në fushata dhe beteja. njëmbëdhjetë
Rada e Kozakëve. Të gjithë zyrtarët e Kosh-it u zgjodhën me votim të hapur në një radë (këshill) të përgjithshëm me pjesëmarrjen e të gjithë Kozakëve dhe prej tyre për një periudhë njëvjeçare. Rada e Kozakëve Zaporizhian ishte organi më i lartë administrativ, legjislativ dhe gjyqësor. 12
Gjëja kryesore në Sich ishte Ataman Koshevoy. Simboli i pushtetit të prijësit Koshe është topuz. 13
Kureni (ndërtesa) ishte një kasolle e gjërë e endur me dru furçash, e mbuluar me lëkurë kali sipër, në të cilën jetonin si njësi ushtarake të gjithë kozakët e të njëjtit kuren. 14
Sich-it nuk i pëlqente të shqetësohej me ushtrime ushtarake dhe të humbiste kohë; të rinjtë u rritën dhe u formuan në të nga një përvojë, pikërisht në vapën e betejave, të cilat për këtë arsye ishin pothuajse të vazhdueshme. N. Gogol. 15
Kishte disa kufizime moshe - fëmijët nuk u regjistruan në ushtri, megjithëse edhe një fëmijë dhjetë vjeçar mund të pranohej në vetë Sich. Megjithatë, në ushtri u regjistruan vetëm ata që ishin 20 vjeç. 16
Në kohë paqeje, dehja nuk ishte e ndaluar në Sich, por kur u shpall ligji ushtarak dhe gjatë një fushate, u shqiptua dënimi me vdekje për pirjen e alkoolit. Kozakët e konsideronin të mërzitshme të pushtonin intervalet me studimin e ndonjë disipline, përveç ndoshta të qëllimit në një objektiv dhe herë pas here garave me kuaj dhe ndjekjes së kafshëve në stepa dhe livadhe; e gjithë pjesa tjetër e kohës iu kushtua argëtimit - një shenjë e një game të gjerë vullneti mendor. N. Gogol. 17
Kozakët nuk kishin uniformë uniforme. Një këmishë, pantallona, një rrotull dhe një kapelë - kjo është ndoshta e gjitha veshjet e Kozakëve. Disa, më të pasurit, mbanin gjithashtu kobenyaki dhe kerei. 18
Ushtria Zaporozhian ishte e armatosur me armët më të përparuara të asaj kohe, të marra nga të gjithë popujt me të cilët luftuan Kozakët. Ashtu si kalorësit e vërtetë, Kozakët preferuan saberin ndaj çdo arme tjetër. 19
duke ngjitur kokën përpara, po derdhte një djegës nga një fuçi. Por personi i parë që takuan ishte një Kozak, duke fjetur në mes të rrugës, me duar dhe këmbë të shtrira. Taras Bulba nuk mund të mos ndalonte dhe ta admironte. - Oh, sa e rëndësishme ishte të ktheheshe! Wow, çfarë figure e lakuar! - tha ai duke e ndalur kalin. Në fakt, ishte një pamje mjaft e guximshme: Kozakët u shtrinë në rrugë si një luan. Parablloku i tij i hedhur me krenari mbuloi gjysmë arshin dheu. Lulëzimi i rrobave të shtrenjta të kuqe të ndezur u lyen me katran për të treguar përbuzje të plotë për ta. Duke e admiruar atë, Bulba bëri rrugën e tij më tej përgjatë rrugës së ngushtë, e cila ishte e mbushur me artizanë që praktikonin menjëherë zanatin e tyre dhe me njerëz të të gjitha kombeve që mbushën këtë periferi të Sich, që dukej si një panair dhe që vishej dhe ushqehej Sich, i cili dinte vetëm të ecte dhe të qëllonte me armë. Më në fund kaluan periferinë dhe panë disa kurena të shpërndara, të mbuluara me terren ose, në Tatarisht, të ndjerë. Të tjerët ishin të veshur me topa. Gardhi apo ato shtëpi të ulëta me tenda mbi shtylla të ulëta prej druri që ishin në periferi nuk dukeshin askund. Dega e vogël dhe abati, të pa ruajtur fare nga askush, tregonin pakujdesi të tmerrshme. Disa Kozakë të patundur, të shtrirë me gypa në dhëmbë në vetë rrugën, i panë me mjaft indiferentizëm dhe nuk lëvizën nga vendi i tyre. Taras hipi me kujdes me djemtë e tij mes tyre, duke thënë: "Përshëndetje, zotëri!" - "Përshëndetje edhe ty!" - iu përgjigjën Kozakët. Kudo, në të gjithë fushën, kishte njerëz në grumbuj piktoreskë. Nga fytyrat e tyre të errëta ishte e qartë se ata ishin të gjithë të ngurtësuar nga beteja dhe kishin përjetuar lloj-lloj vështirësish. Ja pra, Sich! Kjo është foleja nga e cila fluturojnë të gjithë ata krenarë dhe të fortë si luanë! Këtu u përhap vullneti dhe Kozakët në të gjithë Ukrainën! Udhëtarët u larguan me makinë në një shesh të madh ku mblidhej zakonisht Rada. Mbi një fuçi të madhe të përmbysur ishte ulur një kozak pa këmishë: e mbajti në duar dhe qepi ngadalë vrimat në të. Rruga e tyre u bllokua përsëri nga një turmë e tërë muzikantësh, në mes të së cilës kërcente një kozak i ri, me kapelën e përdredhur si një djall dhe me krahët e ngritur lart. Ai vetëm bërtiti: "Luani më të gjallë, muzikantë, mos u vjen keq, Tomas, djegës për të krishterët ortodoksë!" Dhe Foma, me një sy të zi, i shpërndau një turi të madh çdo personi që e ngacmonte. Pranë Zaporozhianit të ri, katër të moshuar po punonin paksa me këmbët e tyre, duke u hedhur si një shakullinë anash, pothuajse mbi kokat e muzikantëve, dhe papritmas duke rënë poshtë, ata u strukën dhe rrahën tokën e fortë me patkonjtë e tyre të argjendtë. pjerrët dhe fort. Toka gumëzhinte turbullisht në të gjithë zonën dhe nga larg hopakët dhe tropakët, të rrëzuar nga patkonjtë kumbues të çizmeve, jehonin në ajër. Por njëri prej tyre bërtiti më fort se gjithë të tjerët dhe fluturoi pas të tjerëve në valle. Çuprina fluturonte në erë, gjoksi i saj i fortë ishte i hapur; një xhaketë e ngrohtë dimri ishte e veshur në mëngët dhe djersa derdhej prej tij si një kovë. "Të paktën hiqeni kapakun!" - "Nuk lejohet!" - bërtiti Kozaku. "Nga çfarë?" - "Nuk është e mundur që unë kam një prirje të tillë: do të pi çfarëdo që të hedh". Dhe i riu nuk kishte veshur një kapelë prej kohësh, as një rrip në kaftan, as një shall të qëndisur; gjithçka shkoi aty ku duhej. Turma u rrit; të tjerët i shqetësonin kërcimtarët dhe ishte e pamundur të shihej pa lëvizje të brendshme sesi gjithçka po shqyente kërcimin më të lirë, më të furishëm që bota ka parë ndonjëherë dhe që, sipas shpikësve të saj të fuqishëm, quhet Kozak. - Oh, sikur të mos ishte kali! - bërtiti Taras, - vërtet do të kishte filluar të kërcente vetë! Ndërkohë, njerëzit filluan të hasin në ballë të qetë, flokë thinjur, të vjetër, të respektuar për meritat e tyre në të gjithë Sich-ët, të cilët kishin qenë më shumë se një herë pleq. Taras shpejt takoi shumë fytyra të njohura. Ostap dhe Andriy dëgjuan vetëm përshëndetje: "Oh, je ti, Pecheritsa!" - "Nga po të merr Zoti, Taras?" - "Si erdhët këtu, daltë?" - "Shkëlqyeshëm, Kirdyaga, i trashë, a mendova se do të të shihja, brez?" Dhe kalorësit, të mbledhur nga e gjithë bota e trazuar e Rusisë lindore, putheshin me njëri-tjetrin; dhe më pas filluan të fluturojnë pyetjet: "Po Kasyan Po në lidhje me Koloper?" Dhe vetëm Taras Bulba dëgjoi si përgjigje se Wart u var në Tolopan, se Koloper ishte rrahur afër Kizikirmen, se koka e Pidsyshkov ishte kripur në një fuçi dhe u dërgua në vetë Kostandinopojë. Plaku Bulba vari kokën dhe tha me mendime: "Kozakët ishin të mirë!" III Për rreth një javë Taras Bulba jetoi me djemtë e tij në Sich. Ostap dhe Andriy ishin pak të përfshirë në shkollën ushtarake. Sich-it nuk i pëlqente të shqetësohej me ushtrime ushtarake dhe të humbiste kohë; të rinjtë u rritën dhe u formuan në të nga një përvojë, pikërisht në vapën e betejave, të cilat për këtë arsye ishin pothuajse të vazhdueshme. Kozakët e konsideronin të mërzitshme të merreshin me studimin e ndonjë disipline të përkohshme, përveç ndoshta të gjuanit në një objektiv.
(vazhdim)
Të tilla janë kohët, të tilla janë zakonet.
Shpesh na jepet një imazh i idealizuar i Kozakëve, moralit, zakoneve të tyre etj., pothuajse duke imagjinuar se duhet të rivendosim të gjitha këto, dhe atëherë do të jetojmë mirë.
Le të përpiqemi ta kuptojmë, duke përfshirë përsëri Gogol dhe Sienkevich.
Në lidhje me veçoritë e ligjit të Kozakëve, serbi Yuri Krizhanich, i cili vizitoi Ukrainën në 1659, shkroi: "megjithëse kozakët shpallin besimin ortodoks, morali dhe zakonet e tyre janë brutale". Në mungesë të legjislacionit të shkruar dhe moszhvillimit të institucioneve politike, rolin kryesor në organizimin ligjor të Kozakëve e luanin ndalimet, të cilat funksiononin në parimin e tabuve dhe ishin të bashkuar në dy grupe kryesore:
a) ndalimet në lidhje me vrasjen;
b) ndalesat seksuale.
Nga Gogol:
Sich-it nuk i pëlqente të shqetësohej me ushtrime ushtarake dhe të humbiste kohë; të rinjtë u rritën dhe u formuan në të nga një përvojë, pikërisht në vapën e betejave, të cilat për këtë arsye ishin pothuajse të vazhdueshme. Kozakët e konsideronin të mërzitshme të pushtonin intervalet me studimin e ndonjë disipline, përveç ndoshta të qëllimit në një objektiv dhe herë pas here garave me kuaj dhe ndjekjes së kafshëve në stepa dhe livadhe; e gjithë pjesa tjetër e kohës iu kushtua argëtimit - një shenjë e një game të gjerë vullneti mendor. I gjithë Sich ishte një fenomen i jashtëzakonshëm. Ishte një lloj feste e vazhdueshme, një top që filloi me zhurmë dhe humbi fundin. Disa merreshin me zeje, të tjerë mbanin dyqane dhe bënin tregti; por shumica e tyre ecnin nga mëngjesi në mbrëmje, nëse do të kishte mundësi në xhepat e tyre dhe malli i fituar nuk kishte kaluar ende në duart e tregtarëve dhe tavernave. Kjo festë e përgjithshme kishte diçka magjepsëse në të. Nuk ishte një grumbullim molash skifterësh që deheshin nga pikëllimi, por kishte thjesht një dëfrim të çmendur qejfi. Të gjithë ata që erdhën këtu harruan dhe braktisën gjithçka që e kishte pushtuar më parë. Ai, mund të thuhet, nuk kujdesej për të kaluarën e tij dhe shkujdesur kënaqej me vullnetin dhe shoqërinë e atyre si ai, dëfryesve që nuk kishin as të afërm, as qoshe, as familje, përveç qiellit të lirë dhe festës së përjetshme të shpirtit të tij. Kjo prodhoi atë gëzim të furishëm që nuk mund të kishte lindur nga asnjë burim tjetër. Historitë dhe muhabetet mes turmës së mbledhur, e cila qëndronte me dembelizëm në tokë, shpesh ishin aq qesharake dhe të frymëzuara me aq fuqinë e një historie të gjallë, saqë ishte e nevojshme të kishim gjithë pamjen gjakftohtë të një kozaku për të mbajtur një palëvizshmëri. shprehja në fytyrën e tij, pa i shkelur sytë mustaqet e tij - një tipar i mprehtë që dallohet edhe sot e kësaj dite nga vëllezërit e tjerë të tij, ai është një rus jugor. Gëzimi ishte i dehur, i zhurmshëm, por megjithëkëtë nuk ishte një tavernë e zezë, ku njeriu harrohet me hare të zymtë, shtrembëruese; ishte një rreth i ngushtë i shokëve të shkollës. I vetmi ndryshim ishte se në vend që të uleshin në një tregues dhe të flisnin vulgarisht me mësuesin, ata kryen një bastisje mbi pesë mijë kuaj; në vend të një livadhi ku luanin top, ata kishin kufij të pambrojtur e të pakujdesshëm, në pamje të të cilëve tatari tregonte kokën e tij të shpejtë dhe turku në çallmën e tij të gjelbër dukej i palëvizshëm, i ashpër. Ndryshimi është se në vend të vullnetit të detyruar që i bashkoi në shkollë, ata vetë i braktisën baballarët dhe nënat e tyre dhe ikën nga shtëpitë e prindërve; se këtu ishin ata që tashmë kishin një litar të varur rreth qafës dhe që, në vend të vdekjes së zbehtë, e shihnin jetën - dhe jetën në të gjithë zbavitjen e saj; se këtu kishte nga ata që, sipas zakonit fisnik, nuk mbanin dot asnjë qindarkë në xhep; se këtu ishin ata që deri atëherë e konsideronin pasurinë e çervonetëve, xhepat e të cilëve, me mëshirën e qiramarrësve hebrenj, mund të dileshin pa frikë se mos u binte asgjë. Këtu ishin të gjithë studentët që nuk kishin duruar hardhitë akademike dhe nuk kishin hequr asnjë letër nga shkolla; por bashkë me ta kishte edhe nga ata që dinin se çfarë ishin Horaci, Ciceroni dhe Republika Romake. Kishte shumë nga ata oficerë që më vonë u dalluan në trupat mbretërore; kishte shumë partizanë të arsimuar, me përvojë, të cilët kishin bindjen fisnike të mendonin se nuk ka rëndësi se ku luftoni, përderisa luftoni, sepse është e pahijshme që një njeri fisnik të jetë pa betejë. Kishte shumë që erdhën në Sich për të thënë më vonë se ata kishin qenë në Sich dhe ishin tashmë kalorës me përvojë. Por kush nuk ishte aty? Kjo republikë e çuditshme ishte pikërisht nevoja e atij shekulli. Gjuetarët e jetës ushtarake, kupat e artë, brokada të pasura, dukat dhe reale mund të gjenin punë këtu në çdo kohë. Vetëm admiruesit e grave nuk mund të gjenin asgjë këtu, sepse edhe në periferi të Sich asnjë grua e vetme nuk guxoi të tregohej.
Praktika gjyqësore, si rregull, ishte e kufizuarlinçimijo sipas ligjeve, porsipas konceptit:
Ostap dhe Andriy u vërsulën me gjithë aromën e të rinjve në këtë det të trazuar dhe harruan në çast shtëpinë e babait, shkollën dhe gjithçka që më parë i kishte shqetësuar shpirtrat e tyre dhe e braktisën veten në një jetë të re. Gjithçka i pushtoi: zakonet e trazuara të Sich-ve dhe qeveria dhe ligjet e pakomplikuara, të cilat ndonjëherë u dukeshin edhe shumë të rrepta në një republikë kaq të vullnetshme. Nëse një kozak vidhte ose vidhte ndonjë gjë të vogël, kjo tashmë konsiderohej si një turp për të gjithë komunitetin kozak: ai, si i pandershëm, ishte i lidhur në një shtyllë dhe pranë tij vendosej një shkop, me të cilin kushdo që kalonte ishte i detyruar të godet, derisa në këtë mënyrë u rrah për vdekje. Debitori që nuk paguante ishte lidhur me zinxhir në një top, ku duhej të ulej derisa një nga shokët e tij vendosi ta shpërblente dhe të paguante borxhin për të. Por mbi të gjitha, Andriy ishte i impresionuar nga ekzekutimi i tmerrshëm i përcaktuar për vrasje. Menjëherë, në prani të tij, hapën një gropë, e ulën në të vrasësin e gjallë dhe mbi të vendosën një arkivol ku ndodhej trupi i njeriut që kishte vrarë dhe më pas të dy i mbuluan me dhe. Për një kohë të gjatë më pas ai vazhdoi të imagjinonte një rit të tmerrshëm ekzekutimi dhe vazhdoi të imagjinonte këtë njeri të varrosur të gjallë së bashku me një arkivol të tmerrshëm.
Yankel... I gjori Yankel...
Lexuesi kujton se si, nën ndikimin e thashethemeve se "priftërinjtë tani po udhëtojnë në të gjithë Ukrainën në tarataika. Nuk është aq telashi që mbërthehen tarataykas, por problemi është se ata nuk po mbrehin më kuajt, por thjesht të krishterët ortodoksë. Dëgjo! Do t'ju them diçka tjetër: tashmë, thonë ata, gratë hebreje po i bëjnë vetë fundet e tyre nga veshjet e priftit. Kjo është ajo që ndodh në Ukrainë, Panov! - të gjithë hebrenjtë që u vunë nën kontrollin e Kozakëve, me përjashtim të Yankelit, u mbytën në Dnieper.
Yankel mbeti i gjallë si garanci e bashkëpunimit ekonomik midis kombeve, pasi ai e shpengoi Doroshin, vëllanë e Bulbës, nga robëria turke për 800 sekunë. I gjithëpranishëm, si Figaro, i gjithëdijshmi dhe i gjithëfuqishëm Yankel, që balancon në teh të briskut për hir të fitimit dhe rrezikon çdo ditë të varet “si një qen”, është një nga personazhet më interesantë në këtë histori. Këtu duket se i kundërvihet Bulbës me heroizmin e dikurshëm. Në thelb, e gjithë jeta e Yankelit në këtë strofkë hajdutësh armiqësore ndaj tij, të quajtur Sich, është heroizëm i vazhdueshëm.
Imazhi i "Hebreut Yankel", të cilin Taras e shpëton gjatë masakrës hebreje, dhe i cili i përgjigjet me mirënjohje dhe e çon fshehurazi djalin e tij në Varshavë për ekzekutimin e tij, është një nga më të suksesshmit në film. Dua të theksoj se e gjithë kjo është shumë realiste. Unë e di nga përvoja ime që hebrenjtë janë një nga njerëzit më mirënjohës në botë, duke kujtuar edhe mirësinë e vogël që u bëni atyre. Mjerisht, nuk mund të fshish asnjë fjalë nga historia nëse është histori dhe jo propagandë. Kisha ortodokse të marra me qira nga hebrenjtë dhe kishte masakër hebreje. Kishte edhe kozakë që shpëtuan hebrenjtë. Dhe hebrenjtë që shpëtuan Kozakët. Bogdan Khmelnitsky i vërtetë, për shembull, kur polakët ia morën fermën dhe tentuan t'i vrasin, u shpëtua nga miku i tij - një "çifut", siç thoshin atëherë, Yakov Sobilenko. Kjo histori shfaqet në një nga kronikat hebraike të botuara në Venecia gjatë rajonit të Khmelnitsky. Ai së shpejti do të jetë në librin tim të ri për hetmanin e madh."
(“Tregime nga Oles Buzina. Fuqia ruse e “Taras Bulba” gazeta “Segodnya” http://www.segodnya.ua/news/14045051.html
Fshatarësia ortodokse vuajti nga zhvatjet hebreje nga fermerët e taksave, por jo Kozakët, të cilët ishin indiferentë ndaj çdo feje.
Sa më poshtë dihet në lidhje me fenë e Kozakëve. Në shekullin e 17-të dhe Zaporozhye Sich nuk kishte ende një kishë të vetme dhe asnjë prift të vetëm. Një takim me një prift u konsiderua një ogur i keq midis Kozakëve. Një mbrojtës i zjarrtë i Ortodoksisë, Mitropoliti i Kievit Peter Mogila i quajti publikisht kozakët jobesimtarë dhe mbrojtësi i kozakëve midis polakëve, Adam Kisel, i quajti zero fetare. Në grabitjet e tyre, Kozakët i trajtonin kishat ortodokse njësoj si ato katolike, domethënë, ata thjesht grabitnin enët e kishës. Edhe pse Gogol N.V. në "Taras Bulba" i portretizon Kozakët si mbrojtës të Ortodoksisë, me shumë mundësi ky është një ekzagjerim artistik. Gjatë Kohës së Telasheve, Kozakët e Donit dhe Zaporozhjes, të udhëhequr nga Ataman Zarutsky, duke ndjekur yllin e Dmitry-it të rremë, plaçkitën Rusinë Ortodokse për kënaqësinë e tyre.
Teologjia e Kozakëve në veprim përshkruhet mirë në Taras Bulba:
Vizitori iu shfaq vetëm Koshevoive; i cili zakonisht thoshte:
- Përshëndetje! Çfarë, a besoni në Krishtin?
- Unë besoj! - iu përgjigj personi që erdhi.
- Dhe a besoni në Trininë e Shenjtë?
- Unë besoj!
- Dhe a shkoni në kishë?
- Unë jam duke ecur!
- Epo, kryqëzohu!
I sapoardhuri u pagëzua.
"Epo, në rregull," u përgjigjën Koschevoi, "shko te kuren që njeh."
Me këtë përfundoi e gjithë ceremonia.
Pas vdekjes së mbretit Vladislav më 20 maj 1648, Bohdan Khmelnitsky shpalli një manifest që i bënte thirrje popullit ukrainas të bashkohej me ushtrinë e tij në luftën çlirimtare me polakët. Historia e kësaj lufte kundër Polonisë dhe aneksimit të saj në Rusi është e njohur. Ukraina ishte e zhytur në gjak. Janë ruajtur dëshmi të mizorisë mahnitëse ndaj polakëve dhe kozakëve. Me sa duket, hebrenjtë morën më shumë, dhe jo qiramarrësit, natyrisht, ata u fshehën, por të varfërit e thjeshtë. Ka përshkrime të bijve të Izraelit të djegur të gjallë, të qëruar lëkurën, të varrosur të gjallë në barkun e grave shtatzëna, të hedhur poshtë foshnjat e palindura dhe të qepura mace në to. Nëse femrat fatkeqe i këputnin duart, ato i prisnin duart. Megjithatë, të njëjtat mizori goditën polakët dhe ukrainasit. Sipas disa burimeve, gjatë kësaj lufte, të gjithë polakët dhe të gjithë hebrenjtë u masakruan në Ukrainë.
Senkevich "Me zjarr dhe shpatë":
Pranë Krutaya Balka, çetat e përparme hasën në një kolonë polake.
Pan Skshetuski nuk pati rastin ta shohë betejën, sepse ai dhe kolona mbetën në Korsun. Zakhar e vendosi atë në sheshin e qytetit në shtëpinë e Pan Zabokritsky, të cilin turma e kishte varur kohët e fundit, dhe vendosi një roje nga mbetjet e Mirgorod kuren, sepse turma grabiti pa u lodhur shtëpitë dhe vrau të gjithë ata që mendonin se ishin Lyakh. Përmes dritareve të thyera, Pan Skshetuski shikonte turma rrëmujash të dehura, të lyera me gjak, me mëngët të përveshur, që nxitonin nga shtëpia në shtëpi, nga dyqani në dyqan, duke kërkuar të gjitha qoshet, papafingo, kasolle; herë pas here britma të tmerrshme lajmëronin se ishte zbuluar një fisnik apo çifut, burrë, grua, fëmijë. Viktima u tërhoq zvarrë në shesh dhe u dhunua brutalisht. Gruaja e dehur filloi një përleshje për mbetjet e grisura, mori kënaqësi duke i lyer me gjak fytyrat e saj dhe i mbështolli të brendshmet e saj të tymosur rreth qafës. Burrat i kapën fëmijët hebrenj nga këmbët dhe i grisën në dysh mes të qeshurave të çmendura të turmës. Sulme u kryen edhe në shtëpitë e ruajtura ku mbaheshin të burgosur të shquar, të cilët mbaheshin gjallë për një shpërblim të konsiderueshëm. Më pas, kozakët ose tatarët, të cilët përbënin rojen, frenuan turmën duke i rrahur sulmuesit drejtpërdrejt në kokë me boshte piku, harqe ose kamxhik me lëkurë kau. Një gjë e tillë ka ndodhur edhe në shtëpinë ku ndodhej Skshetuski. Zakhar urdhëroi që skllevërit të mësoheshin pa mëshirë, dhe banorët e Mirgorodit e zbatuan urdhrin me kënaqësi, sepse megjithëse klasat e ulëta në kohën e rebelimit përdorën me dëshirë ndihmën e turmës, ata i përbuznin ata shumë më tepër se zotërinjtë. Nuk është çudi që ata e konsideronin veten "kozakë fisnikë". Vetë Khmelnitsky më pas dhuroi në mënyrë të përsëritur shumë njerëz të thjeshtë për tatarët, të cilët i çuan yasyrët në Krime, ku i shitën në Turqi ose Azinë e Vogël.
Kështu që turma u tërbua nëpër shesh dhe përfundimisht arriti një furi të tillë sa njerëzit filluan të vrisnin njëri-tjetrin. Ishte pasdite vonë. Njëra anë e sheshit, kisha dhe shtëpia e priftit uniate u dogjën plotësisht. Për fat të mirë, era e ka çuar zjarrin në fushë dhe ka penguar përhapjen e zjarrit. Megjithatë, një flakë e madhe ndriçoi zonën jo më të dobët se rrezet e diellit. U bë nxehtë e padurueshme. Nga larg dëgjohej gjëmimi i tmerrshëm i topave - siç e shihni, beteja në Krutaya Balka po bëhej gjithnjë e më kokëfortë.
Kaluan disa ditë. Qiejt dukej se kishin rënë mbi Komonuelthin Polako-Lituanez. Zheltye Vody, Korsun, disfata e trupave të kurorës, gjithmonë fitimtare në luftën kundër Kozakëve, kapja e hetmanëve, zjarri i tmerrshëm që përfshiu Ukrainën, masakra, mizoritë e padëgjuara që nga fillimi i botës - e gjithë kjo ndodhi kaq befasisht saqë njerëzit thjesht nuk mund të besonin se kaq shumë fatkeqësi mund të ndodhin në të njëjtën kohë. Disa nuk besuan, disa ishin mpirë nga tmerri, të tjerë humbën mendjen, të tjerë profetizuan ardhjen e Antikrishtit dhe Gjykimin e Fundit që po afrohej në mënyrë të pashmangshme. Të gjitha lidhjet shoqërore, të gjitha marrëdhëniet, njerëzore dhe fisnore, u ndërprenë. I gjithë pushteti u ndal, dallimet mes njerëzve u zhdukën. Bota e krimit i liroi të gjitha krimet nga zinxhirët dhe i la të ecin nëpër botë; vrasja, grabitja, tradhtia, brutaliteti, dhuna, grabitja, çmenduria zunë vendin e zellit, ndershmërisë, besimit dhe ndërgjegjes. Dukej se tani e tutje njerëzimi nuk do të jetonte më si i mirë, por si i keq, se zemrat dhe mendjet ishin zvetënuar, se ata tani e konsideronin të shenjtë atë që më parë ishte e poshtër, dhe të poshtër - atë që më parë konsiderohej e shenjtë. Dielli nuk shkëlqente më në qiell, sepse natën fshihej nga tymi i zjarreve, në vend të yjeve dhe hënës, shkëlqente djegia. Qytete, fshatra, tempuj, prona, pyje u dogjën. Njerëzit pushuan së përdoruri të folurit njerëzor ose rënkonin ose ulërinin si qen. Jeta ka humbur çdo vlerë. Mijëra e mijëra vdiqën pa murmuritje apo kujtim. Dhe nga të gjitha këto përplasje, vdekje, rënkime, tym dhe zjarre, një njeri rritej gjithnjë e më lart, duke u bërë më kërcënues dhe gjigant, pothuajse duke errësuar dritën e bardhë dhe duke hedhur një hije nga deti në det.
Ishte Bohdan Khmelnitsky.
Dyqind mijë njerëz të armatosur, të frymëzuar nga fitoret, tani ishin gati të bënin gjithçka nëse ai ngrinte një gisht. Kozakët e qytetit iu bashkuan atij në të gjitha qytetet. Rajoni nga Pripyat deri në kufijtë e stepës ishte në zjarr. Kryengritja u përhap në voivodat ruse, Podolsk, Volyn, Bratslav, Kiev dhe Chernigov. Ushtria e hetmanit rritej nga dita në ditë. Asnjëherë më parë Komonuelthi Polako-Lituanez nuk ishte përballur edhe kundër armikut më të frikshëm dhe gjysmës së forcave që ai kishte tani. Perandori gjerman nuk kishte të barabartë në dispozicion të tij. Stuhia tejkaloi çdo pritshmëri. Në fillim, vetë hetman nuk ishte i vetëdijshëm për fuqinë e tij dhe nuk e kuptonte se sa lart ishte ngritur. Ai ende deklaroi besnikëri, bindje ndaj ligjit dhe besnikëri ndaj Komonuelthit Polako-Lituanez, sepse nuk e kuptoi që këto koncepte, si të pakuptimta, tashmë mund të shkeleshin. Megjithatë, ndërsa ngjarjet u zhvilluan, ai egoizëm i pamatshëm, i papërgjegjshëm, të cilin historia nuk e ka njohur kurrë, u bë më i fortë tek ai. Ndjenja e së keqes dhe së mirës, krimi dhe virtyti, dhuna dhe drejtësia u përzien në konceptet e Khmelnitsky në një ndjenjë me ndjenjën e pakënaqësisë dhe të interesit vetjak. Ai ishte i virtytshëm për atë që mbante anën e tij; kriminelin që e kundërshtoi. Ai ishte gati të fajësonte diellin, duke e konsideruar atë keqdashje personale kundër vetvetes, nëse ai nuk shkëlqente kur ai, Khmelnitsky, kishte nevojë për të. Ai i përshtati njerëzit, ngjarjet dhe gjithë botën në "Unë" e tij. Dhe, pavarësisht gjithë dinakërisë, gjithë hipokrizisë së hetmanit, kishte disa qëllime monstruoze të mira në qasjen e tij. Prej tyre rrodhën jo vetëm të gjitha mëkatet e tij, por edhe veprat e mira, sepse aq sa nuk dinte të përmbahej nga bullizmi dhe mizoria ndaj armikut, ai dinte të ishte mirënjohës për të gjitha shërbimet, qoftë edhe të rastësishme që i kishte bërë. personalisht.
Vetëm kur ishte i dehur e harroi dashamirësinë e tij dhe, duke u gërmuar nga çmenduria, jepte urdhëra të përgjakshme me shkumë në buzë, për të cilat më vonë u pendua. Dhe ndërsa suksesi i tij rritej, ai dehej gjithnjë e më shpesh, sepse gjithnjë e më shumë e pushtonte ankthi. Dukej se triumfet e tij e kishin ngritur në lartësi që ai vetë nuk kishte ndërmend të ngrihej. Fuqia e tij, e cila i mahniti të tjerët, mahniti veten. Dora gjigante e rebelimit, pasi kishte marrë hetmanin, e çoi me shpejtësi rrufeje dhe të pashmangshme, por ku? Si duhej të përfundonte e gjithë kjo? Pasi kishte filluar telashet për hir të ankesave të tij personale, ky diplomat kozak nuk mund të mos supozonte se pas sukseseve apo edhe humbjeve të para do të fillonte negociatat, se do t'i ofrohej falje, kënaqësi e ankesave dhe kompensim për humbjet. Ai e njihte mirë Komonuelthin Polako-Lituanez, durimin e tij, të pakufishëm si deti, mëshirën e tij, që nuk njihte kufij dhe masa, që nuk buronin aspak nga dobësia, sepse edhe Nalivaika, tashmë e rrethuar dhe e dënuar, iu ofrua falje. Por tani, pas fitores në Zheltye Vody, pas disfatës së hetmanëve, pas grindjeve të shfrenuara në të gjitha voivodeshipet e jugut, gjërat kanë shkuar shumë larg; ngjarjet i kanë tejkaluar të gjitha pritjet - tani lufta do të jetë jeta dhe vdekja.
Por pala e kujt do të fitojë?
Mirë, le të jetë kjo propaganda e nacionalistit polak Sienkiewicz. Por ku të vendosen dëshmitë historike?
Gjatë kryengritjes kundër sundimit polak, po, ajo u zhvillua me të vërtetë në 1648-1649. d. Masakra e popullatës hebreje. Kjo për faktin se shumë hebrenj shërbenin me fisnikët polakë që zotëronin toka në Ukrainë. Në total gjatë kësaj periudhe u vranë rreth 100 mijë. Njerëzore. Kështu e përshkruan një bashkëkohës atë që ndodhi:
"... Disa hebrenj u bënë lëkurë dhe trupat e tyre iu dhanë qenve. Të tjerëve iu prenë krahët dhe këmbët dhe i hodhën në rrugë, ku ranë nën rrotat e karrocave dhe thundrat e kuajve. Shumë u varrosën të gjallë. Disa Fëmijët u vranë në gjoksin e nënave të tyre, ndërsa të tjerëve Grave shtatzëna u grisnin barkun, i nxirrnin jashtë dhe ua hidhnin në fytyrë disa prej tyre ua prenë barkun dhe i fusnin mace të gjalla, duke i prerë viktimat duart që të mos i nxirrnin... dhe nuk kishte një vdekje të tillë, pavarësisht se për çfarë janë të dënuar..."
“Kronisti çifut Nathan Hanover shkroi: “Kozakët ua grisën lëkurën disave dhe ia hodhën mishin qenve; të tjerët u plagosën rëndë, por nuk mbaruan, por u hodhën në rrugë për të vdekur ngadalë; shumë u varrosën të gjallë. Foshnjat u prenë në krahët e nënave të tyre dhe shumë u shqyen si peshq. Grave shtatzëna u hapej barku, u nxirrnin foshnjën dhe e rrahën në fytyrën e nënës, ndërsa të tjerave iu vunë një mace e gjallë në bark, u qepën barkun dhe ua prenë duart fatkeqve në mënyrë që të mos e nxirrnin dot. Mace. Disa fëmijë i shpuan me heshtë, i pjekën në zjarr dhe ua paraqitën nënave të tyre që të shijonin mishin e tyre. Nganjëherë hidhnin grumbuj fëmijë hebrenj dhe i bënin në vendkalime lumore për kalim... Tatarët i merrnin robër hebrenjtë; Përdhunonin gratë e tyre në sy të burrave të tyre dhe të bukurat i merrnin për vete si shërbëtore ose konkubina. Kozakët kryen mizori të ngjashme kudo, edhe kundër polakëve, veçanërisht kundër priftërinjve të tyre." Historiani rus i shekullit të nëntëmbëdhjetë N. Kostomarov shkroi: "Populli tregoi furinë më të tmerrshme ndaj hebrenjve: ata u dënuan me shfarosje përfundimtare dhe çdo keqardhje për ta konsiderohej tradhti. Nga sinagogat u morën rrotullat e Ligjit: Kozakët kërcenin mbi to dhe pinin vodka, pastaj vunë mbi to Judenjtë dhe i therën pa mëshirë; mijëra foshnja hebreje u hodhën në puse dhe u mbuluan me dhe... Në një vend, Kozakët therën foshnjat hebrenj dhe ekzaminuan brendësinë e atyre që u therën para syve të prindërve të tyre, duke tallur ndarjen e zakonshme çifute të mishit në kosher (që mund të të hahet) dhe shkopinj (që nuk mund të hahen) , e për disa thoshin: kjo është kosher - hani, e për të tjerat: kjo është shkopinj - hidheni qenve! "(F. Kandel “Ese mbi kohët dhe ngjarjet”).
Shfarosja e plotë e popullsisë hebreje të Nemirov dhe Tulchin nga Kozakët Khmelnytsky në qershor 1648 shkaktoi një rezonancë të veçantë. Në shtator 1650, ushtria e Khmelnitsky bëri një fushatë në Moldavi, e cila u shoqërua me grabitje dhe masakër të popullsisë hebreje. Në 1653, djali i Khmelnytsky, Timosh, bëri një fushatë të re në Moldavi me një detashment kozak dhe një masakër e tmerrshme e hebrenjve ndodhi në Iasi, e përshkruar në ditarin e autorit të krishterë sirian, Pavel i Aleppos.
Shumë hebrenj që nuk u vranë në atë masakër u shitën si skllevër (kryesisht në tregun e skllevërve të Kostandinopojës). Për shumë vite me radhë, komunitetet hebreje në Evropë mblodhën para për të shpërblyer dhe liruar këta skllevër.
Khmelnitsky dinte për masakrat e popullatës hebreje dhe nuk i kundërshtoi fare. Duke u hakmarrë ndaj polakëve dhe hebrenjve, Kozakët u trajtuan me ta jashtëzakonisht mizorisht dhe pa mëshirë. Tatarët, aleatët e Khmelnitsky, gjithashtu luajtën një rol të madh në mizoritë. Një numër i madh robërish hebrenj u shitën në tregjet e skllevërve në Stamboll menjëherë pas kryengritjes. Numri i saktë i viktimave nuk dihet dhe, ka shumë të ngjarë, nuk do të përcaktohet kurrë në mënyrë të besueshme. Megjithatë, pothuajse të gjitha burimet pajtohen me faktin e zhdukjes pothuajse të plotë të komuniteteve hebreje në territorin e mbuluar nga kryengritja. Qindra komunitete hebreje u sulmuan (më shumë se 300 prej tyre u shkatërruan plotësisht) dhe të paktën 50% e rreth 60,000 hebrenjve ukrainas u vranë ose u futën në skllavëri turke. Duhet të theksohet gjithashtu se brenda njëzet viteve pas kryengritjes, mbretëria polake iu nënshtrua dy luftërave të tjera shkatërruese, të cilat çuan në një numër të madh viktimash hebreje (Lufta e Përmbytjes me suedezët dhe Lufta Ruso-Polake (1654-1667). Në këtë kohë, humbjet e popullsisë hebreje vlerësohen të paktën 100,000 njerëz.
1648, 16 maj - Filloi ikja e popullsisë hebreje nga Bila Tserkva (rajoni i Kievit), Pavolocha, Chudnov, Lyubar (i gjithë rajoni Zhitomir) në qytetet e fortifikuara të Polonnoye, Zaslavl (tani Izyaslav), Starokonstantinov (i gjithë rajoni i Khmelnytsky), Rajoni i Ostrogut (rajoni Rivne)). Nathan Hanover shkroi: “Dhe kështu fluturimi filloi përsëri, ata që kishin një kalë dhe karrocë, të tjerët morën gruan dhe fëmijët e tyre dhe ia mbathën, duke braktisur shtëpinë dhe pronën e tyre... Kuajt dhe karrocat ecnin në tre rreshta përgjatë gjithë rrugës. rruga nga Ostrogu në qytetin e Dubnos, për shtatë milje... Gjatë rrugës, tre kalorës na dolën dhe na thanë: “Pse po ecni kaq ngadalë? Në fund të fundit, armiqtë po na kapin, tani janë në Mezhirichi, nga ku mezi shpëtuam." Pastaj filloi një panik i paparë midis vëllezërve tanë ... shumë gra dhe burra humbën fëmijët e tyre në rrëmujë dhe ikën në pyje. dhe shpellat."
1648, 31 maj - Masakra e hebrenjve të qytetit të Nemirov nga Kozakët Khmelnytsky. Kozakët iu afruan qytetit nën flamujt polakë, dhe për këtë arsye u lejuan të hynin lirisht. 6000 hebrenj vdiqën.
1648, 16 qershor - Vdekja e hebrenjve të Tulchin. Rrethimi i këtij qyteti, i vendosur në bregun e djathtë të Bug Jugor, filloi në mbrëmjen e 8 qershorit; shpejt ra dhe më 12 qershor, kalaja në bregun e majtë, ku kishte dukshëm më shumë hebrenj (përfshirë refugjatët nga qytetet e tjera) sesa polakë, kapitulloi; Pas negociatave me Kozakët, të cilët premtuan të shpëtonin jetën e të rrethuarve, polakët, të udhëhequr nga komandanti Chetvertinsky (ortodoks nga feja), u dorëzuan dhe ranë dakord të paguanin një dëmshpërblim. Hebrenjtë u mbajtën në paraburgim për katër ditë dhe më 16 qershor, një turmë fshatarësh nga fshatrat përreth i masakruan; Më vonë u shfarosën edhe polakët. (Pra, në "Enciklopedinë Elektronike Çifute" http://www.eleven.co.il/article/15408
"Në qytetin e Tulchin, Voivodeship Bratslav, gjashtëqind ushtarë polakë dhe një mijë e gjysmë hebrenj u mbyllën në një kështjellë të fortifikuar dhe hebrenjtë u betuan me njëri-tjetrin për të mbrojtur qytetin dhe për të mos hyrë në negociata me Kozakët. Së bashku me ushtarët, hebrenjtë qëlluan nga muri i qytetit dhe madje nxituan të sulmojnë, duke ndjekur armikun dhe më pas Kozakët, duke u siguruar që nuk mund ta merrnin qytetin, u premtuan polakëve t'i kursenin nëse u jepnin para dhe pronë. Çifutët, pasi mësuan për tradhtinë, donin të vrisnin polakët, por kreu i jeshivës vendase, Rabini Aaron, i ndaloi ata që të mos sillnin urrejtjen e gjithë popullit polak "Është më mirë të vdesim," tha ai, "siç vdiqën vëllezërit tanë Nemirov, por ne nuk do t'i rrezikojmë vëllezërit tanë në të gjitha vendet e shpërndarjes së tyre, Kozakët së pari morën pronën e hebrenjve." Pastaj ata i çuan në kopsht, ngritën një flamur dhe shpallën: "Kushdo që dëshiron të pagëzohet, le të qëndrojë nën këtë flamur dhe të jetojë!" duke lënë të gjallë vetëm dhjetë rabinë për shpërblim. Pas kësaj, ata u thanë polakëve: "Ashtu siç bëtë ju me hebrenjtë, ashtu do të bëjmë edhe ne me ju". Dhe i vranë të gjithë. Që nga ai moment, thotë kronisti hebre, polakët tashmë i përmbaheshin aleancës me hebrenjtë, vëllezër të përkohshëm në vuajtje, dhe nuk i tradhtuan ata." (Kështu nga F. Kandel).
1648, 15 korrik - Si rezultat i kalimit të ukrainasve të qytetit të Barit në anën e Khmelnytsky; Hebrenjtë që jetonin në qytet dhe refugjatët nga Mogilev (Mogilev-Podolsky) dhe Verkhovka (të dy rajoni Vinnytsia) që u strehuan në të, vdiqën.
1648, 22 korrik - Judenjtë që ishin në kështjellën Polonnoye u shfarosën, të cilën Kozakët e morën falë ndihmës së disa prej Haidukëve (ukrainasve) që shërbyen në shkëputjet e magnatëve polakë.
1648, 23 shtator - Kozakët e Bohdan Khmelnytsky pushtuan qytetin e Pilavets në Ukrainë dhe kryen një masakër të hebrenjve.
1648, 5 tetor - Rrethimi i Lvov nga trupat e Khmelnytsky në këmbim të sulmit, ai u ofroi banorëve të qytetit të dorëzonin hebrenjtë. Ata nuk u pajtuan. Dhe Khmelnitsky e kufizoi veten në një shpërblim.
(vazhdon)
Për rreth një javë Taras Bulba jetoi me djemtë e tij në Sich. Ostap dhe Andriy ishin pak të përfshirë në shkollën ushtarake. Sich-it nuk i pëlqente të shqetësohej me ushtrime ushtarake dhe të humbiste kohë; të rinjtë u rritën dhe u formuan në të nga një përvojë, pikërisht në vapën e betejave, të cilat për këtë arsye ishin pothuajse të vazhdueshme. Kozakët e konsideronin të mërzitshme të pushtonin intervalet me studimin e ndonjë disipline, përveç ndoshta të qëllimit në një objektiv dhe herë pas here garave me kuaj dhe ndjekjes së kafshëve në stepa dhe livadhe; e gjithë pjesa tjetër e kohës iu kushtua argëtimit - një shenjë e një game të gjerë vullneti mendor. I gjithë Sich ishte një fenomen i jashtëzakonshëm. Ishte një lloj feste e vazhdueshme, një top që filloi me zhurmë dhe humbi fundin. Disa merreshin me zeje, të tjerë mbanin dyqane dhe bënin tregti; por shumica e tyre ecnin nga mëngjesi në mbrëmje, nëse do të kishte mundësi në xhepat e tyre dhe malli i fituar nuk kishte kaluar ende në duart e tregtarëve dhe tavernave. Kjo festë e përgjithshme kishte diçka magjepsëse në të. Nuk ishte një grumbullim molash skifterësh që deheshin nga pikëllimi, por kishte thjesht një dëfrim të çmendur qejfi. Të gjithë ata që erdhën këtu harruan dhe braktisën gjithçka që e kishte pushtuar më parë. Ai, mund të thuhet, nuk kujdesej për të kaluarën e tij dhe shkujdesur kënaqej me vullnetin dhe shoqërinë e atyre si ai, dëfryesve që nuk kishin as të afërm, as qoshe, as familje, përveç qiellit të lirë dhe festës së përjetshme të shpirtit të tij. Kjo prodhoi atë gëzim të furishëm që nuk mund të kishte lindur nga asnjë burim tjetër. Historitë dhe muhabetet mes turmës së mbledhur, e cila qëndronte me dembelizëm në tokë, shpesh ishin aq qesharake dhe të frymëzuara me aq fuqinë e një historie të gjallë, saqë ishte e nevojshme të kishim gjithë pamjen gjakftohtë të një kozaku për të mbajtur një palëvizshmëri. shprehja në fytyrën e tij, pa i shkelur sytë mustaqet e tij - një tipar i mprehtë që dallohet edhe sot e kësaj dite nga vëllezërit e tjerë të tij, ai është një rus jugor. Gëzimi ishte i dehur, i zhurmshëm, por megjithëkëtë nuk ishte një tavernë e zezë, ku njeriu harrohet me hare të zymtë, shtrembëruese; ishte një rreth i ngushtë i shokëve të shkollës. I vetmi ndryshim ishte se në vend që të uleshin në një tregues dhe të flisnin vulgarisht me mësuesin, ata kryen një bastisje mbi pesë mijë kuaj; në vend të një livadhi ku luanin top, ata kishin kufij të pambrojtur e të pakujdesshëm, në pamje të të cilëve tatari tregonte kokën e tij të shpejtë dhe turku në çallmën e tij të gjelbër dukej i palëvizshëm, i ashpër. Ndryshimi është se në vend të vullnetit të detyruar që i bashkoi në shkollë, ata vetë i braktisën baballarët dhe nënat e tyre dhe ikën nga shtëpitë e prindërve; se këtu ishin ata që tashmë kishin një litar të varur rreth qafës dhe që, në vend të vdekjes së zbehtë, e shihnin jetën - dhe jetën në të gjithë zbavitjen e saj; se këtu kishte nga ata që, sipas zakonit fisnik, nuk mbanin dot asnjë qindarkë në xhep; se këtu ishin ata që deri atëherë e konsideronin pasurinë e çervonetëve, xhepat e të cilëve, me mëshirën e qiramarrësve hebrenj, mund të dileshin pa frikë se mos u binte asgjë. Këtu ishin të gjithë studentët që nuk kishin duruar hardhitë akademike dhe nuk kishin hequr asnjë letër nga shkolla; por bashkë me ta kishte edhe nga ata që dinin se çfarë ishin Horaci, Ciceroni dhe Republika Romake. Kishte shumë nga ata oficerë që më vonë u dalluan në trupat mbretërore; kishte shumë partizanë të arsimuar, me përvojë, të cilët kishin bindjen fisnike të mendonin se nuk ka rëndësi se ku luftoni, përderisa luftoni, sepse është e pahijshme që një njeri fisnik të jetë pa betejë. Kishte shumë që erdhën në Sich për të thënë më vonë se ata kishin qenë në Sich dhe ishin tashmë kalorës me përvojë. Por kush nuk ishte aty? Kjo republikë e çuditshme ishte pikërisht nevoja e atij shekulli. Gjuetarët e jetës ushtarake, kupat e artë, brokada të pasura, dukat dhe reale mund të gjenin punë këtu në çdo kohë. Vetëm admiruesit e grave nuk mund të gjenin asgjë këtu, sepse edhe në periferi të Sich asnjë grua e vetme nuk guxoi të tregohej.
U duk jashtëzakonisht e çuditshme për Ostap dhe Andriy që ishte gjatë kohës së tyre që vdekja e njerëzve erdhi në Sich, dhe të paktën dikush do të pyeste: nga janë këta njerëz, kush janë dhe si janë emrat e tyre. Ata erdhën këtu sikur po ktheheshin në shtëpinë e tyre, nga e cila ishin larguar vetëm një orë më parë. Vizitori iu shfaq vetëm Koshevoive; i cili zakonisht thoshte:
Përshëndetje! Çfarë, a besoni në Krishtin?
Unë besoj! - iu përgjigj personi që erdhi.
Dhe a besoni në trininë e shenjtë?
Dhe a shkoni në kishë?
Epo, kryqëzohu!
I sapoardhuri u pagëzua.
Epo, mirë, - iu përgjigj Kosçevoi, - shko te kuren që njeh.
Me këtë përfundoi e gjithë ceremonia. Dhe i gjithë Sich u lut në një kishë dhe ishte gati ta mbronte atë deri në pikën e fundit të gjakut, megjithëse nuk donte të dëgjonte për agjërim dhe abstenim. Vetëm hebrenjtë, armenët dhe tatarët, të motivuar nga interesat e forta vetjake, guxuan të jetonin dhe të bënin tregti në periferi, sepse kozakëve nuk u pëlqente kurrë të bënin pazare dhe aq para sa u nxirrte dora nga xhepi, ata paguanin. Megjithatë, fati i këtyre tregtarëve egoistë ishte shumë i keq. Ata ishin të ngjashëm me ata që u vendosën në këmbët e Vezuvit, sepse sapo kozakëve u mbaruan paratë, guximtarët i thyenin dyqanet dhe i merrnin gjithmonë falas. Sich përbëhej nga më shumë se gjashtëdhjetë kuren, të cilat ishin shumë si republika të veçanta, të pavarura, dhe aq më tepër si një shkollë dhe bursë për fëmijët që jetonin me gjithçka të gatshme. Askush nuk u ndez nga asgjë dhe e mbajti për vete. Gjithçka ishte në dorën e kuren atamanit, i cili për këtë zakonisht mbante emrin baba. Ai kishte në duar para, fustane, të gjitha grumbujt, sallamat, qull e deri në karburant; ia dhanë paratë për ruajtje. Shpesh ka pasur një grindje mes kurens dhe kurens. Në këtë rast, erdhi menjëherë në një përleshje. Kurenët mbuluan sheshin dhe thyenin anët e njëri-tjetrit me grushte, derisa më në fund disa ngadhënjyen dhe fituan epërsi, e më pas nisi zbavitja. I tillë ishte ky Sich, i cili kishte kaq shumë atraksione për të rinjtë.
Ostap dhe Andriy u vërsulën me gjithë aromën e të rinjve në këtë det të trazuar dhe harruan në çast shtëpinë e babait, shkollën dhe gjithçka që më parë i kishte shqetësuar shpirtrat e tyre dhe e braktisën veten në një jetë të re. Gjithçka i pushtoi: zakonet e trazuara të Sich-ve dhe qeveria dhe ligjet e pakomplikuara, të cilat ndonjëherë u dukeshin edhe shumë të rrepta në një republikë kaq të vullnetshme. Nëse një kozak vidhte ose vidhte ndonjë gjë të vogël, kjo tashmë konsiderohej si një turp për të gjithë komunitetin kozak: ai, si i pandershëm, ishte i lidhur në një shtyllë dhe pranë tij vendosej një shkop, me të cilin kushdo që kalonte ishte i detyruar të godet, derisa në këtë mënyrë u rrah për vdekje. Debitori që nuk paguante ishte lidhur me zinxhir në një top, ku duhej të ulej derisa një nga shokët e tij vendosi ta shpërblente dhe të paguante borxhin për të. Por mbi të gjitha, Andriy ishte i impresionuar nga ekzekutimi i tmerrshëm i përcaktuar për vrasje. Menjëherë, në prani të tij, hapën një gropë, e ulën në të vrasësin e gjallë dhe mbi të vendosën një arkivol ku ndodhej trupi i njeriut që kishte vrarë dhe më pas të dy i mbuluan me dhe. Për një kohë të gjatë më pas ai vazhdoi të imagjinonte një rit të tmerrshëm ekzekutimi dhe vazhdoi të imagjinonte këtë njeri të varrosur të gjallë së bashku me një arkivol të tmerrshëm.
Së shpejti të dy Kozakët e rinj u bënë në gjendje të mirë me Kozakët. Shpesh, së bashku me shokët e tjerë të kurenit të tyre, dhe ndonjëherë me të gjithë kuren dhe me kuren fqinjë, ata niseshin në stepë për të gjuajtur një mori zogjsh të mundshëm stepë, drerë e dhi, ose dilnin në liqene, lumenj dhe kanale, të caktuara me short për çdo kuren, për të gjuajtur sena, rrjeta dhe për të tërhequr tonelata të pasura për ushqim për të gjithë kuren. Edhe pse këtu nuk kishte asnjë shkencë në të cilën kozakët testohen, ata tashmë janë bërë të dukshëm midis të rinjve të tjerë në aftësinë dhe fatin e tyre të drejtpërdrejtë në gjithçka. Ata qëlluan me zgjuarsi dhe saktësi në objektiv, notuan përtej Dnieper kundër rrymës - një detyrë për të cilën i porsaardhuri u pranua solemnisht në qarqet e Kozakëve.
Por plaku Taras po përgatiste një aktivitet tjetër për ta. Atij nuk i pëlqente një jetë e tillë boshe - ai donte punë të vërtetë. Ai vazhdoi të mendonte se si ta ngrinte Sich-un në një ndërmarrje të guximshme, ku mund të bredh si një kalorës. Më në fund, një ditë ai erdhi në Koschevoi dhe i tha drejtpërdrejt:
Çfarë, Koschevoi, a është koha që Kozakët të bëjnë një shëtitje?
"Nuk ka ku të shkosh për shëtitje," u përgjigj Koschevoi, duke nxjerrë një tub të vogël nga goja dhe duke e pështyrë anash.
Si nuk ka askund? Mund të shkoni në Tureshina ose Tatarva.
"Nuk është e mundur as në Tureshina, as në Tatarva," u përgjigj Koschevoy, duke marrë përsëri tubin me gjakftohtësi.
Si nuk mundesh?
Kështu që. Ne i premtuam paqe Sulltanit.
Por ai është një busurman: si Zoti ashtu edhe Shkrimi i Shenjtë urdhëron që të rrihen busurmenët.
Nuk kemi të drejtë. Nëse nuk do të ishim betuar ende për besimin tonë, atëherë ndoshta do të ishte e mundur; por tani jo, nuk është e mundur.
Si nuk mundesh? Si mund të thuash: nuk kemi të drejtë? Kam dy djem, të dy të rinj. As njëri as tjetri nuk ka qenë ndonjëherë në luftë dhe ju thoni - nuk kemi të drejtë; dhe ju thoni - nuk ka nevojë të shkoni te Kozakët.
Epo, nuk duhet të jetë kështu.
Pra, atëherë, rrjedh se forca e Kozakëve duhet të harxhohet, që një njeri të humbasë si një qen, pa një vepër të mirë, në mënyrë që as atdheu dhe as i gjithë krishterimi të mos përfitojnë prej tij? Pra, me çfarë jetojmë, me çfarë dreqin jetojmë? ma shpjegoni këtë. Ti je njeri i zgjuar, jo më kot u zgjodhët në Koshevoy, a mund të më shpjegoni se me çfarë jetojmë?
Koshevoy nuk iu përgjigj kësaj kërkese Ai ishte një kozak kokëfortë. Ai heshti për një kohë dhe më pas tha:
Por ende nuk do të ketë luftë.
Pra, nuk do të ketë luftë? - pyeti përsëri Taras.
Pra, nuk ka asgjë për të menduar për të?
Dhe nuk ka asgjë për të menduar për këtë.
“Prit, grusht i mallkuar! - tha me vete Bulba, - do ta kuptosh nga unë! Dhe ai menjëherë vendosi të hakmerret ndaj Koschevos.
Pasi ra dakord me të dy, ai u dha të gjithëve një seancë për të pirë dhe kozakët e dehur, përfshirë disa njerëz, u derdhën drejt e në shesh, ku qëndronin kazanët e lidhur në një shtyllë, të cilat zakonisht luheshin për mitingun. Duke mos gjetur shkopinjtë që mbanin gjithmonë dovbishët, ata kapën secili nga një trung në dorë dhe filluan t'i rrahin. Para së gjithash, Dovbish, një burrë i gjatë dhe vetëm me një sy, erdhi me vrap në betejë, megjithëse ishte tmerrësisht i përgjumur.
Kush guxon të mundë timpanin? - ai bertiti.
Mbylle gojën! merrni shkopinj dhe goditni kur t'ju thonë! - iu përgjigjën pleqtë që ishin argëtuar.
Dovbish ka nxjerrë menjëherë shkopinjtë nga xhepi, të cilat i ka marrë me vete, duke e ditur shumë mirë fundin e incidenteve të tilla. Daullet e kazanit gjëmuan dhe së shpejti grumbuj të zinj kozakësh filluan të mblidheshin në shesh si grerëza. Të gjithë u mblodhën në një rreth dhe pas betejës së tretë më në fund u shfaqën pleqtë: Koshevoy me një shkop në dorë - një shenjë e dinjitetit të tij, një gjykatës me një vulë ushtarake, një nëpunës me një bojë dhe një kapiten me një staf . Koshevoy dhe pleqtë hoqën kapelet dhe u përkulën në të gjitha drejtimet para Kozakëve, të cilët qëndronin krenarë me duart në anët e tyre.
Çfarë do të thotë ky takim? Çfarë doni, zotëri? - tha Koshevoy. Të sharat dhe të bërtiturat e penguan të fliste.
Hiqni klubin! Lëshoje klubin tënd këtë çast, bir i mallkuar! Nuk të duam më! - bërtitën Kozakët nga turma.
Disa nga kurens esëll dukej se donin të rezistonin; por duhanpirësit, të dehur dhe të kthjellët, luftuan me grushte. Të bërtiturat dhe zhurmat u bënë të zakonshme.
Koshevoy donte të fliste, por duke e ditur se turma e tërbuar, e qëllimshme mund ta rrihte për vdekje për këtë, gjë që ndodh pothuajse gjithmonë në raste të tilla, ai u përkul shumë poshtë, e uli shkopin dhe u zhduk në turmë.
A do të urdhëroni, zotëri, që ne të vendosim stema të dinjitetit? - tha gjykatësi, nëpunësi dhe kapiteni dhe menjëherë u përgatitën të ulnin bojën, vulën ushtarake dhe stafin.
Jo, ju qëndroni! - bërtiti nga turma. - Na duhej vetëm ta largonim Koschevoy, sepse ai është një grua, dhe ne kemi nevojë për një person për Koschevoy.
Kush do të zgjidhni të jetë Kosche tani? - thanë pleqtë.
Zgjidhni një kub! - bërtiti pjesa.
Ne nuk duam Kukubenka! - bërtiti një tjetër. - Është herët për të, qumështi në buzë nuk i është tharë akoma!
Le të jetë Shiloh i pari! - bërtitën disa. - Ajo donte ta fuste në Koshevye!
Është në shpinën tuaj! - bërtiti turma me sharje. - Ç'kozak është ai kur vjedh, bir qeni, si tatar? Në dreq me Sheela pijanec!
Mjekër, mjekërr, le ta fusim në Koshevoy!
Ne nuk duam Mjekër! Për nënën e papastër të Mjekërrit!
Bërtitini Kirdyag! - u pëshpëriti disave Taras Bulba.
Kirdyagu! Kirdyagu! - bërtiti turma. - Mjekër! Me mjekër! Kirdyagu! Kirdyagu! Sheela! Në ferr me Sheel! Kirdyagu!
Të gjithë kandidatët, pasi dëgjuan shqiptimin e emrave të tyre, u larguan menjëherë nga turma për të mos dhënë asnjë arsye për të menduar se po ndihmonin me pjesëmarrjen e tyre personale në zgjedhje.
Kirdyagu! Kirdyagu! - u dëgjua më fort se të tjerët. - Mjekër!
Ata filluan ta vërtetojnë çështjen me grushte dhe Kirdyaga triumfoi.
Ndiqni Kirdyaga! - bërtitën ata.
Rreth një duzinë kozakë u ndanë menjëherë nga turma; disa prej tyre mezi qëndronin në këmbë - arritën të ishin aq të ngarkuar - dhe shkuan drejt e në Kirdyaga, për t'i njoftuar për zgjedhjen e tij.
Kirdyaga, megjithëse një Kozak i moshuar, por inteligjent, ishte ulur në kuren e tij për një kohë të gjatë dhe dukej se nuk dinte asgjë se çfarë po ndodhte.
Çfarë ju duhet zotëri? - ai pyeti.
Shkoni, ju jeni zgjedhur në Koshevoy!..
Ki mëshirë, zotëri! - tha Kirdyaga. - Ku mund të jem i denjë për një nder të tillë! Ku të jem koshevi! Po, nuk kam as sensin për të mbajtur një pozicion të tillë. Sikur të mos kishte njeri më të mirë në të gjithë ushtrinë?
Shkoni, ju thonë! - bërtitën Kozakët. Dy prej tyre e kapën nga krahët dhe sado që ai pushoi këmbët, më në fund u tërhoq zvarrë në shesh, i shoqëruar me abuzime, shtytje nga pas me grushte, shkelma dhe qortime. - Mos u largo, bir i mallkuar! Pranoje nderin qen kur të jepet!
Kështu Kirdyaga u fut në rrethin e Kozakëve.
Çfarë, zotëri? - Ata që e sollën ia shpallën të gjithë popullit. - A jeni dakord që ky Kozak të jetë Kosche ynë?
Të gjithë dakord! - bërtiti turma dhe e gjithë fusha gjëmonte për një kohë të gjatë.
Një nga pleqtë mori një klub dhe ia paraqiti Koshevoit të sapozgjedhur. Kirdyaga, si zakonisht, refuzoi menjëherë. Përgjegjësi e solli një herë tjetër. Kirdyaga refuzoi një herë tjetër dhe më pas, pas herës së tretë, ai mori klubin. Një britmë inkurajimi u dëgjua në të gjithë turmën dhe përsëri e gjithë fusha kumbonte nga britma e Kozakëve. Pastaj katër nga Kozakët më të vjetër, me flokë gri dhe me flokë gri dolën nga mesi i njerëzve (nuk kishte shumë të moshuar në Sich, sepse asnjë nga Kozakët nuk vdiq me vdekje natyrale) dhe, secili duke marrë tokën në duart e tij, që në atë kohë ishte tretur në baltë nga shiu i mëparshëm, ia vunë në kokë. Dheu i lagësht i rrodhi nga koka, i rridhte mustaqet dhe faqet dhe ia mbuloi gjithë fytyrën me pisllëk. Por Kirdyaga qëndroi pa lëvizur dhe falënderoi Kozakët për nderin.
Kështu përfunduan zgjedhjet e zhurmshme, të cilat, nuk dihet, nëse të tjerët ishin aq të lumtur sa Bulba: me këtë ai u hakmor ndaj ish-Koshevoit; Përveç kësaj, Kirdyaga ishte shoku i tij i vjetër dhe kishte qenë me të në të njëjtat fushata tokësore dhe detare, duke ndarë ashpërsinë dhe mundin e jetës luftarake. Turma u shpërnda menjëherë për të festuar zgjedhjet dhe pati një argëtim të tillë siç Ostap dhe Andriy nuk e kishin parë kurrë më parë. Shufrat e verës ishin thyer; mjalti, djegësi dhe birra merreshin thjesht, pa para; Shinkari ishin tashmë të kënaqur që ata vetë mbetën të padëmtuar. E gjithë nata kaloi në britma dhe këngë që lavdëronin bëmat. Dhe muaji në rritje vazhdoi të shihte turma muzikantësh që ecnin nëpër rrugë me bandura, çallma, balalaika të rrumbullakëta dhe këngëtarë kishtarë që mbaheshin në Sich për të kënduar në kishë dhe për të lavdëruar veprat Zaporizhian. Më në fund, dehja dhe lodhja filluan të mposhtin kokat e forta. Dhe mund të shihej sesi, aty-këtu, një Kozak ra në tokë. Si një shok, duke përqafuar një shok, duke u ndjerë i emocionuar dhe madje duke qarë, ai u rrëzua me të. Një bandë e tërë u shtri atje në një turmë; atje një tjetër zgjodhi mënyrën më të mirë për t'u shtrirë dhe u shtri direkt në një bllok druri. Ky i fundit, që ishte më i fortë, përsëri bëri disa fjalime jokoherente; Më në fund, edhe ai u pushtua nga forca e dehur dhe ai ra poshtë - dhe i gjithë Sich ra në gjumë.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve