Ch. III

Suksesi i pjesëmarrësve në kryqëzatën e parë ishte jetëshkurtër. Mbretëria e Jeruzalemit kërcënohej vazhdimisht nga bota myslimane. "Shteti ideal feudal" arriti kulmin e fuqisë së tij në fund të viteve '30 të shekullit të 12-të. Nga 1150, Qarku i Edessa, si dhe zotërimet armene të kryqtarëve, u kthyen nën sundimin turk. Ndihma e urdhrave të kalorësisë doli të ishte jo shumë domethënëse - Templarët arritën të tërhiqen nga politika evropiane, dhe pronarët e feudeve palestineze arritën të harrojnë idealet e shkruara në Assizes të Jerusalemit. Mbreti i Jeruzalemit u detyrua t'i drejtohej sundimtarëve evropianë me një kërkesë për ndihmë ushtarake.

Në 1147 filloi kryqëzata e dytë, e cila zgjati rreth dy vjet. Ajo u drejtua nga mbreti Louis VII i Francës dhe perandori gjerman Conrad III. Sundimtarët e dy vendeve më të mëdha evropiane mblodhën një ushtri të fuqishme, por fushata e tyre përfundoi në dështim. Pjesëmarrësit në kryqëzatën e dytë nuk ishin në gjendje të pushtonin tokat e reja, të pushtonin Azinë e Vogël nga turqit ose të forconin siç duhet kufijtë e Mbretërisë së Jeruzalemit.

Në vitin 1171, Sulltan Saladini, me origjinë kurde, hipi në fronin turk. Ky sundimtar shkroi një nga faqet më të ndritura në historinë e përballjes mes botës islame dhe katolike. Një komandant i shkëlqyer, Saladini, me talentin dhe fisnikërinë e tij, fitoi respekt edhe nga kryqtarët, të cilët i trajtonin gjithmonë me përbuzje të gjithë “të pafetë”. Por ky respekt kufizohej me urrejtjen. Të udhëhequr nga Saladini, ushtria turke u shkaktoi një disfatë dërrmuese kryqtarëve. Brenda dhjetë vjetësh, Saladini bashkoi Egjiptin, territore të gjera në Mesopotami dhe një pjesë të Sirisë nën sundimin e tij. Në 1187, trupat e tij pushtuan Jerusalemin. Ekzistenca e të gjithë Mbretërisë së Jeruzalemit ishte në rrezik - Saladini nuk ishte absolutisht i kënaqur me një shtet të krishterë pranë zotërimeve të tij, i cili gjithashtu zinte një territor të rëndësishëm për sa i përket tregtisë.

Sidomos për të luftuar një armik që ushtria kryqtare nuk e kishte njohur kurrë më parë, kryqëzata e tretë u organizua në Evropë në 1189. Kjo ishte ndoshta më e madhja nga të gjitha kryqëzatat. "Ushtarët e Krishtit" udhëhiqeshin nga tre mbretër: Richard Zemra Luan, sundimtari i Anglisë, Filipi II Augusti, mbreti i Francës dhe Frederick Barbarossa, perandori gjerman nga dinastia Staufen. U mblodh një ushtri e madhe shumëkombëshe, e përbërë nga kalorës të kalitur në betejë. Evropa e krishterë u mblodh përballë kërcënimit islamik, i cili ishte dukur iluziv që nga koha e Karlit të Madh dhe deri më tani.

Kryqëzata e Tretë filloi me solemnitet të madh, por vazhdimi ishte jashtëzakonisht i pasuksesshëm. Në Siri, teksa kalonte një lumë malor, vdiq Friedrich Barbarossa. Kjo ngjarje absurde dhe tragjike dëmtoi moralin e kalorësve gjermanë, shumë prej të cilëve u kthyen menjëherë në Evropë. Dy armiq të vjetër mbetën në krye të ushtrisë - Richard the Lionheart dhe Philip Augustus. Mbretërit anglezë dhe francezë nuk i besonin njëri-tjetrit dhe asnjëri nuk donin t'i jepnin supremacinë në ushtri tjetrit. Ushtria kryqtare në fakt u nda në dy grupe, të paaftë dhe të pavullnetshme për të luftuar së bashku.

Richard the Lionheart e respektoi plotësisht emrin e tij në këtë fushatë. Kalorësit anglezë nën komandën e tij pushtuan ishullin e Qipros, ku themeluan një mbretëri të re, e cila u bë qendra e tokave të krishtera në Lindjen e Mesme. Francezët u kthyen në Evropë menjëherë pas fitores në Qipro, dhe Richard vazhdoi kryqëzatën i vetëm. Në 1192, dy komandantë të shquar - mbreti anglez Richard dhe sulltan turk Saladin - luftuan në betejë pranë qytetit të Jaffa. Në këtë betejë, Saladini pësoi humbje të konsiderueshme. Megjithatë, Richard nuk arriti të arrijë qëllimin përfundimtar të kryqëzatës. Jeruzalemi mbeti në duart e turqve. Saladini, megjithatë, nënshkroi një traktat paqeje me Richardin që ishte i dobishëm për evropianët. Sipas kësaj marrëveshjeje, pelegrinët e krishterë morën të drejtën e kalimit të papenguar në Jerusalem, Nazaret dhe qytete të tjera të Tokës së Shenjtë për të adhuruar faltoret më të mëdha të krishterimit.

Por ekonomikisht dhe politikisht, evropianët kishin humbur kontrollin mbi Mesdheun Lindor. Mbreti i Jeruzalemit dhe oborri i tij u zhvendosën në Qipro. Gjatë dy shekujve e gjysmë të ardhshëm, Mbretëria e Qipros mbeti një bastion i besueshëm i krishterimit në Lindje. Ky shtet, i fundit nga ato të krijuara nga kryqtarët, doli të ishte më i qëndrueshëm.

Informacion interesant:

• Louis VII (midis 1119 dhe 1121 - 1180) - mbret francez nga 1137.
• Friedrich Barbarossa (rreth 1125 - 1190) - Mbret i Gjermanisë nga 1152, Perandori i Shenjtë Romak nga 1155.

Në mesin e shekullit të 12-të, në Tokën e Shenjtë, muslimanët mblodhën forcat dhe u shkaktuan të krishterëve një sërë disfatash të ndjeshme. Pas rënies së Edessa në 1144, ideja e Kryqëzatës së Dytë lindi në Evropë. Me gjithë përgatitjet intensive, ekspedita nuk solli rezultatin e dëshiruar.

Përgatitja dhe organizimi i Kryqëzatës së Dytë

Më 1 dhjetor 1145, Eugjeni III lëshoi ​​një dem në një kryqëzatë të re, dërguar mbretit të Francës. Më 1 mars të vitit pasardhës, u lëshua një dem i dytë, i cili u bë model për të gjitha thirrjet pasuese për kryqëzata.
Ai përbëhej nga tre pjesë kryesore:

• histori (përshkrimi i Kryqëzatës së Parë dhe situata aktuale);
• telefononi (një thirrje e zjarrtë për të gjithë të krishterët, duke i nxitur ata të mbrojnë Kishën Lindore);
• privilegj (shlyerja e mëkateve, mbrojtja nga kisha e familjes dhe e pasurisë së kryqtarëve, ndalimi i marrjes së interesit për kreditë e kryqtarëve, etj.).

Në demin e Papës në 1145, doli një formulë që shpjegonte dështimet ushtarake të të krishterëve me mëkatin e tyre të madh.

Predikuesi kryesor i Kryqëzatës së Dytë ishte Abati i famshëm Bernard i Clairvaux. Predikimet e tij të zjarrta në Francë dhe Gjermani tërhoqën një numër të madh fanatikësh për të marrë pjesë në fushatë.

Oriz. 1. Bernard of Clairvaux në pikturën e G. A. Wasshuber.

Përparimi i Kryqëzatës së Dytë

Udhëheqësit e fushatës ishin Mbreti Louis VII i Francës dhe Mbreti Conrad III i Gjermanisë. Së bashku me dy monarkë, u bënë pjesëmarrës në Kryqëzatën e Dytë shumë njerëz të famshëm:

• nga Franca – Robert I de Dreux (vëllai i mbretit), kontët Alphonse Jordan të Tuluzës dhe Guillaume III i Neversit, peshkopë të Langres, Arras dhe Lisieux;
• nga Gjermania – Duka Frederiku i Suabisë (Barbarossa), Duka i Spoleto Welf VI, etj.

Shkurtimisht për ngjarjet e Kryqëzatës së Dytë, mund të themi sa vijon:

• Data e fillimit të fushatës ishte maji 1147, kur kryqtarët gjermanë u nisën në një fushatë nga Regensburgu. Ata u ndoqën një muaj më vonë nga ushtria e Louis VII.
• Në rrugën e kryqtarëve shtriheshin territoret bizantine. Ushtria gjermane filloi plaçkitjen. Perandori bizantin Manuel u dha kryqtarëve një flotë për të kaluar Bosforin. Kjo ishte masa e ndihmës së tij.
• Ushtria e Konradit III iu nënshtrua sulmeve të vazhdueshme nga kalorësia e lehtë turke. Një betejë vendimtare u zhvillua në Dorileus, e cila përfundoi në rrëmujën e kryqtarëve. Mbetjet e ushtrisë u kthyen në Nikea në fund të nëntorit 1147 dhe u bashkuan me francezët.
• Ushtria e bashkuar bëri një përpjekje të dytë për të arritur në Edessa. Në janar 1148, pranë qytetit të Kadmusit, kryqtarët përsëri pësuan një disfatë dërrmuese nga turqit.
• Në verën e vitit 1148, pjesëmarrësit kryesorë në fushatë dhe fisnikëria feudale vendase u mblodhën në Këshillin e Kurorës në Akër. U mor një vendim për të pushtuar Damaskun. Rrethimi zgjati pesë ditë. Në këtë kohë, përforcimet myslimane filluan t'i afroheshin qytetit. Kryqtarët u tërhoqën, duke humbur shumë njerëz. Në fillim të gushtit ushtria u shpërbë.

Oriz. 2. Kryqëzata e dytë në hartë.

Gjatë rrethimit të Damaskut, u shfaq forca e paparë e Conrad III, i cili e preu armikun në dy pjesë me një shpatë.

Në verën e vitit 1149, u lidh një armëpushim midis Jerusalemit dhe Damaskut, i cili konfirmoi zyrtarisht fundin e Kryqëzatës së Dytë.

TOP 4 artikujttë cilët po lexojnë së bashku me këtë

Oriz. 3. Rrethimi i Damaskut në një miniaturë nga “Kronika e Ernoulit”.

Rezultatet e Kryqëzatës së Dytë

Plani madhështor për t'u hakmarrë ndaj muslimanëve nuk solli asnjë rezultat.
Kjo ndodhi për arsyet e mëposhtme:

• koordinim i pamjaftueshëm midis Conrad III dhe Louis VII;
• armiqësia e ndërsjellë e Bizantit dhe e kryqtarëve gjatë këtyre viteve;
• vështirësia e rrugës dhe mungesa e furnizimeve për ushtrinë.

Çfarë kemi mësuar?

Në mesin e shekullit të 12-të, muslimanët filluan gradualisht të pushtonin territoret në Lindje nga të krishterët. Në përgjigje të kësaj, u organizua Kryqëzata e Dytë e 1147-1149. Atij iu kushtua një rëndësi e madhe, por qëllimi i vendosur (marrja e Edesës) nuk u arrit kurrë.

Test mbi temën

Vlerësimi i raportit

Vlerësimi mesatar: 4.3. Gjithsej vlerësimet e marra: 96.

3. Kryqëzata e dytë

Politika e princave të krishterë në Lindje ndoqi një qëllim të rremë - shkatërrimin e sundimit bizantin në Azi dhe dobësimin e elementit grek, i cili natyrshëm duhej të llogaritej në shkatërrimin e muslimanëve. Kjo politikë çoi në faktin se muslimanët, të dobësuar dhe të shtyrë në Azi si rezultat i Kryqëzatës së Parë, u forcuan përsëri dhe filluan të kërcënojnë zotërimet e krishtera nga Mesopotamia. Një nga emirët më të fuqishëm myslimanë, emiri i Mossul-Imad-ed-Din Zengi, filloi të kërcënonte seriozisht principatat e përparuara. Në vitin 1144, Zengi bëri një sulm të fortë, i cili përfundoi me marrjen e Edessë dhe rënien e Principatës së Edesës. Kjo i dha një goditje shumë të ndjeshme të gjithë krishterimit lindor: Principata e Edesës përbënte një post kundër të cilit u thyen valët e bastisjeve myslimane në Principatën e Edesës kishte një fortesë që mbronte të gjithë botën e krishterë. Në kohën kur Edesa ra nën goditjet e myslimanëve, principatat e tjera të krishtera ishin ose në një pozitë të ngushtë ose ishin të zëna me çështje të një natyre thjesht egoiste dhe për këtë arsye, ashtu siç nuk mund t'i ndihmonin Principatës së Edesës, ishin nuk mund të zëvendësojë rëndësinë e saj për të krishterët. Në Jerusalem, jo ​​shumë kohë më parë, vdiq mbreti Fulk, i njëjti që bashkoi interesat e Principatës së Jerusalemit me interesat e zotërimeve të tij franceze. Pas vdekjes së tij, e veja, mbretëresha Melisinde, roje e Baudouin III, u bë kreu i mbretërisë; mosbindja e princave vasalë e privoi atë nga çdo mundësi dhe mjet edhe për të mbrojtur pasuritë e saj - Jeruzalemi ishte në rrezik dhe nuk mund t'i jepte ndihmë Edesës. Për sa i përket Antiokisë, Princi Rajmond filloi një luftë fatkeqe me Bizantin, e cila përfundoi në dështim të plotë për të, dhe kështu nuk mundi t'i jepte ndihmë Edesës.

Thashethemet e rënies së Edesës lanë përshtypje të fortë në Perëndim dhe veçanërisht në Francë. Franca gjatë gjithë periudhës së kryqëzatave u dallua nga reagimi i saj ndaj interesave të të krishterëve në Lindje; nga Franca shumica e kalorësve shkuan në Lindje; Franca, më shumë se shtetet e tjera evropiane, ndjeu lidhje me Lindjen, sepse kishte princa me origjinë franceze në Edessa, Jerusalem dhe Tripoli.

E megjithatë, kushtet nuk dukeshin të favorshme për ngritjen e një kryqëzate të re në Evropën Perëndimore. Para së gjithash, në krye të kishës romake ishte një person që nuk ishte aspak i barabartë me bashkëkohësin e fushatës së parë. Në 1144, Eugjeni III u ul në fronin romak, një njeri që nuk dallohej nga vullneti, energjia apo inteligjenca e madhe dhe që nuk kishte pikëpamje të gjera politike. Eugjeni III do të duhej që, duke përfituar nga pozita e fuqishme e kishës, të merrte përsipër mbrojtjen e principatave të Azisë Lindore, por në këtë kohë pozita e papës, edhe në vetë Italinë, nuk ishte aspak e fuqishme; froni ishte viktimë e partive. Eugjeni III kishte arritur së fundi të mposhtte antipapën, kishte nevojë për ndihmën e mbretit gjerman dhe e thirri urgjentisht në Itali. Përveç kësaj, ai u kërcënua nga një prirje e re në Romë që do të rrëzonte përfundimisht autoritetin e tij. Në Romë ishte një predikues, një përfaqësues i shkollës filozofike dhe politike, Arnold i Brescian, një student i Bernardit, Abati i Clairvaux. Si Arnoldi i Brescianit ashtu edhe mësuesi i tij i famshëm erdhën nga kongregacioni i famshëm monastik i manastirit të Klunit dhe ishin eksponentë të ideve të përhapura nga ky manastir. Arnold ishte po aq filozof politik sa edhe predikues. Pikëpamjet e tij politike bazoheshin në parimet demokratike. Ai luftoi me të gjitha forcat e elokuencës dhe ndikimit të tij kundër pushtetit të përkohshëm të papës dhe kundër abuzimeve që kishin depërtuar në sistemin kishtar të asaj kohe. Arnold u ndoq nga një numër predikuesish monastikë që përhapën të njëjtat ide. Predikimi i Arnoldit ngriti një stuhi kundër Papës. Në të njëjtën kohë, lëvizja urbane, me karakterin e saj demokratik, ishte veçanërisht energjike në Itali. Në krye të qyteteve nuk ishte kryepeshkopi, jo feudalët dhe fisnikët laikë, por njerëzit; Forma e lashtë e qeverisjes - Senati dhe populli - u ringjall, madje edhe termi i lashtë " senatus populuaque Romanus" Në vend të sistemit të vjetëruar, në vend të vasalitetit dhe suzerenizmit, u parashtruan komuna, të cilat ishin jashtëzakonisht të pafavorshme për princat shpirtërorë. Mbreti gjerman Konradi III u vu gjithashtu në rrethana të vështira nga lufta kundër Welfëve; ai, nga ana tjetër, priti mbështetje nga Roma, duke shpresuar se Papa do t'i dërgonte një kurorë dhe në këtë mënyrë do të forconte pozicionin e tij të pasigurt në fron. Kështu, nuk mund të shpresohej që Papa ose mbreti të merrnin iniciativën për Kryqëzatën e Dytë. Kjo nismë duhej gjetur diku tjetër.

Pas humbjes së Edesës, një pjesë e konsiderueshme e laikëve dhe klerikëve erdhën nga Lindja në Itali dhe Francë; këtu ata përshkruanin gjendjen e punëve në Lindje dhe emocionuan masat me tregimet e tyre. Në Francë, Louis VII ishte mbret; një kalorës në zemër, ai ndihej i lidhur me Lindjen dhe ishte i prirur të ndërmerrte një kryqëzatë. Mbreti, si të gjithë bashkëkohësit e tij, u ndikua fuqishëm nga lëvizja letrare që depërtoi thellë në të gjithë Francën dhe u përhap edhe në të gjithë Gjermaninë. Lëvizja letrare e nënkuptuar këtu përbën një cikël të gjerë tregimesh poetike të përfshira në këngët e kreshnikëve dhe fisnikërisë. Kjo krijimtari gojore, e gjerë dhe e larmishme, lavdëroi bëmat e luftëtarëve të krishterimit, i veshi me imazhe fantastike, duke treguar për fatkeqësitë e të krishterëve në Lindje, i mbajti njerëzit në gjendje të emocionuar dhe i ndezi pasionet e tyre. Shtresat e larta - princat shpirtërorë dhe laikë - nuk ishin të huaj ndaj ndikimit të tij. Luigji VII, përpara se të vendoste të ndërmerrte një hap kaq të rëndësishëm si një udhëtim në Tokën e Shenjtë, kërkoi mendimin e abatit Suger, edukatorit dhe këshilltarit të tij, i cili, pa e larguar mbretin nga qëllimet e tij të mira, e këshilloi të merrte të gjitha masat për të siguruar suksesin e duhur të ndërmarrjes. Luigji donte të dinte gjendjen shpirtërore të njerëzve dhe të klerit. Politika shpirtërore e shekullit të 12-të ishte në duart e Shën Bernardit, abatit të manastirit të sapothemeluar të Clairvaux. Personaliteti i Bernardit është shumë imponues dhe autoritar. Figura e tij madhështore, fytyra e dobët, fjalimi i zjarrtë i zjarrtë - e gjithë kjo i dha atij forcë të pathyeshme dhe ndikim të madh, të cilit askush nuk mund t'i rezistonte. Bernard ishte tashmë i mirënjohur në të gjithë Evropën: ai ishte më shumë se një herë në Romë vendimmarrësi i çështjes së një ose një pape tjetër. Atij i ishin ofruar më shumë se një herë postet e peshkopit dhe të kryepeshkopit, por ai gjithmonë refuzonte gradimet dhe në këtë mënyrë përfitoi edhe më shumë në sytë e bashkëkohësve të tij; ai ishte kundërshtari më i ashpër i Abelardit dhe ishte i pafavorshëm ndaj predikimeve dhe veprimeve të studentit të tij Arnold të Brescias. Mbreti francez iu drejtua këtij autoriteti, si një forcë morale, duke i kërkuar Bernardit të merrte pjesë në ngritjen e Evropës në kryqëzatë: Bernardi nuk mori përsipër një çështje kaq të rëndësishme; ai dha këshilla për të kontaktuar babin. Eugjeni III miratoi planin e mbretit dhe udhëzoi St. Bernard predikoi një predikim mbi kryqëzatën, duke i dhënë asaj një thirrje për popullin francez. Në 1146 St. Bernard mori pjesë në një mbledhje shtetërore në Burgundy (Vézelay), ai u ul pranë mbretit Louis, i vuri një kryq dhe mbajti një fjalim në të cilin e ftoi të armatos veten në mbrojtje të Varrit të Shenjtë kundër të pafeve. Kështu, nga 1146 çështja e kryqëzatës u zgjidh nga këndvështrimi i francezëve. Franca jugore dhe qendrore lëvizi një ushtri të madhe, e cila ishte mjaft e mjaftueshme për të zmbrapsur muslimanët.

Një hap fatal dhe një gabim i madh nga ana e St. Bernard ishte se ai, i dehur nga suksesi që pati në Francë, vendosi ta çonte çështjen më tej, për të ngjallur idenë e një kryqëzate jashtë Francës - në Gjermani. Vetë lëvizja arriti në Rhine, ku u shpreh në një lëvizje jashtëzakonisht të ashpër, domethënë antisemitike. Thashethemet për këtë arritën në St. Bernard dhe ishin shumë të pakëndshme për të dhe kërkonin, sipas mendimit të tij, praninë e tij personale në këtë vend. Duke u shfaqur përtej Rhein, Bernardi dënoi ashpër klerin që nuk frenonte pasionet e njerëzve me autoritetin e tyre; por ai nuk u ndal me kaq dhe shkoi më tej. Ai planifikoi të tërhiqte Gjermaninë në kryqëzatë, e cila mund të fuste elementë të rinj në këtë lëvizje që nuk ishin në harmoni me ato që ishin në Francë. Konradi III, para ardhjes së Bernardit, nuk tregoi prirje për t'u ngritur në mbrojtje të vendeve të shenjta. Abati Clairvoux e dinte gjendjen shpirtërore të Konradit dhe u nis për ta konvertuar atë.

Konvertimi i Conrad u bë në një mjedis fotografie. Në prag të 1147, Bernardi u ftua të festonte Vitin e Ri me Conrad. Pas meshës solemne, Bernardi mbajti një fjalim që pati aq fuqi dhe ndikim në mendjet saqë dëgjuesve iu duk si një fjalë që dilte nga buzët e Vetë Shpëtimtarit. Duke përshkruar me ngjyra jashtëzakonisht të gjalla gjendjen e vështirë të të krishterëve në Lindje, ai, në emër të Vetë Shpëtimtarit, i drejtoi fjalimin e mëposhtëm Konradit: “O njeri! Unë ju dhashë gjithçka që munda të jepja: fuqi, autoritet, gjithë plotësinë e forcës shpirtërore dhe fizike; Çfarë dobie keni bërë nga të gjitha këto dhurata për të më shërbyer Mua? Ti nuk mbron as vendin ku vdiqa, ku i dhashë shpëtim shpirtit tënd; së shpejti paganët do të përhapen në mbarë botën, duke thënë se ku është Zoti i tyre." - "Mjaft! - bërtiti mbreti duke derdhur lot. "Unë do t'i shërbej Atij që më shpengoi". Fitorja e Bernardit ishte vendimtare mbi pazgjidhshmërinë e gjermanëve, mbi pavendosmërinë e Conrad.

Vendimi i Conrad III për të marrë pjesë në Kryqëzatën e Dytë jehoi shumë gjallë në të gjithë kombin gjerman. Që nga viti 1147, e njëjta lëvizje e përgjithshme e animuar filloi në Gjermani si në Francë. Vetëkuptohet që ky biznes ishte jashtëzakonisht joshëse për lavdinë personale të Bernardit: në të gjithë Gjermaninë kishte histori për fuqinë dhe ndikimin e fjalës së tij, për fitoren e tij vendimtare mbi mbretin, duke rritur lavdinë e bëmave të tij, duke ngritur autoritetin e tij në sy. të bashkëkohësve të tij. Por futja e gjermanëve në kryqëzatën e dytë ishte jashtëzakonisht e dëmshme për rezultatin e Kryqëzatës së Dytë. Pjesëmarrja e gjermanëve ndryshoi rrjedhën e mëtejshme të gjithë çështjes dhe çoi në rezultatet e trishtueshme që i dhanë fund Kryqëzatës së Dytë.

Në shekullin e 12-të, aleancat, simpatitë apo antipatitë e shteteve kishin një rëndësi të madhe për suksesin e të gjitha ndërmarrjeve të jashtme politike. Kombi francez, i udhëhequr nga mbreti i tij, nxori forca të konsiderueshme. Si vetë mbreti Luigji VII, ashtu edhe princat feudalë francezë treguan shumë simpati për kauzën e Kryqëzatës së Dytë; u mblodh një detashment deri në 70 mijë. Qëllimi që duhej të arrinte Kryqëzata e Dytë ishte e përshkruar qartë dhe e përcaktuar rreptësisht. Detyra e tij ishte të dobësonte emirin e Mosul Zengit dhe t'i merrte Edesën. Kjo detyrë mund të ishte kryer me sukses nga një ushtri e vetme franceze, e përbërë nga një ushtri e armatosur mirë, e cila gjatë rrugës u zgjerua dyfish nga ardhja e vullnetarëve. Nëse milicia kryqtare e vitit 1147 do të përbëhej vetëm nga francezët, do të kishte marrë një rrugë tjetër, më të shkurtër dhe më të sigurt se ajo që zgjodhi nën ndikimin e gjermanëve. Francezët, në sistemin politik të asaj epoke, përfaqësonin një komb krejtësisht të izoluar, interesat imediate të të cilit ishin të prirura drejt Italisë. Mbreti sicilian Roger II dhe mbreti francez ishin në marrëdhënie të ngushta. Si rezultat, ishte shumë e natyrshme që mbreti francez të zgjidhte rrugën përmes Italisë, prej nga mundi, duke përdorur flotën normane dhe gjithashtu flotën e qyteteve tregtare, të cilat, siç e pamë më parë, ishin ndihmës kaq energjikë në Kryqëzata e parë, mbërrin me lehtësi dhe shpejt në Siri. Kjo rrugë dukej më e shkurtër dhe më e përshtatshme thjesht sepse i çoi kryqtarët jo në zotërimet armiqësore të muslimanëve, por në ato toka të Sirisë dhe Palestinës që tashmë i përkisnin të krishterëve; Kjo rrugë, pra, jo vetëm që nuk do të kërkonte asnjë sakrificë nga milicia kryqtare, por, përkundrazi, do t'i premtonte rezultate krejtësisht të favorshme. Përveç kësaj, rruga përmes Italisë jugore kishte gjithashtu avantazhin që mbreti sicilian mund të bashkohej me milicinë. Louis VII, pasi kishte komunikuar me Roger II, ishte gati të lëvizte nëpër Itali.

Mbreti gjerman ishte bartës i ideve politike krejtësisht të kundërta. Dëshira e vazhdueshme e kombit gjerman për të zotëruar Italinë jugore detyroi çdo mbret gjerman ta konsideronte detyrën e tij të papërfunduar derisa të vizitonte Italinë dhe Romën, të merrte kurorën perandorake nga Papa dhe betimin për besnikëri nga popullsia italiane. Nga kjo anë, aspiratat e mbretërve gjermanë kërcënuan drejtpërdrejt interesat e ndikimit norman në Italinë jugore dhe, për momentin, interesat e mbretit sicilian Roger II. Fuqia e mbretit sicilian ishte për shkak të ndikimit të dobët të perandorit gjerman në Itali. Natyrisht, Roger II ishte larg nga kushtet e favorshme me perandorin; Nuk mund të kishte asnjë bashkim midis dy kombeve, gjermanike dhe normane. Por në epokën në shqyrtim, gjërat ishin shumë më keq. Konradi më së paku u nis për të hyrë në aleanca me fuqitë e Evropës Perëndimore; përkundrazi, pak para se të lidhte një aleancë me Bizantin. Aleanca e mbretit gjerman me perandorin bizantin fshehu zbatimin e detyrës që Alexei Komneni u përpoq të përmbushte gjatë Kryqëzatës së Parë: mbreti gjerman dhe mbreti bizantin patën mundësinë e plotë për të marrë në duart e tyre lëvizjen e kryqëzatave dhe për ta udhëhequr atë. për zbatimin e detyrave të tyre. Pjesëmarrja e mbretit francez në kryqëzatën e dytë e ndërlikoi dhe e ndërlikoi zgjidhjen e kësaj detyre; por sidoqoftë, Conrad III dhe Manuel Comnenus kishin ende çdo mundësi që së bashku ta drejtonin lëvizjen drejt një qëllimi të përbashkët të krishterë dhe të luanin një rol të madh në këtë lëvizje.

Kur u ngrit çështja e rrugës dhe mjeteve të lëvizjes, mbreti gjerman propozoi të zgjidhni rrugën që ndoqën kryqtarët e parë gjermanë - në Hungari, Bullgari, Serbi, Traki dhe Maqedoni. Gjermanët këmbëngulën që edhe mbreti francez të lëvizte në këtë mënyrë, duke motivuar propozimin e tyre me faktin se ishte më mirë të shmangej një ndarje e forcave, që lëvizja përmes zotërimeve të një sovrani aleat dhe madje të lidhur me mbretin gjerman ishte plotësisht i mbrojtur nga lloj-lloj aksidentesh e surprizash dhe se me mbretin bizantin kishin filluar negociatat për këtë çështje, përfundimi i favorshëm i të cilave Konradi nuk kishte asnjë dyshim.

Në verën e vitit 1147 filloi lëvizja nëpër Hungari; Conrad udhëhoqi rrugën, dhe një muaj më vonë Louis e ndoqi.

Roger i Sicilisë, i cili nuk e kishte deklaruar më parë synimin e tij për të marrë pjesë në Kryqëzatën e Dytë, por që, megjithatë, nuk mund të qëndronte indiferent ndaj rezultatit të saj, kërkoi që Louis të përmbushte marrëveshjen e lidhur midis tyre - të drejtonte rrugën përmes Italisë. Luigji hezitoi për një kohë të gjatë, por iu dorëzua një aleance me mbretin gjerman. Roger e kuptoi se nëse ai tani do të merrte pjesë në fushatë, pozicioni i tij do të ishte plotësisht i izoluar. Ai pajisi anijet dhe u armatos, por jo për të ndihmuar lëvizjen e përgjithshme; ai filloi të vepronte me rrezikun e tij në përputhje me politikën normane në lidhje me Lindjen; Flota siciliane filloi të plaçkitte ishujt dhe tokat bregdetare që i përkisnin Bizantit, brigjet e Ilirisë, Dalmacisë dhe Greqisë Jugore. Duke shkatërruar zotërimet bizantine, mbreti sicilian pushtoi ishullin e Korfuzit dhe në të njëjtën kohë, për të vazhduar me sukses operacionet detare kundër Bizantit dhe për t'u siguruar nga myslimanët afrikanë, lidhi një aleancë me këta të fundit.

Kështu, lëvizja e kryqëzatave u vendos në pozitën më të pafavorshme që në fillim. Nga njëra anë, mbreti perëndimor sulmoi zotërimet bizantine pikërisht në kohën kur kryqtarët po i afroheshin Konstandinopojës; nga ana tjetër, u krijua një aleancë midis mbretit të krishterë dhe myslimanëve, një aleancë drejtpërdrejt armiqësore ndaj suksesit të kryqëzatave. Politika e mbretit norman rezonoi menjëherë në Lindjen e largët. Një masë njerëzish që nuk donin t'u bindeshin mbretërve gjermanë dhe francezë dhe nuk njihnin asnjë autoritet mbi veten e tyre, morën pjesë në milicinë e kryqëzatës. Sado që mbretërit donin ta sillnin të sigurt ushtrinë e tyre në Kostandinopojë, pa ngjallur murmuritje në popullsinë vendase me grabitje dhe dhunë, ishte e vështirë për ta të ruanin rendin dhe disiplinën në ushtrinë e tyre: vullnetarët që iu bashkuan milicisë u ndanë nga ushtria, grabiti, ofendoi dhe dhunoi banorët. Kjo nuk mund të mos krijonte keqkuptime midis mbretit bizantin dhe mbretit gjerman dhe filloi pakënaqësia dhe qortimi i ndërsjellë për mospërmbushje të traktateve dhe konventave. Madje në Thraki ka ardhur deri te përleshjet e hapura. Kryqtarët u ankuan se furnizimet ushqimore dhe foragjere u dërgoheshin me vonesë; Bizantinët i akuzuan kryqtarët për grabitje. Megjithëse mbreti bizantin ishte i sigurt në favorin e Konradit, mungesa e disiplinës në ushtrinë e kryqëzatave dhe autoriteti i dobët i mbretit nuk ishin sekret për të. Car Manueli kishte frikë se Konradi nuk do të ishte në gjendje të frenonte turmën e dhunshme dhe rebele, se kjo turmë, e pangopur për fitime, mund të fillonte grabitjet dhe dhunën në sytë e Kostandinopojës dhe të shkaktonte trazira serioze në kryeqytet. Prandaj, Manueli u përpoq të largonte milicinë e kryqëzatave nga Kostandinopoja dhe e këshilloi Konradin të kalonte në brigjet aziatike të Galipolit. Kjo do të ishte vërtet më mirë, sepse do të parandalonte shumë keqkuptime dhe përplasje të ndryshme. Por kryqtarët dolën me dhunë për në Kostandinopojë, duke e shoqëruar rrugën e tyre me grabitje dhe dhunë. Në shtator 1147, rreziku për Bizantin nga kryqtarët ishte serioz: gjermanët e acaruar qëndruan në muret e Kostandinopojës, duke tradhtuar gjithçka për të plaçkitur; në dy ose tre javë ishte e nevojshme të pritej ardhja e kryqtarëve francezë; forcat e bashkuara të të dyjave mund ta kërcënonin Kostandinopojën me telashe serioze. Në të njëjtën kohë, mbretit bizantin i erdhi lajmi për marrjen e Korfuzit, për sulmet e mbretit norman në zotërimet bregdetare bizantine, për aleancën e Roger II me myslimanët egjiptianë.

Nën ndikimin e rrezikut që kërcënonte nga të gjitha anët, Manueli ndërmori një hap që minoi në thelb detyrat dhe qëllimet e propozuara nga Kryqëzata e Dytë - hyri në aleancë me turqit selxhukë; Vërtetë, kjo nuk ishte një aleancë fyese, ajo kishte për qëllim sigurimin e perandorisë dhe kërcënimin e latinëve në rast se këta të fundit vendosin të kërcënojnë Kostandinopojën. Megjithatë, kjo aleancë ishte shumë e rëndësishme në kuptimin që ua bëri të qartë selxhukëve se ata do të duhej të llogariteshin vetëm me një milici perëndimore. Duke lidhur këtë aleancë me Sulltanin ikonian, Manueli e bëri të qartë se ai nuk i shikonte selxhukët si armiq. Duke mbrojtur interesat e tij personale, ai lau duart, duke i lejuar kryqtarët të vepronin në rrezikun e tyre me forcat dhe mjetet e tyre. Kështu, kundër milicisë kryqtare u krijuan dy aleanca kristian-myslimane: njëra - drejtpërdrejt armiqësore ndaj milicisë kryqtare - është aleanca e Roger II me Sulltanin egjiptian; tjetra - aleanca e mbretit bizantin me sulltanin ikonian - nuk ishte në interes të kryqëzatës. E gjithë kjo ishte arsyeja e dështimeve që i dhanë fund Kryqëzatës së Dytë.

Manueli nxitoi të kënaqte Konradin dhe i transportoi gjermanët në bregun përballë të Bosforit. Nuk ka gjasa që në këtë kohë mbreti bizantin të mund të siguronte rrjedhën e mëtejshme të punëve në territorin aziatik. Kryqtarët i dhanë vetes pushimin e tyre të parë në Nikea, ku tashmë kishin ndodhur keqkuptime serioze. Një detashment prej pesëmbëdhjetë mijë u nda nga milicia gjermane dhe, me rrezikun e tyre, u nis përgjatë rrugës bregdetare për në Palestinë. Conrad dhe pjesa tjetër e ushtrisë zgjodhën rrugën e ndjekur nga milicia e parë kryqtare - përmes Dorylaeum, Iconium, Heraclea. Në betejën e parë (26 tetor 1147), që u zhvillua në Kapadokia, afër Dorylaeum, ushtria gjermane, e befasuar, u mund plotësisht, shumica e milicisë vdiq ose u kap, shumë pak u kthyen me mbretin në Nikea, ku Konradi filloi të priste francezët. Pothuajse në të njëjtën kohë që Konradi pësoi një disfatë të tmerrshme, Luigji VII po i afrohej Konstandinopojës. Ndërmjet ushtrisë franceze dhe qeverisë bizantine u zhvilluan përplasjet e zakonshme. Duke ditur simpatitë midis Louis VII dhe Roger II, Manueli nuk e konsideroi të sigurt që francezët të qëndronin në Kostandinopojë për një kohë të gjatë. Për t'i hequr qafe shpejt dhe për t'i detyruar kalorësit të bënin betimin feudal, Car Manuel përdori një mashtrim. Në mesin e francezëve u përhap një thashetheme se gjermanët, të cilët kishin kaluar në Azi, po ecnin me shpejtësi përpara, hap pas hapi duke fituar fitore të shkëlqyera; kështu që francezët nuk do të kenë çfarë të bëjnë në Azi. Gara e francezëve ishte e emocionuar; ata kërkuan që të transportoheshin sa më shpejt nëpër Bosfor. Këtu, në brigjet aziatike, francezët mësuan për fatin fatkeq të ushtrisë gjermane; Në Nikea, të dy mbretërit u takuan, Louis dhe Conrad, dhe vendosën të vazhdonin udhëtimin e tyre së bashku, në një aleancë besnike.

Meqenëse rruga nga Nikea në Dorylaeum ishte e mbuluar me kufoma dhe e lagur me gjak të krishterë, të dy mbretërit donin ta kursenin ushtrinë nga spektakli i dhimbshëm dhe për këtë arsye kaluan rrugën për në Adramytium, Pergamon dhe Smyrna. Kjo rrugë ishte jashtëzakonisht e vështirë, duke ngadalësuar lëvizjen e ushtrisë; Duke zgjedhur këtë rrugë, mbretërit shpresonin të hasnin më pak rrezik nga myslimanët këtu. Megjithatë, shpresat e tyre nuk u justifikuan: kalorësit turq e mbanin ushtrinë kryqtare në tension të vazhdueshëm, ngadalësuan udhëtimin, grabitën dhe zmbrapsën njerëzit dhe karrocat. Përveç kësaj, mungesa e furnizimeve ushqimore dhe foragjereve e detyroi Louis të braktiste shumë kafshë dhe bagazhe. Mbreti francez, duke mos i parashikuar të gjitha këto vështirësi, mori me vete një grup të madh; treni i tij, në të cilin mori pjesë edhe gruaja e tij Eleanor, ishte jashtëzakonisht brilant, madhështor, që nuk korrespondonte me rëndësinë e ndërmarrjes, lidhur me vështirësi dhe rreziqe të tilla. Milicia e kryqëzatave lëvizi shumë ngadalë, duke humbur shumë njerëz, kafshë dhe bagazhe gjatë rrugës.

Në fillim të vitit 1148, të dy mbretërit mbërritën në Efes me mbetjet e dhimbshme të ushtrisë, ndërsa kur milicia kaloi Bosforin, bizantinët, natyrisht në mënyrë të ekzagjeruar, e numëruan deri në 90 mijë. Në Efes, mbretërit morën një letër nga perandori bizantin, në të cilën ky i fundit i ftonte ata në Kostandinopojë për të pushuar. Konradi shkoi nga deti në Kostandinopojë dhe Luigji, me vështirësi të mëdha për të arritur në qytetin bregdetar të Antalisë, lypi anijet nga qeveria bizantine dhe mbërriti në Antioki me mbetjet e ushtrisë në mars 1148. Ngjarjet e përshkruara, mund të thuhet, shterojnë rezultatin e Kryqëzatës së Dytë; ushtritë e mëdha të mbretërve u shkrinë nën goditjet e muslimanëve; dhe mbretërit, francezët dhe gjermanët, të bashkuar për një qëllim, shpejt u ndanë dhe filluan të ndjekin qëllime të kundërta.

Raymond i Antiokisë i priti francezët shumë përzemërsisht: pasuan një sërë festash dhe festimesh, në të cilat mbretëresha franceze Eleanor luajti një rol kryesor. Nuk vonoi të shfaqej një intrigë, e cila nuk mbeti pa ndikim në rrjedhën e përgjithshme të punëve: Eleanor hyri në një marrëdhënie me Raymond. Vetëkuptohet që Louis u ndje i fyer, i poshtëruar, i humbi energjitë, frymëzimi dhe dëshira për të kryer punën që kishte nisur. Por kishte rrethana që patën një ndikim edhe më të keq në Kryqëzatën e Dytë. Qëndrimi i Konradit III në Kostandinopojë në dimrin e vitit 1147/48 u shoqërua me ftohje mes tij dhe perandorit bizantin. Në pranverën e vitit 1148, Konradi u nis nga Kostandinopoja në Azinë e Vogël, por jo në Antioki për t'u bashkuar me mbretin francez, por drejt e në Jerusalem. Si për Raymondin ashtu edhe për Louis, lajmi ishte jashtëzakonisht i pakëndshëm që Conrad kishte braktisur detyrat e kryqëzatës dhe iu përkushtua interesave të Mbretërisë së Jeruzalemit. Baldwin III, mbreti i Jeruzalemit, e shtyu Konradin të bëhej kreu i një ushtrie, të cilën Mbretëria e Jeruzalemit mund ta nxirrte deri në 50 mijë dhe të ndërmerrte një fushatë kundër Damaskut. Kjo ndërmarrje duhet të konsiderohet jashtëzakonisht e pasaktë dhe e gabuar dhe nuk është përfshirë në fushën e kryqëzatës së dytë. Lëvizja kundër Damaskut në interes të Principatës së Jeruzalemit përfundoi me rezultate shumë të trishtueshme. Në Damask, është e vërtetë, kishte një forcë mjaft të frikshme, por e gjithë qendra e gravitetit të Lindjes Myslimane, e gjithë fuqia dhe rreziku për të krishterët, ishte përqendruar në atë kohë jo në Damask, por në Mosul. Emiri i Mossulit Zengi, dhe askush tjetër, pushtoi Edesën dhe kërcënoi pjesën tjetër të zotërimeve të krishtera. Pas vdekjes së Zengit, djali i tij Nuredini (Nur-ed-Din) u ul në Mosul, i cili fitoi famë shumë të madhe, megjithëse të trishtuar, në kronikat e krishtera lindore si armiku më i paepur dhe më i frikshëm i Antiokisë dhe Tripolit. Është e vetëkuptueshme se nëse ai nuk do të dobësohej në 1148, ai mund të bëhej më pas një forcë e frikshme, fatale për të gjithë krishterimin lindor. Në Jeruzalem ata nuk e kuptuan këtë. Mbreti gjerman u bë kreu i një ushtrie prej pesëdhjetë mijë dhe u nis kundër Damaskut. Kjo shkaktoi një koalicion antikristian: emiri i Damaskut hyri në një aleancë me Nuredinin. Politika e të krishterëve në Lindje në këtë kohë, kur ata nuk kishin forca të konsiderueshme ushtarake, duhej të ishte shumë e kujdesshme: kur hynin në një luftë me ndonjë qendër myslimane, të krishterët duhej të godisnin me siguri, në mënyrë që të mos ngrinin koalicione kundër. veten nga muslimanët. Ndërkohë, Conrad dhe Baldwin III ecnin me sy mbyllur dhe nuk u përtuan të njiheshin me kushtet lokale. Damasku e gjeti veten të fortifikuar me mure të forta dhe të mbrojtur nga një garnizon i rëndësishëm; rrethimi i Damaskut kërkoi një kohë të gjatë dhe përpjekje të konsiderueshme. Ushtria e krishterë i drejtoi forcat e saj kundër asaj pjese të qytetit që dukej më e dobët. Ndërkohë në kamp u përhapën thashetheme se Nuredini po vinte nga veriu për të shpëtuar Damaskun. Konradi dhe një grusht gjermanësh nuk e humbën shpresën për dorëzimin e Damaskut. Por në kampin e krishterë pati tradhti, e cila, megjithatë, ende nuk është sqaruar sa duhet, megjithëse përmendet nga shumë kronistë. Sikur Mbreti i Jeruzalemit, Patriarku dhe kalorësit, të korruptuar me ar mysliman, përhapën thashetheme se Damasku ishte i pathyeshëm nga ana nga e cila iu afruan kryqtarët. Si rezultat, rrethuesit u zhvendosën në anën tjetër të qytetit, e cila ishte vërtet e pathyeshme. Pasi kaluan një kohë mjaft të gjatë në një rrethim të padobishëm, të kërcënuar nga veriu nga Nuredini, të krishterët duhej të tërhiqeshin nga Damasku pa arritur asgjë. Ky dështim pati një ndikim të madh mbi mbretin kalorës Conrad dhe tërë ushtrinë. Nuk kishte asnjë dëshirë për të vazhduar punën e Kryqëzatës së Dytë, domethënë për të shkuar më në veri dhe, në aleancë me Antiokinë, për të zhvilluar luftë kundër armikut kryesor - Emirit të Mosulit. Energjia dhe entuziazmi kalorës i Konradit u dobësuan dhe ai vendosi të kthehej në atdheun e tij. Në vjeshtën e vitit 1148, ai mbërriti në Kostandinopojë me anije bizantine dhe prej andej në fillim të vitit 1149 u kthye në Gjermani, duke mos bërë në thelb asgjë për kauzën e të krishterëve në Lindje, por, përkundrazi, turpëroi veten dhe kombi gjerman.

Luigji VII, si i ri me entuziazëm të madh kalorësi, nuk guxoi, ashtu si Konradi, ta braktiste punën që kishte nisur kaq shpejt. Por në të njëjtën kohë, duke pasur parasysh situatën e vështirë, ai nuk guxoi të merrte masa të forta. Në grupin e tij kishte njerëz që nuk e konsideronin të përfunduar detyrën e kryqëzatës dhe, duke menduar për kthimin e një akti poshtërues për nder kalorësi, e këshilluan të qëndronte në Antioki dhe të priste përforcime, domethënë ardhjen e forcave të reja nga perëndimi. për të shpëtuar Edesën. Por kishte edhe nga ata që, duke treguar shembullin e Konradit, e bindën mbretin të kthehej në atdheun e tij; Luigji VII iu nënshtrua ndikimit të këtij të fundit dhe vendosi të kthehej. Në fillim të vitit 1149, ai kaloi në Italinë jugore me anije normane, ku pati një takim me mbretin norman dhe mbërriti në Francë në vjeshtën e vitit 1149.

Kështu, Kryqëzata e Dytë, e cila dukej aq e shkëlqyer dhe premtoi aq shumë në fillim, u shoqërua me rezultate krejtësisht të parëndësishme. Myslimanët jo vetëm që nuk u dobësuan, por, përkundrazi, duke u shkaktuar një disfatë pas tjetrës të krishterëve, duke shkatërruar ushtri të tëra kryqtare, ata fituan besim më të madh në forcat e tyre, energjia e tyre u rrit dhe shpresat për shkatërrimin e krishterimit në Azia e Vogël. Në Lindje pati përplasje të ashpra midis gjermanëve dhe francezëve. Ushtria gjermane u poshtërua në sytë e kombeve të tjera nga dështimet e saj fatale. Edhe pas disfatës së Konradit III, gjermanët ishin objekt talljeje për francezët; prandaj, Fushata e Dytë tregoi se veprimet e përbashkëta të francezëve dhe gjermanëve në të ardhmen janë të pamundura. Kjo fushatë zbuloi gjithashtu mosmarrëveshje midis të krishterëve palestinezë dhe evropianë. Për të krishterët lindorë, pesëdhjetë vjet ekspozim ndaj ndikimit mysliman nuk kaluan pa pasoja kulturore. Kështu, u shfaq një mosmarrëveshje themelore midis evropianëve që u vendosën në Azi dhe kryqtarëve të rinj që erdhën këtu nga Evropa; ata reciprokisht filluan të keqkuptojnë njëri-tjetrin. Karakteri tregtar, ryshfeti, shthurja, shthurja janë bërë një tipar dallues i moralit të të krishterëve palestinezë.

Dështimi i Kryqëzatës së Dytë pati një ndikim të fortë në kombin francez, në kujtesën e të cilit jehona e këtij dështimi mbetet për një kohë të gjatë. Ajo duhet të ishte një njollë në nderin e kishës në veçanti, ajo minoi autoritetin e St. Bernardi, si dhe Papa: Bernardi ngriti masat e popullit, ai e quajti kryqëzatën një çështje të këndshme për Zotin dhe parashikoi një përfundim të mirë. Pas dështimeve të turpshme, kundër Bernardit u ngrit një murmuritje e fortë: Bernardi nuk ishte profet, thanë ata, por profet i rremë; dhe papa që dha bekimin e tij nuk është përfaqësues i kishës, por Antikrishti. Papa ia hodhi të gjithë përgjegjësinë Bernardit, ky i fundit tha se veproi sipas urdhrit të Papës.

Një prirje shumë interesante po shfaqej në këtë kohë midis popujve romanë: ata filluan të peshonin, veçanërisht francezët, rrethanat e Fushatës së Parë dhe të Dytë, dhe filluan të shikonin se cilat ishin mangësitë e organizimit të tyre dhe arsyet e dështimit të tyre. . Përfundimi ishte i thjeshtë: ishte e pamundur të arrihej qëllimi i fushatave, sepse mbretëria skizmatike bizantine qëndronte në rrugë, kjo pengesë duhet të shkatërrohej. Kjo prirje, e cila u shfaq në mesin e shekullit të 12-të, më pas fitoi gjithnjë e më shumë mbështetës në Perëndim. Falë përhapjes graduale të kësaj ideje në masat e popullit, kryqëzata e katërt, në të cilën morën pjesë venecianët, normanët dhe pjesërisht francezët, shkoi jo drejtpërdrejt në Lindje, por në Konstandinopojë dhe arriti një rezultat të shkëlqyer: përfundoi. me marrjen e Kostandinopojës dhe shndërrimin e Bizantit në një perandori latine.

Rezultati i Fushatës së Dytë u mërzit veçanërisht nga i riu Louis VII. Pas kthimit në atdheun e tij, Luisi kuptoi nevojën për të korrigjuar gabimin e tij, për të larë njollën nga emri i tij. U mblodh një këshill, në të cilin u diskutua përsëri çështja e një fushate të re dhe, çuditërisht, përsëri pati një masë njerëzish, të cilët, të pushtuar nga entuziazmi fetar, ishin përsëri gati për të shkuar në Tokën e Shenjtë. Diçka edhe më e mahnitshme ndodhi: St. Bernard filloi të thoshte se fushata e ardhshme do të ishte e suksesshme. Në katedrale filluan të dëgjoheshin zëra se fushata e fundit ishte e pasuksesshme sepse St. Bernardi. U bë një propozim për t'i besuar atij drejtimin e një fushate të re. Babai e pranoi lajmin për këtë pa simpati. Ai e quajti vetë Bernardin një të çmendur dhe në një dokument zyrtar e karakterizoi një qëndrim të tillë ndaj çështjes si marrëzi. Pas kësaj, Louis gjithashtu u ftoh disi drejt fushatës së planifikuar.

Nga veçoritë e hollësishme, është e nevojshme të vihen në dukje edhe dy pika të tjera që lidhen me kryqëzatën e dytë, të cilat tregojnë se në vitin 1149 ideja fetare e fushatës u tërhoq plotësisht në plan të dytë. Nëse gjatë Kryqëzatës së Parë entuziazmi fetar ishte ende i dukshëm në disa princa, tani ai bie plotësisht. Epoka e Kryqëzatës së Dytë përfshin dy fushata që janë krejtësisht të ndara nga lëvizja kryesore. Kur lëvizja për në Tokën e Shenjtë filloi për herë të dytë, disa princa të Gjermanisë së Veriut, si Henri Luani, Albrecht Ariu e të tjerë, kuptuan se nuk kishin nevojë të kërkonin një luftë me të pafetë në Lindjen e largët, që pranë aty kishte një masë ëendësh, popuj paganë me origjinë sllave, të cilët deri më tani nuk kanë pranuar predikues të krishterë. Princat gjermano-veriorë iu drejtuan Romës dhe Papa i lejoi ata të drejtonin armët e tyre kundër sllavëve. Personat më të afërt, Henri Luani dhe Albrecht Ariu, ishin kontë vendas, princa të Saksonisë. Detyra e fisit sakson, duke filluar nga Karli i Madh, ishte zgjerimi kulturor dhe fetar në fiset sllave, midis Elbës dhe Oderit. Është e vështirë të thuhet se kjo luftë u krye ekskluzivisht në interes të atyre fetare. Ajo gjithashtu kishte në mendje qëllime të një natyre thjesht ekonomike: princat saksonë kërkuan të fitonin toka të reja për kolonizim dhe në këtë mënyrë të kontribuonin në përhapjen e elementit gjerman në Lindje. Pasi toka pushtohet, shfaqet sundimtari i rajonit - margrivi - shfaqen misionarët dhe kolonistët. Albrecht Ariu ishte Margrav i Brandenburgut, i cili u ngrit në tokat sllave. Për fushatën kundër sllavëve u formua një ushtri që arrinte deri në 100 mijë vetë. Përfaqësuesi i sllavëve vendas në atë kohë ishte princi Bodrichi Niklot, i cili mund t'u bënte vetëm rezistencë të dobët gjermanëve. Rezultati i fushatës, të miratuar nga kisha, i shoqëruar me mizori, vrasje dhe grabitje të tmerrshme, ishte që gjermanët fituan një pozicion edhe më të fortë në tokat sllave. Pika e dytë që përmendëm është kjo. Disa nga kalorësit normanë, francezë dhe anglezë u çuan nga një stuhi në Spanjë. Këtu ata i ofruan shërbimet e tyre Alfonsos, mbretit portugez, kundër myslimanëve dhe në vitin 1148 pushtuan Lisbonën. Shumë nga këta kryqtarë mbetën përgjithmonë në Spanjë dhe vetëm një pjesë shumë e vogël shkoi në Tokën e Shenjtë, ku morën pjesë në fushatën e pasuksesshme kundër Damaskut.

Kryqëzata e DYTË Kryqëzata ishte një sukses kryesisht për shkak të faktit se bota myslimane u copëtua nga konfliktet, kryesisht të lidhura me ekspansionin turk. Ndjenjat fetare u zbehën në plan të dytë, etja për pushtim apo frika dilte në plan të parë