Kush jeton në Rusi me elementë përrallë. Puna kërkimore për letërsinë “Motivet folklorike në poezinë e N.A.

Nekrasov, me fjalët e tij, mblodhi poezinë "që jeton mirë në Rusi" "fjalë për fjalë për njëzet vjet". "Vendosa të paraqes ... - shkroi poeti, gjithçka që di për njerëzit, gjithçka që më ndodhi të dëgjoja nga buzët e tyre ..."

Është e vështirë të përcaktohet zhanri i kësaj poezie. Mund të thuash që kjo është epike popullore koha e re. Nga jashtë, komploti i poemës duket kështu: shtatë burra nga fshatra të ndryshëm i bënë vetes pyetjen: "Kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi?" Në kërkim të një përgjigjeje, ata udhëtojnë në të gjithë Rusinë, duke takuar njerëz nga klasa të ndryshme (prift, pronar toke, tregtar, zyrtar, njerëz të ndryshëm nga populli). Komploti i veprës është strukturuar për të mbuluar jetën e gjithë Rusisë pas reformës.

Nekrasov ia kushton pjesën më të madhe të poezisë rishikimit jeta popullore, sepse personazhi kryesor i veprës është populli rus. Gjatë gjithë veprës, autori krijon një portret kolektiv të popullit rus, i cili përbëhet nga një grup personazhesh qendrore (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov. Ermila Girin), ato episodike (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim , etj.), turmat e “polifonisë” (kapitulli “Një festë për të gjithë botën”).

Tashmë në kapitullin e parë "Pop" krijohen fotografi në shkallë të gjerë të jetës popullore. Heronjtë dalin në rrugë dhe e gjithë toka ruse shtrihet para syve të tyre: "Pyjet, livadhet e lagura, përrenjtë dhe lumenjtë rusë ..." Më tej, kjo foto lidhet me jetën e njerëzve: në pranverë, lumenj përmbytje, e cila vërshon të gjitha fushat, që do të thotë se ata e lënë fshatarin pa të korra. Nga historia e priftit mësojmë jo vetëm për jetën klerikët në Rusi pas heqjes së skllavërisë, por edhe hallit të shumicës familjet fshatare të cilët nuk janë në gjendje të paguajnë priftin për punën e tij.

Në kapitullin “Panairi rural” masat fshatare na shfaqen me gjithë gjerësinë dhe larminë e tyre: “Aty bëhej tregti e shpejtë, me shaka hyjnore, me shaka, Me të qeshura të shëndosha e me zë të lartë...” Këtu është çlodhja e popullit. përshkruar. Preferencat popullore: një librari ku njerëzit blejnë printime të njohura me imazhe të "gjeneralëve të trashë", një kabinë me Petrushka. Këtu shfaqet heroi Vavila, i cili ka pirë të gjitha paratë, por falë bujarisë së "mjeshtrit", ai bleu një dhuratë për mbesën e tij të dashur.

Kapitulli “Nata e dehur” zbulon zbulimet e fshatarëve, tregon anën e fshehtë të jetës së tyre: këtu është një grua që i ankohet tjetrës për konfliktet me dhëndrin e saj; Këtu Olenushka mashtroi një burrë të dehur duke ngrënë një bukë me xhenxhefil dhe duke ikur prej tij; këtu është fatkeqja grua e moshuar i kërkon djalit të ri dashuri. Por tashmë këtu ata fillojnë të shfaqen motivet sociale, tema të gjendjes së vështirë të fshatarëve. Gjatë gjithë veprës shohim pamje të jetës së vështirë, të varfër dhe të pafuqishme të fshatarësisë. Nekrasov tregon se pas heqjes së robërisë, pozita e fshatarësisë në Rusi mbeti pothuajse e pandryshuar.

Panorama e jetës së njerëzve zbulohet gradualisht, si të thuash, gjatë kërkimit të së vërtetës nga burrat. Për më tepër, sa më tej lëvizin endacakët, aq më e formalizuar bëhet ideja e lumturisë. Me takimin me Ermila Girin konturohet një imazh mbrojtës i popullit dhe përvijohet një kusht tjetër i lumturisë - respekti popullor. Savely e plotëson këtë imazh: ai hakmarrësi i njerëzve dhe heroi. Matryona Timofeevna - version femëror"i lumtur" me interpretimin e tij të problemit: "Nuk është çështje të kërkosh një të lumtur mes grave". Aktiv fazën e fundit duke kërkuar, takojmë Grisha Dobrosklonov, më të zhvilluarin dhe më të lumturin, sipas Nekrasov. Ky hero është gati të japë jetën në emër të triumfit të një “kauze të ndershme”, në emër të përmirësimit të jetës së njerëzve.

Poema “Kush jeton në Rusi” është plot motive dhe imazhe folklorike. Komploti i poemës është në shumë mënyra i ngjashëm me përrallën popullore për kërkimin e së vërtetës dhe lumturisë. Vepra fillon me një fillim të veçantë, karakteristik për përrallat dhe epikat ruse: "Në cilin vit - llogarisni, në cilën tokë - mendoni ..."

Në poezi ka edhe shenja popullore: “Qyqe, qyqe! Buka do të fillojë të mbijë, Do të mbytesh në vesh - Nuk do të qyqesh!”. Në poezi gjenden shpesh gjëegjëza: “Atë nuk e ka parë njeri, por të gjithë e kanë dëgjuar, Pa trup, por jeton, Pa gjuhë, bërtet”. Kjo vepër karakterizohet edhe nga epitete dhe krahasime të vazhdueshme: “Si një peshk në një det të kaltër”. Në poezi shfaqen edhe imazhe folklorike (për shembull, një mbulesë tavoline e montuar vetë).

Karakteristikat e përdorimit të folklorit në poezinë e N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"

Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" është domethënëse në atë që është popullore si në aspektin e formës ashtu edhe në aspektin e përmbajtje ideologjike, që nga Nekrasov, duke përshkruar personazhe popullore, përdor me mjeshtëri teknikat folklorike. Kjo manifestohet në faktin se individi i tij pozicioni i autorit poeti dukej se “shpërndahej” në vlerësimet dhe gjykimet e heronjve të tij; përshkrimet e njerëzve dhe natyrës në poezi jepen nga këndvështrimi i udhëtarëve.

Në fakt, i vetmi autor në përvojën e të cilit mund të mbështetej Nekrasov ishte M. Yu., i cili u mor me folklorin në një mënyrë shumë interesante. Nekrasov ishte një lexues mirënjohës dhe i vëmendshëm i Lermontov, në shkallën më të lartë lexues krijues.

Pa dyshim, Lermontov ishte një novator në zhvillimin e zhanrit "Këngët për tregtarin kallashnikov". Kjo poezi i përket gjinisë liriko-epike të letërsisë, pasi përfshin një tregim për ngjarje dhe heronj, karakteristikë e një epopeje, si dhe shpreh ndjenjat dhe përjetimet e heronjve dhe të autorit, karakteristikë e lirikës. Por Lermontov e quan poemën një këngë, dhe kjo është një nga zhanret më të lashta poezi popullore. Në kohët e lashta, këngët kompozoheshin menjëherë me një melodi.

Elementet e poetikës popullore të Nekrasovit i bëjnë jehonë asaj të Lermontovit. Poema "Kush jeton mirë në Rusi" është shumë e ngjashme me një përrallë. Në prologun e poezisë tingëllojnë motive tradicionale përrallash: heronjtë takojnë një zog kafshatë që flet, i cili ua plotëson dëshirat duke u treguar se ku të marrin një mbulesë tavoline të montuar vetë. Burrat gjejnë një mbulesë tavoline magjike në një gropë nën rrënjët e pemëve në një arkë kuti (këtu fshihet vdekja e Koshcheit në përralla). Një mbulesë tavoline e montuar vetë i lejon burrat të shkojnë në një udhëtim në kërkim të njeri i lumtur. Një pajisje e zakonshme e komplotit në përralla është bredhja në kërkim të lumturisë (nusja, dhëndri i humbur, mollët rinovuese, uji i gjallë, etj.).

Tregimi "Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj" u shkrua nga Nekrasov në formën e një legjende folklorike, "Shëmbëlltyra e gruas" - në formën e një legjende folklorike, tregimi "Një mëkat fshatar" - në formën e një balade folklorike. Poema (veçanërisht në pjesët "Gruaja fshatare" dhe "Festa për të gjithë botën") përmban një numër të madh këngësh lirike, rituale, të përditshme dhe ushtarake. Por Nekrasov jo vetëm u lidh në një rend të caktuar të regjistruara nga folkloristët këngë popullore, por shumë prej tyre i kompozoi vetë, duke i stilizuar me mjeshtëri si popullore.

Përveç zhanreve të mëdha folklorike, Nekrasov përdori ato të vogla: fjalë të urta ("Kështjella është një qen besnik: nuk leh, nuk kafshon dhe nuk të lë në shtëpi!"), shenja dhe besime ( "Unë nuk vendos një mollë në gojën time derisa Shpëtimtari"), dhe shumë më tepër .

Nekrasov vazhdimisht përdor teknika folklorike, d.m.th. mjetet e shprehjes, i përfaqësuar gjerësisht në gjinitë folklorike. Këto janë, për shembull, prapashtesa zvogëluese që demonstrojnë simpatinë e folësit për objektin ose personin që përshkruhet ("rruga e vogël", "dora e vogël", "dhoma e gjumit", "gjysmë e madhe", etj.).

Kurthe karakteristike të folklorit përfshijnë epitete që shfaqen shpesh ("dielli i kuq", "shtegu dinak", "erërat e dhunshme", "korbi, zog i zgjuar", etj.). ” gjenden karakteristikë e arti popullor përsëritje të trefishta: "në shtyllën e tridhjetë" endacakët gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë, tre sythe - zgjedhja e jetës për një grua, "do të ketë telashe për të tretën herë" nëse burrat i kërkojnë mbulesës së tavolinës më shumë seç duhet. Nekrasov përdor lloje të ndryshme përsëritjet, për shembull përsëritja e parafjalëve (“përmes pyllit të dendur”); duke marrë fundin e një rreshti në fillim të rreshtit tjetër ("Admirali i ve ecte deteve, / Shëtiti detet, udhëhoqi anijet."); përsëritje e thjeshtë e fjalëve ("Në të majtë përgjigjet: Pop! Pop! Pop!").

Në poezinë e Nekrasov, lexuesi sheh paralelizëm të drejtpërdrejtë kur fati i një gruaje të re krahasohet me fatin e një dallëndyshe ose një kali:

Mosha ime është si një ditë pa diell,

Mosha ime është si një natë pa një muaj,

Dhe unë, i ri dhe i ri,

Si një kalë zagar në zinxhir,

Çfarë është një dallëndyshe pa krahë!

Ose kur një njeri krahasohet me një kalë:

Burri noton dhe kali noton,

Burri rënkoi - dhe kali rënkoi.

Në poezi mund të gjeni edhe krahasime origjinale në frymën popullore:

Nuk është një mulli zogjsh,

Kjo, pavarësisht se si përplas krahët,

Ndoshta nuk do të fluturojë.

Në pranverë, kur nipërit janë të vegjël,

Retë po luajnë me gjyshin e kuqërremtë të diellit.

Gjithashtu në poezi ka anafora të shumta (përsëritje tingujsh, fjalësh ose grupesh fjalësh në fillim të çdo rreshti):

Qull Popova - me gjalpë,

Planifikoni.

Ch. I Hyrje.

Ch. II Stili i të shkruarit të poezisë.

Ch. III Përdorime kreative Motivet folklorike të Nekrasovit në
Poema "Kush jeton mirë në Rusi".

Kapitulli 1 Përdorimi i vajtimeve dhe këngëve nga burime librash.

Kapitulli 2 Krijimi i veprave tuaja duke përdorur
stilistikë folklorike.

Kapitulli 3 Përdorimi i llojeve të tjera të krijimtarisë folklorike.

Ch. IV Përfundim.

Ch. V Lista e literaturës së përdorur.

Tema "Folklori në veprat e Nekrasov" ka tërhequr vazhdimisht vëmendjen e studiuesve. Megjithatë, e konsideroj të dobishme t'i kthehem sërish. Në shumë studime, vëmendja e studiuesve u tërhoq kryesisht nga studimi i përputhjeve tekstuale ose stilistike midis teksteve folklorike dhe teksteve që i përkasin Nekrasovit, krijimit të "huazimeve" dhe "burimeve", etj. Megjithatë, deri më tani, tema ka nuk është adresuar në terma letrare. Në fund të fundit, kemi të bëjmë me një artist mjeshtër. Vetëkuptohet se ky mjeshtër artist, një individ madhor poetik, është njëkohësisht një figurë shoqërore. Nekrasov është një poet i demokracisë revolucionare dhe kjo përcakton natyrën e poezisë së tij. Dhe natyrisht, do të ishte interesante të eksplorohej se si Nekrasov përdor materialin folklorik? Çfarë synimesh i vendos ai vetes? Çfarë lloj materiali folklorik merr Nekrasov (jo në kuptimin e një përkufizimi të saktë të burimeve, por në kuptimin cilësor-artistik dhe karakteristikat sociale ky material)? Çfarë bën ai me këtë material (d.m.th., me çfarë teknikash kompozicionale e prezanton, në çfarë mase dhe si e ndryshon atë)? Cili është rezultati i punës së tij (sepse ky rezultat mund të mos përkojë me qëllimet subjektive të artistit, domethënë, artisti mund të mos jetë në gjendje t'i arrijë qëllimet e tij)?
Le të pajtohemi, para së gjithash, se nga folklori do të kuptojmë veçoritë e krijimtarisë tradicionale poetike gojore, dhe jo tiparet e të folurit të gjallë, bisedor fshatar. Kur Nekrasov shkroi, për shembull:

Ata betohen në mënyrë të turpshme,
Nuk është çudi që ata e kapin atë
Në flokët e njëri-tjetrit...
Shikoni - ata tashmë e kanë kapur atë!
Roman po e shtyn Pakhomushka,
Demyan e shtyn Lukën
Dhe dy vëllezërit Gubina
Hekurosni të drejtat e të patundurit,
Dhe secili bërtet të tijën!

atëherë ishte shumë "popullore" nga këndvështrimi i një lexuesi inteligjent dhe, natyrisht, mjaft i kuptueshëm dhe i arritshëm për lexuesin fshatar, por nuk ka nevojë të flasim për folklorin këtu: kjo nuk është poezi fshatare, por fshatare. gjuha.
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" nuk është plotësisht homogjene në karakter: nëse "Prologu", pjesa e parë, "Gruaja fshatare" dhe "I fundit" janë të destinuara pothuajse tërësisht për lexuesin fshatar, atëherë në pjesa "Një festë për të gjithë botën" ka kapituj dhe episode të paraqitura krejtësisht ndryshe (kjo duhet thënë veçanërisht për Kapitullin IV - "Kohë të mira - këngë të mira"). Për ta ilustruar këtë, mund të krahasojmë të paktën dy këngë nga kjo pjesë. Në kapitullin ("Kohët e hidhura - këngë të hidhura") është kënga e mëposhtme ("Corvee"):

Kalinushka është e varfër dhe e çrregullt,
Ai nuk ka asgjë për të treguar,
Vetëm pjesa e pasme është e lyer,
Po ti nuk di pas këmishës... Etj.

Në kapitullin IV mund të merrni një nga këngët e Grishës:

Në momentet e dëshpërimit, o mëmëdhe!
Mendimet e mia fluturojnë përpara.
Ju jeni ende të destinuar të vuani shumë,
Por ti nuk do të vdesësh, e di... Etj.

Dy stil të ndryshëm Nekrasov (duke folur relativisht, "popullore" dhe "civile"), më duket se manifestohen këtu mjaft qartë.
Megjithatë, poema është shkruar kryesisht në një stil "popullor". Në këtë drejtim ka edhe një përdorim të gjerë të folklorit në të.
Folklori dhe materiali përrallor hynë pa dyshim në bazën e komplotit të poemës. Kështu, një kafshatë e folur që ndërhyn në një mosmarrëveshje midis burrave dhe duke premtuar një shpërblim për një zogth është një imazh përrallor. Një mbulesë tavoline e montuar vetë është gjithashtu një motiv përrallor, megjithëse përdorimi i tij në poezinë e Nekrasov është krejtësisht origjinal: supozohet të ushqejë dhe veshë burrat gjatë bredhjeve të tyre.
Forma përrallore e zhvillimit të komplotit të zgjedhur nga Nekrasov u hap para tij mundësitë më të gjera dhe bëri të mundur dhënien e një numri tablosh të gjalla realiste të realitetit rus; "Përrallësia" nuk ndërhyri në realizmin në thelb dhe në të njëjtën kohë ndihmoi në krijimin e një numri përplasjesh të mprehta (përndryshe do të ishte shumë e vështirë të kryhej, për shembull, një takim midis fshatarëve dhe carit).
Në të ardhmen, Nekrasov përdor materialin folklorik veçanërisht gjerësisht në pjesën "Gruaja fshatare". Megjithatë, zhanre të ndryshme folklorike nuk përdoren në të njëjtën masë. Veçanërisht përdoren gjerësisht këtu, së pari, vajtimet funerale (bazuar në koleksionin e Barsov "Vajtimet e rajonit verior"), së dyti, vajtimet e dasmës së nuses dhe së treti, këngët lirike familjare dhe të përditshme. Nekrasov merr kryesisht vepra të një natyre lirike, sepse ishin në këto vepra që disponimi, ndjenjat dhe mendimet e fshatarësisë u pasqyruan më qartë dhe në mënyrë efektive.
Por këto vepra lirike Nekrasov shpesh i kthen ato në një rrëfim epike dhe, për më tepër, i bashkon ato në një tërësi, duke krijuar kështu një kompleks kaq kompleks që nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë në folklor. Nekrasov i fut disa këngë në rrëfim pikërisht si këngë dhe ndonjëherë i paraqet me saktësi absolute. Kështu, Kapitulli I ("Para Martesës") është ndërtuar pothuajse tërësisht mbi vajtimet e dasmës nga koleksioni i Rybnikov. Në këtë drejtim, është e përshtatshme të japim paralelen e mëposhtme, e cila na lejon të nxjerrim disa përfundime.

Kapitulli i Nekrasov përfundon kështu:

Babai im i dashur urdhëroi.
Nënë e bekuar
Vendosur nga prindërit
Në tryezën e lisit,
Me skajet e magjisë të derdhur:
“Merrni tabakanë, mysafirë të panjohur
Më merr me hark!”
Për herë të parë u përkula -
Këmbët e nxehta u drodhën;
Unë u përkula i dyti -
Fytyra e bardhë është zbehur;
U përkula për të tretën herë,
Dhe ujku u rrokullis poshtë
Nga koka e një vajze...

Nga Rybnikov:

Babai im zotëri urdhëroi,
Të bekoftë nëna ime...
...Vendosur nga prindërit
Në tryezën e lisit në kryeqytet,
Në verën e gjelbër në shishe.
Unë qëndrova në tryezën e lisit, -
Kishte tabaka të praruar në rune.
Kishte gota kristali në tabaka,
Verë jeshile dehëse në një gotë
Për zuzarët e të huajve,
Këta të ftuar janë të huaj.
Dhe ajo pushtoi kokën e saj të re:
Herën e parë që u përkula, -
Ujku im rrokullisi nga koka e saj,
Një herë tjetër u përkula, -
Fytyra ime e bardhë është zbehur,
Herën e tretë që u përkula, -
Këmbët e vogla të nxehta të molës u drodhën,
Vajza e kuqe turpëroi fisin e familjes së saj...

Pa dyshim, Nekrasov përdori këtë tekst të veçantë, pasi afërsia këtu është plotësisht e dukshme. Por autori nuk e përdori materialin mekanikisht. Ne shohim te Nekrasov një ngjeshje ekstreme të të gjithë tekstit për sa i përket numrit të rreshtave. Për më tepër, çdo rresht në Nekrasov është më i shkurtër se linja përkatëse e folklorit (për shembull, në Rybnikov - "Në tryezën e lisit në kryeqytet", në Nekrasov - "Tek tryeza e lisit"). Kjo e bën vargun e Nekrasovit më të madh tensioni emocional(metri i folklorit është më i ngadalshëm dhe më epik) dhe energji më e madhe (në veçanti, fjalitë mashkullore njërrokëshe të përdorura nga Nekrasov janë të rëndësishme në këtë drejtim, ndërsa ato nuk janë të pranishme në tekstin folklorik).
Rirregullimi i bërë nga Nekrasov është karakteristik: në tekstin folklorik, në harkun e parë, shelgu u rrokullis, në të dytin, fytyra u zbeh, në të tretën, këmbët e nuses dridheshin; Nekrasov i riorganizon këto momente (së pari, "këmbët lozonjare u drodhën", pastaj "fytyra e bardhë u zbeh" dhe, më në fund, "vollyushka u rrokullis nga koka e vajzës") dhe në këtë mënyrë jep prezantimin forcë e madhe dhe logjika. Për më tepër, fjalët e Nekrasov "Dhe volushka u rrokullis nga koka e vajzës" (me një fund të fortë mashkullor) plotësojnë historinë e Matryona Timofeevna për jetën e një vajze, ndërsa në vajtimin folklorik ka një vazhdim të gjatë, i cili dobëson kuptimin e këtij motivi. Në këtë mënyrë, artisti mjeshtër i jep fuqi dhe rëndësi më të madhe materialit të cilit i drejtohet.
Në kapitullin II (“Këngët”), materiali i këngës paraqitet pikërisht në formën e këngëve që ilustrojnë pozicionin. grua e martuar. Të tre këngët ("Qëndrimi në gjykatë më lënduan këmbët", "Po fle si foshnjë, po dremitë" dhe "Burri im i urryer po ngrihet") janë të njohura nga të dhënat folklorike (në veçanti, analogjitë për të parën dhe të tretën janë në koleksionin e Rybnikov, për të dytën - në Shane). Kënga e parë duket se bazohet në tekstin e Rybnikov, por është shkurtuar dhe rafinuar ndjeshëm. Nekrasov dha këngën e dytë, me sa duket, absolutisht me saktësi (ose pothuajse saktësisht), por pa vargun e fundit, në të cilin burri i drejtohet me dashuri gruas së tij: në këtë mënyrë Nekrasov eliminon zbutjen e temës. Kënga e tretë është dhënë sërish shumë saktë, por sërish pa pjesën e fundit, në të cilën gruaja i nënshtrohet të shoqit; dhe këtu Nekrasov shmang një fund zbutës. Përveç kësaj, kjo këngë në regjistrime quhet një kërcim i rrumbullakët dhe është një lojë: djali që pretendon të jetë burrë godet me shaka vajzën-gruan e tij me shall, dhe pas vargut të fundit e ngre nga gjunjët dhe e puth ( loja përfundon me një puthje tradicionale të vallëzimit të rrumbullakët). Nekrasov e jep këtë këngë si një këngë të përditshme dhe përforcon me të historinë e Matryona Timofeevna për rrahjet e burrit të saj. Kjo tregon qartë dëshirën e Nekrasov për të treguar saktësisht hallin fshatarësia dhe, veçanërisht, gratë fshatare.
Në të njëjtin kapitull, përshkrimi i bukurisë së Demushkës (“Si ishte shkruar Demushka”) bazohet në tekstin e lavdërimit të dhëndrit; dhe këtu Nekrasov bën një reduktim të ndjeshëm në tekst.

Kapitulli IV ("Demushka") bazohet kryesisht në vajtimet e varrimit të Irina Fedosova (nga koleksioni i Barsov). Shpesh Nekrasov përdor një tekst të veçantë vajtimi; por e rëndësishme këtu është teksti, i cili në vetvete na lejon të zhvillojmë një tablo të jetës fshatare. Përveç kësaj, ne mësojmë në këtë mënyrë për faktin e ekzistencës së vajtimeve funerale midis fshatarëve. Ky përdorim i folklorit, nga ana tjetër, ka një kuptim të dyfishtë: së pari, autori zgjedh më të fortët dhe më të ndriturit në artistikisht të dhënat dhe në këtë mënyrë rrit emocionalitetin dhe figurativitetin e veprës së tij, dhe së dyti, natyra folklorike e veprës e bën atë më të arritshme për një audiencë fshatare (dhe përgjithësisht demokratike), dhe është ky orientim drejt një publiku demokratik që është karakteristik për Nekrasov. Veçanërisht domethënëse këtu janë huazimet nga "Vajtimi për plakun", një nga më prekësit në shoqërore. Në të njëjtën kohë, Nekrasov trajton lirshëm materialin dhe në të njëjtën kohë e modifikon disi atë. Veçanërisht tregues është krahasimi i mallkimit ndaj gjyqtarëve nga Nekrasov dhe Irina Fedosova. Irina Fedosova e përfundon "Vajtimin për plakun" kështu:

Do të biesh, lotët e mi do të digjen,
Nuk do të biesh në ujë, as në tokë.
Ju nuk jeni në kishën e Zotit, në një kantier ndërtimi,
Do të biesh, lotët e mi do të digjen,
Ju jeni kundërshtar i këtij zuzari,
Po, ju keni të drejtë për zemrën e zellshme,
Po, të lutem, Zot, Zot,
Kështu që ajo prishje vjen në veshjen e tij shumëngjyrëshe,
Ashtu si një grua e çmendur do të kishte kokën në një trazirë.
Më jep më shumë, Zot, Zot,
Ai do një grua budallaqe për shtëpinë e tij,
Bëj fëmijë të pamend,
Dëgjo, o Zot, lutjet e mia mëkatare
Prano, Zot, lotët e fëmijëve të vegjël...

Nga Nekrasov:

Hurr! Xhelatët!
Më bie lotët,
Jo në tokë, jo në ujë,
Jo në tempullin e Zotit.
Bie drejt në zemrën tënde
I keqi im!
Të lutem, Zot, Zot,
Kështu që prishja vjen në veshje,
Është e çmendur
I keqi im!
Gruaja e tij është budallaqe
Le të shkojmë, fëmijë budallenj të shenjtë!
Prano, dëgjo, Zot,
Lutjet, lotët e nënës,
Ndëshkoni horr!..

Dhe këtu Nekrasov, duke ndjekur rregullin e tij ("në mënyrë që fjalët të jenë të ngushta"), shkurton ndjeshëm tekstin folklorik, megjithatë, pa e zvogëluar numrin e rreshtave: çdo rresht është shumë më i shkurtër tek ai sesa tek Irina Fedosova, pasi lirohet. nga fjalët “çakëll” . Si rezultat, ritmi ndryshon: për Irina Fedosova, me një të madhe forca e brendshme, paraqitja është e ngadaltë dhe për këtë arsye relativisht më pak intensive, ndërsa te Nekrasov rreshtat e shkurtër me pasthirrma të shumta krijojnë tension të madh emocional (dhe këtu fjalitë mashkullore kanë të njëjtin kuptim). Për më tepër, pasi ka marrë fjalën "zuzar" nga vajtimi i Irina Fedosova, Nekrasov, duke e përsëritur këtë fjalë katër herë, e kthen atë në lajtmotiv të gjithë mallkimit, veçanërisht pasi kjo fjalë tingëllon në fillim dhe më pas në fund të secili segment semantik. Pra këtu theksohet dhe intensifikohet rëndësi shoqërore teksti.
Në kapitullin V ("Ajo-Ujku"), përveç disa huazimeve të vogla, mund të vërehet paralelja e mëposhtme:

Nga Nekrasov:

Në varrin e Deminës
Kam jetuar ditë e natë.
U lut për të ndjerin
Unë u pikëllova për prindërit e mi:
Keni frikë nga qentë e mi?
Të vjen turp për familjen time? -
Oh, jo, e dashur, jo!
Qentë tuaj nuk kanë frikë.
Familja juaj nuk ka turp.
Dhe ka dyzet milje për të shkuar
Tregoni hallet tuaja
Pyetni për problemet tuaja -
Është për të ardhur keq të ngasësh stërvitjen!
Duhet të kishim mbërritur shumë kohë më parë
Po, ne menduam këtë mendim:
Ne do të vijmë - do të qash,
Le të largohemi - do të ulërini!

Një këngë mjaft e ngjashme në motive dhe në disa detaje u regjistrua nga Shane në provincën Pskov:

Jo shumë ecja e diellit,
Hip vëlla afër
Mos më vizito.
A nuk i njeh rrugët?
A nuk mund t'i ndalë shtigjet?
Nuk mund të kontrolloni një kalë të mirë?
A ka turp Al Yong për familjen time?
A ka frikë Al Yong nga qentë e mi?
- Hej, motër e trishtuar!
Unë nuk kam frikë nga qentë tuaj
Unë nuk kam turp për familjen tuaj.
Unë do të vij, dhe ju do të qani,
Unë do të shkoj, dhe ju do të qani

Vajtimi i Matryona Timofeevna ("Shkova në lumin e shpejtë"), i theksuar nga Nekrasov në një metër të veçantë (trokaik), megjithëse nuk është një transkriptim i asnjë teksti, i bën jehonë vajtimeve funerale për prindërit, të cilat gjenden si në Rybnikov ashtu edhe në Koleksioni i Barsov.
Në kapitullin VI (" Vit i vështirë"), duke përshkruar pozicionin e ushtarit, Nekrasov përdor vajtime funerale nga koleksioni i Barsov, duke ndryshuar kështu përdorimin e tekstit. Megjithatë, ky ndryshim nuk krijon pabesueshmëri, pasi pozicioni i ushtarit ishte në thelb i ngjashëm me atë të vejushës.
Nga Nekrasov:

I uritur
Fëmijët jetimë janë në këmbë
Përballë meje... E pamëshirshme
Familja i shikon.
Ata janë të zhurmshëm në shtëpi
Ka njerëz të ashpër në rrugë,
Grykësit në tryezë...
Dhe ata filluan t'i shtrëngonin ato,
Rrah kokën...
Hesht, nënë ushtar!

Nga Barsov:

Jetimët e vegjël do të mbeten jetimë,
Do të ketë fëmijë budallenj në rrugë,
Në kasolle, jetimët janë të mundimshëm,
Do të ketë fëmijë të hipur në tryezë;
Në fund të fundit, xhaxhallarët do të fillojnë të ecin nëpër kasolle
Dhe nuk është kënaqësi të shikosh fëmijët,
Ata janë të vrazhdë të flasin me ta;
Ata do të fillojnë të shtrëngojnë fëmijët fitimtarë,
Në një trazirë koka e jetimëve dhe rrahja...

Parimet e përpunimit, siç e shohim, janë të njëjta si më sipër.
Kështu, "Gruaja fshatare" (sidomos disa nga kapitujt e saj) është një lloj mozaiku i materialeve të këngës, të cilin Nekrasov e trajton shumë lirshëm, në të njëjtën kohë, megjithatë, duke trajtuar me shumë kujdes elementë individualë. I gjithë ky mozaik i nënshtrohet një detyre kryesore - të tregojë gravitetin e pozicionit të gruas: aty ku materiali rezulton mjaft i mprehtë, poeti e përdor pothuajse saktësisht, aty ku kjo mprehtësi nuk mjafton, ai i drejtohet përpunimit dhe ndryshon. Në të njëjtën kohë, Nekrasov modifikon materialin folklorik në kuptimin e tij artistik: duke përdorur mjetet e folklorit, ai në të njëjtën kohë përpiqet të drejtojë materialin dhe të forcojë ekspresivitetin e tij artistik.

Në kapitujt e tjerë (“I fundit” dhe “Fest për gjithë botën”) nuk do të shohim një mozaik të tillë folklorik-kënge. Në veçanti, në kapitullin "Një festë për të gjithë botën" Nekrasov po vjen në një mënyrë tjetër. Këtu do të gjejmë një seri e tërë"këngë", por këto këngë nuk janë folklor, por të krijuara nga vetë Nekrasov sipas llojit folklorik. Janë pikërisht këto këngë që Nekrasov u jep një karakter veçanërisht të mprehtë shoqëror, dhe ato mund të quhen propagandë. Këto janë këngët "Veselaya" ("Ha burgun, Yasha! Nuk ka qumësht"), "Corvee" ("Kalinushka e varfër, e parregullt"), "Hungry" ("Njeriu po qëndron në këmbë, duke u tundur"), "Soldatskaya" ("Drita Toshen, nuk ka të vërtetë"), "I kripur ("Askush si Zoti!"). Pjesërisht, ndoshta, këtu mund t'i atribuohet edhe një nga këngët e Grishës, "Rus" ("Të dy jeni të mjerë dhe jeni të bollshëm"); pjesa tjetër e këngëve të Grishës janë padyshim personazh letrar, "Rus" dallohet për thjeshtësinë e tij krahasuese.
Është e pamundur të përcaktosh një burim të drejtpërdrejtë folklorik për ndonjë nga këto këngë; Nuk ka as analogji relativisht të afërta. Vetëm në në terma të përgjithshëm mund të themi se ndër këngë popullore ka këngë që përshkruajnë ashpërsinë e robërisë, ashpërsinë e ushtarëve, etj. Megjithatë, këngët e Nekrasov ndryshojnë nga ato folklorike në qartësinë dhe mprehtësinë e tyre më të madhe të imazhit. Detyra e Nekrasov nuk është të ndjekë folklorin, të riprodhojë mostra folklorike, por, duke përdorur teknikat folklorike dhe duke i bërë veprat e tij të arritshme për fshatarësinë, të ndikojë në vetëdijen fshatare, të zgjojë dhe qartësojë atë, të krijojë vepra të reja që mund të hyjnë në përdorimin e këngës dhe kështu. bëhet një mjet propagande ide revolucionare(nuk është më kot që këto këngë iu nënshtruan shkurtimeve të censurës dhe ndalimeve të plota).
Këngët "Veselaya", "Corvee" dhe "Pakhomushka" i kushtohen përshkrimit të skllavërisë. Këto këngë mund të krahasohen me këngët e mëposhtme, për shembull, këngët folklorike:
Se na iku kokat
Për djemtë, për hajdutët!
Persekutojnë të vjetrit, persekutojnë të voglin
Duke shkuar në punë herët
Dhe zotëri, puna është pak vonë ...

Si ta çoni babanë dhe nënën përtej Vollgës,
Shndërroni një vëlla të madh në një ushtar,
Dhe vëllai i mesëm duhet të pritet në lake,
Dhe vëllai më i vogël është roje...

Na shkatërroi anën
Hurr, boyar, mjeshtër,
Si zgjodhi ai, horr,
Djemtë tanë të rinj
Tek ushtarët
Dhe ne, vajzat e kuqe,
Për shërbëtoret,
vajzat e reja
Tek ushqyesit,
Dhe nënat dhe baballarët
Për të punuar...

Do të vijmë herët në mëngjes.
Bërë me kamxhik;
Le të bëhemi ne mbrojtës
Na thonë të zhvishemi;
Këmisha u hoqën nga supet,
Filluan të na rrahin me dhimbje...

Këngët "Hungry" dhe "Salty" përshkruajnë me terma jashtëzakonisht të mprehta varfërinë dhe urinë ekstreme të fshatarësisë. Tema e varfërisë dhe urisë gjendet edhe në këngët popullore, por imazhet e përdorura janë të ndryshme nga ato të Nekrasov.
Më në fund, "Soldatskaya" përshkruan në mënyrë të keqe pozicionin e një ushtari në pension që ecën "nëpër botë, nëpër botë". Ushtaria shpesh përshkruhet në këngët folklorike me ngjyrat më të errëta (në veçanti, në vajtimet e rekrutimit).

Për shkak të pyllit pyll i errët,
Për shkak të kopshtit të gjelbër
Doli dielli i kthjellët.
Çfarë ka pas diellit? mbreti i bardhë.
Drejton një grua të fortë, jo të vogël,
Ai nuk është as i vogël as i madh -
Njëqind e pesëdhjetë mijë regjimente.
Ecnin e kalonin, qanin,
U ul në gjunjë:
“Ti, baba, je mbreti ynë i bardhë!
Ai na vriste nga uria.
I uritur, i ftohtë!..”
Kështu, temat dhe disponimet e këngëve të Nekrasov ishin të afërta dhe të kuptueshme për fshatarësinë; në veçanti janë karakteristikë edhe për folklorin fshatar. Në dizajn, Nekrasov gjithashtu u jep këngëve të tij një karakter të afërt me këngët popullore (fjalë pjesërisht e gjallë fshatare). Kështu, "Veselaya" është ndërtuar mbi përsëritjen në fund të çdo strofe të fjalëve: "E lavdishme që njerëzit të jetojnë në Rusinë e shenjtë!" Në "Corvee", "Hungry" dhe "Pakhomushka" ka shumë zvogëluese dhe dashuritë(Kalinushka, spinushka, nëna, Pankratushka, Pakhomushka, lopa e vogël, koka e vogël), një çift për tre Matryonas dhe Luka dhe Pjetri është futur në "Soldatskaya" (krh. "Ndeshësi Ivan, si do të pimë" të Pushkinit).

Në të njëjtën kohë, është jashtëzakonisht karakteristike që llojet më të famshme të folklorit - epikat dhe këngët historike, përrallat dhe legjendat - përfaqësohen relativisht pak në Nekrasov: ai nuk është tërhequr nga ekzotizmi folklorik (historik, aventuresk ose fantastik), por me të vërtetën jeta fshatare, që pasqyrohet në këngët e përditshme. Sidoqoftë, në fjalët e Saveliy për heroizmin e fshatarit, pa dyshim mund të dëgjohet jehona e eposit për Svyatogor dhe dëshirat tokësore:

A mendoni, Matryonushka,
Burri nuk është hero?
Dhe jeta e tij nuk është ushtarake,
Dhe vdekja nuk është shkruar për të
Në betejë - çfarë hero!
Ai e ngriti atë,
Tani për tani ka një mall të tmerrshëm
Po, ai hyri në tokë deri në gjoks
Me mundim! Nga fytyra e tij
Jo lot - rrjedh gjak...

Kënga "Mëkati fshatar" ("Një ammiral i ve ecte nëpër dete") bazohet në materiale folklorike. As tema, as stili, as metri i saj nuk kanë lidhje me epikën dhe nuk ka asnjë epope të vetme të ngjashme në materialin e njohur. Por kjo këngë është deri diku e ngjashme në tip me atë historike të mëvonshme këngët XVIII- shekujt XIX; për shembull, "Një ushtar i ri po qëndron në roje" - saktësisht i njëjti ritëm (një metër i ngjashëm u përdor, për shembull, nga Koltsov në këngët e tij - krh. "Çfarë, pyll i dendur, humbi në mendime", etj.) . Në të njëjtën temë, "Mëkati fshatar" është jashtëzakonisht i afërt me fshatarësinë bujkrobër, dhe nuk ka dyshim se histori të ngjashme për "vullnetin" e tradhtuar nga një person ose një tjetër, për "vullnetet e lira" të shkatërruara ishin të përhapura. Nekrasov e përdor këtë legjendë në një kuptim më të gjerë për të theksuar ashpërsinë e mëkatit të Judës, domethënë tradhtinë.
Legjenda “Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj”, e cila është një thirrje e drejtpërdrejtë për hakmarrje ndaj pronarëve të tokave, bazohet gjithashtu në materialin folklorik.
"Shëmbëlltyra e gruas" ka gjithashtu karakterin e një legjende (dhe Matryona Timofeevna e përcjell atë si histori e një "plake të shenjtë"). Për këtë shëmbëlltyrë, Nekrasov përdori një pjesë të "Vajtimit për nëpunësin" nga "Vajtimet e Territorit të Veriut" të Barsov.
I përfaqësuar relativisht pasur në poezi specie të vogla folklori - gjëegjëza, fjalë të urta, shenja dhe thënie. Pasuria e këtyre veprave i jep poezisë një aromë veçanërisht të qartë folklorike. Të gjitha gjëegjëzat e Nekrasov janë dhënë, megjithatë, jo në formën e gjëegjëzave, por në formën e metaforave ose krahasimeve, me zgjidhjet e emërtuara ("një kështjellë është një qen besnik" etj.). Fjalët e urta, si rregull, kanë një ngjyrë të ndezur karakter social- "Lëvdoni barin në pirg, dhe mjeshtrin në arkivol", "Ata (zotërinj) po ziejnë në kazan, dhe ne po shtojmë dru zjarri." Vlen të përmendet edhe bollëku i besëtytnive dhe besimeve popullore në tekst.
Në disa raste, autori përdor teknika tipike të folklorit: paralelizmi në kapitullin “Demushka” - dallëndyshe nënë; krahasime negative- “Nuk fryjnë erërat e egra, nuk lëkundet nëna tokë - populli bën zhurmë, këndon, shan, lëkundet, rrotullohet, lufton e puth popullin në festë” etj.; epitete të vazhdueshme - "yje të shpeshta", "vajzë e kuqe", etj.; përsëritje dhe formula folklorike - “A kanë ecur gjatë, a kanë ecur shkurt, a kanë ecur afër, a kanë ecur larg.”
Në përgjithësi, "Kush jeton mirë në Rusi" me të vërtetë merr karakterin e " libri popullor", siç dëshironte Nekrasov sipas dëshmisë së Gleb Uspensky. Kjo është një poezi për "popullin" dhe për "popullin", një poezi në të cilën autori vepron si mbrojtës i "interesave popullore (fshatare).
Le të përmbledhim vëzhgimet tona.

I. Nekrasov përdor materiale folklorike për qëllime të ndryshme. Nga njëra anë, vetë folklori është një element i jetës së përditshme dhe përfshihet në veprat e Nekrasov pikërisht për shfaqje, për një përshkrim më të plotë të jetës së përditshme. Nga ana tjetër, natyra folklorike e veprës e bën atë më të aksesueshme për publikun fshatar.
II. Në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi", materiali folklorik përdoret nga Nekrasov në mënyra të ndryshme. Ai ose përfshin në vepër një tekst të veçantë vajtimesh ose këngësh të marra nga burime librash, ose modifikon materialin folklorik, duke rritur emocionalitetin dhe përfytyrimin e tij, ose krijon veprat e tij, duke përdorur vetëm stilistikën folklorike.
III. Zhanre të ndryshme popullore nuk përdoren në mënyrë të barabartë nga Nekrasov. Ai ka një përfaqësim veçanërisht të pasur të vajtimeve të dasmës dhe funeralit dhe të përditshme këngë lirike, gjë që bëri të mundur të tregoheshin më qartë dhe më efektivisht anët e vështira të jetës së fshatarësisë.
IV.Llojet e vogla të folklorit (gjëegjëza, fjalë të urta dhe thënie) janë të përfaqësuara relativisht të pasura në poemë, gjë që i jep poemës një aromë të veçantë folklorike, ndërsa epikat dhe këngët historike, përrallat dhe legjendat janë paraqitur relativisht dobët.
V. E gjithë puna e Nekrasov për përdorimin e materialit folklorik i nënshtrohet detyrës për të siguruar tekstin më të fuqishëm në aspektin artistik dhe ideologjik. Nekrasov përpiqet të japë një imazh të gjallë dhe emocionalisht efektiv të jetës fshatare, të ngjall simpatinë për fshatarësinë, të zgjojë dëshirën për të luftuar për lumturinë fshatare. Kjo detyrë përcakton përzgjedhjen e materialit më të vlefshëm në aspektin artistik dhe shoqëror dhe përpunimin e tij.
Pikërisht në këtë manifestohet qëndrimi i demokratit revolucionar të viteve gjashtëdhjetë ndaj folklorit: mos flakja e folklorit, mos admirimi i tij, por përdorimi aktiv dhe përkatës i asaj që është me vlerë në folklor dhe krijimi i vlerave të reja bazuar në të. . Dhe është pikërisht ky qëndrim aktiv ndaj folklorit, jo nënshtrimi ndaj tij, por zotërimi i tij, që na mëson poezia e Nekrasov.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Biblioteka e letërsisë botërore për fëmijë. Moska, ed. "Letërsia për fëmijë", 1981
2. N.P. Andreev. Folklori në poezinë e Nekrasov - Revista "Studime letrare", 1936 nr. 7.
3. Eleonsky S.F. Letërsia dhe arti popullor. Udhëzues për mësuesin shkolla e mesme. Moskë, 1956
4. Besedina T.A. Studimi i poezisë nga N.A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" në shkollë. Vologda, 1974
5. "Origjina e poemës së madhe (N.A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi")." Yaroslavl, 1962

Poema "Kush jeton mirë në Rusi" u konceptua nga autori si një vepër epokale, falë së cilës lexuesi mund të njihej me situatën në Rusinë e pas-reformës, jetën dhe zakonet e shtresave të ndryshme të shoqërisë, vetëm siç bëri një tjetër shkrimtar rus, N.V. Gogol, disa dekada më parë, konceptoi "Shpirtrat e Vdekur". Sidoqoftë, N.A. Nekrasov (si Gogol) nuk e mbaroi kurrë punën e tij dhe u shfaq para lexuesit në formën e kapitujve fragmentarë. Por edhe poema e papërfunduar jep një pasqyrë mjaft të plotë dhe objektive të gjendjes së fshatarëve, asaj që ata jetuan dhe besuan pas heqjes së robërisë. Kjo do të ishte e pamundur të tregohej pa përdorimin e materialit folklorik: zakonet e lashta, besëtytnitë, këngët, fjalët e urta, thëniet, shakatë, shenjat, ritualet, etj. E gjithë poema e Nekrasov u krijua në bazë të këtij materiali të gjallë folklorik.
Duke filluar të lexojmë poezinë, kujtojmë menjëherë një fillim të tillë përrallor, të njohur për ne që nga fëmijëria: "në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar" ose "një herë e një kohë". Autori, si dhe autori përralla popullore, nuk na jep informacion të saktë se kur ndodhin ngjarjet:
Në cilin vit - llogaritni
Në cilën tokë - me mend...
Që në rreshtat e parë, Nekrasov përdor epitete të qëndrueshme karakteristike të përrallave popullore ruse: dielli është i kuq, shtegu është një shteg, vajza është e bukur; Autori gjithashtu i pajis kafshët dhe zogjtë me vetitë dhe tiparet e kafshëve dhe zogjve të përrallave: një lepur i ndrojtur, një dhelpër dinake, një korb - një zog i zgjuar, etj. Dhe një atribut krejtësisht përrallor është mbulesa e tavolinës e montuar vetë. tek burrat nga një kafshatë që flet.
Shpesh në epika dhe përralla përdoren fraza, thënie dhe refrene të përsëritura. Ekziston një refren i tillë në poezinë e Nekrasov:
...Kush bën jetë të lumtur,
E lirë në Rusi?
Ky refren thekson vazhdimisht temë kryesore e gjithë veprës: kërkimi i lumturisë në Rusi.
Një pjesë e rëndësishme e bazës folklorike të poemës "Kush jeton mirë në Rusi" është përmendja e bestytnive dhe shenjave që tani janë harruar, por të mbledhura me kujdes nga shkrimtari dhe të përfshira në poemë. Për shembull, pavarësisht nga fakti se shekulli i njëzetë është afër qoshes, fshatarët ende fajësojnë faktin që ata humbën nga djalli:
Epo, goblin, çfarë shaka e bukur
Ai bëri shaka me ne!
Në asnjë mënyrë, në fund të fundit, ne jemi pothuajse
Kemi kaluar tridhjetë vargje!...
Bashkëfshatarët e Matryona Timofeevna (kapitulli "Gruaja fshatare") e shohin arsyen e dështimit të të korrave në faktin se ajo
... Një këmishë e pastër
E veshi për Krishtlindje.
Por vetë heroina beson në shenjat dhe, sipas njërit prej tyre, "ajo nuk vendos një mollë në gojë deri te Shpëtimtari", në mënyrë që të mos rezultojë se Zoti, si ndëshkim, nuk do ta lejojë atë. foshnja e vdekur Demushka luan me mollë në botën tjetër.
Në përgjithësi, i gjithë kapitulli "Gruaja fshatare" është shkruar në bazë të këngëve, shumë prej të cilave na mahnitin me melodinë dhe shpirtin e tyre:
Mirë, dritë
Në paqen e Zotit!
Mirë, lehtë
E qartë në zemrën time.
Ne po shkojmë, po shkojmë -
Le të ndalemi
Tek pyjet, livadhet
Le të admirojmë
Le të dëgjojmë,
Si bëjnë zhurmë dhe vrapojnë
ujërat e burimit,
Si këndon dhe kumbon
Lark!
Shumë fjalë të urta dhe gjëegjëza janë në harmoni të përsosur me komplotin kryesor të poemës dhe futen në poezi pothuajse pa ndryshime: "lavdëroni barin në kashtë dhe mjeshtrin në arkivol", "fluturon dhe hesht, gënjen. dhe hesht, kur vdes, atëherë gjëmon, "nuk leh, nuk kafshon, por nuk i lëshon në shtëpi", "bizelet e shpërndara në shtatëdhjetë rrugë" etj. Fjalimi i shumë personazheve. në poezi është e mbushur me urtësi popullore: është e ndritshme, aforistike; Shumë shprehje u ngjajnë fjalëve të urta. Për shembull: "Dhe do të isha i lumtur të shkoja në parajsë, por ku është dera?" Aftësia për të "futur një fjalë të përshtatshme" në të folur tregon O talenti krijues i fshatarit rus. Savely Korchagin, Matryona Timofeevna, Vlas Ilyich, shtatë burra janë portretizuar në epik jo vetëm si ekspertë të folklorit, por edhe si pjesëmarrës në krijimin e versioneve të reja të teksteve tradicionale. Matryona Timofeevna ka talentin më të madh krijues. Pikërisht në kapitullin për fatin e vështirë të gruas bujkrobër fshatare është përqendruar një sasi e madhe materialesh folklorike. Studiuesit kanë zbuluar se tre të katërtat e tekstit të kapitullit "Para martesës", rreth gjysma e kapitullit "Këngët" dhe më shumë se gjysma e kapitullit "Viti i vështirë" kanë përcaktuar burimet folklorike, dhe prototipi i vetë heroinës është bërtitësja e njohur Olonets Irina Fedosova në atë kohë. Matryona Timofeevna, si Irina Fedosova, jo vetëm që ruan folklorin në kujtesën e saj, por edhe e përditëson atë. Këngët, vajtimet, legjendat, fjalët e urta, thëniet futen në historinë e heroinës jo për hir të dekorimit dekorativ. Në to shfaqet imazhi i "nënës së shumëvuajtur të fisit rus gjithëpërfshirës". Ky imazh u krijua nga vetë gjenialiteti i njerëzve, ai ekziston në folklor në mënyrë të pavarur nga Matryona Timofeevna, por në epos tregohet përmes vizionit të heroinës. Një imazh i përgjithësuar folklorik shfaqet pranë imazhit individual të "gruas me fat". Këto dy imazhe shkrihen me njëra-tjetrën, duke formuar një unitet artistik të individit dhe eposit.
Në kapitullin "Një festë për të gjithë botën", Nekrasov tregon gjithashtu veprimtarinë krijuese të popullit rus. Ky kapitull përshkruan skenën e fundit masive të poemës. Njerëzit në këtë skenë janë më aktivët - ata festojnë zgjimin e të Fundit. Veprimtaria shpirtërore, krijuese e Vakhlakëve gjen shprehjen e saj në lidhje me folklorin, në përditësimin e veprave të njohura folklorike dhe në krijimin e të rejave. Vakhlakët së bashku këndojnë këngë popullore: "Corvee", "Hungry", dëgjojnë tregimin "Rreth skllavit shembullor - Yakov Besniku", legjendën "Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj", këngën e ushtarit Ovsyannikov. Folklori përdoret këtu si shprehje e identitetit kombëtar në zhvillim. Dhe ky aktivitet krijues, fuqia shpirtërore dëshmojnë se "kufijtë e popullit rus nuk janë vendosur ende".
Pra, materiali i larmishëm folklorik në poemë është interesant jo vetëm si përbërës komplotues, por edhe si shprehje e psikologjisë popullore dhe e botëkuptimit të popullit.
Vështirë se është e mundur të imagjinohet kjo vepër veçmas nga baza folklorike, madje edhe nëse është e mundur, nuk ka gjasa të jetë një poemë e vërtetë Nekrasov, e cila, pavarësisht natyrës së saj fragmentare, të jep përshtypjen e një vepre të krijuar nga një mjeshtër jo vetëm i Gjuha letrare ruse, por edhe ajo bisedore. fjalë popullore. Duke vendosur qëllimin për të përshkruar të gjitha shtresat e shoqërisë ruse, Nekrasov e arriti atë vetëm pjesërisht, por kjo pjesë pretendon të jetë kryesore. Nikolai Alekseevich arriti të përshkruajë me mjeshtëri jetën dhe zakonet e klasës kryesore Perandoria Ruse mesi i 19-të shek, duke shfrytëzuar materialin më të pasur folklorik.

Poema e N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" u krijua gjatë 16 viteve (nga 1863 deri në 1877). N.A. Nekrasov, si N.V. Gogol, donte të "përqafonte të gjithë Rusinë", për të treguar të gjitha shtresat shoqërore të Rusisë pas reformës - nga fshatari te cari. Por vizion i madh poeti u realizua vetëm pjesërisht, u krijua një "epike e jetës moderne fshatare". N.A. Nekrasov tha se në këtë libër ai donte të vendoste të gjithë përvojën e studimit të njerëzve, "të gjitha informacionet rreth tyre, të grumbulluara fjalë për fjalë gjatë rrjedhës së njëzet viteve". Gjatë kësaj kohe, autori mblodhi një sasi të madhe materialesh folklorike, të cilat formuan bazën e poezisë së tij. I gjallë gjuha e folur, motivet e përrallave, këngët, thëniet, ritualet janë tiparet mbresëlënëse të këtij vepër arti, e konsideruar nga kritika si një sintezë e gjithë veprës së poetit. Nekrasov, si perlat, spërkat narrativën e tij me elemente folklorike, duke treguar kështu realitetin, të poetizuar përmes syve të vetë njerëzve.
Pjesa e parë, hyrëse e poemës "Prolog" fillon me vargje të suksesshme dhe për këtë arsye të pandryshuara, të shkruara në stilin e një fillimi përrallor: "Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar". Ashtu si fillimi i përrallës, vargjet fillestare ("Në cilin vit - llogarisni, në cilin vend - mendoni, shtatë burra u mblodhën në një shteg me shtylla...") ndihmojnë për të treguar realitetin e përditshëm, dhe numri "shtatë" ngjall nga kujtim "Përralla e princeshës së vdekur dhe shtatë heronjve". Vetë komploti i kërkimit të të lumturit lidhet me komplotin e përrallës "Për të vërtetën dhe gënjeshtrën". Dhurata e kafshatës që flet, një mbulesë tavoline e montuar vetë, rrit përshtypjen përrallore të gjithë historisë së mëvonshme. Por jo vetëm tema e kërkimit të lumturisë në vetvete, imazhet e një mbulese tavoline të montuar vetë dhe një kafshe që flet i japin poezisë një aromë përrallore. Nekrasov e plotëson narrativën e tij me të tjerët imazhe përrallash. Për shembull, motivet e përrallave përfshijnë animacionin e kafshëve dhe zogjve, përmendjen e djallit që mashtroi burrat. Dhe refrenet e vazhdueshme: "ne jemi burra qetësues...", "që jetojnë të lumtur dhe të lirë në Rusi" - shërbejnë si një thënie.
Për të treguar botën përmes syve të njerëzve, Nekrasov përdor jo vetëm motive përrallash. Poeti përdor gjerësisht urtësinë popullore, të shprehur në shenja, rituale dhe zakone. Për shembull, tashmë në fillim të punës, sikur nga rruga, tingëllojnë rreshtat e mëposhtëm:
Qyqe, qyqe, qyqe!
Buka do të fillojë të fryjë,
Do të mbytesh nga një kalli -
Ju nuk do të qyqe!
Por kjo nuk është asgjë më shumë se shenjë popullore, e futur me aq mjeshtëri nga poeti në rrëfim. Në kohët e vjetra thoshin se qyqja pushon së kënduari kur kokrra fillon të mbijë ("do të mbytesh në kalli").
Për më tepër, në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" shohim skica nga jeta fshatare: zakone, rituale, këngë pune:
Në ditën e Simeonit, babait
Më vendosi në një burushka...
Falë baenkës së nxehtë,
fshesë thupër,
Tek pranvera e akullt, -
Përsëri e bardhë, e freskët.
Rrotullimi me miqtë
Hani deri në mesnatë!
Poema përmban edhe këngë vajtimi që i përkasin gjinisë poetike popullore:
Si një peshk në një det blu
Do të ikësh me vrap! Si një bilbil
Do të fluturosh nga foleja!
Në anën e dikujt tjetër
Jo i spërkatur me sheqer
Jo i spërkatur me mjaltë.
Është ftohtë atje, është e uritur atje,
Aty është një vajzë e rregulluar
Erërat e forta do të fryjnë përreth,
Sorrat e zeza do të grabisin
Qentë e ashpër lehin,
Dhe njerëzit do të qeshin!
Kështu qan nëna e Matryona Timofeevna kur i jep vajzën për martesë një burri "të huaj", Philip Korchagin. Babai i Matryona shkoi te mblesit dhe i premtoi vajzës së tij si gruan e tij. Sado të qante, ajo përsëri duhej të martohej. Matryona Timofeevna ndërpret historinë për fatin e saj me këngën "Më thuaj pse...", në të cilën ndihet thellësia e plotë e përvojave të vajzës ruse. Në skenën e mblesërisë hasim një ritual tjetër:
Dhe ujku u rrokullis poshtë
Nga koka e një vajze...
Fakti është se për një kohë të gjatë në Rusi, gjatë festës së fundit, nuses iu hoq testamenti, pra shiriti që vajzat veshin para martesës.
Kapitulli "Këngët" është thurur fjalë për fjalë këngë popullore, ndërthurur me vajtime, fjalë të urta dhe gjëegjëza, të përpunuara me mjeshtëri nga Nekrasov. Në shënimet e këtij kapitulli mund të gjeni informacione se këto këngë, së bashku me materiale të tjera folklorike, janë mbledhur nga Rybnikov, Shein, Barsov.
Ekziston edhe një epikë në poezinë e Nekrasov. Ky është një kapitull për Savely, heroin e shenjtë rus. Ekziston edhe një legjendë "Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj", e cila në të vërtetë u kompozua në Manastirin Solovetsky. Poeti vetëm e zgjeroi dhe e plotësoi. Ekziston edhe një shëmbëlltyrë: "Shëmbëlltyra e gruas", të cilën endacakët i thonë Matryona Timofeevna.
Por manifestimi më i rëndësishëm, për mendimin tim, i bazës folklorike të poemës është tema e saj kryesore - kërkimi i lumturisë. Ky motiv është karakteristik për të gjithë artin popullor gojor: gjendet si në epikat ashtu edhe në përralla. Kërkimi i lumturisë mes njerëzve i detyron kërkuesit e së vërtetës të dëgjojnë shumë histori. Këto tregime janë të ndryshme në vëllim, përmbajtje dhe formë. Në formën e tyre më të thjeshtuar, lexuesi i dëgjon në kapitullin "Gëzuar". Më komplekse në përbërje dhe më të mëdha në vëllim janë tregimet e gruas fshatare Matryona Timofeevna, plakut Vlas dhe fshatarit Fedosei. Megjithatë, me gjithë diversitetin e tyre, historitë e personazheve formojnë një tërësi të vetme, një kanavacë të vetme epike. Elementi epik i një vizioni të tillë të botës shtohet më tej nga fakti se të gjitha këto histori dëgjohen në shumicën e rasteve publikisht; ato testohen nga bota dhe plotësohen nga bota. Por heronjtë që tregojnë historitë e tyre nuk janë të depersonalizuar, por, përkundrazi, dallohen qartë. Autori thekson individualitetin e tyre, veçoritë e veçanta dhe i sheh si individë. Për shembull, Yakim Nagoy nga fshati Bosovo dallohet nga masa e fshatarëve të pranishëm në panairin e festivalit në fshatin Kuzminskoye, jo me mbiemrin e tij, jo me emrin e fshatit të tij, por me mendjen dhe talentin e tij të thellë si. një tribunë popullore. Fjalimi i Yakima për thelbin e fshatarësisë ruse shërben për të krijuar një imazh kolektiv të popullit. Fjalimi i Jakimit dhe tregimet e bashkëfshatarëve për të dëgjohen nga i gjithë sheshi polifonik dhe bashkë me të nga shtatë kërkues të së vërtetës. Poeti e përshkruan këtë fshatar përmes syve të pluguesve si ai, me sytë e etnografes Pavlusha Veretennikov:
Gjoksi është i zhytur, si i dëshpëruar
Stomaku; në sy, në gojë
Përkulet si të çara
Në tokë të thatë;
Dhe vetë Tokës Nënë
Ai duket si...
Portreti i një fshatari është pikturuar me ngjyra të huazuara nga toka mëmë, infermierja e tokës. Nga toka dhe fuqia e Yakima Nagogo. Në këtë mënyrë, parmendi i urtë që nuk bie në sy është i ngjashëm me heronjtë legjendar, mitikë.
Nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se poema e N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" është një koleksion unik urtësi popullore, poezi. I gjithë ky material u mblodh me mundim, siç thuhet, nga shumë studiues dhe koleksionistë folklori. Merita e poetit Nekrasov është se ai mundi të përfitonte nga kjo pasuri, duke krijuar një poezi popullore mbi bazën e saj.

Detyrat dhe testet me temën "Baza folklorike e poemës së N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi""

• Drejtshkrimi - Tema të rëndësishme Për përsëritja e Provimit të Unifikuar të Shtetit në rusisht