E sajova nga koka ime”.

“Pse e hodhe fletoren,

A keni ndaluar së vizatuari?

"Kam frikë prej saj."

Megjithatë, është e mundur që Mura të jetë trembur më shumë nga imazhi grafik i përbindëshit sesa nga tingujt e emrit të tij të tmerrshëm. Por në të gjitha rastet e tjera të dhëna këtu, vetëm fonetika prek fëmijët. Një mik i fëmijërisë sime, shkrimtari Boris Zhitkov, më tha se në moshën tre vjeçare ai shpiku fjalën "Ubzika" (me theks në "u") dhe për një kohë të gjatë kishte frikë të shikonte nën divanin e babait të tij në. mbrëmjeve, sepse e bindi veten se aty fshihej kjo krijesë e tmerrshme.

Se sa pranues janë fëmijët ndaj tingullit të fjalëve gjatë kësaj periudhe të zhvillimit të tyre gjuhësor, tregohet, për shembull, nga një dialog i tillë.

– Çfarë është Bardadym? Si mendoni ju? - pyesin Valin katërvjeçar.

Ai përgjigjet menjëherë pa hezitim:

- E frikshme, e madhe, ashtu!

Dhe ai tregon tavanin.

-Kush është Miklushechka?

- Dhe kjo është një e vogël, e lezetshme... Mick-i dashur.

Pa një sens kaq të lartë për fonetikën dhe morfologjinë e fjalëve, vetëm instinkti i zhveshur imitues do të ishte krejtësisht i pafuqishëm dhe nuk mund t'i çonte foshnjat memece në zotërimin e plotë të gjuhës së tyre amtare. Vërtetë, nuk duhet të harrojmë se kjo zotërim në të gjitha rastet - pa një përjashtim të vetëm - është rezultat bashkëpunimi fëmijën dhe ata që e rrethojnë. Por të gjitha përpjekjet e të rriturve do të ishin plotësisht të pafrytshme nëse fëmijët mosha e hershme nuk tregoi ndjeshmërinë më të sofistikuar ndaj përbërjes dhe tingullit të fjalëve.

"Gabohen shumë ata," shkroi K.D. Ushinsky, "të cilët mendojnë se në këtë asimilim nga një fëmijë gjuha amtare vetëm kujtesa vepron: asnjë kujtim nuk do të mjaftonte për të ngurtësuar jo vetëm të gjitha fjalët e çdo gjuhe, por edhe të gjitha kombinime të mundshme këto fjalë dhe të gjitha modifikimet e tyre; jo, nëse do të studionim një gjuhë vetëm me kujtesë, nuk do të mësonim kurrë plotësisht një gjuhë të vetme.”37

Përveç kujtesës gjuhësore, e cila është jashtëzakonisht e fortë tek fëmijët e vegjël (veçanërisht në lidhje me morfologjinë e fjalëve), ajo që manifestohet këtu është pikërisht ai talent i rritur i të folurit që, siç u tha më lart, është i natyrshëm në çdo fëmijë midis moshës dy vjeçare. dhe pesë.

Kur e vura re me admirim në shtyp rreth tridhjetë vjet më parë këtë të çmuar cilësia e bebes, pedologët e asaj kohe e përshëndetën këtë ide si një shpikje absurde antishkencore.

Njerëzit për të cilët vetë ideja e zhvillimit dialektik të një fëmije ishte e huaj dhe armiqësore, reaguan me indinjatë ndaj deklaratës që bëra në fillim. të këtij kapitulli se tek parashkollorët më të vjetër, talenti i të folurit thahet në moshën gjashtë ose shtatë vjeç dhe gradualisht zëvendësohet nga cilësi të reja, po aq të përshtatshme.

Ndërkohë, aktualisht kjo e vërtetë është vërtetuar tashmë në shkencë. Vëzhgime të panumërta vërtetojnë se deri në moshën tetë vjeç, jo vetëm talenti i të folurit i fëmijës ulet, por shpeshherë edhe të gjitha talentet e tjera. “Rreth moshës tetë vjeç, fëmijët gradualisht humbasin dhuntinë krijuese muzikore që fillon tek ata rreth moshës një vjeç e gjysmë”, dëshmon dirigjenti i famshëm Leopold Stokowski38. Më poshtë do të shohim se e njëjta gjë ndodh edhe me poetët fëmijë. Nuk ka asgjë për të thënë për fëmijët që vizatojnë: këtë do ta vërtetojë çdo piktor që ka studiuar praktikisht fazat e ndryshme të krijimtarisë artistike të fëmijëve.

Sigurisht, kjo nuk vlen për të gjithë fëmijët. Vërtetë, talentet e qëndrueshme e kalojnë me siguri këtë kufi - të vendosur nga natyra e mençur. Dhe më e rëndësishmja, në një kuptim të gjerë biologjik dhe social, kjo nuk është vetëm një humbje, por - po e përsëris! - dhe përvetësimi. Fakti që fëmijët në periudhë të caktuar Në rritjen e tyre shpirtërore zhduket plotësisht çdo aftësi (dhe prirje) për krijimin e fjalëve, duke shënuar përfundimin me sukses të proceseve përmes të cilave fëmija zotëron gjuhën e tij amtare. FONETIKA E FJALIMIT TË FËMIJËVE

Kjo temë nuk është në objektin e vëzhgimeve të mia. Këtu mund të them vetëm kalimthi se, më duket, një fëmijë arrin në shqiptimin e saktë të fjalëve në një mënyrë po aq komplekse, të përdredhur dhe rrugën e vështirë, si mbërrin në ndërtimin e tyre normativ. Për shembull, një fëmijë që njoh kaloi të paktën pesëmbëdhjetë muaj për të zotëruar fjalën "kooperativë". Dhe nuk ishte me shtimin mekanik të rrokjeve të reja në ato që ishin marrë më parë që ai krijoi çdo uniformë të re, por në mënyra të tjera, më të sofistikuara.

***

E ke shume gabim nese thua se me njeh. Të gjithë më njohin aq sa i lejoj vetes të më njohin.

Mirësia në fjalë krijon besim. Mirësia në mendime përmirëson marrëdhëniet. Mirësia në veprime lind dashurinë...

Dëshironi të jeni njeri i lumtur– mos gërmoni në kujtesën tuaj.

(Genadi Essa)

Dmitry Bykov

Shpirti im po shuhet. Ajo që ka mbetur është trupi...

Shpirti im po shuhet. Mbetet vetëm trupi
Por ju nuk do të jepni asnjë qindarkë për të.
Tani e kuptoj se çfarë po bëni:
Ju jeni duke bërë një laps.

Ashtu si në ritregimin e studentit,
Aty ku komploti është i zhveshur në mënyrë të pahijshme,
Ju preni degët dhe lidhjet
Dhe ju e lini fuçinë.

Ai duket i egër në korije,
Në një draft, në një pyll me pisha,
Por është më e lehtë
Mbajeni në dorë.

Dhe atëherë unë largohem
Gjithçka nga e cila rritem
Ju do të zbrazni thelbin
Dhe le të hyjë zbrazëtia

Që shpirti im të mos ndërhyjë
Për të analizuar letrat tuaja, -
Bëhet fjalë për thumbin
gjarpër i urtë.

Sa për qymyrin, aq më tepër
djegia me zjarr, -
Kjo nuk është detyra juaj.
Çfarë dëshironi në të?

Jeni më të rezervuar
Vizatimi ju neverit.
Ju keni një shufër të përgatitur -
Grafit.

Ai është i zi - dhe për punën tuaj
I përshtatshëm vetëm.
Ju mund ta ngurtësoni atë në ferr
Dhe do të bëhej një diamant -

I pavdekur akulli
Drejtpërdrejt dhe bëhu...
Por ata prenë me diamante,
Dhe keni ndërmend të shkruani.

Dhe kur pas gjithë mundimit
Kam harruar fjalët në gjuhën time amtare -
Ju, si çdo gjeni i vërtetë,
Ju shkruani vetë, vetëm për veten tuaj.

Thyerja, kthimi,
Mprehje, ndreqje,
Bluarje, humbje
Dhe më ngroh në dorën tënde.

***
Louis O. Hegelsky
Lagështia. Thinja. parehati.
Errësira. Drafti.
Thelbi ndryshoi formën e tij -
Gjithçka u bë e gabuar.
Shiu. Elektrik dore. Mbetjet e borës.
Mjegulla po zvarritet.
Nata lëpiu leshin e saj të lagur
Në buzë të thata.

Bosh. Gulko. Dritaret e verbër
Ata shikojnë në errësirë.
Gryka më duket sikur është hi:
Unë e doja atë të gabuar!

Është e mërzitshme në tokë. Dhe i ngushtë
Nuk ka as një vend për t'u ulur.
Dikush zuri vendin e dikujt tjetër
Gjithçka u bë ashtu siç është.

Ju telefonoj shumë shpesh
Dukshmëria
Një ëndërr.

Audienca e përditshme e portalit Stikhi.ru është rreth 200 mijë vizitorë, të cilët në total shikojnë më shumë se dy milionë faqe sipas sportelit të trafikut, i cili ndodhet në të djathtë të këtij teksti. Çdo kolonë përmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitorëve.

“Shteti dhe ligji në shekullin e 20-të” - Rregullimi shtetëror i ekonomisë. Kuptimi i ligjit borgjez. Zhvillimi kushtetues i Gjermanisë (FRG). Rezultatet e Luftës së Parë Botërore. Legjislacioni i aksionarëve. Legjislacioni social dhe i punës. Revolucionet prej kadifeje. Procesi i bashkimit të Gjermanisë. Kushtetutat e miratuara në fund të viteve 40 - fillim të viteve 50.

"Këndi i thyerjes" - Ichthyander. Njeri amfib. Skicat e objekteve. Thellimi i njohurive. Këndi i rënies së rrezes. Përcaktoni këndin e rënies së rrezes. Ligji i thyerjes. Ligji i përthyerjes së dritës. Indeksi i thyerjes. Xhami i grimcuar. Formuloni ligjin e thyerjes. Burimi i pikës Sveta. Video. Organizmat. Aventurat e Njeriut të Padukshëm.

“Organizimi i aktiviteteve reklamuese” - Dorëzimi i qumështit të freskët. Menaxhimi i reklamave. Përmbajtja dhe forma e apelit reklamues. Mbrojtje ligjore kundër konkurrencës së pandershme. Klasifikimi i reklamave sipas kritereve. Përmbajtja e mesazhit reklamues. Struktura e mesazhit reklamues. Mesazh reklamues. Motivimi i adresuesit. Formimi i strukturës së ankimit.

"Apple" - Që nga 27 janari 2010, arsyetimi i Apple papritmas u bë i qartë: Burimi: YahooFinance Kjo është një punë e madhe, sepse Apple shpesh krijon oferta të mbyllura Seminari 7 Apple – Pikat kryesore Peter Bartlett [email i mbrojtur] Prof.

"Urdhri" - Porosit " Lavdia e nënës” përbëhet nga tre shkallë: I, II dhe III shkallë. Porositë. Themeluar me Dekret të Presidiumit Këshilli i Lartë BRSS e datës 8 korrik 1944. Urdhri i Lavdisë së Nënës u jepet nënave që kanë lindur dhe kanë rritur shtatë, tetë dhe nëntë fëmijë. Së bashku me Urdhrin e Kutuzov, i cili atëherë kishte dy gradë, dhe Urdhrin e Aleksandër Nevskit.

"Struktura e lëkurës" - Pastërtia e lëkurës Ushqimi i duhur lehtëson punën e gjëndrave dhjamore. Mbrojtje kundër baktereve. "Gunga e patës", Siguron temperaturë konstante të trupit. Tamponët e pambukut, përjashtoni alkoolin dhe cigaren, si dhe çajin. Ata po ngushtohen. Sëmundjet e lëkurës. “Studimi i sipërfaqeve dorsale dhe palmare të dorës duke përdorur një xham zmadhues.

Janë gjithsej 23,688 prezantime në temë

Njeriu thithi ajrin për një kohë të gjatë para se të mësonte për ekzistencën e tij, dhe për një kohë të gjatë ai dinte për ekzistencën e ajrit para se të zbulonte vetitë e tij, përbërjen dhe rëndësinë e tij në jetën e trupit. Njerëzit përdorën pasuritë e fjalës së tyre amtare për një kohë të gjatë përpara se t'i kushtonin vëmendje kompleksitetit dhe thellësisë së strukturës së saj dhe të vlerësonin rëndësinë e saj në jetën e tyre shpirtërore. A e kanë vlerësuar plotësisht tani? Duke gjykuar nga shëtitësit opinionin publik, sipas metodave të adoptuara në praktikën pedagogjike, sipas organizimit të pjesës arsimore në institucione të ndryshme, atëherë nuk mund të mos pranohet se një vlerësim i tillë është ende shumë, shumë larg.

Fillimi i fjalës njerëzore në përgjithësi dhe madje fillimi i gjuhës së këtij apo atij populli humbet njësoj në të kaluarën si fillimi i historisë së njerëzimit dhe fillimi i të gjithë kombeve të mëdhenj; por sido që të jetë, ne megjithatë kemi një bindje të fortë se gjuhën e çdo populli e ka krijuar vetë populli dhe jo dikush tjetër. Duke e pranuar këtë qëndrim si aksiomë, megjithatë, së shpejti ndeshemi me një pyetje që na bie në mendje pa dashje: a është vërtet e mundur që gjithçka që shprehet në gjuhën e popullit të fshihet në popull? Gjetja në gjuhë e shumë inteligjencës së thellë filozofike, ndjenjë vërtet poetike, elegante, shije mahnitëse e vërtetë, gjurmë të punës së mendimit shumë të përqendruar, një humnerë ndjeshmërie të jashtëzakonshme ndaj modifikimeve më delikate në fenomenet natyrore, shumë vëzhgime, shumë. të logjikës më të rreptë, shumë impulseve të larta shpirtërore dhe fillimeve të ideve, të cilat poeti i madh dhe filozofi i thellë më vonë e pati të vështirë t'i arrinte, pothuajse nuk pranojmë të besojmë se e gjithë kjo është krijuar nga kjo masë e përafërt, gri njerëzish, me sa duket kështu. të huaj për filozofinë, artin dhe poezinë, duke mos treguar asgjë elegante në shijet e tyre, asgjë të lartë apo artistike në aspiratat e tyre. Por, në përgjigje të dyshimit që na lind, nga po kjo masë gri, injorante, e vrazhdë derdhet një këngë e mrekullueshme popullore, nga e cila frymëzohen poeti, artisti dhe muzikanti; Dëgjohet një fjalë e duhur, e thellë, në të cilën, me ndihmën e shkencës dhe të mendimit shumë të zhvilluar, filologu dhe filozofi meditojnë dhe mahniten me thellësinë dhe vërtetësinë e kësaj fjale, duke nxituar nga kohët më të largëta, më të egra, injorante.

Ky fenomen, më shumë se çdo tjetër, është i aftë të na sjellë në arsyetim në krenarinë tonë personale për njohuritë tona individuale, ndriçimin tonë, zhvillimin tonë individual, më shumë se çdo fenomen tjetër, ai është i aftë të na kujtojë se, përveç individit; individë të ndërgjegjshëm, organizma individualë njerëzorë, ka ende organizma të mëdhenj në tokë, me të cilët një person lidhet individualisht në të njëjtën mënyrë si një qelizë gjaku lidhet me të gjithë organizmin e trupit. Krenar për arsimin tonë, ne shpesh e shikojmë me përçmim njeriun e thjeshtë gjysmë të egër, të marrë nga shtresat më të ulëta dhe më të gjera. masat; por nëse jemi vërtet të arsimuar, atëherë duhet njëkohësisht të përulemi me nderim para vetë organizmit historik të popullit, me krijimtarinë e pakuptueshme të të cilit nuk mundemi veçse të mrekullohemi, pa mundur as ta imitojmë, dhe të jemi të lumtur nëse të paktën mund të vizatojmë jetën. dhe forcë për krijimet tona nga burimet e jetës shpirtërore, të fshehura në mënyrë misterioze në thellësi të njerëzve. Po, gjuha që na jep populli tashmë mund të na tregojë se sa inferior pafundësisht çdo individ, sado i arsimuar dhe i zhvilluar të jetë, sado i talentuar të jetë nga natyra, qëndron përpara organizmit të madh kombëtar.

Si, sipas çfarë ligjesh, të udhëhequr nga çfarë aspiratash, duke përdorur mësimet e kujt, qoftë duke dëgjuar bisedën e një përroi apo frymën e erës, njerëzit krijojnë gjuhën e tyre? Pse gjuha e një gjermani tingëllon ndryshe nga ajo e një sllave? Pse ka kaq shumë vendase dhe kaq shumë të huaja në këto gjuhë? Ku, në cilat epoka të largëta, në cilat vende të largëta u konvergjuan dhe si u ndanë? Çfarë e çoi një gjuhë në një drejtim dhe tjetrën në një tjetër, kështu që vëllezërit e motrat, kur u bashkuan më vonë, nuk e njihnin njëri-tjetrin? Të gjitha këto pyetje përbëjnë detyrën e pafundme të filologjisë dhe historisë; por nuk ke nevojë të jesh filolog i madh, por mendo pak për fjalën tënde amtare për t'u bindur se gjuha e një populli është krijimi organik i tij integral, duke u rritur në të gjitha karakteristikat e tij kombëtare nga dikush, misterioz, diku në thellësitë fryma popullore e grurit të fshehur.

Gjuha e një populli është lulja më e mirë, e pashuar, e ripërtëritur përjetësisht e gjithë jetës së tij shpirtërore, që fillon shumë përtej kufijve të historisë. është mishëruar në të fuqi krijuese shpirti i njerëzve në mendime, në pamjen dhe zërin e qiellit të atdheut, ajrit të tij, fenomeneve të tij fizike, klimës së tij, fushave, maleve dhe luginave, pyjeve dhe lumenjve të tij, stuhive dhe stuhive të tij - gjithçka e thellë , plot mendim e ndjenjë, natyrë zëri amtare, që flet aq fort në dashurinë e njeriut për atdheun e tij ndonjëherë të ashpër, që shprehet aq qartë në një këngë amtare, me melodi amtare, në gojë. poetët popullorë. Por në thellësitë e ndritshme, transparente të gjuhës popullore, pasqyrohet jo vetëm natyra e atdheut, por edhe e gjithë historia e jetës shpirtërore të njerëzve. Brezat e një populli kalojnë njëri pas tjetrit, por rezultatet e jetës së çdo brezi mbeten në gjuhë - si trashëgimi për pasardhësit. Në thesarin e fjalës amtare brezi pas tjetrit shton frytet e lëvizjeve të thella të zemrës, frytet ngjarje historike, besimet, pikëpamjet, gjurmët e pikëllimit të jetuar dhe gëzimit të jetuar - me një fjalë, njerëzit ruajnë me kujdes të gjithë gjurmën e jetës së tyre shpirtërore në fjalë popullore. Gjuha është lidhja më e gjallë, më e bollshme dhe e qëndrueshme, që lidh brezat e vjetëruar, të gjallë dhe të ardhshëm të një populli në një tërësi të madhe të gjallë historike. Ajo nuk shpreh vetëm vitalitetin e njerëzve, por është pikërisht kjo jetë. Kur i zhduket gjuha e një populli, nuk ka më njerëz! Prandaj, për shembull, vëllezërit tanë perëndimorë, pasi kishin duruar çdo dhunë të mundshme nga të huajt, kur kjo dhunë më në fund preku gjuhën, kuptuan se tani bëhej fjalë për jetën ose vdekjen e vetë njerëzve. Sa rron gjuha e popullit në gojën e popullit, aq rron edhe populli. Dhe nuk ka dhunë më të padurueshme se ajo që dëshiron t'i heqë popullit trashëgiminë e krijuar nga breza të panumërt të paraardhësve të tyre të mbijetuar. Hiqni gjithçka nga njerëzit - dhe ata mund të marrin gjithçka; por hiqe gjuhën dhe ajo nuk do ta krijojë më; Populli mund të krijojë edhe një atdhe të ri, por kurrë një gjuhë: po të shuhet gjuha në gojën e popullit, vdes edhe populli. Por nëse shpirti i njeriut dridhet para vrasjes së një personi jetëshkurtër, atëherë çfarë duhet të ndihet kur shkel jetën e një personaliteti historik shekullor të një populli - këtij më të madhi nga të gjitha krijesat e Zotit në tokë? Duke qenë, pra, kronika më e plotë dhe më besnike e gjithë jetës shpirtërore, shekullore të popullit, gjuha është njëkohësisht mësuesja më e madhe kombëtare, duke i mësuar popullit kur nuk kishte libra e shkolla dhe vazhdon të japë mësim. ato deri në fund të historisë kombëtare.

Duke e përvetësuar gjuhën amtare lehtësisht dhe pa vështirësi, çdo brez i ri përvetëson në të njëjtën kohë frytet e mendimeve dhe ndjenjave të një mijë brezave që i paraprinë, të cilët prej kohësh ishin kalbur në vendlindjen e tyre ose që jetonin, ndoshta jo në brigje. të Rhein dhe Dnieper, por diku në rrëzë të Himalajës. Gjithçka që panë, gjithçka që përjetuan, gjithçka që këta breza të panumërt paraardhësish ndjenë dhe ndryshuan mendje, i transmetohet lehtësisht dhe pa vështirësi një fëmije që sapo po i hap sytë drejt botës së Zotit dhe fëmijës që ka mësuar. gjuha e tij amtare, hyn në jetë me forcë të pamasë. Një fëmijë jo vetëm që mëson tinguj konvencionale kur studion gjuhën e tij amtare, por pi jetën shpirtërore dhe forcën nga vendlindja e fjalës së tij amtare. Ai ia shpjegon natyrën ashtu siç nuk mund ta shpjegonte asnjë shkencëtar i natyrës, e njeh me karakterin e njerëzve që e rrethojnë, me shoqërinë mes së cilës ai jeton, me historinë dhe aspiratat e saj, siç nuk mundi asnjë historian; e fut në besimet popullore, në poezinë popullore, siç nuk mundi asnjë estetist; më në fund jep koncepte të tilla logjike dhe pikëpamje filozofike që, natyrisht, asnjë filozof nuk mund t'i transmetonte një fëmije.

Një fëmijë, zhvillimi i të cilit nuk është shtrembëruar me forcë, në pjesën më të madhe, në moshën pesë ose gjashtë vjeç tashmë flet shumë rrjedhshëm dhe... saktë në gjuhën tuaj amtare. Por mendoni se sa njohuri, ndjenja, mendime, logjikë dhe madje edhe filozofi nevojiten për të folur çdo gjuhë, siç flet një fëmijë jo budalla gjashtë apo shtatë vjeç në gjuhën e tij amtare? Ata që mendojnë se vetëm kujtesa vepron në këtë asimilim të gjuhës amtare të një fëmije, gabohen shumë: asnjë kujtim nuk do të mjaftonte për të ngurtësuar jo vetëm të gjitha fjalët e çdo gjuhe, por edhe të gjitha kombinimet e mundshme të këtyre fjalëve dhe të gjitha modifikimet e tyre; jo, nëse do të studionim një gjuhë vetëm me kujtesë, nuk do të mësonim kurrë plotësisht një gjuhë të vetme. Gjuha e krijuar nga njerëzit zhvillon në shpirtin e fëmijës aftësinë që krijon një fjalë te njeriu dhe që e dallon njeriun nga kafsha: zhvillon shpirtin. Ju vëreni se një fëmijë, duke dashur të shprehë mendimin e tij, në një rast përdor një shprehje, në një tjetër, dhe në mënyrë të pavullnetshme habiteni me instinktin me të cilin ai vuri re ndryshimin jashtëzakonisht delikate midis dy fjalëve, në dukje shumë të ngjashme. Ju gjithashtu vini re se një fëmijë, pasi ka dëgjuar një fjalë që është e re për të, në pjesën më të madhe fillon ta lakojë atë, ta lidhë dhe ta lidhë me fjalë të tjera absolutisht saktë; a mund të kishte ndodhur kjo nëse fëmija, duke mësuar gjuhën e tij amtare, nuk do të kishte asimiluar grimcat e asaj force krijuese që i jepte njerëzve mundësinë për të krijuar një gjuhë? Shiko me çfarë vështirësie e përvetëson një i huaj këtë instinkt të një gjuhe të huaj; dhe a është fituar ndonjëherë plotësisht? Një gjerman do të jetojë në Rusi për njëzet vjet dhe nuk mund të marrë as njohuritë e gjuhës që ka një fëmijë tre vjeçar! Por ky mësues i mrekullueshëm - gjuha e tij amtare - jo vetëm që mëson shumë, por edhe mëson çuditërisht lehtë, duke përdorur disa metoda lehtësuese të paarritshme.

Ne duam t'i përcjellim fëmijës pesë ose gjashtë emra të panjohur për të, shtatë ose tetë fjalë të huaja, dy ose tre koncepte të reja, disa ngjarje të vështira, dhe kjo na kushton shumë punë dhe i kushton fëmijës edhe më shumë punë. Ai fillimisht mëson, pastaj harron përsëri dhe nëse konceptet e komunikuara janë në ndonjë mënyrë abstrakte, ose përmbajnë një lloj hollësie logjike ose gramatikore, atëherë fëmija është absolutisht i paaftë t'i përvetësojë ato; kurse në praktikë në gjuhën e tij amtare përdor lehtësisht dhe lirisht të njëjtat hollësi që më kot përpiqemi t'ia shpjegojmë. Ne zakonisht e qetësojmë veten me frazën se fëmija flet gjuhën e tij amtare ashtu-kështu, pa vetëdije; por kjo frazë nuk shpjegon absolutisht asgjë. Nëse një fëmijë rastësisht përdor një ose një frazë gramatikore, bën një dallim delikate midis fjalëve dhe formave gramatikore në një bisedë, kjo do të thotë se ai është i vetëdijshëm për ndryshimin e tyre, megjithëse jo në të njëjtën formë dhe jo në të njëjtën mënyrë siç do të dëshironim. . Duke zotëruar gjuhën e tij amtare, fëmija mëson jo vetëm fjalët, shtesat dhe modifikimet e tyre, por një larmi të pafund konceptesh, pikëpamjesh mbi objektet, shumë mendime, ndjenja, imazhe artistike, logjikë dhe filozofi të gjuhës - dhe mëson lehtësisht dhe shpejt, në dy-tre vjet, aq sa nuk mund të mësojë as gjysmën e tij në njëzet vjet studim të zellshëm dhe metodik. E tillë është kjo e madhe mësues kombëtar - fjalë amtare!

Por, do të na thonë, pse flasim gjuhën tonë amtare? A nuk është po aq e lehtë t'i mësosh një fëmije praktikisht një gjuhë të huaj dhe a nuk mund t'i sjellë ky mësim të njëjtat përfitime si mësimi i gjuhës së tij amtare? Gjuhët frëngjisht dhe gjermanisht janë gjithashtu rezultat i jetës shpirtërore shekullore të këtyre popujve, si dhe gjuhët rusisht, latinisht dhe greqisht. Rrjedhimisht, nëse një fëmijë flet një gjuhë të huaj që në fëmijëri, atëherë zhvillimi i tij mendor nuk do të humbasë asgjë nga kjo, e ndoshta edhe do të fitojë. Një francez i vogël, një anglez, një italian do të nxjerrë saktësisht të njëjtin thesar, dhe ndoshta më shumë, nga gjuhët e tyre amtare siç bën një rus nga e tija. E gjithë kjo është plotësisht e drejtë, dhe nëse një fëmijë rus, që flet frëngjisht ose gjermanisht nga fëmijëria, vendoset në të njëjtin mjedis në të cilin vendosen francezi i vogël dhe gjermani, atëherë, pa dyshim, zhvillimi i tij shpirtëror do të vazhdojë në të njëjtën mënyrë. në një farë mënyre, ndonëse ndoshta jo krejt e njëjtë, siç do ta shohim më poshtë po të kemi parasysh faktin e pamohueshëm të trashëgimisë së karaktereve kombëtare.

Marrja e gjuhës për krijimi organik mendimi dhe ndjenja kombëtare, në të cilën shprehen rezultatet e jetës shpirtërore të popullit, sigurisht që do të kuptojmë pse gjuha e çdo populli shpreh një karakter të veçantë, pse gjuha është karakteristika më e mirë e popullit. E lehtë, cicërima, e mprehtë, e qeshur, e sjellshme deri në paturpësi, që fluturon si molë, fjalimi i një francezi; fjalimi i rëndë, i paqartë, vetë-reflektues, i llogaritur i gjermanit; i qartë, konciz, duke shmangur çdo pasiguri, direkt në pikën, fjalimi praktik i britanikëve; melodioz, vezullues, duke luajtur me ngjyrat, fjalim figurativ i italianit; i rrjedhshëm pafund, i emocionuar nga ndjenja e brendshme ngritëse dhe herë pas here i thyer nga breshëri të forta, fjalimi i sllavit - më i mirë se të gjitha karakteristikat e mundshme, më i mirë se vetë historia, në të cilën ndonjëherë njerëzit marrin pak pjesë, na njohin me personazhet e popujve. që i krijoi këto gjuhë. Prandaj mënyra më e mirë dhe madje e vetme e sigurt për të depërtuar në karakterin e një populli është zotërimi i gjuhës së tij dhe sa më thellë hynim në gjuhën e popullit aq më thellë hynim në karakterin e tij. Nga kjo karakteristikë e pamohueshme e gjuhëve, a nuk kemi të drejtë të nxjerrim përfundimin se nuk është aspak indiferente ndaj zhvillimit shpirtëror të një fëmije se çfarë gjuhe flet ai në fëmijëri? Nëse pranojmë se shpirti i një fëmije dhe drejtimi i zhvillimit të tij mund të ndikohet nga natyra që e rrethon, njerëzit që e rrethojnë, madje edhe një foto e varur në mur në dhomën e fëmijëve të tij, madje edhe lodrat me të cilat ai luan, atëherë a mund ta mohojmë vërtet një dukuri të mbarsur me një karakter unik, cila është gjuha e këtij apo atij populli, ky interpretues i parë i natyrës, i jetës dhe i marrëdhënieve me njerëzit, kjo atmosferë delikate që përqafon shpirtin? sheh, kupton dhe ndjen gjithçka? Por çfarë dëmi, thoni ju, nëse kjo atmosferë nuk është ruse, por disa fjalë e huaj? Vërtet nuk do të kishte probleme nëse, së pari, kjo fjalë do të kishte gjetur një atdhe tashmë të përgatitur për vete në trupin e fëmijës; nëse, së dyti, fëmija do të transferohej plotësisht në mjedisin e atij populli, përmes gjuhës së të cilit iu zbulua bota e Zotit, dhe nëse, së treti, fëmija ishte i destinuar të jetonte dhe vepronte mes njerëzve, gjuha e të cilëve zëvendësoi gjuhën e atdheun e tij; me një fjalë, nëse rusishtja e vogël duhej të ishte në të gjitha aspektet franceze, gjermane apo angleze. Por problemi është se i pari nga këto kushte është krejtësisht i pamundur të përmbushet; e dyta mund të përmbushet kur fëmija rus fillon të rritet jashtë vendit, dhe i treti vetëm kur prindërit vendosin të ndryshojnë atdheun e tyre për fëmijën e tyre.

A është e nevojshme të flitet për trashëgiminë e karakterit kombëtar në trupin e një fëmije? Nëse shohim se tipare kaq të mëdha të fizionomisë u transmetohen fëmijëve nga prindërit e tyre, si p.sh. ngjyra e syve, forma e hundës, buzëve, flokëve, figura, ecja, shprehjet e fytyrës, atëherë, sigurisht, ne duhet të supozohet se edhe më shumë ka gjasa që ato të kalojnë nga prindërit te fëmijët dallime më delikate dhe për rrjedhojë më të thella karakteristike, sepse sa më e thellë, sa më e fshehtë të jetë arsyeja e karakteristikës së veçantë të një personi, aq më saktë kalohet në trashëgimi. Fëmijët me shikim do të lindin nga prindër të verbër; një baba që ka humbur një krah ose një këmbë nuk ua kalon kurrë këtë të metë fëmijëve të tij; Ndërkohë, sëmundjet, shkaqet e të cilave janë aq thellë të fshehura në organizmin nervor, sa që mjeku nuk mund t'i gjejë absolutisht, si p.sh. konsumimi, sëmundja, marrëzia trashëgimore etj., por në pjesën më të madhe kalojnë nga prindërit tek. fëmijët dhe ndonjëherë, pasi kanë kaluar një brez, ato pasqyrohen në tjetrin. Asgjë nuk transmetohet në mënyrë të trashëgueshme si shprehjet e fytyrës, dhe është vetëm një manifestim i dallimeve të brendshme të fshehura që janë të paarritshme për çdo mikroskop dhe shpesh ndryshojnë nën ndikimin e mënyrës së të menduarit dhe të veprimeve. Pra, mund të pranojmë si një fakt të padiskutueshëm, i cili megjithatë shprehet shumë ashpër për t'u kontestuar, se tiparet e karakterit kombëtar transmetohen më saktë nga prindërit te fëmijët se sa tiparet e tjera. E njëjta bazë e trashëguar e karakterit, siç jemi përpjekur ta vërtetojmë në një artikull tjetër, shërben si baza më e fortë për gjithçka që do të bëhet përfundimisht. karakter të plotë person. Ajo që korrespondon me prirjet tona të lindura, ne e pranojmë lehtësisht dhe me vendosmëri; atë që bie ndesh me këto themele ose është e huaj për to, ne e pranojmë me vështirësi, e mbajmë të dobët, përveç nëse pas përpjekjeve të gjata mund ta përpunojmë në karakterin tonë natyror.

Nga kjo tashmë është e qartë se nëse gjuha që një fëmijë fillon të flasë bie ndesh me karakterin e tij të lindur kombëtar, atëherë kjo gjuhë nuk do të ketë kurrë një efekt të tillë. ndikim të fortë mbi zhvillimin e tij shpirtëror, që do të kishte pasur gjuha e tij amtare, nuk do të depërtojë kurrë kaq thellë në shpirtin dhe trupin e tij, nuk do të marrë kurrë rrënjë kaq të thella, të shëndetshme, duke premtuar zhvillim të pasur e të bollshëm.

Por kjo nuk mjafton. Gjuha e popullit, siç e pamë më lart, duke qenë pasqyrë e plotë e atdheut dhe e jetës shpirtërore të popullit, është njëkohësisht për fëmijën interpretuesi më i mirë i natyrës dhe i jetës që e rrethon. Por çfarë do të ndodhë atëherë nëse gjuha që ka zëvendësuar fjalën amtare të fëmijës, interpreton për të një natyrë të huaj dhe një jetë të huaj, që nuk e rrethojnë fare? Asgjë më shumë se fakti që fëmija është më i vështirë, më memec, më pak i përfshirë në të kuptuarit e natyrës dhe jetës, ose, me fjalë të tjera, zhvillohet më ngadalë dhe më dobët. Natyra e Francës apo e Anglisë, natyrisht, nuk mund të krijohet kurrë në mes të Rusisë; por edhe nëse arrin të krijosh një sferë aliene jete në shtëpinë tënde, atëherë sa e varfër është kjo sferë, sa e cekët është, sa në çdo hap shpërthen me vrima nëpër të cilat vështron kombësia jonë, për të kuptuar dhe shprehur që fëmija nuk ka fjalë amtare! Ata dërgojnë dado, xhaxhallarë, tutorë, guvernante dhe madje edhe shërbëtorë nga jashtë; babai dhe nëna as nuk belbëzojnë në rusisht - me një fjalë, ata sjellin në shtëpi një pjesë të Francës, ose Anglisë, ose Gjermanisë, dhe ndonjëherë një copë nga një, një tjetër dhe një vend i tretë. Por çfarë copa patetike janë këto, por sa përzierje e shëmtuar copëzash të kombësive të ndryshme! Për çfarë po flasin, çfarë po mësojnë këta njerëz, të ndarë nga interesat e tyre kombëtare? Dhe ata po mendojnë të zëvendësojnë atmosferën popullore pafundësisht të thellë dhe ushqyese me këtë atmosferë të mjerë artificiale!

Babai dhe nëna nuk flasin asgjë tjetër përveç frëngjisht, gjermanisht apo anglisht, dhe flasin pa të meta; por a mendojnë vërtet se i dinë këto gjuhë njësoj siç i njeh një francez, gjerman apo anglez i rritur në atdheun e tij? Jo, nëse Pushkin mund të mësonte gjuhën ruse nga furrat e Moskës, atëherë francezët dhe gjermanët tanë më të dëshpëruar kanë diçka për të mësuar nga fshatarët francezë apo gjermanë. Ne njohim vetëm majat e gjuhës, por nuk kemi zbritur dhe nuk mund të zbresim në ato burime nga të cilat ajo rrjedh përjetësisht gjatë mijëra viteve. jeta e re dhe forca dhe që nuk e lejojnë këtë pellg popullor, që pasqyron edhe natyrën e atdheut, edhe jetën shpirtërore, të pavdekshme të njerëzve, ose të thahet ose të mbulohet me baltë. Po mjedisi i jetës, dhe feja, marrëdhëniet me njerëzit, ndjenjat, konceptet? Në asnjë rrethanë nuk mund të rindërtojmë të gjithë sferën e jetës sonë, në mënyrë që kombësia jonë dhe atmosfera popullore mes të cilave jetojmë të mos shpërthejë. Rrjedhimisht, duke zëvendësuar gjuhën amtare të fëmijës me një të huaj dhe duke mbetur për të jetuar mes Rusisë, ne në çdo rast i ofrojmë atij, në vend të një burimi të vërtetë dhe të pasur, një burim të varfër dhe të falsifikuar.

Por supozoni se një njeri shumë i pasur arriti të sillte një fragment të Francës ose Anglisë në shtëpinë e tij; le të supozojmë se në këtë detyrë e gjithë situata dhe e gjithë jeta korrespondojnë me karakterin e gjuhës që flitet në këtë shtëpi; Madje, le të supozojmë, dhe pa dështuar, se edhe feja e banorëve të kësaj shtëpie i përgjigjet gjuhës dhe se nuk përmban atë përzierjen e shëmtuar të hipokrizisë ortodokse me afeksionin francez, që është më keq se çdo ilaç në botë; Le të supozojmë, me një fjalë, se fëmijët e kësaj familjeje të lumtur zhvillohen pikërisht në të njëjtën mënyrë siç do të zhvilloheshin në mes të Francës në një familje franceze ose në Angli në një familje angleze; çfarë do të ndodhë atëherë? Asgjë më shumë se sa fëmija, së bashku me gjuhën, do të përvetësojë frëngjisht ose Karakteri anglez dhe sipas dëshirës së prindërve të tij, sipas kërkesave budallaqe të modës, ai do të heqë dorë përgjithmonë nga pjesa e tij në trashëgiminë më të çmuar shpirtërore të popullit, nga ajo pjesë që vetëm e adoptoi në atdheun dhe popullin e tij. Lëreni pastaj të mësojë rusisht, siç duhet të mësojë një gjuhë të huaj, kjo nuk do t'i fshijë kurrë përshtypjet e para të ninullës në shpirtin e tij. Fryma e gjuhës me të cilën foli, shpirti i njerëzve që e krijuan këtë gjuhë, do të rrënjosë thellë në shpirtin e tij, do të zhytet në mishin dhe gjakun e tij dhe gjuha popullore do ta gjejë tokën tashmë të zënë dhe nuk do zhvendosni rrënjët e huaja, sepse, sipas ligjit të pandryshueshëm psikologjik, çdo përshtypje që renditet e para qëndron më thellë se të gjitha të tjerat. A është për t'u habitur që një person i rritur në këtë mënyrë, duke hyrë në jetë, do të jetë i huaj në mes të jetës së njerëzve dhe, duke jetuar në një rreth fatkeqesh si ata dhe në sferën artificiale të krijuar prej tyre, ndoshta do të shkëlqejë në të? por do të mbetet përgjithmonë i huaj për njerëzit dhe nuk do të sjellë as grimcën më të vogël pluhuri në jetën e tij organike? A është për t'u habitur nëse gjithçka që një person i tillë bën në fushën letrare ose në veprimtaritë qeveritare do të veshë një markë të huaj dhe nuk do të zërë rrënjë në popull, ose do të bjerë mbi të si një zinxhir i rëndë, ose do të refuzohet prej tyre sikur nuk ka dobi për të? A është për t'u habitur që një person i rritur në këtë mënyrë nuk mund t'i shtojë as edhe një grimë trashëgimisë popullore; nuk do të jetë në gjendje të transformojë të huajn në kombëtare; kurrë nuk do t'i kuptojë njerëzit dhe nuk do të kuptohen kurrë prej tyre, do të mbeten një anëtar i padobishëm i shoqërisë dhe njerëzit, dhe ndonjëherë një anëtar shumë i vështirë, do të mbeten person patetik pa atdhe, çfarëdo maskë patriotizmi të vinte më vonë?

Do të jetë edhe më keq nëse fëmija fillon të flasë disa gjuhë njëherësh, në mënyrë që asnjëra prej tyre të mos zërë vendin e gjuhës së tij natyrore. Nëse kemi arritur të shpjegojmë kuptimin e fjalës amtare në zhvillimin e një fëmije, atëherë pothuajse nuk ka nevojë të shpjegojmë pasojat që ndodhin nga një përzierje e tillë gjuhësh në fëmijëri, në të cilën asnjëra prej tyre nuk mund të quhet e natyrshme. . Vetëkuptohet se me një përzierje të tillë, mentori i madh i racës njerëzore - fjala - nuk do të ketë pothuajse asnjë ndikim në zhvillimin e fëmijës dhe pa ndihmën e këtij mësuesi, asnjë mësues nuk do të bëjë asgjë. Ne ishim në gjendje të shihnim shembuj të fëmijëve të rritur në këtë mënyrë. Këta ishin ose pothuajse idiotë të plotë, ose fëmijë aq të lirë nga çdo karakter, asnjë fuqi krijuese në dispozicion të fëmijës më mendjemprehtë, por jo të çoroditur, saqë do t'ia vlente t'i prezantoje në shoqëri për ndërtim dhe një mësim shpëtimi. Fëmijë të mjerë, çfarë vrasje të tmerrshme ju bënë prindërit tuaj tepër të kujdesshëm: jo vetëm ju privuan nga atdheu, karakteri, poezia, jeta e shëndetshme shpirtërore, por nga njerëzit ju shndërruan në kukulla për argëtimin e tyre, sipas kërkesave të modë, për argëtimin e një shoqërie që refuzon vullnetarisht çdo pjesëmarrje të frytshme në jetën e njerëzve. Dhe nga çfarë dhe për çfarë qëllimi është bërë e gjithë kjo? Gjuhët e huaja mund të studiohen për qëllime të ndryshme.

Qëllimi i parë është njohja me letërsinë e njerëzve, gjuha e të cilëve studiohet. E dyta është të sigurojë një mjet për zhvillimin logjik të mendjes, pasi asimilimi i organizmit të çdo gjuhe siguron në këtë drejtim mjetet e disiplinës më të mirë mendore, veçanërisht nëse kjo gjuhë zhvillohet në mënyrë organike sa gjuha e Greqisë dhe Romës. . Së treti, gjuhët e huaja studiohen si mjet komunikimi verbalisht ose me shkrim me njerëzit e kombit, gjuhën e të cilëve po studiojmë, dhe së katërti, së fundi, për të folur ose për të korresponduar në këtë gjuhë me bashkatdhetarët tanë. të cilët kanë praktikisht të njëjtat aftësi gjuhë të huaja. Nuk ka dyshim se po aq i rëndësishëm dhe i pasur me pasoja është i pari nga këto synime, në të cilin gjuha është çelësi i pasurisë verbale të një populli tjetër, po aq i pakuptimtë dhe bosh është qëllimi i fundit, në të cilin plotësojmë kërkesat e moda më e çuditshme dhe e egër - të flasim me bashkatdhetarët tanë në një gjuhë të huaj. Por as që ka asnjë dyshim se ky synim i fundit, i çuditshëm dhe i egër në studimin e gjuhëve të huaja më të fundit ndahet nga shumica e klasës së arsimuar dhe shumë. institucionet arsimore dhe se edhe tani baballarët dhe nënat tona, institutet dhe shkollat ​​tona me konvikt janë më të shqetësuar për arritjen e këtij qëllimi.

Nëse do të ishim të interesuar për gjimnastikën mendore kur studionim gjuhët e huaja, atëherë do të studionim latinishten ose greqishten, nëse na tërhiqte letërsia e pasur e popujve perëndimorë, atëherë do të studionim kryesisht gjuhët e Anglisë dhe Gjermanisë. Por më së shumti na intereson gjuha franceze dhe më së shumti letërsia e saj relativisht e varfër, e cila është më e huaj në shpirt se të tjerët. Nëse letërsia e Francës studiohet në institucionet tona të modës, atëherë kjo është më shumë për praktikë në gjuhë, dhe pjesërisht për të mbuluar zbrazëtinë dhe pakuptimësinë e qëllimit kryesor. Qëllimi për të cilin studiojmë këtë apo atë gjuhë të huaj është shumë i rëndësishëm, sepse ai përcakton vetë metodën e të mësuarit. Nëse një gjuhë e huaj studiohet si çelës i letërsisë së saj, atëherë vëmendja kryesore i kushtohet leximit të shkrimtarëve. Nëse gjuha studiohet si gjimnastikë mendore, atëherë studenti njihet kryesisht me logjikën e gjuhës dhe detyrohet të ushtrojë mendjen duke imituar shembujt e mëdhenj të letërsisë. Nëse një gjuhë studiohet për zotërimin praktik të saj, atëherë e gjithë vëmendja i kushtohet shkathtësisë praktike, saktësisë së shqiptimit, korrektësisë gramatikore, shkathtësisë dhe përdorimit të zakonshëm të shprehjes dhe jo përmbajtjes së saj.

Qëllimi për të cilin studiojmë një gjuhë të huaj përcakton gjithashtu zgjedhjen e një mësuesi, zgjedhjen e një teksti shkollor dhe kohën kur fillojmë t'i mësojmë një fëmije një gjuhë të huaj. Nëse e studiojmë një gjuhë për një qëllim letrar apo logjik, atëherë nuk ka nevojë, madje është shumë e dëmshme për vetë studimin, ta fillojmë shumë herët, para se fëmija të ketë zënë vend në gjuhën e tij amtare. Nëse qëllimi ynë kryesor është gjuha e folur dhe na shqetëson më së shumti pastërtia e shqiptimit, atëherë është e kuptueshme pse e detyrojmë një foshnjë të llafasë në frëngjisht, duke u kujdesur që gjuha jonë amtare të mos e prishë qortimin e tij: prandaj punësimi i Bonnes dhe tutorët francezë, prandaj kërkesat për të studiuar frëngjisht në të njëjtin nivel me rusishten më së shumti klasat e vogla institucionet arsimore etj Çfarë frëngjisht studiohet në institucionet tona arsimore dhe veçanërisht në ato të grave jo për letërsi dhe jo për zhvillim mendor, duket se nuk ka dyshim për këtë. Shikoni sesi mësuesit e këtyre institucioneve e kanë të vështirë t'u japin vajzave diçka të plotë nga letërsia franceze dhe zakonisht u ofrojnë antologjitë më të dhimbshme, të cilat përmbajnë copëza nga autorë të ndryshëm, copëza që kanë humbur çdo kuptim dhe flasin vetëm me fraza. Dhe në fakt, pse të mos u jepni vajzave Volterin, Rusoin, Hugo, Dumas, Sue, Beranger? Prindërit dhe mësuesit tanë do të ishin shumë të pakënaqur nëse nxënësit dhe nxënësit e institucioneve tona, së bashku me gjuhën, do të përvetësonin mendimin dhe shpirtin e shembujve më të mirë të letërsisë franceze.

Kjo është arsyeja pse, zakonisht, pasi e kanë prezantuar vajzën me Kornejën e gjymtuar, Racinin dhe fragmente të vogla nga Molieri, atyre u ofrohen në pjesën më të madhe mediokritetet më të ëmbla, në të cilat ka sa më pak mendim, aq edhe ndjenjë të vërtetë të vërtetë, dhe më pas ato fshihen. prej tyre veprat joshëse të letërsisë franceze, të cilat janë mbushur më së shumti libraritë tona dhe, mjerisht, bibliotekat tona të zonjave. Ka kaq shumë patetike, qesharake dhe zbavitëse, aq pak mendim dhe ndjenjë në gjithë këtë procedurë të shëmtuar arsimore. E njëjta gjë bëhet edhe me gjuhën gjermane; por gjuha gjermane është në plan të dytë dhe për këtë arsye rezultatet e studimit të saj janë edhe më të dhimbshme. Pasi mësuam të lidhim disa fraza të zakonshme gjermane, të shkruajmë një shënim të vogël në gjermanisht pa gabime, studentët tanë dhe studentët e institucioneve arsimore në modë, pasi kanë goditur kritika të rrepta për Goethe, Shiler, Lessing në provim, duke folur për Nibelungët, etj. ., derdhën gjithçka që kishin mësuar përmendësh me fjalët e mësuesit, nuk mund të kuptojnë një faqe të plotë të Shilerit, për të mos përmendur Gëten, dhe nuk kanë as dëshirën dhe as mundësinë për të studiuar letërsinë gjermane. Por duke qenë se gjuha gjermane nuk përdoret në bisedat e shoqërisë ruse, i gjithë ky studim i gjatë i gjuhës gjermane sjell fryte shumë të pasura: një i ri ose një e re merr mundësinë të bisedojë me një bukëpjekës ose këpucar gjerman; dhe kur udhëtoni jashtë vendit, bëni përshtypje me njohuritë tuaja gjuha gjermane një kamerier në një hotel që flet saktësisht njësoj, dhe shumë më mirë, në tre ose katër gjuhë evropiane.

“E gjithë kjo do të ishte qesharake nëse nuk do të ishte aq e trishtueshme, nëse këto fryte të pasura të mësimit të gjuhëve të huaja nuk do t'u kushtonin të rinjve. vitet më të mira jeta, më shumë se gjysma e kohës shkollore dhe njohja praktike me gjuhën amtare, për përdorimin e së cilës u shqiptohen gjoba dhe dënime fëmijëve, si për përdorim të fjalëve të pahijshme, si për ndonjë vepër të keqe! Shpirti i një fëmije përpiqet të shprehet në format e tij amtare, simpatike, në të cilat është kaq e lehtë dhe e përshtatshme për të të zhvillohet, por mësuesi thotë se është e ndaluar! - dhe jo vetëm ngadalëson, por edhe ndalon zhvillimin mendor, dhe kjo ndalesë, pa dyshim, ka ndikim në të gjithë jetën e fëmijës. Mërzia e mendjes dhe ndjenjave, mungesa e ngrohtësisë dhe e poezisë, mbizotërimi i frazës mbi mendimin - këto janë rezultatet e shqetësimeve të tilla edukative.

Është e çuditshme, sigurisht, por është plotësisht e kuptueshme që në vendin tonë letërsinë e huaj e studiojnë pikërisht ata që kanë vetëmësuar në gjuhë të huaja, ndonjë gjimnazist apo seminarist, i cili edhe nëse ka vendosur të rrëmbejë një fjalë. në frëngjisht, asnjë francez nuk do ta merrte me mend se çfarë dëshiron të thotë. Shumë nga përkthyesit tanë nga anglishtja, të cilët kanë prezantuar të paktën disa nga Rusia me thesaret e letërsisë angleze, jo vetëm që nuk dinë të bashkojnë një duzinë fjalësh në anglisht, por nëse vendosin të lexojnë me zë të lartë një rresht nga një të preferuar dhe autor të kuptuar thellë, atëherë, mendoj, ata vetë do të trembeshin nga tingujt e egër. Ne, natyrisht, nuk e justifikojmë një shpërfillje kaq të plotë të formës, sepse shumë nga veçoritë dhe bukuria e gjuhës fshihen në vetë tingujt, por ne e pranojmë sinqerisht se nëse do të duhej të bënim një zgjedhje, atëherë në çdo rast, jo. sado e çuditshme të duket shumëkujt, ne preferonim të ishte kokrra e arrës në lëvozhgën e saj. Por nëse njerëzit që kanë studiuar nga shumë fëmijërinë e hershme, dhe pa ndonjë vështirësi, disa gjuhë të huaja rrallë përdorin njohuritë e tyre të dobishme, pastaj një nga arsyet kryesore Kjo sepse gjuha amtare nuk ka pasur ndikimin e duhur në zhvillimin e natyrës së tyre shpirtërore. Njohuri gjuhë e huaj, e fituar në këtë mënyrë, nuk e qytetëron ende një person dhe, o Zot, sa njerëz kemi që mendojnë plotësisht në Tatarisht, por në asnjë mënyrë tjetër përveç në frëngjisht!

Por shpresojmë që nga gjithçka që kemi lexuar, askush nuk do të arrijë në përfundimin se duhet të armatosemi kundër studimit të gjuhëve të huaja në përgjithësi; përkundrazi, këtë studim e gjejmë të domosdoshëm në edukimin e njerëzve të klasës së arsimuar dhe veçanërisht këtu në Rusi. Do të themi më shumë: njohja e të huajve gjuhët evropiane, dhe veçanërisht ato moderne, një gjë mund t'i japë një personi rus mundësinë për zhvillim të plotë, të pavarur dhe jo të njëanshëm, dhe pa këtë të drejtpërdrejtë dhe rrugë e gjerë shkenca do të jetë gjithmonë e mbyllur për të. Informacioni dhe konceptet fragmentare, të paqarta, të paplota, të njëanshme, të paargumentuara do të rëndojnë gjithmonë mbi personin më të zgjuar nëse ai nuk ka çelësin e pasurisë. shkenca perëndimore dhe letërsisë. Jo vetëm që nuk ngremë armët kundër gjuhësisë, por konstatojmë se ajo nuk ka arritur ende nivelin e zhvillimit në institucionet tona arsimore që duhet të kishte arritur, dhe jo vetëm në gjimnaze, seminare e trupa, por edhe në ato shkolla dhe institute nga të cilat dalin të rinj me njohuri pune shumë të kënaqshme të një apo edhe dy gjuhëve të huaja. Konstatojmë, për më tepër, se studimi i gjuhës angleze duhet të bëhet në të njëjtin nivel me studimin e gjermanishtes dhe frëngjishtes në të gjitha institucionet arsimore që kanë pretendime për çdo kompletim arsimor. Por ne pretendojmë vetëm:

1. Qëllimi kryesor i studimit të çdo gjuhe të huaj duhet të jetë njohja me letërsinë, më pas gjimnastika mendore dhe, në fund, nëse është e mundur, zotërimi praktik i gjuhës që studiohet; ndërsa tani gjërat po shkojnë krejtësisht anasjelltas për ne.

2. Studimi i gjuhëve të huaja nuk duhet të fillojë kurrë shumë herët dhe jo para se të vërehet se gjuha amtare ka hedhur rrënjë të thella në natyrën shpirtërore të fëmijës. Është e pamundur të caktohet ndonjë afat i përgjithshëm në këtë drejtim. Me disa fëmijë mund të filloni të mësoni një gjuhë të huaj në moshën 7 ose 8 vjeç (asnjëherë më parë), me të tjerët në 10 dhe 12; Është më mirë të mos filloni kurrë me fëmijët që kanë një përceptim jashtëzakonisht të dobët: një gjuhë e huaj vetëm do të shtypë plotësisht aftësitë e tyre tashmë të dobëta. Por a nuk është më mirë që një person të shprehë mendime disi të mira në gjuhën e tij amtare sesa të shprehë marrëzinë e tij ekstreme në tre? Ne e dimë se gjuha franceze ndihmon pjesërisht për të fshehur marrëzinë e një personi, duke e lejuar atë të tregojë inteligjencën e dikujt tjetër, frazat e mprehta dhe të zgjuara, dhe se, duke e detyruar një zotëri të tillë të flasë rusisht, mund të vlerësohet plotësisht se sa budalla është; por të këtij lloji qëllime arsimore nuk i përkasin pedagogjisë.

3. Gjuhët e huaja duhet të studiohen njëra pas tjetrës dhe jo dy në të njëjtën kohë, gjë që vjen natyrshëm nga koncepti i gjuhës që u përpoqëm të zhvillonim në fillim të artikullit.

Studimi i një gjuhe të dytë të huaj duhet të fillojë vetëm kur fëmija të ketë fituar liri të konsiderueshme në të parën. Pasioni për sistematizëm në rregullore na shtyu të prezantojmë në shumicën e institucioneve arsimore studimin e njëkohshëm dhe plotësisht paralel të dy gjuhëve të huaja: por rezultatet rezultojnë të jenë më të mjerueshmet dhe fëmijët, duke ndjekur dy lepur në të njëjtën kohë, zakonisht nuk arrijnë me njërën dhe lëreni institucionin me njohuri disa forma gramatikore dhe disa qindra fjalë në të dyja gjuhët e reja. Por për çfarë u shërben atyre kjo njohuri? Njohja e një gjuhe është e fortë vetëm kur një person të paktën fillon të lexojë mjaft rrjedhshëm në atë gjuhë, përndryshe është krejtësisht e padobishme. Nëse aktualisht disa shkolla nuk kanë mjetet për të studiuar mirë dy gjuhë të huaja, atëherë a nuk do të ishte më mirë të kufizoheshim vetëm në studimin e gjermanishtes, duke përdorur për këtë gjithë kohën që është e pamjaftueshme për të studiuar dy gjuhë. A nuk është më mirë të dish një gjuhë të huaj sesa të mos dish dy? Duket se e vërteta është mjaft e qartë; por më kot, për katër vjet, u përpoqëm t'ia kuptonim një mësuesi shumë të rëndësishëm; prandaj, lexuesi na faltë që guxojmë të shprehim të vërteta kaq të thjeshta në dukje.

4. Studimi i një ose një gjuhe tjetër të huaj duhet të vazhdojë sa më shpejt, sepse në këtë studim asgjë nuk është aq e rëndësishme sa ushtrimi dhe përsëritja e vazhdueshme, duke parandaluar harresën.

Detyra, e cila ndodh shumë shpesh tek ne, prej dy orësh në javë në gjermanisht dhe dy në frëngjisht tregon vetëm mungesë të plotë njohurish pedagogjike tek ai që bën një detyrë të tillë. Studimit fillestar të një gjuhe të huaj, jo dy apo edhe katër, por gjashtë, shtatë, tetë mësime në javë duhet t'i caktohen nëse duam të arrijmë disa rezultate pozitive me këtë studim dhe të mos humbim kohë nga fëmija. Kur mëson fillimisht ndonjë gjuhë të huaj, ka gjithmonë vështirësi të mërzitshme që fëmija duhet t'i kapërcejë sa më shpejt që të jetë e mundur. Kur fillon të kuptojë diçka dhe të lexojë të paktën disa gjëra të lehta, atëherë veprimtaria bëhet e këndshme për të; Atëherë nuk do të duhet më shumë kohë ose shumë përpjekje për të ruajtur dhe zhvilluar më tej njohuritë e fituara, dhe ju mund të filloni të studioni gjuhën e dytë me po aq zell. Kjo është ajo që bëhet kudo jashtë vendit, ku ata duan të arrijnë një qëllim të caktuar përmes trajnimeve, dhe jo vetëm të plotësojnë një program të caktuar. Çfarë mund të jetë më qesharake, më e paqëllimshme, më e paskrupullt se shtatë apo tetë vjet të studiuar frëngjisht dhe Konjugimet gjermane, të cilat praktikohen ende në shumë prej institucioneve tona arsimore?

5. Sa më me zell të studiojnë një gjuhë të huaj me fëmijët, aq më me zell duhet të studiojnë në të njëjtën kohë gjuhën e tyre amtare: kjo është mënyra e vetme për të paralizuar dëmin e pashmangshëm që i ndodh zhvillimit mendor të një fëmije nga studimet fillestare intensive. të një gjuhe të huaj. Sapo një fëmijë fiton aftësinë për të kuptuar lirshëm diçka të thjeshtë në një gjuhë të huaj, ai duhet ta përdorë menjëherë këtë njohuri për të studiuar gjuhën e tij amtare në përkthime nga një gjuhë e huaj në rusisht, nën drejtimin e një mësuesi rus; studimi i gjuhës amtare në letërsinë popullore, në këngë popullore, në veprat e shkrimtarëve popullorë, në live të folurit amtare duhet të kundërshtojë vazhdimisht elementët e huaj dhe t'i transformojë ato në frymën ruse.

Por, do të na vënë re se me një studim të tillë, fëmijët nuk do të fitojnë kurrë atë theks të bukur, thjesht francez, që fitojnë; të mësosh një gjuhë të huaj si të vetën, madje edhe para të vetës. Kjo është një e vërtetë e pamohueshme! Dhe për kë është e drejtë? zhvillimin mendor, plotësia e jetës shpirtërore, zhvillimi i mendimit, ndjenjave, poezisë në shpirt, kombësia e një personi, përshtatshmëria e tij për të përfituar atdheun, morali dhe madje edhe feja e fëmijëve nuk janë asgjë në krahasim me një theks të mirë parizian - ata u mundova kot për të lexuar artikullin tonë.

Botuar nga: Ushinsky K.D. E preferuara ped. Op.: Në 2 vëllime - M.,