Si e përshkruan Gorki plakën Izergil. Për çfarë flet tregimi i plakës Izergil: analiza e veprës

- një autor, veprat e të cilit janë të mbushura me frymën e realizmit socialist. Ky ishte një drejtim i ri në letërsi për një vend ku proletariati fitoi revolucionin. Shkrimtari nuk e përdori krijimtarinë e tij si platformë për propagandë politike. Tregimet e Gorkit përmbajnë romantizëm në formën e një përshkrimi të natyrës, karaktereve të forta të heronjve dhe idealeve vlera e të cilave është e padiskutueshme. “Plaka Izergil” është një shembull i ndritshëm vepra të ngjashme.

Historia e krijimit

Ideja për historinë i erdhi Gorky në një udhëtim në Bessarabia, të cilin shkrimtari e ndërmori në 1891. Eseja u përfshi në serinë e veprave romantike të shkrimtarit, në të cilat ai analizon thelbi njerëzor dhe natyrës. Gorki krahasoi të ulëtat dhe sublime, pa paracaktuar se cili prej tyre do të fitonte një start me kokë. Puna për punën zgjati katër vjet. Botimi i parë i "Plakës Izergil" u bë në 1895. Lajmin e ka publikuar Samara Gazeta.

Puna në ese magjepsi Gorkin. Rezultati e kënaqi autorin, pasi problemi që ai ngriti u ndriçua. Pikëpamja e autorit për një njeri në një mekanizëm marrëdhëniet shoqërore të përshkruara në këtë vepër. Shkrimtari e njohu "Plakën Izergil" si krijimtarinë më të mirë. Gjatë krijimit të imazhit, Gorki qëllimisht zbukuroi narrativën dhe karakterizimin e personazhit në mënyrë që të ndezë te lexuesit një dëshirë për heroizëm dhe një mall për sublimen.

Libri është ndryshe formë e vogël punon. Zhanri përkufizohet si tregim, por kompozimi përmban elemente të një parabole me ngjyrime moraliste. Ka pak heronj në tregim, ka një motiv ndërtimi. Fjalimi zhvillohet nga këndvështrimi i personazhit. Gorki besonte se krahasimi me heronjtë e aftë për vepra heroike do t'i lejonte lexuesit të bëhej një person më i mirë, të përpiqej për mirësi dhe manifestimet më të mira shpirtrat.

"Isergil i vjetër"

Hyrja në tregim është një përshkrim i natyrës dhe atmosferës. Autori komunikon me një plakë të quajtur Izergil, e cila kujton biografinë dhe vitet më të mira. Një grua i tregon bashkëbiseduesit dy legjenda.

Historia e parë thotë se një hije u shfaq në Tokë. Kjo ka ndodhur në mënyrën e mëposhtme. Një ditë një shqiponjë vodhi nga fisi njerëz të fortë vajzën dhe filloi të jetonte me të si me gruan e tij. Kur e pushtoi vdekja, vajza u kthye në shtëpi jo vetëm, por me djalin e saj. Historia tregon për djalin e një vajze dhe një shqiponje, i cili përçmonte ata që e rrethonte dhe ishte arrogant. Vajza e të madhit tërhoqi vëmendjen e tij, por i riu u refuzua. Në zemërim, Larra vrau të zgjedhurin e tij. Pas një kohe, u bë e qartë se heroi ishte i pavdekshëm. Vitet dhe udhëtimet e lodhën fizikisht njeriun dhe ai u shndërrua në një hije.

Historia e plakës tingëllon realiste. Është e ndërthurur me histori nga jetë e pasur grua e moshuar. Burrat e saj mund të provokonin dënimin e lexuesve, por plaka kaloi shumë sprova dhe pa shumë. Argumente të tilla balancojnë kontradiktat në imazh. Energjia e heroinës tërheq lexuesin dhe dëgjuesin e tregimit tek ajo. Në rininë e saj ajo punonte si tjerrëse, por nuk mjaftohej me një jetë të tillë. Pasi iku me të dashurin e saj, Izergil nuk jetoi me të për një kohë të gjatë dhe u largua për një burrë tjetër. Në jetën e saj kishte një Hutsul dhe një rus, një ushtar dhe një polak, një xhonturk dhe heronj të tjerë.

Ajo e donte shumë secilin burrë, por nuk donte të kujtonte asnjë prej tyre. Gruaja e percepton çështjen e besnikërisë dhe tradhtisë në mënyrë të pafajshme, duke thënë se gjëja kryesore është që personi të jetë i hapur ndaj saj. Dhe kjo është gjëja më e rëndësishme në një marrëdhënie.

Historia e Dankos zë një vend qendror në tregim. Personazhi ngjall admirimin e tregimtarit. Një burrë nga një fis njerëzish të fortë, si të afërmit e tij, pësoi sulme nga armiqtë që i çuan në një moçal. Në njërën anë qëndronin sulmuesit dhe në anën tjetër ishin pyll i errët. Fisi ishte i kujdesshëm ndaj luftës dhe mendoi të pranonte robërinë. Guximi i Dankos luajti një rol vendimtar. Ai i udhëhoqi njerëzit me vete nëpër pyllin e dendur, megjithëse në fillim bashkëfshatarët e tij e qortuan. Duke shqyer gjoksin, ai grisi zemrën e tij të djegur, duke ndezur nga etja për të ndihmuar të dashurit e tij.

Me zemrën e tij, Danko ndriçoi shtegun nga pylli dhe, duke dalë prej tij, vdiq. Askush nuk e vuri re viktimën. Një nga shokët e tij të fisit shkeli aksidentalisht zemrën e heroit dhe e shkeli atë në shkëndija. Janë dritat e tyre që janë të dukshme në fushën e stepës përpara një stuhie. Përshkrimi i aktit të Dankos është një festë e guximit dhe filantropisë së tij. Kjo pjesë është më e rëndësishmja në histori.

Imazhi i gruas së vjetër është krijuar nga autori për një arsye. E moshuar dhe e brishtë, ajo të jepte përshtypjen e një gjendjeje të pabesueshme. Ishte e vështirë të merrej me mend moshën e saj. As pamja e tij nuk e lë të kuptohet për të. Zëri i gruas dukej se kërciti dhe rrudhat mbuluan tërë fytyrën e narratores.

Gorky kërkoi diçka të veçantë tek një person, duke qortuar brezin aktual për inerci dhe indiferencë. Shkrimtari ishte i mërzitur që të gjithë rreth tij kërkonin fitim, se heroizmi që ai lavdëroi u harrua. Izergil i përshkruan rusët si të vrenjtur dhe tepër njerëz seriozë. Thelbi i këtij personazhi është se Izergil vepron si një ndërmjetës midis autorit dhe lexuesit, duke transmetuar mendimet e Gorky.

Historia e plakës është e mbushur me kthesa specifike frazash dhe ndryshon nga stili i rrëfimit me të cilin fillon vepra. Mënyra e bisedës ka përparësi ndaj harmonisë së të folurit. Kjo i bën legjendat të tingëllojnë autentike dhe emocionuese. Gruaja e vjetër mishëron energji jetike, dhe heronjtë e saj - veset njerëzore dhe virtyti. Përmes saj, Gorky përcjell idenë e një jete të plotë, në të cilën nuk ka kufizime apo kufij, përtaci apo pasivitet.

Kuotat

Jeta e plakës Izergil, duke iu afruar përfundimit të saj logjik, është bërë ajo e preferuara nga brezi i ri dhe një ekzistencë e tillë e neverit Gorkin. Ai i krahason ata që preferojnë mosveprimin me një hije:

“Dhe të gjitha janë vetëm hije të zbehta, dhe ai që puthën ulet pranë meje, i gjallë, por i tharë nga koha, pa trup, pa gjak, me zemër pa dëshira, me sy pa zjarr - gjithashtu pothuajse një hije. ”

Gorki vendos besëlidhje në monologun e heroinës. Nga buzët e plakës Izergil, fjalë ndarëse dhe krahasime dalin nga ata që e jetojnë jetën, duke e pirë me një filxhan të mbushur, dhe ata që janë në anën e saj:

“Ata që nuk dinë të jetojnë do të shkojnë në shtrat. Ata për të cilët jeta është e ëmbël, këtu këndojnë.”

“Dhe unë shoh që njerëzit nuk jetojnë, por të gjithë e provojnë dhe e vënë gjithë jetën e tyre në të. Dhe kur grabisin veten, duke humbur kohë, fillojnë të qajnë për fatin. Çfarë është fati këtu? Secili është fati i tij!”.

Vepra e hershme e M. Gorky është një shembull i mrekullueshëm i romantizmit të ri. Shkrimtari ringjall parimet që mbetën në të kaluarën, në mesin e shekullit të 19-të. Një hero i jashtëzakonshëm me disa cilësi të veçanta bëhet përsëri aktual. Ky është pikërisht imazhi i plakës Izergil.

Vepra “Plaka Izergil” është një rrëfim brenda tregimeve. Fillon me një përshkrim të natyrës dhe situatë e përgjithshme. Autori-narrator bisedon me plakën Izergil, ishte ajo që i tregoi dy legjenda interesante.

Legjenda e Larras

Kjo është historia se si një hije u shfaq në Tokë. Njëherë e një kohë, një shqiponjë rrëmbeu një vajzë nga një fis njerëzish të fortë, ai jetonte me të si grua dhe pas vdekjes së tij ajo u kthye në shtëpi. I riu, i cili në fillim shkaktoi frikën e të gjithëve, nuk ndryshonte nga njerëzit. Por ai ishte shumë krenar dhe përçmonte të gjithë. Ai donte të merrte vajzën e të madhit, por ajo e refuzoi. Larra e tërbuar e vrau me gjakftohtësi. Askush nuk mund të gjente një ndëshkim më të mirë se dëbimi i Larrës. Pas ca kohësh doli se ai ishte i pavdekshëm. Koha dhe bredhjet e varfëruan mishin e tij dhe ai përfundimisht u shndërrua në një hije. Nëpërmjet historisë del qartë imazhi i plakës Izergil. Ajo i rrëfen ngjarjet me entuziazëm të veçantë, duket se beson vërtet në vërtetësinë e kësaj historie.

Historia e Izergilit

Nuk ka ngjarje fiktive në këtë pjesë të veprës, vetëm histori reale jeta e një plake që ka kaluar shumë sprova dhe ka parë shumë në jetë. Imazhi i plakës Izergil është shumë kontradiktor. Kishte aq shumë burra në jetën e saj sa mund të gjykohej lehtësisht. Megjithatë, autorja e dëgjon me kënaqësi rrëfimin e saj, sepse ka shumë jetë dhe energji në të. Ajo punoi si tjerrëse në rininë e saj, por një jetë e tillë nuk mund ta kënaqte vajzën aktive. Si pasojë, ajo u largua nga shtëpia me të dashurin e saj, por më pas e la atë për një tjetër. Ajo jetoi me një Hutsul, një ushtarak, rusë dhe polakë, me një djalë të ri turk... Ajo i donte të gjithë, por nuk donte të shihte askënd Pafajësia e heroinës është magjepsëse, ajo nuk mendon për moralin e dyta, duke thënë vetëm se një person duhet të mësojë për jetën, të jetë i hapur ndaj saj. Prandaj, jeta e rinisë moderne asaj i duket e gabuar.

Legjenda e Dankos

Gjëja më e rëndësishme në histori është imazhi i Dankos. Plaka Izergil flet për të në mjeti i fundit, duke folur me admirim të dukshëm, solemnisht dhe me zë. Danko ishte nga një fis njerëzish të fortë. Pasi u sulmuan, njerëzit u detyruan të kalonin në kënetë, në njërën anë të së cilës kishte armiq, dhe nga ana tjetër - Nga frika për besëlidhjet e tyre, njerëzit nuk shkonin në luftë. Filluan të mendojnë për dorëzim. Por i riu trim Danko i udhëhoqi njerëzit nëpër pyll. Vështirësitë e udhëtimit ishin përtej fuqisë së fisit, ata filluan të ankohen kundër Dankos dhe e kërcënuan se do ta vrisnin. Por ai i donte njerëzit aq shumë sa nuk mund të duronte qortimet e tyre. Ai hapi gjoksin dhe nxori zemrën që digjej (u ndez nga dëshira për të ndihmuar). Duke ndriçuar rrugën, Danko e çoi fisin jashtë pyllit dhe ai vetë ra i vdekur. Por askush nuk e vuri re këtë. Një person "i kujdesshëm" shkeli zemrën ende flakëruese, shkëndijat prej saj janë ende të dukshme edhe sot e kësaj dite në stepë para një stuhie. Kjo legjendë është një himn për trimërinë dhe guximin njerëzor. Nuk do të ishte ekzagjerim ta themi pikërisht këtë kjo historiështë në qendër të punës.

Pamja Izergil

Është e pamundur të analizohet imazhi i plakës Izergil pa përshkruar pamjen e saj. Ajo ishte aq e vjetër sa lëkura e saj ishte e rrudhur dhe e thatë, dukej sikur mund të copëtohej në copa, rrudhat e saj ishin prerë aq thellë. Gorki përmend më shumë se një herë se zëri i saj dukej i ngjirur, si kërcitje, madje ishte i vjetër. E gjithë kjo sugjeron që gruaja e moshuar Izergil është një shembull i përvojës dhe mençurisë së kësaj bote.

Kuptimi i imazhit

Imazhi i plakës Izergil është domethënës për të kuptuar plan ideologjik histori. Gorki kërkoi të gjente diçka të veçantë tek një person, ai nuk ishte i kënaqur me mënyrën se si jetonin bashkëkohësit e tij. Ai u mërzit nga një inerci e caktuar e lidhur me dëshirën për të arritur fitim, për të rregulluar një vend "të ngrohtë" për veten dhe jetë e qetë. Ai e fut mendimin e tij në gojën e plakës, e cila thotë se nuk ka më heroizëm të së shkuarës dhe, përveç kësaj, plaka nuk i kupton rusët për shkak të zymtësisë dhe seriozitetit të tyre. Nuk është rastësi që shkrimtari jo vetëm ritregon legjendën, por prezanton imazhin e plakës Izergil. Në tregimet e M. Gorky periudha e hershme heronj të tillë nuk ishin të rrallë. Makar Chudra, heroi i tregimit me të njëjtin emër, shpreh një mendim të ngjashëm për jetën. Ai është gjithashtu i moshuar, ka parë shumë gjatë jetës së tij dhe ka krijuar idenë e tij për kuptimin jeta njerëzore.

Origjinaliteti artistik i tregimit

Imazhi i plakës Izergil është domethënës si për strukturën ashtu edhe për formën e veprës. Në fund të fundit, falë kësaj heroine, rrëfimi bëhet heterogjen, shumështresor. Fillimisht dëgjojmë zërin e autorit-narrator që komunikon me Izergilin. Në këtë rast, përdoret Por kur heroina hyn në lojë, gjithçka ndryshon. Stili i ri, modele të ndryshme të të folurit. Gorki çuditërisht arrin të kopjojë me saktësi mënyrën e bisedës së një gruaje të vjetër të thjeshtë. Pikërisht sepse vetë Izergil i tregon legjendat ato bëhen edhe më interesante. Mos harroni se historia ndjek pothuajse të gjitha parimet e romantizmit. Peizazhi që hap veprën është deti dhe stepa, një vend ku mund të bredhë një natyrë e fortë, ato simbolizojnë lirinë. Nata, hijet, shkëndijat i japin situatës një mister të caktuar. A tipar kryesor romantizmi - tre heronj të pazakontë. Izergil - mishërim energji jetike. Larra kombinoi të gjitha veset njerëzore. Dhe Danko është personifikimi i guximit, mirësisë dhe filantropisë.

Pra, çfarë roli luan imazhi i plakës Izergil histori me të njëjtin emër? Gjëja më e rëndësishme është që ideja e Gorky-t për jetën e duhur njerëzore, në të cilën nuk ka vend për kufij të ngushtë, kufizime, mërzi dhe përtaci, futet në gojën e saj.

Maxim Gorky është i famshëm për faktin se është në origjinën e realizmit socialist - një art i ri vend i ri proletariati fitimtar. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë se ai, si shumë propagandistë sovjetikë, përdori letërsinë për qëllime politike. Vepra e tij është e mbushur me romantizëm prekës: skica të bukura të peizazhit, personazhe të fortë dhe krenarë, heronj rebelë dhe të vetmuar, adhurim i ëmbël i idealit. Një nga më vepra interesante Autori është tregimi “Plaka Izergil”.

Ideja për tregimin i erdhi autorit gjatë një udhëtimi në Besarabinë jugore në pranverën e hershme të vitit 1891. Vepra u përfshi në ciklin "romantik" të veprave të Gorky, kushtuar analizës së origjinalit dhe kontradiktorit. natyra e njeriut, ku i ulëti dhe i larti luftojnë në mënyrë të alternuar njëri-tjetrin dhe është e pamundur të thuhet me siguri se cili do të fitojë. Ndoshta kompleksiteti i çështjes e detyroi shkrimtarin të mendojë gjatë për të, sepse dihet që kjo ide e pushtoi shkrimtarin për 4 vjet. “Plaka Izergil” u përfundua në 1895 dhe u botua në gazetën Samara.

Vetë Gorky ishte shumë i interesuar për procesin e punës dhe ishte i kënaqur me rezultatin. Vepra shprehu pikëpamjet e tij për qëllimin e njeriut dhe vendin e tij në sistem marrëdhëniet me publikun: "Me sa duket, nuk do të shkruaj asgjë aq harmonike dhe të bukur sa plaka Izergil," i shkruante ai në një letër Çehovit. Aty foli edhe për nevojën letrare për ta zbukuruar jetën, për ta bërë më të ndritshme e më të bukur në faqet e librave, që njerëzit të jetojnë në një mënyrë të re dhe të përpiqen për një thirrje të lartë, heroike, sublime. Me sa duket, ky ishte qëllimi që ndoqi shkrimtari kur shkroi historinë e tij për një të ri vetëmohues që shpëtoi fisin e tij.

Zhanri, gjinia dhe drejtimi

Gorki e filloi karrierën e tij letrare me tregime të shkurtra, ndaj vepra e tij e hershme “Plaka Izergil” i përket pikërisht këtij zhanri, i cili karakterizohet nga shkurtësia e formës dhe një sasi të vogël aktorët. E zbatueshme për këtë libër veçoritë e zhanrit shëmbëlltyrë - e shkurtër përrallë paralajmëruese me një moral të fortë. Pra në debutimet letrare Lexuesi do të dallojë lehtësisht tonin edukues dhe përfundimin shumë moral të shkrimtarit.

Sigurisht, nëse po flasim për O vepra në prozë, si në rastin tonë, shkrimtari ka punuar në linjë lloj epike në letërsi. Sigurisht, stili i rrëfimit përrallor (në tregimet e Gorkit rrëfimi tregohet në emër të heronjve që flasin hapur për histori personale) i shton lirikën dhe bukurinë poetike përvijimit të librit, por “Plaka Izergil” nuk mund të quhet krijim lirike i përket eposit.

Drejtimi brenda të cilit ka punuar shkrimtari quhet "romantizëm". Gorki donte të ndërtonte mbi realizmin klasik dhe t'i jepte lexuesit një botë sublime, të zbukuruar, të jashtëzakonshme që realiteti mund të imitonte. Sipas mendimit të tij, admirimi nga të virtytshmit dhe heronj te mrekullueshem i shtyn njerëzit të bëhen më të mirë, më të guximshëm, më të sjellshëm. Ky kundërshtim i realitetit dhe idealit qëndron në thelbin e romantizmit.

Përbërja

Në librin e Gorkit, roli i kompozimit është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Kjo është një histori brenda një historie: grua e moshuar i tregoi udhëtarit tre histori: Legjenda e Larrës, zbulimi për jetën e Izergilit dhe Legjenda e Dankos. Pjesa e parë dhe e tretë janë të kundërta me njëra-tjetrën. Ato zbulojnë kontradiktën midis dy pikëpamjeve të ndryshme të botës: altruiste (vepra të mira vetëmohuese për të mirën e shoqërisë) dhe egoiste (veprime në dobi të vetes pa marrë parasysh nevojat shoqërore dhe dogmat e sjelljes). Ashtu si çdo shëmbëlltyrë, legjendat paraqesin ekstreme dhe groteske, në mënyrë që morali të jetë i qartë për të gjithë.

Nëse këto dy fragmente kanë natyrë fantastike dhe nuk pretendojnë të jenë autentike, atëherë lidhja që ndodhet mes tyre ka të gjitha tiparet e realizmit. Kjo strukturë e çuditshme është ajo ku qëndrojnë veçoritë e kompozimit "Plaka Izergil". Fragmenti i dytë është historia e heroinës për jetën e saj joserioze, shterpë, e cila kaloi aq shpejt sa e lanë bukuria dhe rinia e saj. Ky fragment e zhyt lexuesin në një realitet të ashpër, ku nuk ka kohë për të bërë gabimet që bëri Larra dhe vetë transmetuesja. Ajo e kaloi jetën në kënaqësitë sensuale, por nuk e gjeta kurrë dashuri e vërtetë, po aq pa menduar me veten dhe biri krenar shqiponjë. Vetëm Danko, pasi vdiq në kulmin e tij, ia arriti qëllimit, kuptoi kuptimin e ekzistencës dhe ishte vërtet i lumtur. Kështu, vetë kompozimi i pazakontë e shtyn lexuesin të nxjerrë përfundimin e duhur.

Çfarë historie?

Historia e Maxim Gorky "Plaka Izergil" tregon se si një grua e vjetër jugore i tregon tre histori një udhëtari dhe ai e shikon me kujdes, duke i plotësuar fjalët e saj me përshtypjet e tij. Thelbi i veprës është se ajo kundërshton dy koncepte të jetës, dy heronj: Larra dhe Danko. Rrëfimtarja kujton legjendat e vendeve nga vjen.

1. Miti i parë ka të bëjë me djalin mizor dhe arrogant të një shqiponje dhe një bukurosheje të rrëmbyer - Larra. Ai kthehet te njerëzit, por përçmon ligjet e tyre, duke vrarë vajzën e të moshuarit për refuzimin e dashurisë së tij. Ai është i dënuar me mërgim të përjetshëm dhe Zoti e ndëshkon me pamundësi për të vdekur.
2. Në intervalin mes dy tregimeve, heroina flet për jetën e saj të dështuar, plot lidhje dashurie. Ky fragment është një listë e aventurave të Izergilit, i cili dikur ishte një bukuri fatale. Ajo ishte e pamëshirshme ndaj fansave, por kur u dashurua me veten, u refuzua, megjithëse pikturoi me jetën e saj për të shpëtuar të dashurin e saj nga robëria.
3. Në përrallën e tretë, gruaja e vjetër përshkruan Dankon, një udhëheqës trim dhe vetëmohues që i nxori njerëzit nga pylli me koston e jetën e vet, duke shqyer zemrën dhe duke u ndriçuar rrugën. Megjithëse fisi nuk i mbështeti aspiratat e tij, ai mundi ta shpëtonte, por askush nuk e vlerësoi veprën e tij dhe shkëndijat e zemrës së tij të djegur u shkelën "për çdo rast".

Personazhet kryesore dhe karakteristikat e tyre

1. Imazhi i Dankos – hero romantik, meqenëse ishte shumë më lart se shoqëria, nuk kuptohej, por krenohej me njohurinë se kishte arritur të ngrihej mbi rrëmujën rutinë të jetës. Shumë njerëz e lidhin atë me imazhin e Krishtit - e njëjta gjë martirizimi për hir të popullit. Ai gjithashtu ndihej përgjegjës dhe nuk zemërohej nga mallkimet dhe keqkuptimet. Ai e kuptoi që njerëzit nuk mund të përballonin pa të dhe do të vdisnin. Dashuria e tij për ta e bëri atë të fortë dhe të gjithëfuqishëm. Duke duruar mundimet çnjerëzore, misioni e çoi tufën e tij drejt dritës, lumturisë dhe jetës së re. Ky është një model për secilin prej nesh. Gjithkush mund të bëjë shumë më tepër duke i vendosur vetes një qëllim të mirë për të ndihmuar, dhe jo për të përfituar apo mashtruar. Virtyti, dashuria aktive dhe pjesëmarrja në fatet e botës - ky është kuptimi i vërtetë i jetës për një moral njeri i pastër, siç beson Gorki.
2. Imazhi i Larrës shërben si një paralajmërim për ne: ne nuk mund të shpërfillim interesat e të tjerëve dhe të vijmë në manastirin e dikujt tjetër me rregullat tona. Duhet të respektojmë traditat dhe moralin e pranuar në shoqëri. Ky respekt është çelësi i paqes përreth dhe paqes në shpirt. Larra ishte egoist dhe e pagoi krenarinë dhe mizorinë e tij me vetminë e përjetshme dhe mërgimin e përjetshëm. Sado i fortë dhe i pashëm të ishte, as njëra dhe as tjetra cilësi nuk e ndihmonte. Ai lutej për vdekje, por njerëzit vetëm qeshnin me të. Askush nuk donte t'ia lehtësonte barrën, ashtu siç nuk e donte këtë kur erdhi në shoqëri. Nuk është rastësi që autori thekson se Larra nuk është një person, ai është, përkundrazi, një bishë, një egër që është i huaj për qytetërimin dhe një rend botëror të arsyeshëm, njerëzor.
3. Isergil i vjetër- një grua e pasionuar dhe me temperament, ajo është mësuar t'u dorëzohet ndjenjave sa herë që ato vijnë, pa e ngarkuar veten me shqetësime dhe parimet morale. Ajo e kaloi tërë jetën e saj në çështje dashurie, i trajtoi njerëzit me indiferencë dhe i shtyu me egoizëm, por një ndjenjë vërtet e fortë e kaloi atë. Për të shpëtuar të dashurin e saj, ajo kreu vrasje dhe vdekje të sigurt, por ai iu përgjigj asaj me një premtim dashurie në shenjë mirënjohjeje për çlirimin e saj. Pastaj nga krenaria e përzuri, sepse nuk donte të detyronte askënd. Një biografi e tillë e karakterizon heroinën si një person të fortë, të guximshëm dhe të pavarur. Megjithatë, fati i saj ishte pa qëllim dhe bosh në pleqëri, asaj i mungonte foleja e saj familjare, kështu që me ironi e quajti veten "qyqe".

Subjekti

Tema e tregimit “Plaka Izergil” është e jashtëzakonshme dhe interesante, e cila është e ndryshme gamë të gjerë pyetjet e ngritura nga autori.

• Tema e lirisë. Të tre heronjtë janë të pavarur nga shoqëria në mënyrën e tyre. Danko e çon fisin përpara, duke mos i kushtuar vëmendje pakënaqësisë së tyre. Ai e di se sjellja e tij do t'u sjellë liri të gjithë këtyre njerëzve që tani, për shkak të kufizimeve të tyre, nuk e kuptojnë planin e tij. Izergil i lejoi vetes shthurjen dhe mospërfilljen ndaj të tjerëve, dhe në këtë karnaval të çmendur pasionesh u mbyt vetë thelbi i lirisë, duke marrë një formë vulgare, vulgare në vend të një impulsi të pastër dhe të ndritshëm. Në rastin e Larrës, lexuesi sheh lejueshmëri, e cila cenon lirinë e njerëzve të tjerë, dhe për rrjedhojë humbet vlerën edhe për pronarin e saj. Gorki, natyrisht, është në anën e Dankos dhe pavarësisë që i lejon një individi të shkojë përtej të menduarit stereotip dhe të udhëheqë turmën.
• Tema e dashurisë. Danko kishte shumë dhe me një zemër të dashur, por nuk ndjeu lidhje me ndaj një personi specifik, por për të gjithë botën. Për hir të dashurisë për të, ai u sakrifikua. Larra ishte plot egoizëm, kështu që ai nuk mund të ndiente vërtet për njerëzit ndjenja të forta. Ai e vuri krenarinë e tij mbi jetën e gruas që i pëlqente. Izergil ishte plot pasion, por objektet e saj ndryshonin vazhdimisht. Në ndjekjen e saj joparimore të kënaqësisë ndjenjë e vërtetë humbi, por në fund doli që jo të nevojshme për këtë për të cilët ishte menduar. Domethënë, shkrimtari i jep përparësi dashurisë së shenjtë dhe vetëmohuese për njerëzimin, sesa homologëve të tij të vegjël dhe egoistë.
• Temat kryesore të tregimit kanë të bëjnë me rolin e njeriut në shoqëri. Gorki reflekton mbi të drejtat dhe përgjegjësitë e individit në shoqëri, çfarë duhet të bëjnë njerëzit për njëri-tjetrin për prosperitet të përbashkët, etj. Autori mohon individualizmin e Larrës, e cila nuk e vlerëson aspak mjedisin dhe dëshiron vetëm të konsumojë të mirën dhe të mos e japë në këmbim. Sipas mendimit të tij, një person vërtet "i fortë dhe i bukur" duhet të përdorë talentin e tij për të mirën e anëtarëve të tjerë, më pak të shquar të shoqërisë. Vetëm atëherë forca dhe bukuria e tij do të jenë të vërteta. Nëse këto cilësi shpërdorohen, si në rastin e Izergilit, ato do të zbehen shpejt, përfshirë në kujtesën njerëzore, duke mos gjetur kurrë përdorim të denjë.
• Tema e rrugës. Gorki përshkruhet në mënyrë alegorike rrugë historike zhvillimi i njerëzimit në Legjendën e Dankos. Nga errësira e injorancës dhe egërsisë, raca njerëzore ka lëvizur drejt dritës falë individëve të talentuar dhe të patrembur që i shërbejnë përparimit pa kursyer veten. Pa to, shoqëria është e dënuar me stagnim, por këta luftëtarë të shquar nuk kuptohen kurrë gjatë jetës së tyre dhe bëhen viktima të vëllezërve mizorë dhe dritëshkurtër.
• Tema e kohës. Koha është kalimtare dhe duhet shpenzuar me qëllim, përndryshe ecuria e saj nuk do të ngadalësohet nga vetëdija e vonuar e kotësisë së ekzistencës. Izergil jetoi pa menduar për kuptimin e ditëve dhe viteve, iu përkushtua argëtimit, por në fund arriti në përfundimin se fati i saj ishte i palakmueshëm dhe i palumtur.

Ideja

Ideja kryesore në këtë vepër është kërkimi i kuptimit të jetës njerëzore, dhe shkrimtari e gjeti atë - përbëhet nga shërbimi vetëmohues dhe vetëmohues ndaj shoqërisë. A mund të shpjegoni këtë pikë pamje në një të veçantë shembull historik. Në një formë alegorike, Gorki lartësoi heronjtë e rezistencës (revolucionarët e nëndheshëm që edhe atëherë ngjallën simpati tek autori), ata që u sakrifikuan, duke i çuar njerëzit nga shkretëtira drejt një kohe të re, të lumtur barazie dhe vëllazërie. Kjo ide është kuptimi i tregimit "Plaka Izergil". Në imazhin e Larrës, ai dënoi të gjithë ata që mendonin vetëm për veten dhe fitimin e tyre. Kështu, shumë fisnikë e tiranizuan popullin, duke mos njohur ligjet dhe duke mos kursyer bashkëqytetarët e tyre inferiorë - punëtorë dhe fshatarë. Nëse Larra njeh vetëm dominimin personalitet të fortë mbi masat dhe një diktaturë të rreptë, atëherë Danko është një udhëheqës i vërtetë popullor, ai jep të gjithë veten për të shpëtuar njerëzit, pa kërkuar as njohje në këmbim. Një vepër kaq të heshtur e bënë shumë luftëtarë të lirisë që protestuan kundër regjimit carist, kundër pabarazi sociale dhe shtypja e njerëzve të pambrojtur.

Fshatarët dhe punëtorët, si fisi Danko, dyshuan në idetë e socialistëve dhe donin të vazhdonin skllavërinë (d.m.th., të mos ndryshonin asgjë në Rusi, por t'u shërbenin fuqive që janë). Ideja kryesore në tregimin "Plaka Izergil", profecia e hidhur e shkrimtarit është se turma, megjithëse shpërthen në dritë, duke pranuar sakrificën, por shkel zemrat e heronjve të saj, ka frikë nga zjarri i tyre. Po kështu, shumë figura revolucionare më vonë u akuzuan dhe u “eliminuan” ilegalisht, sepse ndikimi dhe pushteti i tyre tashmë ishin të frikësuar. qeveria e re. Cari dhe miqtë e tij, si Larra, u refuzuan nga shoqëria, duke i hequr qafe. Shumë u vranë, por ende me shume njerez që nuk e pranoi të madhin Revolucioni i tetorit, u dëbuan nga vendi. Ata u detyruan të enden pa atdhe dhe pa shtetësi, pasi dikur shkelnin ligjet morale, fetare, madje edhe shtetërore, me krenari dhe perandori, duke i shtypur njerëzit e vet dhe duke e marrë skllavërinë si të mirëqenë.

Sigurisht, ideja kryesore e Gorky sot perceptohet shumë më gjerësisht dhe është e përshtatshme jo vetëm për figurat revolucionare të së kaluarës, por edhe për të gjithë njerëzit e shekullit të tanishëm. Kërkimi i kuptimit të jetës ripërtërihet në çdo brez të ri dhe çdo njeri e gjen për vete.

Problemet

Problemet e tregimit "Plaka Izergil" nuk janë më pak të pasura në përmbajtje. Këtu janë paraqitur edhe morale edhe etike, dhe pyetje filozofike të denjë për vëmendjen e çdo njeriu që mendon.

• Problemi i kuptimit të jetës. Danko e pa në shpëtimin e fisit, Larra - në krenari të kënaqshme, Izergil - në lidhjet e dashurisë. Secili prej tyre kishte të drejtë të zgjidhte rrugën e tij, por cili prej tyre ndjeu kënaqësi nga vendimi i tyre? Vetëm Danko, sepse ai zgjodhi drejt. Pjesa tjetër u ndëshkua rëndë për egoizëm dhe frikacak në përcaktimin e qëllimit. Por si të hedhim një hap për të mos u penduar më vonë? Gorky po përpiqet t'i përgjigjet kësaj pyetjeje, duke na ndihmuar të gjurmojmë vetë se çfarë kuptimi i jetës doli të ishte i vërtetë?
• Problemi i egoizmit dhe krenarisë. Larra ishte një person narcisist dhe krenar, ndaj nuk mund të jetonte normalisht në shoqëri. "Paraliza e shpirtit" e tij, siç do të thoshte Çehovi, e përndiqte që në fillim dhe tragjedia ishte një përfundim i paramenduar. Asnjë shoqëri nuk do të tolerojë shkeljen e ligjeve dhe parimeve të saj nga një person egoist i parëndësishëm që e imagjinon veten si kërthiza e tokës. Shembulli i djalit të shqiponjës tregon në mënyrë alegorike se ai që përçmon mjedisin e tij dhe e ngrit veten mbi të nuk është aspak burrë, por tashmë gjysmë bishë.
• Problem aktiv pozicioni i jetësështë se shumë po përpiqen ta kundërshtojnë atë. Bie në konflikt me pasivitetin e përjetshëm njerëzor, ngurrimin për të bërë apo ndryshuar diçka. Kështu Danko hasi në një keqkuptim në mjedisin e tij, duke u përpjekur të ndihmonte dhe t'i çonte gjërat përpara qendra e vdekur. Megjithatë, njerëzit nuk nxitonin ta takonin në gjysmë të rrugës dhe edhe pas përfundimit të suksesshëm të rrugëtimit, kishin frikë nga ringjallja e këtij aktiviteti, duke shkelur shkëndijat e fundit të zemrës së heroit.
• Problemi me vetëflijimin është se, si rregull, askush nuk e vlerëson atë. Njerëzit e kryqëzuan Krishtin, shkatërruan shkencëtarë, artistë dhe predikues dhe asnjëri prej tyre nuk mendoi se të mirës i përgjigjen me të keqen dhe një vepre me tradhti. Duke përdorur shembullin e Dankos, lexuesi sheh se si njerëzit i trajtojnë ata që i ndihmuan. Mosmirënjohja e zezë vendoset në shpirtin e atyre që pranojnë sakrificën. Heroi shpëtoi fisin e tij me çmimin e jetës së tij dhe nuk mori as respektin që meritonte.
• Problemi i pleqërisë. Heroina ka jetuar në një moshë të vjetër, por tani ajo mund të kujtojë vetëm rininë e saj, pasi asgjë nuk mund të ndodhë më. Plaka Izergil ka humbur bukurinë, forcën dhe gjithë vëmendjen e burrave për të cilat ajo dikur ishte aq krenare. Vetëm kur ishte e dobët dhe e shëmtuar, e kuptoi se ishte tretur kot, madje edhe atëherë duhej të mendohej për folenë e familjes. Dhe tani qyqja, pasi pushoi së qeni një shqiponjë krenare, nuk është e dobishme për askënd dhe nuk mund të ndryshojë asgjë.
• Problemi i lirisë në tregim manifestohet në faktin se ajo humbet thelbin e saj dhe kthehet në lejueshmëri.

konkluzioni

Plaka Izergil është një nga më histori interesante nga kursi shkollor studimi i letërsisë, qoftë edhe sepse përmban tre tregime të pavarura, relevante për të gjitha kohërat. Llojet që përshkroi Gorki nuk i hasim shpesh në jetë, por emrat e heronjve të tij janë bërë emra të njohur. Më e paharrueshme aktorështë Danko, imazhi i vetëmohimit. Është pikërisht shërbimi i ndërgjegjshëm, vetëmohues, heroik ndaj njerëzve që vepra mëson përmes shembullit të tij. Njerëzit e kujtojnë atë mbi të gjitha, që do të thotë se një person nga natyra tërhiqet nga diçka e mirë, e ndritshme dhe e madhe.

Morali në tregimin "Plaka Izergil" është se egoizmi dhe kënaqja me veset e veta nuk do ta çojnë një person drejt mirësisë. Në këtë rast shoqëria largohet prej tyre dhe pa të njerëzit humbasin humanitetin e tyre dhe mbeten në izolim të dhimbshëm, ku arritja e lumturisë bëhet e pamundur. Puna na bën të mendojmë se sa të varur jemi nga njëri-tjetri, sa e rëndësishme është të jemi bashkë, edhe nëse karakteret, aftësitë dhe prirjet tona janë të ndryshme.

Kritika

"Nëse Gorky do të kishte lindur në një familje të pasur dhe të shkolluar, ai nuk do t'i kishte shkruar një të tillë një kohë të shkurtër katër vëllime... dhe ne nuk do të kishim parë shumë gjëra të këqija të pamohueshme”, shkruante kritiku Menshikov për histori romantike shkrimtar. Në të vërtetë, në atë kohë Alexey Peshkov ishte një autor i panjohur, fillestar, kështu që recensentët nuk i kursyen veprat e tij të hershme. Për më tepër, shumë nuk e pëlqenin atë letërsinë dhe artin e elitave në Perandoria Ruse, u ngrit një person nga shtresat më të varfra të popullsisë, i cili për shkak të origjinës ishte nënvlerësuar nga shumëkush. Snobizmi i kritikëve shpjegohej me faktin se faltorja e tyre po cenohej gjithnjë e më shumë nga ata që zotërinjtë e respektuar nuk donin t'i shihnin si të barabartë. Kështu i shpjegoi Menshikov vlerësimet e tij negative:

Autori ynë aty-këtu bie në pretenciozitet, në gjestikulim të zhurmshëm e të ftohtë fjalësh. Të tilla janë veprat e tij imituese, të nxitura qartë nga leximi i dobët - “Makar Chudra”, “Plaka Izergil”... ...Gorki nuk e duron dot ekonominë e ndjenjave

Kolegu i tij Yu. Ankhenvald u pajtua me këtë kritik. Ai ishte i indinjuar që autori i kishte prishur legjendat me stilin e tij të përpunuar dhe artificial:

Shpikja e Gorkit është më fyese se e kujtdo tjetër, artificialiteti i tij është më i keq se kudo tjetër. Është madje e bezdisshme të shohësh se si, në mosbesimin e tij ndaj elokuencës natyrore të vetë jetës, ai mëkaton kundër saj dhe kundër vetes së tij, ai shkatërron punën e tij me artificialitet dhe nuk di të tërheqë me të vërtetë deri në fund, deri në efektin përfundimtar; të vërtetën.

A.V. Amfitheatrov nuk u pajtua kategorikisht me ata që nuk e pranuan talentin e ri në letërsi. Ai shkroi një artikull ku lartësoi veprat e Gorky dhe shpjegoi pse misioni i tij në art është kaq i përgjegjshëm dhe i pakuptueshëm për shumë kritikë.

Maxim Gorky - specialist në epike heroike. Autor i "Petrel", "Kënga e Sokolit", "Izergil" dhe epikave të panumërta rreth ish njerëzit emra të ndryshëm, ai... arriti që të zgjonte ndjenjën dinjiteti njerëzor dhe vetëdija krenare e fuqisë së fjetur në klasën më të pashpresë dhe të humbur të shoqërisë ruse

"Plaka Izergil" nga Gorky M.Yu.

Historia e M. Gorky "" u shkrua në 1895, vetë autori pranoi në një letër drejtuar A.P. Chekhov në atë që ai e konsideron atë veprën e tij më harmonike dhe më të bukur. Tipar dallues historia është prania e një hero-narratori në tregim. Ky stil quhet "fantastik" dhe është përdorur shpesh nga shkrimtari për të krijuar efektin e autenticitetit të ngjarjeve të përshkruara.

Që në fillim të punës vizatohet një tablo romantike e detit dhe vreshtave, kundrejt të cilave një shoqëri e lumtur dhe njerëz të gëzuar duke u kthyer nga puna në vreshta.

Humori i njerëzve është në harmoni me bukurinë e botës që i rrethon. Gjithçka përreth të kujton një përrallë.

Plaka Izergil i tregon heroit disa histori, dy prej të cilave janë të kundërta me njëra-tjetrën në strukturën e tregimit. Kjo legjendë për Larrën dhe legjenda për Dankon.

Larra është një i ri përrallor i lindur nga një grua tokësore dhe një shqiponjë. Është e ndryshme nga njerëzit e zakonshëm sepse «sytë e tij ishin të ftohtë dhe krenarë, si ata të mbretit të zogjve». Ai nuk pranoi t'u bindej pleqve në fis. Motivi i përfundimit tragjik të legjendës është përshkruar tashmë nga peizazhi i përgjakshëm, i cili parashikon shfaqjen e parë të emrit të Larrës në tregim: "Hëna u ngrit. Disku i saj ishte i madh, i kuq si gjak, ajo dukej se kishte dalë nga thellësia e kësaj stepe, e cila gjatë jetës së saj kishte thithur aq shumë mish njeriu dhe kishte pirë gjak, prandaj ndoshta ishte bërë kaq e trashë dhe bujare. Larra u përjashtua nga fisi njerëzor për krenari dhe egoizëm. Para se të largohej ka vrarë vajzën që e ka larguar.

Pas legjendës është urtësia e kësaj bote: Egoisti dënon vullnetarisht veten në vetmi. Zoti e dënoi Larrën me pavdekësi dhe ai vetë ishte i lodhur nga vetmia e tij: "Kishte aq shumë melankoli në sytë e tij sa mund të helmonte të gjithë njerëzit e botës me të."

Legjenda e dytë i kushtohet Dankos, njeriut që nxori njerëzit nga robëria në pyje të padepërtueshme. Për të ndriçuar rrugën e tyre, heroi nuk e kurseu zemrën e tij dhe e nxori atë nga gjoksi.

Hapësira artistike në tregim transformohet sipas ligjeve të zhanrit të përrallave: “Dhe papritur pylli u nda para tij, u nda dhe mbeti pas, i dendur dhe i heshtur, dhe Danko me gjithë ata njerëz u zhytën menjëherë në det. rrezet e diellit Dhe Pastro ajrin, larë nga shiu."

Duke parë që kishte shpëtuar njerëzit, Danko qeshi me krenari, por krenaria e tij nuk kishte asgjë të përbashkët me krenarinë e Larrës: ai e përmbushi atë. dëshirë e dashur- shpëtoi njerëz me koston e jetës së tij, bëri një vepër. Akti altruist i Dankos dhe egoizmi i Larrës janë ekstreme. Nuk është rastësi që midis këtyre legjendave ka një histori realiste për jetën e vetë plakës Izergil, për rininë e saj, se si kalon kjo në mënyrë të pakthyeshme. kohë e artë. Izergil ra në dashuri më shumë se një herë edhe pas diplomimit. histori dashurie Nuk i kam takuar kurrë njerëzit që kam dashur.

Duke parë gruan e vjetër të vyshkur nga jeta, është e vështirë të besosh se ajo dikur ishte një vajzë e bukur. Rinia është zhdukur dhe është zëvendësuar nga mençuria. Nuk është rastësi që aforizmat gjenden kaq shpesh në fjalimin e Izergilit: "Për të jetuar, duhet të jesh në gjendje të bësh diçka", "Në jetë, e dini, ka gjithmonë vend për shfrytëzime", "Secili është fati i tij!" Me dhimbje në zemër, Izergil kupton pleqërinë e tij. Duke kujtuar gjithë jetën e saj dhe duke krahasuar të kaluarën dhe të tashmen, ajo vëren se ka gjithnjë e më pak njerëz të bukur dhe të fortë në botë.

Historia përfundon, siç nisi, me një peizazh, por nuk është më peizazhi romantik që shohim në fillim, por i trishtuar dhe i shkretë: “Ishte qetësi dhe errësirë ​​në stepë. Retë vazhduan të zvarriteshin nëpër qiell, ngadalë, mërzitshëm... Deti shushuri në mënyrë të mërzitshme dhe të trishtuar.” Ky peizazh lidhet me pleqërinë e Izergilit. Në jetën e gruas kishte gëzime, kishte edhe tradhti: egoizmi dhe altruizmi pushtuan në mënyrë alternative fatin e saj.

Në një vepër, shkrimtari ndërthur stile narrative realiste dhe romantike. Historia grumbullon idetë e Gorkit për kalueshmërinë e jetës njerëzore, mendimet për kuptimin e ekzistencës dhe bukurinë e kësaj bote.

Imazhi i Dankos. Një njeri krenar, "më i miri nga të gjithë", Danko vdiq për hir të njerëzve. Legjenda e treguar nga plaka Izergil bazohet në legjendë e lashtë për një njeri që shpëtoi njerëzit dhe u tregoi rrugën e daljes nga një pyll i padepërtueshëm. Danko kishte një karakter me vullnet të fortë: heroi nuk donte një jetë skllavërie për fisin e tij dhe në të njëjtën kohë kuptoi që njerëzit nuk mund të për një kohë të gjatë jetojnë në thellësi të pyllit, pa hapësirën dhe dritën me të cilën janë mësuar. Forca mendore, pasuria e brendshme, përsosmëria e vërtetë në përrallat biblike u mishëruan në pjesën e jashtme njerëz të bukur. Pikërisht kështu shprehej dëshira e lashtë e njeriut për bukurinë shpirtërore dhe fizike: “Danko është një nga ata njerëz, një i ri i pashëm. Njerëzit e bukur janë gjithmonë të guximshëm.” Danko beson në forcën e vet, kështu që ai nuk dëshiron t'i shpenzojë ato "për mendime dhe melankoli". Heroi përpiqet t'i çojë njerëzit nga errësira e pyllit drejt lirisë, ku ka shumë ngrohtësi dhe dritë. Duke pasur karakter me vullnet të fortë, Danko merr rolin e udhëheqësit dhe njerëzit "të gjithë e ndoqën atë - ata besuan në të". Heroi nuk ka frikë nga vështirësitë gjatë një udhëtimi të vështirë, por ai nuk mori parasysh dobësinë e njerëzve, të cilët shpejt "filluan të ankohen" sepse nuk kishin qëndrueshmërinë e Dankos dhe nuk kishin vullnet të fortë. Episodi kulmor i historisë ishte skena e gjyqit të Dankos, kur njerëzit, të lodhur nga vështirësitë e udhëtimit, të uritur, të lodhur dhe të zemëruar, filluan të fajësojnë liderin e tyre për gjithçka: "Ti je i parëndësishëm dhe njeri i dëmshëm për NE! Na udhëhove dhe na lodhe dhe për këtë do të vdesësh! Në pamundësi për të përballuar vështirësitë, njerëzit filluan të zhvendosnin përgjegjësinë nga vetja te Danko, duke dashur të gjenin dikë që të fajësonte për fatkeqësitë e tyre. Heroi, duke i dashur njerëzit në mënyrë joegoiste, duke kuptuar se pa të të gjithë do të vdisnin, "e grisi gjoksin me duar dhe e nxori zemrën prej tij dhe e ngriti lart mbi kokën e tij". Ndriçuese rrugë e errët nga pylli i padepërtueshëm me zemrën e tij, Danko i nxori njerëzit nga errësira, atje ku "dielli shkëlqeu, stepa psherëtiu, bari shkëlqente në diamantet e shiut dhe lumi shkëlqente me ar". Danko shikoi me krenari foton që u hap para tij dhe vdiq. Autori e quan heroin e tij një guximtar krenar që vdiq për hir të njerëzve. Episodi i fundit e bën lexuesin të mendojë për anën morale të aktit të heroit: a ishte e kotë vdekja e Dankos, a janë njerëz të denjë për një sakrificë të tillë. E rëndësishme është imazhi i një personi të kujdesshëm që u shfaq në epilogun e tregimit, i cili kishte frikë nga diçka dhe shkeli "mbi zemrën e tij krenare". Shkrimtari e karakterizon Dankon si më të mirën e njerëzve. Në të vërtetë, tiparet kryesore të personazhit të heroit janë qëndrueshmëria mendore, vullneti, vetëmohimi dhe dëshira për t'u shërbyer vetëmohues njerëzve. Danko sakrifikoi jetën e tij jo vetëm për hir të atyre që i nxori jashtë pyllit, por edhe për veten e tij: ai nuk mund të bënte ndryshe, heroi duhej të ndihmonte njerëzit. Ndjenja e dashurisë mbushi zemrën e Dankos dhe ishte një pjesë integrale e natyrës së tij, prandaj M. Gorky e quan heroin "më të mirën nga të gjithë". Studiuesit vërejnë lidhjen midis imazhit të Dankos dhe Moisiut, Prometeut dhe Jezu Krishtit. Emri Danko shoqërohet me të njëjtat fjalë rrënjë "haraç", "digë", "dhënie". Fjalët më të rëndësishme njeri krenar në legjendën: "Çfarë do të bëj për njerëzit?"