Problemet themelore të psikologjisë së emocioneve. Emocionet si burim i shumë problemeve të jetës
Prezantimi
Kapitulli 1. Gjendjet emocionale
1 Përkufizimi i konceptit "gjendje emocionale"
2 Llojet e gjendjeve emocionale
3 Rëndësia e gjendjeve emocionale në jetën e njeriut
Kapitulli 2. Qasjet themelore ndaj problemit të gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj
1 Problemi i gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj
1.1 Gjendjet emocionale në psikanalizë
1.2 Gjendjet emocionale në biheviorizëm
1.3 Gjendjet emocionale në psikologjinë humaniste
1.4 Gjendjet emocionale në psikologjinë Gestalt
1.5 Gjendjet emocionale në psikologjinë konjitive
2 Analizë krahasuese e qasjeve ndaj problemit të gjendjeve emocionale të disa shkollave të huaja psikologjike
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Rëndësia e problemit të gjendjeve emocionale vështirë se ka nevojë për justifikim. Cilatdo qofshin kushtet dhe përcaktuesit që përcaktojnë jetën dhe veprimtarinë e një personi, ato bëhen psikologjikisht efektive vetëm nëse arrijnë të depërtojnë në sferën e marrëdhënieve të tij emocionale, të përthyhen dhe të fitojnë një terren në të. Gjendjet emocionale pushtojnë të gjithë personalitetin për ca kohë dhe reflektohen në aktivitetet dhe sjelljen e një personi.
Gjatë gjithë historisë shekullore të studimit të gjendjeve emocionale, atyre u është caktuar një nga rolet qendrore midis forcave që përcaktojnë jetën e brendshme dhe veprimet e një personi. Psikologët e shekullit të kaluar, si W. Wundt, V. K. Viliunas, W. James, W. McDougall, F. Kruger, u përfshinë në zhvillimin e qasjeve për studimin e gjendjeve emocionale. Interesimi për këtë problem vazhdon edhe sot e kësaj dite. Përkundrazi, studimi i mekanizmave të shfaqjes së gjendjeve emocionale mbetet shumë i rëndësishëm për shkencën psikologjike të kohës sonë, pasi gjendja mendore e një personi ka një ndikim të madh në lloje të ndryshme të aktiviteteve të tij dhe në cilësinë e jetës në përgjithësi.
Pra, rëndësia e këtij studimi theksohet nga fakti se gjendjet emocionale, duke qenë një nga vetitë themelore të psikikës njerëzore, studiohen si në aspektin psikologjik ashtu edhe në atë fiziologjik, d.m.th. gjendjet emocionale që lindin tek një person gjatë çdo aktiviteti ndikojnë si në gjendjen e tij mendore ashtu edhe në gjendjen e përgjithshme të trupit.
Në psikologjinë e huaj janë formuar disa këndvështrime për problemin e gjendjeve emocionale, të cilat duhet të pasqyrohen, të vihen re tiparet kryesore dalluese të tyre dhe të bëhet një analizë krahasuese. Kjo është e nevojshme për një kuptim më të mirë dhe më të thellë të problemit të gjendjeve emocionale dhe ndikimit të tyre në jetën dhe veprimtarinë e njeriut.
Qëllimi i studimit është të studiojë qasjet kryesore ndaj problemit të gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj.
Objekti i hulumtimit janë gjendjet emocionale.
Tema e kësaj pune të kursit është qasjet kryesore ndaj problemit të gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj.
Arritja e këtij qëllimi kërkonte zgjidhjen e një sërë problemesh:
1.Kryerja e një analize të literaturës shkencore popullore mbi problemin e gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj.
2.Studioni llojet kryesore të gjendjeve emocionale.
.Të studiojë ndikimin e gjendjeve emocionale në cilësinë e veprimtarisë njerëzore.
.Kryeni një analizë krahasuese të qasjeve ndaj problemit të gjendjeve emocionale midis disa shkollave të huaja psikologjike.
Baza metodologjike.
Në përgatitjen e kësaj pune kursi janë përdorur materiale të marra nga artikuj shkencorë të autorëve të mëposhtëm: V. K. Viliunas, B. Spinoza, W. Wundt, N. Groth, F. Kruger, A. Bergson, Z. Freud, E. Lindemann etj. .
Rëndësia praktike.
Kjo punë mund të përdoret si material mësimor në përgatitjen e seminareve apo provimeve në psikologjinë e përgjithshme.
Struktura e punës së kursit.
Puna e kursit përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, përfundime kapitull pas kapitulli, një përfundim dhe një listë referencash.
Kapitulli 1. Gjendjet emocionale
.1 Përkufizimi i konceptit “gjendje emocionale”
Ka shumë përkufizime të konceptit "gjendje emocionale". Autorë të ndryshëm i identifikojnë gjendjet emocionale ose si një grup i veçantë ose si një lloj gjendjeje mendore.
Emocionet shpesh e ngjyrosin sjelljen e një personi me një ton të veçantë të ndjeshëm, duke krijuar përvoja pak a shumë të gjata dhe shumë të qëndrueshme. Ndonjëherë ndjenjat lindin papritur, vazhdojnë me dhunë dhe kalojnë relativisht shpejt. Këto përvoja afatgjata ose afatshkurtra quhen gjendje mendore ose emocionale.
Sipas një burimi, një gjendje emocionale është një proces i vetëm emocional me kohëzgjatje të kufizuar. Gjendjet emocionale mund të zgjasin nga disa sekonda deri në disa orë dhe të jenë pak a shumë intensive. Në raste të jashtëzakonshme, një gjendje emocionale intensive mund të vazhdojë më gjatë se periudhat e specifikuara, por në këtë rast kjo mund të jetë dëshmi e çrregullimeve mendore.
Sipas një burimi tjetër, gjendjet emocionale janë gjendje mendore që lindin gjatë jetës së një subjekti dhe përcaktojnë jo vetëm nivelin e shkëmbimit të informacionit dhe energjisë, por edhe drejtimin e sjelljes. Nëse i përkufizojmë gjendjet mendore si një kategori psikologjike që karakterizon veprimtarinë mendore të një individi për një periudhë të caktuar kohore, atëherë mund të themi se gjendjet emocionale, si një lloj gjendjesh mendore, pasqyrojnë qëndrimin subjektiv të individit ndaj dukurive të pasqyruara të realitetit. . Gjendjet emocionale kanë një fillim dhe një fund dhe ndryshojnë me kalimin e kohës, por ato janë tërësore, relativisht konstante dhe të qëndrueshme.
Shpesh është e pamundur të jepet një përkufizim i saktë i gjendjes së përjetuar, pasi, së pari, gjendjet emocionale janë shumëdimensionale dhe karakterizojnë realitetin nga anë të ndryshme, dhe së dyti, ato janë të vazhdueshme, domethënë kufijtë e kalimit të një gjendjeje në tjetrën janë. nuk janë të shënuara qartë dhe janë të lëmuara. Shtetet "të pastra" praktikisht nuk ekzistojnë.
Nëse e konsiderojmë gjendjen emocionale si një nga përbërësit e gjendjes mendore, mund të vërehet se në këtë strukturë ajo zë një pozicion mjaft domethënës.
Gjendjet emocionale pasqyrojnë dominimin e një emocioni të caktuar, intensitetin dhe polaritetin e tij në një gjendje të caktuar mendore. Këto janë euforia, gëzimi, kënaqësia, trishtimi, ankthi, frika, paniku etj. Përveç gjendjeve emocionale, struktura e gjendjeve mendore përfshin aktivizimin, tonikun, tensionin dhe gjendje të tjera.
Shtetet lindin në procesin e veprimtarisë, varen prej tij dhe përcaktojnë specifikën e përvojave. Çdo gjendje mendore përjetohet nga individi në mënyrë holistike, si një unitet i strukturave shpirtërore, mendore dhe fizike (trupore). Ndryshimet në gjendjen mendore prekin të gjitha këto nivele.
Ndonjëherë gjendjet emocionale konsiderohen si një lloj emocioni. Por sipas mendimit tonë, gjendjet emocionale ndryshojnë nga emocionet dhe reagimet emocionale në atë që të parat janë më të qëndrueshme dhe më pak objektive (gjithçka është e lumtur, e trishtuar). Gjendjet emocionale, si gjendjet mendore në përgjithësi, karakterizojnë kryesisht aktivitetin dhe ndikojnë në të.
Nëse i konsiderojmë gjendjet emocionale si një proces më vete, duhet të theksojmë disa nga veçoritë e tij. Së pari, kjo është një periudhë e kufizuar e veprimit të një gjendje emocionale mbi një person. Kjo veçori shprehet në paqëndrueshmërinë dhe ndryshueshmërinë e gjendjeve emocionale me kalimin e kohës, d.m.th. kanë një fillim, zhvillim dhe fund. Së dyti, gjendja emocionale e një personi varet nga faktorë të jashtëm dhe nga qëndrimi i tij i brendshëm (subjektiv) ndaj tyre. Për shembull, njerëzit me lloje të ndryshme temperamenti reagojnë ndryshe ndaj ndikimeve të jashtme: nëse i thuani një fjalë fyese ose të pahijshme një personi melankolik, ai ka shumë të ngjarë të ofendohet, ndërsa një person kolerik do të zemërohet në këtë rast. Kohëzgjatja e gjendjes emocionale varet gjithashtu nga qëndrimi subjektiv i një personi ndaj situatës. Për shembull, pikëllimi vazhdon të përfshijë një person derisa ai, si të thuash, vendos se tashmë është pikëlluar mjaftueshëm, d.m.th. derisa intensiteti i gjendjes emocionale të ulet në një nivel të caktuar. Së treti, intensiteti i gjendjes emocionale varet nga qëndrimi subjektiv i një personi ndaj situatës. Sa më e rëndësishme të jetë ngjarja për një person, aq më e fortë është gjendja emocionale.
Kështu, gjendjet emocionale dallohen ose si një grup i pavarur i proceseve emocionale, ose si një lloj gjendjeje mendore. Sidoqoftë, karakteristikat e tyre kryesore janë kryesisht të ngjashme.
Psikanaliza e sjelljes emocionale
1.2 Llojet e gjendjeve emocionale
Ka shumë klasifikime të gjendjeve emocionale. Ato ndahen në baza të ndryshme. Në varësi të kohës së veprimit - afatgjatë dhe afatshkurtër. Në varësi të shkallës së intensitetit - intensiv dhe jo intensiv. Ekzistojnë gjithashtu gjendje emocionale pozitive dhe negative. Nëse i klasifikojmë në përputhje me emocionet e përjetuara nga një person, mund të dallojmë gëzimin, euforinë, tensionin, stresin, afektin etj.
Të gjitha këto gjendje, si emocionet, kanë një shenjë, një shkallë të caktuar intensiteti dhe një kohëzgjatje të caktuar veprimi. Për shembull, humor - Kjo është një gjendje emocionale e shprehur relativisht dobët që kap të gjithë personalitetin për ca kohë dhe reflektohet në aktivitetin dhe sjelljen e një personi. Një humor mund të zgjasë me javë dhe nganjëherë muaj. Gjendja shpirtërore mund të jetë stenik dhe asthenik - i gëzueshëm dhe i trishtuar, i zemëruar dhe i sjellshëm. Shkaktohet nga ngjarje të ndryshme, rrethana, si dhe mirëqenia fizike. Arsyet që përcaktuan gjendjen shpirtërore nuk realizohen gjithmonë nga një person. Humori mund të transferohet nga një person në tjetrin gjatë komunikimit.
Karakteristikat kryesore të disponimit janë: intensiteti i dobët, kohëzgjatja e konsiderueshme, paqartësia dhe një natyrë e veçantë difuze. Gjendja shpirtërore lë gjurmë në të gjitha mendimet, marrëdhëniet dhe veprimet e një personi në këtë moment.
Ndryshe nga disponimi, si një gjendje emocionale më e shtrirë në kohë, afekti (nga lat. eksitim emocional, eksitim) është një gjendje e shpejtë dhe e dhunshme që shfaqet, gjendja emocionale më e fuqishme e një natyre shpërthyese, e pa kontrolluar nga vetëdija.
Efektet zakonisht shoqërohen me mbingacmim motorik, por përkundrazi mund të shkaktojnë mpirje, frenim të të folurit dhe indiferencë të plotë (dëshpërim). Afektet shkaktohen nga stimuj të fortë (fjalët, sjellja e njerëzve të tjerë, rrethana të caktuara). Personat me një lloj sistemi nervor të çekuilibruar janë më të prirur ndaj afekteve. Në një gjendje afekti, ndodh një ngushtim i vetëdijes: ai synon një gamë të kufizuar objektesh dhe idesh të perceptuara që lidhen me përvojën.
Karakteristikat dalluese të afekteve janë: intensiteti shumë i lartë, ndonjëherë i tepruar dhe shprehja e jashtme e dhunshme e përvojës emocionale, kohëzgjatja e shkurtër, mungesa e përgjegjësisë dhe një natyrë e theksuar difuze.
Ndikimet kanë një rëndësi pozitive për zhvillimin e plotë të personalitetit të njeriut. Manifestimet afektive pozitive duhet të konsiderohen të nevojshme dhe të dobishme për zhvillimin dhe funksionimin normal të një personi. Shtypja e tyre, kufizimi i vazhdueshëm i manifestimeve të tyre të jashtme, ka një efekt shumë të dëmshëm, si në zhvillimin e karakterit të një personi, ashtu edhe në rrjedhën normale të proceseve organike.
Sipas mendimit tonë, një nga llojet kryesore të gjendjeve emocionale është edhe stresi. Tensioni ose stresi është një gjendje mendore e shkaktuar nga kushte ekstreme për një individ të caktuar dhe manifestohet në ngurtësi të lëvizjeve dhe pasiguri gjatë kryerjes së veprimeve të reja që kërcënojnë çdo rrezik.
Sipas shkallës së ashpërsisë dallohen këto nivele të tensionit: tension i lehtë, tension i theksuar, tension afatgjatë, i theksuar.
Shkaqet e tensionit mund të jenë karakteristika të tilla individuale psikologjike si rritja e ngacmueshmërisë emocionale dhe impresionueshmëria, vetëkontrolli i dobët dhe shtrirja e kufizuar e vëmendjes.
Tensioni mund të eliminohet duke identifikuar arsyet specifike që e përcaktuan atë, dhe kjo presupozon, para së gjithash, një qasje individuale dhe një analizë gjithëpërfshirëse të aktiviteteve të studentit. Sjellja në një situatë stresuese varet kryesisht nga përvoja e sjelljes në situata të ngjashme.
Një lloj tjetër i zakonshëm i gjendjes emocionale është frustrimi. Kjo është një gjendje psikologjike e çorganizimit të vetëdijes dhe veprimtarisë personale, e shkaktuar nga pengesa objektivisht ose subjektivisht të pakapërcyeshme në rrugën drejt qëllimit të dëshiruar. Ky është një konflikt midis orientimit të brendshëm të individit dhe mundësive objektive që lidhen me arritjen e qëllimit. Frustrimi ndodh kur shkalla e pakënaqësisë është mbi pragun e zhgënjimit.
Pragu i zhgënjimit përcaktohet jo vetëm nga temperamenti dhe shkalla e zgjimit emocional të një personi të caktuar, por edhe nga prania e një qëllimi të largët, mbizotërues të veprimtarisë, i cili ndihmon për të reaguar me qetësi ndaj pengesave që janë të parëndësishme për të, megjithëse domethënëse. për qëllime të përditshme. Në një gjendje zhgënjimi, një person përjeton një shok neuropsikik veçanërisht të fortë. Shfaqet si bezdi ekstreme, hidhërim, depresion, indiferencë e plotë ndaj vetes dhe mjedisit.
Kështu, ekziston një numër i madh i gjendjeve të ndryshme emocionale që kanë një ndikim të madh në lloje të ndryshme të aktiviteteve njerëzore, në shëndetin e tij dhe në cilësinë e jetës së tij në përgjithësi. Vetëm disa prej tyre janë përshkruar në këtë paragraf.
1.3 Rëndësia e gjendjeve emocionale në jetën e njeriut
Gjendjet emocionale ndikojnë në shumë aspekte të veprimtarisë së një personi, shëndetin e tij dhe cilësinë e jetës në përgjithësi. Ato gjithashtu ndikojnë në proceset njohëse dhe ndikojnë në trupin dhe mendjen e njeriut. Mund të vërejmë gjithashtu ndikimin e gjendjeve emocionale në procesin e zhvillimit personal dhe në vetëdijen e tij.
Gjendjet emocionale shoqërohen me procese njohëse, si perceptimi, kujtesa, vëmendja etj. Ato janë të afta të kryejnë një funksion motivues në veprimtarinë njohëse, pasi shoqërojnë, “ngjyrosin” përmbajtjen e pasqyruar njohës, vlerësojnë dhe shprehin kuptimin e saj subjektiv. Kjo veçori është thelbësore për karakterizimin e marrëdhënies së gjendjeve emocionale me proceset njohëse.
Gjendjet emocionale ndikojnë në trupin dhe mendjen e një personi, ato ndikojnë pothuajse në çdo aspekt të ekzistencës së tij. Në një person që përjeton një gjendje emocionale, mund të regjistrohet një ndryshim në aktivitetin elektrik të muskujve të fytyrës. Disa ndryshime vërehen edhe në aktivitetin elektrik të trurit, në funksionimin e sistemit të qarkullimit të gjakut dhe të frymëmarrjes. Pulsi i një personi të zemëruar ose të frikësuar mund të jetë 40-60 rrahje në minutë më i lartë se normalja. Ndryshime të tilla të mprehta në treguesit somatikë kur një person përjeton një gjendje të fortë emocionale tregojnë se pothuajse të gjitha sistemet neurofiziologjike dhe somatike të trupit janë të përfshirë në këtë proces. Gjendjet emocionale aktivizojnë sistemin nervor autonom, i cili, nga ana tjetër, ndikon në sistemet endokrine dhe neurohumorale.
Cilado qoftë gjendja emocionale e përjetuar nga një person - e fuqishme ose e shprehur mezi - ajo gjithmonë shkakton ndryshime fiziologjike në trupin e tij. Në gjendje të paqarta emocionale, ndryshimet somatike nuk janë aq të theksuara: pa arritur pragun e vetëdijes, ato shpesh kalojnë pa u vënë re. Por ne nuk duhet të nënvlerësojmë rëndësinë e proceseve të tilla të pavetëdijshme, subkoshiencë për trupin. Një gjendje emocionale negative e zgjatur, madje edhe me intensitet të moderuar, mund të jetë jashtëzakonisht e rrezikshme dhe përfundimisht të çojë në sëmundje fizike ose mendore. Rezultatet e kërkimeve të fundit në fushën e neurofiziologjisë sugjerojnë se humori ndikon edhe në sistemin imunitar, duke ulur rezistencën ndaj sëmundjeve.
Gjendjet emocionale të përjetuara nga një person kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në cilësinë e veprimtarisë që ai kryen - punën e tij, studimin, lojën. Për shembull, një student është i apasionuar pas një lënde dhe është i mbushur me një dëshirë të zjarrtë për ta studiuar atë tërësisht, për ta kuptuar atë deri në hollësitë e saj. Një person tjetër është i neveritur nga lënda që studiohet dhe, natyrisht, kërkon një arsye për të mos e studiuar atë. Është e lehtë të imagjinohet se çfarë emocionesh do të ngjallë procesi arsimor në secilin prej këtyre dy studentëve: për të parën do të sjellë gëzim dhe lumturi të të mësuarit, për të dytën - frikën e përjetshme të dështimit në provim.
Suksesi i ndërveprimit me njerëzit që e rrethojnë, si rrjedhim edhe suksesi i zhvillimit dhe socializimit të tij shoqëror, varet nga gjendjet emocionale që përjeton dhe shfaq më shpesh fëmija.
Dy lloje faktorësh janë të rëndësishëm kur merret parasysh marrëdhënia midis emocioneve dhe zhvillimit të personalitetit. E para janë prirjet gjenetike të subjektit në sferën e gjendjeve emocionale. Përbërja gjenetike e një individi duket se luan një rol të rëndësishëm në përvetësimin e tipareve (ose pragjeve) emocionale për gjendje të ndryshme emocionale. Faktori i dytë është përvoja personale dhe të mësuarit e individit në lidhje me sferën emocionale dhe, në veçanti, mënyrat e socializuara të shprehjes së emocioneve dhe sjelljes së drejtuar nga emocionet.
Megjithatë, kur një fëmijë ka një prag të ulët në lidhje me një gjendje të caktuar emocionale, kur shpesh e përjeton dhe e shpreh atë, kjo në mënyrë të pashmangshme shkakton një lloj reagimi të veçantë nga fëmijët e tjerë dhe të rriturit përreth. Një ndërveprim i tillë i detyruar çon në mënyrë të pashmangshme në formimin e karakteristikave të veçanta personale. Veçoritë emocionale individuale ndikohen gjithashtu ndjeshëm nga përvojat sociale, veçanërisht gjatë fëmijërisë dhe foshnjërisë.
Gjendjet emocionale ndikojnë jo vetëm në personalitetin dhe zhvillimin shoqëror të fëmijës, por edhe në zhvillimin e tij intelektual. Një fëmijë me përvoja të rënda ka shumë më pak gjasa të eksplorojë mjedisin sesa një fëmijë me një prag të ulët interesi dhe gëzimi.
Tërheqja seksuale shoqërohet pothuajse gjithmonë nga një ose një gjendje tjetër emocionale. Kur kombinohet me zemërimin dhe përbuzjen, ai degjeneron në sadizëm ose dhunë seksuale. Kombinimi i dëshirës seksuale dhe ndjenjës së fajit mund të çojë në mazokizëm ose impotencë. Në dashuri dhe në martesë, tërheqja seksuale shkakton eksitim të gëzueshëm te partnerët, një përvojë akute kënaqësie sensuale dhe lë pas përshtypjet më të gjalla.
Mënyrat individuale të të shprehurit të emocioneve dhe reagimet emocionale janë një faktor i caktuar në miqësi dhe zgjedhjen e një partneri të jetës. Fatkeqësisht, roli i tipareve emocionale në miqësi dhe martesë nuk është studiuar mjaftueshëm. Megjithatë, kërkimet në fusha të tjera tregojnë se një subjekt ose zgjedh një bashkëshort, përvojat dhe shprehjet emocionale të të cilit plotësojnë të tijat, ose zgjedh një partner që ka një profil të ngjashëm emocional - të njëjtat pragje për të përjetuar emocione të ndryshme dhe të njëjtat mënyra për t'i shprehur ato.
Kështu, rëndësia e gjendjeve emocionale në jetën e njeriut është shumë e madhe. Ato shkaktohen si nga proceset e brendshme organike ashtu edhe nga ndikimi i objekteve, objekteve ose situatave të jashtme. Ato janë të lidhura organikisht me nevojat njerëzore. Gjendjet emocionale luajnë një rol të rëndësishëm në veprimtarinë njerëzore në format e tij më të ndryshme. Asnjë lloj i vetëm i veprimtarisë njerëzore nuk mund të vazhdojë pa emocione, të cilat lënë një gjurmë unike në këto lloj aktivitetesh. Gjendjet emocionale përshkojnë marrëdhëniet midis njerëzve dhe përbëjnë një aspekt thelbësor të vetive karakteristike të personalitetit të një personi. Ato lidhen jo vetëm me stimuj të drejtpërdrejtë nga mjedisi i jashtëm, por edhe me ide të riprodhuara nga kujtesa, duke përbërë një aspekt thelbësor të procesit të imagjinatës. Gjendjet emocionale përfshihen organikisht në motivet e sjelljes, dhe një person shpesh vepron nën ndikimin e tyre.
Kapitulli 1 Përfundim
Gjendja emocionale është:
Një proces i vetëm emocional me kohëzgjatje të kufizuar, i cili mund të zgjasë nga disa sekonda në disa orë dhe të jetë pak a shumë intensiv.
Një gjendje mendore që lind gjatë jetës së një subjekti dhe që përcakton jo vetëm nivelin e shkëmbimit të informacionit dhe energjisë, por edhe drejtimin e sjelljes.
Ekzistojnë një numër i madh i llojeve të gjendjeve emocionale, të ndryshme në intensitetin, kohëzgjatjen dhe natyrën e ndikimit tek një person (ndikimi, zhgënjimi, stresi, disponimi, etj.).
Gjendjet emocionale kanë një ndikim të madh në trupin e njeriut: trupi, mendja, sjellja e tij. Ato luajnë një rol të rëndësishëm në të gjitha sferat e jetës, përshkojnë marrëdhëniet e njerëzve dhe ndikojnë në zhvillimin e individit në tërësi. Gjendjet emocionale janë gjithashtu të lidhura ngushtë me proceset njohëse dhe vetëdijen e individit.
Kapitulli 2. Qasjet themelore ndaj problemit të gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj
.1 Problemi i gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj
Në psikologjinë e huaj, fushat më të njohura që studiojnë gjendjet emocionale janë psikanaliza, bihejviorizmi, psikologjia Gestalt, psikologjia kognitive dhe humaniste.
Sipas mendimit tonë, fillimisht është e nevojshme të përshkruhen parimet dhe idetë e përgjithshme të secilës prej fushave të mësipërme. Më pas zbuloni se çfarë rëndësie u kushtonin përfaqësuesve të këtyre drejtimeve gjendjeve emocionale dhe si i studionin ato. Kjo do të thotë, ne duhet të përcaktojmë qasjet ndaj problemit të gjendjeve emocionale në psikanalizë, biheviorizëm dhe shkolla të tjera psikologjike të huaja.
2.1.1 Gjendjet emocionale në psikanalizë
Në kuptimin më të përgjithshëm, psikanaliza është dëshira për të identifikuar motivet e fshehura të veprimeve, opinioneve dhe origjinës së qëndrimeve morale dhe psikologjike të një personi. Përfaqësuesit e këtij drejtimi priren të besojnë se vetëdija nuk është e gjithë psikika dhe as një pjesë e madhe e saj. Përtej vetëdijes ekziston një aparat i fuqishëm mendor, i cili është formuar gjatë shumë mijëvjeçarëve dhe aktiviteti i të cilit është i paarritshëm për introspeksion. Megjithatë, pikërisht në këtë pjesë të fshehur dhe të pavetëdijshme të psikikës gjenden burimet kryesore të shumë prej ndjenjave dhe mendimeve tona. Këtu grumbullohen përvoja krejtësisht të pareflektuara, të pareaguara, bëhet një sintezë e përshtypjeve individuale dhe dekompozimi i imazheve holistike, por të rastësishme që një person percepton ndërsa është zgjuar, në një situatë specifike.
Në sferën e të pandërgjegjshmes ndërthuren mendorja dhe somatike. Anomalitë mendore zhvillohen në sëmundje fizike. Këtu formohen simpatitë dhe antipatitë e rrënjosura thellë për njerëzit, shkaqet e konflikteve që mund të jenë të vështira për t'u kuptuar. Në të pandërgjegjshme përgatiten “vendime fatale”, piqen impulse për veprime heroike apo kriminale, të cilat nuk i pret as personi që kryen veprimet dhe as mjedisi i tij. Të gjitha marrëdhëniet shoqërore, ndërpersonale, psikologjia e masës përshkohen nga motive të pavetëdijshme.
Për psikanalizën, gjendjet emocionale janë, si të thuash, një objekt studimi. Detyra e psikanalizës është të deshifrojë, interpretojë dhe të kuptojë çdo gjë të re, të papritur dhe kontradiktore që lind në ndërgjegjen dhe marrëdhëniet njerëzore. Natyrisht, të gjithë njerëzit me psikikë normale dhe devijuese përfshihen në psikoanalizë kur hasin diçka që i prek personalisht. Nëse një nga të njohurit tanë të vjetër ndryshon papritur qëndrimin e tij ndaj nesh, ne përpiqemi të gjejmë një shpjegim për këtë në karakterin dhe biografinë e tij. Mënyra se si një person reagon ndaj ngjarjeve që i ndodhin mund të tregojë shumë për të.
Gjendjet emocionale dhe përvojat që lindin tek një person në procesin e veprimtarisë luajnë një rol të rëndësishëm në jetën e tij. Ato kanë një ndikim të rëndësishëm në shëndetin e tij mendor dhe fizik. Në kuadrin e psikanalizës, gjendjet emocionale konsiderohen si gjendje të caktuara të subjektit që lindin si përgjigje ndaj ndikimeve të jashtme të mjedisit. Domethënë, stresi apo euforia nuk mund të lindin vetë, pa ndonjë ndërhyrje nga jashtë. Gjendjet emocionale nuk mund t'i "nënshtrohen" vetes, ndryshe nga emocionet dhe manifestimet emocionale. Kjo e fundit mund të kalojë pa u vënë re, latente. Një person është në gjendje të frenojë emocionet e papritura, negative dhe pozitive.
Gjendjet emocionale janë jashtë kontrollit të njeriut. Dhe shpesh ata nuk janë të vetëdijshëm për këtë. Një person është në gjendje të përballojë disa prej tyre: subjekti mund të kapërcejë lehtësisht stresin, zhgënjimin dhe humorin e keq vetë. Por, siç tregon praktika e psikanalizës, ndonjëherë një person ka përvoja emocionale të një natyre më të thellë, të cilat nuk mund t'i përballojë vetë.
Mund të themi se psikanaliza ka qenë gjithmonë e pranishme në kulturë si një komponent i domosdoshëm dhe i natyrshëm i saj, ndonjëherë duke marrë formën e një dialogu miqësor, një bisede udhëzuese, një deklarate dashurie, një rrëfimi kishtar, pjesëmarrjen e spektatorit në një shfaqje apo reflektimi i lexuesit për fatin e heroit. Shfaqja e psikanalizës në një diskurs të veçantë dhe të synuar, si një formë e komunikimit terapeutik midis një mjeku dhe një pacienti, ndodhi në shekullin e njëzetë - ndoshta sepse ndryshimet e thella dhe të pazakonta në marrëdhëniet e njerëzve çuan në lloje të ndryshme shqetësimesh mendore. Nën ndikimin e urbanizimit, rritjes së lëvizshmërisë sociale, zhvillimit të përshpejtuar të kulturës dhe faktorëve të tjerë, janë prishur lidhjet e zakonshme psikologjike mes njerëzve. Lindi një ndjenjë e humbjes së kuptimit të jetës, një pengesë e pakapërcyeshme midis brezave, vetmia dhe tjetërsimi dhe pamundësia e vetë-realizimit që nuk kishte analoge në të kaluarën. Për këtë arsye është shtuar numri i sëmundjeve të llojeve të ndryshme, krimet, vetëvrasjet dhe janë intensifikuar konfliktet ideologjike.
Kjo çoi në faktin se gjendjet emocionale që lindin tek një person filluan të fitojnë një kuptim më të thellë dhe të zgjerohen në kohë. Tani po bëhet gjithnjë e më e vështirë për një person të menaxhojë gjendjen e tij të përgjithshme të brendshme. Stresi dhe zhgënjimi me ekspozimin e zgjatur mund të kenë një efekt të dëmshëm në shëndetin, si mendor ashtu edhe fizik.
Kështu, në drejtimin psikoanalitik, gjendjet emocionale konsiderohen si disa gjendje të subjektit që manifestohen në përgjigje të ndikimeve të jashtme. Këto gjendje kanë një ndikim të caktuar tek një person, ndonjëherë duke e shtyrë atë në veprime të ndryshme të nxituara. Kjo qasje ndaj problemit të gjendjeve emocionale karakterizohet nga fakti se subjekti merr pjesë aktive në analizën e gjendjes së tij mendore, në tejkalimin e vështirësive që lidhen me përjetimin e emocioneve të ndryshme.
2.1.2 Gjendjet emocionale në biheviorizëm
Psikologjia, siç e shohin bihejvioristët, është një degë objektive e shkencave natyrore. Qëllimi i tij teorik është parashikimi dhe kontrolli i sjelljes. Bihevioristi, duke u përpjekur të marrë një model të unifikuar reagimi, nuk e njeh kufirin midis njeriut dhe kafshës. Sjellja njerëzore përbën pjesën kryesore të skemës së përgjithshme të kërkimit në këtë fushë.
Motoja e bihevioristëve është: "Psikologjia duhet të braktisë të gjitha referencat për vetëdijen". Sipas mendimit të tyre, psikologjia duhet të përkufizohet si shkenca e sjelljes dhe “kurrë mos përdorni terma të tillë si ndërgjegjja, gjendja mendore, mendja, përmbajtja, e verifikueshme në mënyrë introspektive, imagjinare, etj. Në vend të kësaj, duhet të operohet në drejtim të stimulit dhe reagimit, formimit të zakonit. , integrimi i zakonit etj.
Ato. psikologjia duhet të jetë studimi i sjelljes adaptive, jo përmbajtja e vetëdijes. Përshkrimi i sjelljes çon në parashikimin e sjelljes në termat e stimulit dhe përgjigjes: "Në një sistem psikologjik plotësisht të zhvilluar, njohja e përgjigjes mund të parashikojë stimulin, dhe njohja e stimulit mund të parashikojë përgjigjen."
Watson, një nga përfaqësuesit më të famshëm të biheviorizmit, e zbaton tezën e tij si për imazhet mendore ashtu edhe për emocionet e përjetuara - asnjë pjesë e vetme e psikologjisë nuk mund të bjerë jashtë skemës bihevioriste, pasi është e nevojshme të tregohet se mendja është sjellje; Bihejvioristët nuk duhet t'ua lënë subjektin mentalistëve.
Në sferën emocionale, bihevioristët besonin se njerëzit lindin me vetëm disa instinkte - frikë, tërbim dhe seks - dhe emocionet janë versione të kushtëzuara të këtyre reflekseve të lindura. Si shembull, ne do të përshkruajmë një eksperiment që synon të konfirmojë këtë tezë. Në eksperimentin e kryer nga Watson, si një stimul i pakushtëzuar që gjeneron frikë (një refleks i pakushtëzuar), ai zgjodhi një zhurmë të madhe - tingullin që një rreze metalike lëshonte kur e godiste me çekiç; u zbulua se ky stimul ishte nga të paktët që e trembi djalin e vogël (subjektin). Watson e shoqëroi zhurmën me një stimul të kushtëzuar, një miu, me të cilin djalit i pëlqente të luante. Por tani, kur subjekti preku miun, Watson goditi traun; pas shtatë kombinimeve të tilla, fëmija shfaqi frikë sapo pa miun.
Watson pretendoi se kishte krijuar një "përgjigje emocionale të kushtëzuar" dhe argumentoi se vendosja e eksperimentit të tij ishte një prototip i të mësuarit emocional të një personi normal në një mjedis normal. Watson besonte se ai kishte demonstruar se jeta e pasur emocionale e një të rrituri është thjesht një numër i madh refleksesh të kushtëzuara të zhvilluara gjatë shumë viteve të zhvillimit.
Kështu, gjendjet emocionale në përputhje me bihejviorizmin kuptoheshin si reagime të caktuara instinktive ndaj ndikimit të stimujve të jashtëm, si një lloj i veçantë i reflekseve të kushtëzuara që zhvillohen dhe grumbullohen te një person gjatë gjithë jetës.
2.1.3 Gjendjet emocionale në psikologjinë humaniste
Në një kohë, autorët e psikologjisë humaniste e quajtën atë forca e tretë (pas psikoanalizës dhe biheviorizmit). Por kjo nuk është plotësisht e saktë. Kjo qasje nuk i mohon arritjet as të psikanalizës dhe as të biheviorizmit, por vetëm kërkon të kujtohet se “psikologjia është për njeriun, jo njeriu për psikologjinë” dhe nuk ka nevojë ta përshtatet në skemat psikoanalitike apo të sjelljes, por përkundrazi. Qasjet psikologjike dhe “skemat” përshtaten me veçantinë unike të çdo individi. Tani, pa një qasje humaniste, çdo drejtim psikologjik është i paimagjinueshëm.
Qasja humaniste në psikologji është një tregues i rolit aktiv të njeriut, studimit të personalitetit njerëzor në dinamikën jo të së kaluarës (megjithëse kjo merret parasysh gjithashtu), por e së ardhmes - zbulimi i rezervave, zgjerimi. të vetëdijes, në përgjithësi, të rritjes personale. Ky është besimi në aftësitë rezervë të një personi, zgjimi i veprimtarisë së tij.
Qasjet e psikologjisë humaniste përdoren gjerësisht në mjekësi, pedagogji, punë sociale, politikë, biznes dhe menaxhim, zbatim të ligjit dhe vetë-edukim.
Baza e qasjes humaniste është dashuria jo për njerëzit në përgjithësi, por për çdo person specifik, duke e pranuar atë ashtu siç është, por në të njëjtën kohë duke besuar në aftësitë e tij për vetë-përmirësim, rritje personale dhe zgjidhjen e problemeve që i duken të pakapërcyeshme. .
Sipas parimeve të psikologjisë humaniste, një gjendje emocionale nuk është gjë tjetër veçse një përvojë, një përvetësim i përvojës. Ai është një proces shqisor dhe jo njohës ose verbal, që ndodh në të tashmen e menjëhershme, i cili është subjektiv dhe i padukshëm (për të tjerët), si dhe domethënës pa kushte (edhe pse jo domosdoshmërisht më vonë) dhe shërben si një mjet për konceptim. Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste e konsiderojnë të pasaktë studimin e proceseve dhe funksioneve individuale mendore dhe psikofiziologjike të izoluara, të cilat janë në ndërveprim të vazhdueshëm dhe ndikim të ndërsjellë. për shembull, sipas mendimit të tyre, është e pamundur të merret parasysh vëmendja dhe kujtesa e një personi pa marrë parasysh motivimin dhe gjendjen e tij emocionale.
Psikologjia humaniste thekson vlera të tilla si besimi, mundësia e përmirësimit njerëzor, vetë-realizimi personal, orientimi në momentin e tanishëm të jetës, hedonizmi (dëshira për kënaqësitë sensuale si përmbajtje kryesore e jetës), tendenca për vetë-maksimum. zbulimi i një personi, për shprehjen e lirë të botës së brendshme dhe përvojave.
"Humanistët" u fokusuan në studimin e shëndetit mendor dhe cilësive pozitive mendore. Sipas mendimit të tyre, individi ka një dëshirë për t'u bashkuar me të tjerët si ai, nevojën për dashuri, miqësi dhe ndjeshmëri emocionale.
Themeluesit e psikologjisë humaniste konsiderohen të jenë Abraham Maslow dhe Carl Rogers. Rogers shkruan: "Një person mund të sillet ashpër, në mënyrë të papjekur, shkatërruese nën ndikimin e frikës dhe mekanizmave mbrojtës. Por në përvojën time, ka mirësi në të gjithë. E vetmja gjë e rëndësishme është të çlirohen këto prirje dhe të krijohet një atmosferë sigurie dhe sigurie. për shprehjen e tyre natyrale”.
Psikologjia humaniste studion aspekte të ndryshme të gjendjeve emocionale dhe përfaqësimin e tyre në trupin fizik. Përfaqësuesit e lëvizjes humaniste priren ta shohin njeriun si një qenie të natyrshme aktive, që lufton, vetëpohohet, rrit aftësitë e tij, me një kapacitet pothuajse të pakufishëm për rritje pozitive. Psikoterapia në këtë drejtim përfshin abstragim nga përvoja e pacientit - theksi në "atje dhe atëherë" të së kaluarës së largët transferohet në "këtu dhe tani" të së tashmes së menjëhershme; njohuritë dhe njohuritë intelektuale zëvendësohen nga emocionet dhe përvojat.
Kështu, gjendjet emocionale në psikologjinë humaniste kuptohen si përvoja të caktuara shqisore që kanë një ndikim të rëndësishëm si në gjendjen mendore ashtu edhe në atë fizike të subjektit. Përvoja të tilla mund të jenë të shkallëve të ndryshme të intensitetit dhe mund të kenë efekte të ndryshme (pozitive ose negative) në gjendjen e përgjithshme të një personi. Dhe më e rëndësishmja, gjendjet emocionale janë rreptësisht individuale, d.m.th., e njëjta gjendje emocionale (sipas përkufizimit: zhgënjimi, ndikimi, disponimi, etj.) do të ndodhë ndryshe në njerëz të ndryshëm për shkak të karakteristikave të tyre individuale.
2.1.4 Gjendjet emocionale në psikologjinë Gestalt
Psikologjia Gestalt e ka origjinën në periudhën e shfaqjes së veprave të para në fushën e bihejviorizmit dhe fillimit të përhapjes së psikanalizës. Koncepti kryesor i këtij drejtimi është gestalt. Gestalt është në të njëjtën kohë një strukturë, një perceptim holistik dhe një imazh holistik (dhe imazhi i çdo gjëje - nga imazhi i një objekti, fantazia në një mënyrë jetese). Kjo mund të jetë një strukturë holistike si në aspektin kohor ashtu edhe në atë hapësinor.
Ideja kryesore e Gestalt është se e tëra nuk është shuma e pjesëve të saj, por një formacion thelbësisht i ri. Gestaltistët besonin se në psikikën njerëzore nuk ka elemente të pavarura, por ka disa gjendje integrale, perceptim integral, i përbërë nga elementë që nuk ekzistojnë veçmas dhe kanë kuptim vetëm në një kombinim holistik. Sipas psikologjisë Gestalt, perceptimi ynë nuk është objektiv, por selektiv, varet shumë nga përvoja jonë. Gestalt mund të konsiderohet një mënyrë e caktuar e krijuar e jetës, duke përfshirë mjedisin gjeografik dhe social, marrëdhëniet, zakonet, etj. Kur një fragment i rëndësishëm bie nga gestalti ynë, është një dëmtim. Duhet të zëvendësohet me diçka. Gestalt është veçanërisht i dhimbshëm kur humbet një i dashur, i duhet kohë që të "përshtatet" me strukturën e ndryshuar. Shumë shpesh "plaga" e formuar në gestalt nuk shërohet kurrë plotësisht. Përvojat emocionale që shoqërojnë procesin e akumulimit të përvojës së një personi janë gjithashtu pjesë e gestaltit të përgjithshëm. Sistemet ekzistuese të vlerave gestalt dhe mënyra e jetesës i pengojnë të moshuarit dhe të rinjtë të kuptojnë zakonet e njëri-tjetrit.
Psikologjia Gestalt studion proceset e të menduarit, mekanizmat e fshehur të perceptimit, llojet e ndryshme të motivimit të pavetëdijshëm. Një fushë e rëndësishme e psikologjisë Gestalt ishte studimi i nevojave, vullnetit dhe ndikimeve, të lidhura kryesisht me emrin e Kurt Lewin. Lewin u nis nga fakti se baza e veprimtarisë njerëzore në të gjitha format e saj, qoftë veprimi, të menduarit, gjendja emocionale, është nevoja.
Një nevojë është një dëshirë e caktuar, një tendencë për të arritur një qëllim që është vendosur nga vetë subjekti. Trupi përpiqet për shkarkimin - plotësimin e nevojave. Është si një boshllëk në gestalt, dhe trupi ynë sinjalizon se gestalti kërkon përfundim, dhe derisa të plotësohet ky boshllëk, mundimi vazhdon. Kjo mund të jetë mundim krijues, familjar dhe personal i një gestalti të paplotësuar.
Gjendjet emocionale në përputhje me psikologjinë Gestalt kuptohen si përbërës të Gestaltit, përvoja të veçanta që zakonisht shoqërojnë ngjarje të rëndësishme për një person që lidhen me grumbullimin e përvojës jetësore. Ato mund të lindin si përgjigje ndaj dëshirës për të kënaqur disa nevoja.
2.1.5 Gjendjet emocionale në psikologjinë konjitive
Disiplina që studion parimin e parë njohës sot quhet psikologji konjitive. Si një person sheh, dëgjon, prek, çfarë kujton, çfarë i kushton vëmendje, si mendon dhe merr vendime - e gjithë kjo është subjekt i psikologjisë njohëse.
Dihet prej kohësh për shpirtin se ai është i pandashëm. Prandaj, proceset njohëse nuk mund të ndahen nga ato afektive, dhe herët a vonë studimi i njohjes njerëzore ndërthuret me analizën e sferës emocionale.
Karakteristika kryesore e qasjes kognitive është se mekanizmat e përpunimit të njohurive konsiderohen si një lidhje qendrore në psikikën njerëzore. Kjo qasje është një fëmijë i epokës së informacionit të njerëzimit. Ai e kupton psikikën njerëzore si qendrën e sferës së qarkullimit të informacionit. Kompjuterët, interneti, informacioni masiv - të gjitha këto dukuri në kuadrin e psikologjisë konjitive vendosen në të njëjtin rreth konceptesh me psikikën njerëzore.
Qasja njohëse do të thotë të sjellësh saktësi në psikologji. Psikologjia e sotme, duke eksploruar shpirtin, diçka që duket kalimtare dhe e pasaktë, arrin një siguri të madhe në modelet dhe interpretimet e saj. Qasja kognitive shkon përtej fushës së psikologjisë njohëse dhe shtrihet në degë të tilla si psikologjia sociale, psikologjia e personalitetit dhe emocioneve, etj.
Gjendjet emocionale të një personi ndikojnë në proceset e tij njohëse. Shumë nga këto fakte janë të ndryshme në natyrë, pasi ato janë marrë në kontekste të ndryshme teorike. Sidoqoftë, gradualisht shfaqet një pamje holistike, duke treguar se gjendjet emocionale ndërhyjnë ndjeshëm në funksionimin e sferës njohëse të psikikës dhe, për më tepër, janë të lidhura pazgjidhshmërisht me të.
Gjendjet emocionale shpesh shikohen si gatishmëri për veprim, d.m.th. si një gjendje e trupit që shprehet në gatishmërinë për të reaguar në një mënyrë të caktuar ndaj stimujve të rëndësishëm biologjikisht, personalisht ose kulturalisht. Në nivelin psikologjik, kjo gjendje manifestohet si një përvojë subjektive e emocioneve, në nivelin fiziologjik - në ndryshimet në aktivitetin e sistemit nervor autonom dhe ndryshimet somatike të shoqëruara, në nivelin e sjelljes - në ndryshimet e fytyrës, pantomimike dhe të tjera në motor. aktivitet.
Përfaqësuesit e këtij drejtimi besojnë se sferat emocionale dhe njohëse të psikikës janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe duhet të studiohen në unitetin e tyre. Përgjigja ndaj kuptimit emocional të një stimuli është automatike dhe ndodh përpara se stimuli të perceptohet në një nivel të vetëdijshëm. Si rezultat, ngjyrosja emocionale e stimulit ndikon në karakteristikat e imazhit perceptues në zhvillim.
Arsyet intuitive sugjerojnë që njerëzit kryesisht perceptojnë informacion, ngjyrosja emocionale e të cilave korrespondon me gjendjen e tyre emocionale. Kjo do të thotë, përvojat emocionale ndikojnë në perceptimin tonë. Ne përpunojmë para së gjithash informacionin që është më i rëndësishëm për momentin. Gjendja emocionale e një personi gjithashtu ndikon në atë informacion që një person kujton më me sukses.
Kështu, gjendjet emocionale në psikologjinë kognitive konsiderohen si gatishmëri për çdo veprim, domethënë aftësia e trupit për t'iu përgjigjur stimujve të rëndësishëm biologjikë dhe shoqërorë. Në aspektin psikologjik, është një proces i përjetimit subjektiv të emocioneve. Për më tepër, gjendjet emocionale kanë një ndikim të madh në të gjitha proceset njohëse: kujtesën, perceptimin, vëmendjen, etj.
2.2 Analizë krahasuese e qasjeve ndaj problemit të gjendjeve emocionale të disa shkollave të huaja psikologjike
Për të filluar, ne dëshirojmë të përmbledhim gjetjet e mësipërme në lidhje me qasjet kryesore ndaj problemit të gjendjeve emocionale.
Gjendjet emocionale në psikanalizë kuptohen si gjendje të caktuara të subjektit që shfaqen si përgjigje ndaj ndikimeve të jashtme. Këto gjendje kanë një ndikim të caktuar tek një person, ndonjëherë duke e shtyrë atë në veprime të ndryshme të nxituara. Kjo qasje ndaj problemit të gjendjeve emocionale karakterizohet nga fakti se subjekti merr pjesë aktive në analizën e gjendjes së tij mendore, në tejkalimin e vështirësive që lidhen me përjetimin e emocioneve të ndryshme.
Në përputhje me bihejviorizmin, gjendjet emocionale konsideroheshin si reagime të caktuara instinktive ndaj ndikimit të stimujve të jashtëm, si një lloj i veçantë i reflekseve të kushtëzuara që zhvillohen dhe grumbullohen te një person gjatë gjithë jetës. E veçanta e kësaj qasjeje është se vetëdija njerëzore nuk është objekt studimi. E gjithë vëmendja e bihevioristëve është e përqendruar në sjelljen, në reagimet njerëzore ndaj ndikimit të mjedisit, në të cilin ata përfshijnë gjendjet emocionale.
Gjendjet emocionale, sipas humanistëve, janë përvoja të caktuara shqisore që kanë një ndikim të rëndësishëm si në gjendjen mendore ashtu edhe në atë fizike të subjektit. Përvoja të tilla mund të jenë të shkallëve të ndryshme të intensitetit dhe mund të kenë efekte të ndryshme (pozitive ose negative) në gjendjen e përgjithshme të një personi. Gjendjet emocionale janë rreptësisht individuale, d.m.th., e njëjta gjendje emocionale (sipas përkufizimit: zhgënjimi, ndikimi, disponimi, etj.) do të ndodhë ndryshe në njerëz të ndryshëm për shkak të karakteristikave të tyre individuale.
Gjendjet emocionale nga pikëpamja e psikologjisë Gestalt paraqiten si përbërës të Gestalt, përvoja të veçanta që zakonisht shoqërojnë ngjarje të rëndësishme për një person që lidhen me grumbullimin e përvojës jetësore. Ato mund të lindin si përgjigje ndaj dëshirës për të kënaqur disa nevoja. Dhe nevojat, nga ana tjetër, lindin tek një person për shkak të boshllëqeve në gestalt.
Dhe së fundi, gjendjet emocionale në psikologjinë kognitive konsiderohen si gatishmëri për çdo veprim, domethënë aftësia e trupit për t'iu përgjigjur stimujve të rëndësishëm biologjikë dhe shoqërorë. Në aspektin psikologjik, është një proces i përjetimit subjektiv të emocioneve. Për më tepër, gjendjet emocionale kanë një ndikim të madh në të gjitha proceset njohëse: kujtesën, perceptimin, vëmendjen, etj.
Dallimet midis këtyre qasjeve ndaj problemit të gjendjeve emocionale lidhen kryesisht me atë që është objekt studimi në to. Për shembull, në bihejviorizëm, kjo është sjellje, prandaj, gjendjet emocionale konsiderohen këtu si një reagim i jashtëm, i sjelljes. Në psikanalizë, objekti i studimit është vetëdija. Kjo do të thotë, në këtë qasje, përvojat emocionale janë gjendje të brendshme, mendore, të cilat shpesh mund të fshihen nga subjekti dhe nuk kanë shfaqje të jashtme.
Qasja humaniste thekson individualitetin e çdo personi, dhe për këtë arsye natyrën individuale të gjendjeve emocionale. Psikologjia Gestalt, përkundrazi, zvogëlon rrjedhën e reagimeve emocionale në shumicën e njerëzve sipas një skeme: lind një nevojë (një boshllëk në gestalt) dhe trupi përpiqet ta kënaqë atë (mbush boshllëkun). Ky proces shoqërohet me përvoja të ndryshme emocionale që janë të ngjashme në të gjithë njerëzit e shëndetshëm mendërisht.
Shkencëtarët njohës i shohin gjendjet emocionale në lidhje me proceset njohëse. Ata studiojnë se si ngjyrosja emocionale e informacionit ndikon në perceptimin, kujtesën, vëmendjen dhe proceset e tjera njohëse.
Kështu, duke analizuar të dhënat e marra, mund të vërehet se ajo që është e përbashkët për të gjitha këto drejtime është se në secilën prej tyre gjendjet emocionale konsiderohen si një lloj reagimi i trupit ndaj ndikimeve të jashtme. Kjo shoqërohet gjithmonë me përvojën e një lloj emocioni.
Kapitulli 2 Përfundim
Qasjet kryesore ndaj problemit të gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj janë psikanaliza, bihejviorizmi, psikologjia Gestalt, psikologjia kognitive dhe psikologjia humaniste.
Psikanaliza i konsideron gjendjet emocionale si përvoja të brendshme, "mendore" të subjektit.
Në kuadrin e biheviorizmit, përvojat emocionale janë reagimet e jashtme, të sjelljes së trupit ndaj ndikimit të mjedisit.
Në psikologjinë humaniste, gjendjet emocionale kuptohen si përvoja të caktuara shqisore që janë rreptësisht individuale në natyrë.
Gestaltastet i përkufizojnë gjendjet emocionale si përbërës të një gestalti, përvoja të veçanta që zakonisht shoqërojnë ngjarje të rëndësishme për një person të lidhur me akumulimin e përvojës jetësore.
Psikologjia konjitive i përkufizon përvojat emocionale si gatishmëri për çdo veprim, domethënë aftësinë e trupit për t'iu përgjigjur stimujve të rëndësishëm biologjikë dhe shoqërorë. Ky është procesi i përjetimit subjektiv të emocioneve.
konkluzioni
Gjatë punës së kryer u realizuan të gjitha objektivat e studimit.
U krye një analizë e literaturës shkencore popullore mbi problemin e gjendjeve emocionale në psikologjinë e huaj. Ne studiuam burime të ndryshme që përmbajnë informacione rreth gjendjeve emocionale (llojet e tyre, ndikimi në veprimtarinë njerëzore), si dhe qasjet e disa shkollave të huaja psikologjike ndaj problemit të gjendjeve emocionale.
Gjithashtu, në përputhje me qëllimet e punës, ne studiuam llojet kryesore të gjendjeve emocionale dhe ndikimin e tyre në jetën dhe veprimtarinë e njeriut.
Një gjendje emocionale më së shpeshti konsiderohet ose si një lloj gjendjeje mendore ose si një proces i veçantë emocional.
Ka shumë lloje të gjendjeve emocionale që kanë efekte të ndryshme në trupin e njeriut, veprimtarinë, zhvillimin dhe vetëdijen e tij.
Ne kemi studiuar në detaje qasjet kryesore ndaj problemit të gjendjeve emocionale në këto shkolla psikologjike të huaja: psikoanalizë, bihejviorizëm, psikologji konjitive, psikologji humaniste, psikologji Gestalt.
Kështu, qëllimi i këtij studimi, sipas mendimit tonë, është arritur.
Një perspektivë e mëtejshme për zhvillimin e kësaj teme është studimi i problemit të gjendjeve emocionale në shkolla të tjera psikologjike.
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
1. Funksionet e emocioneve
Detyra e studimit të kuptimit funksional të emocioneve u shtrua qartë nga E. Claparède, i cili, si rezultat i zbatimit të tij, tregoi njëanshmërinë e interpretimit klasik dhe "periferik" të kushteve për shfaqjen e procesit emocional. dhe propozoi një skemë që i pajton ato. Sidoqoftë, vëmendja që i kushtohet çështjes së funksioneve të emocioneve në konceptet e mëparshme tregon se Claparède regjistroi si parim metodologjik një prirje që është shfaqur në psikologjinë e emocioneve praktikisht që nga momenti i fillimit të saj.
Çështja e funksioneve është kyçe dhe përshkon të gjithë psikologjinë e emocioneve, prandaj karakteristikat kryesore dhe më të përgjithshme funksionale të emocioneve nuk mund të mos shfaqeshin gjatë diskutimit të pyetjeve të mëparshme. Brenda këtij seksioni, ne do të përshkruajmë këto funksione të përgjithshme të emocioneve me një koment të vogël shtesë, duke u fokusuar në manifestime më specifike të emocioneve.
Një analizë e plotë e pikëpamjeve mbi natyrën e emocioneve të kryera nga N. Groth në pjesën historike të veprës së tij, si dhe dispozitat e koncepteve moderne, na lejon të konkludojmë se emocionet njihen mjaft unanimisht se kryejnë funksionin e vlerësimit. Sidoqoftë, duke e marrë këtë pozicion si një këndvështrim të përgjithësuar, nuk duhet të harrohet fakti se kur specifikohet - kur sqarohet se çfarë saktësisht, si saktësisht, mbi çfarë baze, etj. vlerësoni emocionet - shprehen mendime të ndryshme. Duhet theksuar se aftësia e emocioneve për të bërë një vlerësim është në përputhje të mirë me karakteristikat e tyre të diskutuara më sipër: shfaqja e tyre në situata të rëndësishme, objektiviteti, varësia nga nevojat, etj. Përfundimi kryesor që vjen nga analiza e kombinuar e të gjitha këtyre karakteristikave është që emocionet nuk janë një produkt indirekt i rëndësisë motivuese të objekteve të pasqyruara, prej tyre vlerësohet dhe shprehet drejtpërdrejt kjo rëndësi, ato i sinjalizojnë subjektit. Me fjalë të tjera, emocionet janë gjuha, sistemi i sinjaleve përmes të cilit subjekti mëson për rëndësinë e bazuar në nevojë të asaj që po ndodh.
Debatet e gjata dhe të vazhdueshme rreth çështjes së rolit motivues të emocioneve dhe funksionit motivues që ato kryejnë u diskutuan më lart. Për sa u tha, shtojmë se heqja e plotë e emocioneve nga funksioni i motivimit i jep kuptim në masë të madhe funksionit të vlerësimit që ato prodhojnë. A mund të rrjedhë diçka më e përshtatshme, nga pikëpamja biologjike, nga vlerësimi i asaj që po ndodh sesa dëshira e menjëhershme për të përvetësuar, për të marrë atë që është e dobishme dhe për të hequr qafe atë që është e dëmshme? Prandaj, ekziston një ndryshim thelbësor midis mohimit të natyrës emocionale të përvojave motivuese dhe refuzimit për të pranuar çdo përfshirje të emocioneve në zhvillimin e këtyre përvojave. Kjo e fundit nënkupton njohjen e një papërsosmërie domethënëse dhe vështirë të shpjegueshme në natyrën e psikikës.
Aftësia e emocioneve për të motivuar veprimet tregohet nga funksionet e tyre të tjera, më specifike. Kështu, në kushte kritike, kur subjekti nuk është në gjendje të gjejë një rrugëdalje adekuate nga situatat e rrezikshme, traumatike dhe më shpesh të papritura, zhvillohet një lloj i veçantë i proceseve emocionale - të ashtuquajturat afekte. Një nga manifestimet funksionale të afektit është se ai i imponon subjektit veprime stereotipe, të cilat përfaqësojnë një mënyrë të caktuar të zgjidhjes "emergjente" të situatave të fiksuara në evolucion: fluturimi, mpirja, agresioni, etj. Dihet se emocionet e tjera të situatës, si indinjata, krenaria, inati, xhelozia, janë gjithashtu të afta t'i "imponojnë" disa veprime një personi, edhe kur ato janë të padëshirueshme për të. Kjo na lejon të pohojmë se jo vetëm ndikimet çojnë në zgjidhjen emocionale të situatave dhe se ky funksion është karakteristik për një klasë më të gjerë fenomenesh emocionale. Një shembull i qartë i një manifestimi të tillë të emocioneve është dhënë nga studimi i T. Dembo. Megjithatë, të njëjtat veprime stereotipike nuk mund të jenë njësoj të përshtatshme për të gjitha situatat, prandaj reagimet afektive që janë zhvilluar në evolucion për të zgjidhur vështirësitë e hasura më shpesh justifikohen vetëm në kushte tipike biologjike. Kjo është pikërisht ajo që shpjegon pakuptimësinë apo edhe dëmshmërinë e vërejtur shpesh të veprimeve të nxitura nga afekti. Kështu, përpjekjet e një zogu që godet në ambiente të mbyllura kundër xhamit të dritares janë të pakuptimta, por në kushte natyrore do të ishte drita që do të thoshte liri për të. Në mënyrë të ngjashme, një operator që lë një panel kontrolli jo kërcënues gjatë një aksidenti, padyshim që mund të zgjidhte një mënyrë veprimi më korrekt nëse emocioni që e kapi nuk e detyronte të vepronte sipas rregullit që është zhvilluar gjatë miliona viteve: largohuni menjëherë. nga ajo që shkakton frikë.
Aftësia e emocioneve për të prishur aktivitetin e drejtuar nga qëllimi ka formuar bazën e teorive që theksojnë funksionin çorganizues të emocioneve. Megjithatë, kjo karakteristikë e emocioneve mund të pranohet vetëm me rezerva të caktuara. Siç tregojnë shembujt e mësipërm, emocionet organizojnë kryesisht një aktivitet, duke devijuar energjinë dhe vëmendjen drejt tij, gjë që, natyrisht, mund të ndërhyjë në rrjedhën normale të aktiviteteve të tjera që kryhen në të njëjtin moment. Vetë emocioni nuk ka një funksion çorganizues, gjithçka varet nga kushtet në të cilat ai shfaqet. Edhe një reagim i tillë i papërpunuar biologjik si afekti, i cili zakonisht çorganizon aktivitetin e një personi, mund të jetë i dobishëm në kushte të caktuara, për shembull, kur ai duhet të shpëtojë nga një rrezik serioz, duke u mbështetur vetëm në forcën dhe qëndrueshmërinë fizike. Kjo do të thotë se ndërprerja e aktivitetit nuk është një manifestim i drejtpërdrejtë, por një manifestim anësor i emocioneve, me fjalë të tjera, se në deklaratën për funksionin çorganizues të emocioneve ka po aq të vërteta sa, për shembull, në deklaratën se funksionon një demonstrim festiv. si vonesë për automjetet. Në të njëjtën bazë, nuk mund të justifikohet kundërshtimi alternativ midis dobisë dhe dëmtimit të emocioneve, i cili filloi në diskutimet e stoikëve dhe epikurianëve dhe riprodhohet në psikologjinë moderne. kontrastin e teorive “motivuese” dhe “çorganizuese”.
Literatura identifikon dy funksione plotësuese të kryera nga emocionet në lidhje me procese të caktuara mendore, d.m.th. që përfaqësojnë raste të veçanta të ndikimit të tyre të përgjithshëm rregullator. Po flasim për ndikimin e emocioneve në grumbullimin dhe aktualizimin e përvojës individuale. Funksioni i parë, i diskutuar me emra të ndryshëm: konsolidim - frenim, formim gjurmësh, përforcim, tregon aftësinë e emocioneve për të lënë gjurmë në përvojën e individit, duke konsoliduar ato në të. ndikimet dhe veprimet e suksesshme të dështuara që i zgjuan. Funksioni i formimit të gjurmëve është veçanërisht i theksuar në rastet e gjendjeve emocionale ekstreme. Por vetë shtegu nuk do të kishte asnjë kuptim nëse nuk do të kishte asnjë mënyrë për ta përdorur atë në të ardhmen. Emocionet gjithashtu luajnë një rol të rëndësishëm në aktualizimin e përvojës fikse, dhe kjo theksohet nga funksioni i dytë i identifikuar. Meqenëse aktualizimi i gjurmëve zakonisht i paraprin zhvillimit të ngjarjeve dhe emocionet që rezultojnë sinjalizojnë një rezultat të mundshëm të këndshëm ose të pakëndshëm, dallohet funksioni parashikues i emocioneve. Meqenëse parashikimi i ngjarjeve zvogëlon ndjeshëm kërkimin e rrugës së duhur nga një situatë, dallohet një funksion heuristik. Në lidhje me këto funksione të emocioneve, megjithatë, si në lidhje me të tjerët, është e rëndësishme të theksohet se, duke vënë në dukje një manifestim të caktuar të emocioneve, ato shtrojnë urgjentisht detyrën për të sqaruar se si saktësisht e bëjnë këtë emocionet, duke sqaruar mekanizmin psikologjik që qëndron në themel të këtyre manifestimeve. .
Me interes të madh teorik është funksioni i emocioneve, i përshkruar qartë në veprat e W. Wundt dhe zbulimi i rolit të përvojave emocionale në formimin dhe organizimin e imazhit subjektiv. Sipas Wundt, toni emocional i ndjesive të perceptuara njëkohësisht ose menjëherë pas njëra-tjetrës shkrihet sipas ligjeve të caktuara në përvoja gjithnjë e më të përgjithshme rezultante, duke organizuar në përputhje me rrethanat këto "njësi" vetë në perceptim. Vetëm për shkak të kësaj shkrirjeje shqisash ne nuk perceptojmë një grup pikash ose tingujsh, por një peizazh dhe një melodi, jo një grup përshtypjesh introceptive, por trupin tonë. Kështu, përvojat emocionale veprojnë si një bazë sintetizuese për imazhin, duke ofruar mundësinë e një pasqyrimi holistik dhe të strukturuar të diversitetit mozaik të stimujve aktualë.
Integriteti nuk është vetëm një tipar qartësisht i dukshëm, por edhe një nga tiparet misterioze të psikikës. Shumë autorë që u përpoqën ta kuptonin ndaluan, pa mundur të gjenin një mënyrë për të hequr qafe imazhin obsesiv të homunculus. Edhe psikologjia Gestalt, e cila e shihte këtë veçori si problemin qendror të psikologjisë dhe dha përshkrimin e saj më delikat fenomenologjik, u detyrua t'i drejtohej ndërtimeve spekulative për ta shpjeguar atë, duke iu referuar, veçanërisht, ndërveprimit të fushave elektrike. Prandaj, mësimi i Wundt për shkrirjen e ndjenjave që qëndron në themel të sintezave njohëse është me interes si një nga përpjekjet e pakta për të zbuluar mekanizmin psikologjik të strukturës dhe integritetit të reflektimit.
Një shembull i mrekullueshëm i sintezave emocionale që manifestohen në nivelin e formacioneve më komplekse njohëse janë të ashtuquajturat komplekse afektive, studimi eksperimental i të cilave, i filluar nga K.G. Jung, në psikologjinë sovjetike u zhvillua nga A.R. Luria. Këto studime kanë treguar se një grup imazhesh, të lidhura drejtpërdrejt ose aksidentalisht me një situatë që shkaktoi një përvojë të fortë emocionale, formon një kompleks të fortë në kujtesë, aktualizimi i njërit prej elementeve të të cilit përfshin, edhe kundër vullnetit të subjekt, “futja” e menjëhershme e elementeve të tjera të saj në ndërgjegje. Nuk mund të mohohet bindshmëria e shembujve të shumtë që jep Wundt. Ekzistojnë gjithashtu përfundime të caktuara teorike që na lejojnë të flasim për justifikimin e kërkimit të bazës sintetizuese të imazhit pikërisht në sferën emocionale.
Psikologjia moderne e konsideron indin shqisor të reflektimit si një formacion të një natyre njohëse. Kjo shkakton vështirësi të konsiderueshme kur përpiqemi të kuptojmë shkrirjen në imazhin mendor të ndikimeve të modaliteteve të ndryshme. Ideja e rolit sintetizues të emocioneve na lejon të pajisim imazhin me një themel të përbashkët mbi të cilin mund të projektohen dhe ndërveprojnë formacionet njohëse të niveleve dhe modaliteteve të ndryshme. Sidoqoftë, duke folur për avantazhet e doktrinës së "themelit" emocional të imazhit, duhet theksuar se ajo kërkon një supozim që shumica e autorëve modernë nuk e pranojnë, përkatësisht, pranimin e parimit të pan-emocionalitetit, sipas të cilin akti holistik i reflektimit, sipas S.L. Rubinstein, "...gjithmonë, në një shkallë ose në një tjetër, përfshin unitetin e dy komponentëve të kundërt - njohuri dhe qëndrim, intelektual dhe "afektiv" ... nga të cilët ose njëri ose tjetri vepron si mbizotërues."
Mësimi i Wundt-it për "pëlhurën" emocionale të psikikës është në përputhje me idetë e F. Kruger, puna e të cilit gjithashtu mbron një lidhje të drejtpërdrejtë midis emocioneve dhe integritetit të reflektimit. Megjithatë, duke qenë një kundërshtar parimor i "atomizmit" karakteristik të Wundt-it, i cili përpiqet me çdo kusht të bashkojë të gjitha llojet e formacioneve mendore nga njësitë elementare, ky autor e zhvillon teorinë e tij në drejtim të kundërt me atë të Wundt-it - nga e tëra në pjesën. . Sipas Kruger, përvojat emocionale janë bartësi origjinal dhe i vetëm i integritetit, duke e ruajtur këtë veçori edhe kur komplekset e përhapura dhe gestaltet e organizuara në mënyrë më strikte janë të ndara nga integriteti total i përvojës. Janë emocionet, sikur përfaqësojnë integritetin në këto formacione të izoluara dhe janë një masë e këtij integriteti, ato që pengojnë izolimin e tyre dhe i lejojnë ata të mbeten pjesë e botëkuptimit të unifikuar të individit.
Kështu, duke mbrojtur të njëjtën ide për bazën emocionale të integritetit të reflektimit, Kruger kundërshton sintezën e Wundt me diferencimin si parimin bazë të zhvillimit të proceseve emocionale. Megjithatë, në këtë rast, të dyja pikëpamjet nuk janë alternative. Ka arsye për të pohuar se idetë e Kruger janë më në përputhje me gjenetiken, ndërsa ajo e Wundt, me aspektin funksional të marrëdhënies midis proceseve emocionale dhe njohëse. Fatkeqësisht, asimilimi i ideve interesante dhe premtuese të Krugerit pengohet nga gjuha jashtëzakonisht komplekse dhe e vështirë për t'u kuptuar e paraqitjes së tyre.
Emocionet nuk janë vetëm një ngjarje psikologjike, dhe qëllimi i tyre funksional nuk kufizohet në ndikime të ndryshme në nivelin e reflektimit subjektiv. Siç argumentoi R. Descartes, “efekti kryesor i të gjitha pasioneve njerëzore është se ato motivojnë dhe rregullojnë shpirtin e njeriut për të dëshiruar atë për të cilën këto pasione e përgatisin trupin e tij”. Meqenëse emocionet sinjalizojnë rëndësinë e asaj që po ndodh, përgatitja në gjendjen emocionale të trupit për perceptim më të mirë dhe veprime të mundshme është aq e përshtatshme sa do të ishte befasuese nëse nuk do të ishte fiksuar në evolucion dhe nuk do të bëhej një nga tiparet karakteristike të emocioneve. proceset. Ndikimi i larmishëm i emocioneve në trup reflektohet edhe në identifikimin e një numri karakteristikash funksionale të tyre.
Shumë autorë theksojnë aktivizimin e qendrave nervore, dhe në fund të fundit të gjithë organizmit, që ndodh në një gjendje emocionale, të kryer nga struktura jo specifike të trungut të trurit dhe të transmetuara nga rrugë jospecifike të ngacmimit, etj.). Sipas teorive të “aktivizimit”, emocionet sigurojnë një nivel optimal të ngacmimit të sistemit nervor qendror dhe nënstrukturave të tij individuale, të cilat mund të variojnë nga koma dhe gjumi i thellë deri tek tensioni ekstrem në një gjendje ekstaze.
Aktivizimi i sistemit nervor, dhe kryesisht i departamentit të tij autonom, çon në ndryshime të shumta në gjendjen e organeve të brendshme dhe të trupit në tërësi. Natyra e këtyre ndryshimeve tregon se gjendjet emocionale shkaktojnë ose mobilizimin e organeve të veprimit, burimeve energjetike dhe proceseve mbrojtëse të trupit, ose, në situata të favorshme, çmobilizimin e tij, përshtatjen me proceset e brendshme dhe akumulimin e energjisë. Është e qartë se funksionet e aktivizimit dhe mobilizim-demobilizimit janë të lidhura ngushtë dhe kjo e fundit mund të konsiderohet si një nga manifestimet efektive të së parës.
Së bashku me përgatitjen e përgjithshme të trupit për veprim, gjendjet individuale emocionale shoqërohen me ndryshime specifike në pantomimë, shprehje të fytyrës dhe reagime të tingullit. Cilado qoftë origjina dhe qëllimi fillestar i këtyre reaksioneve, në evolucion ato u zhvilluan dhe u konsoliduan si një mjet për të alarmuar gjendjen emocionale të individit në komunikimin intraspecifik dhe ndërspecifik. Me rritjen e rolit të komunikimit në kafshët më të larta, lëvizjet shprehëse bëhen një gjuhë e diferencuar mirë, me ndihmën e së cilës individët shkëmbejnë informacione si për gjendjen e tyre ashtu edhe për atë që po ndodh në mjedis. Funksioni shprehës i emocioneve nuk e humbi rëndësinë e tij edhe pasi një formë më e avancuar e shkëmbimit të informacionit - fjalimi i artikuluar - u formua në zhvillimin historik të njeriut. Duke u përmirësuar për shkak të faktit se format e përafërta të lindura të shprehjes filluan të plotësohen nga norma më delikate konvencionale të fituara në ontogjenezë, shprehja emocionale mbeti një nga faktorët kryesorë që siguron të ashtuquajturin komunikim jo verbal.
Për një njohje më të plotë të qëllimit funksional të emocioneve, do të ishte e nevojshme, së bashku me manifestimet e tyre relativisht të përgjithshme, të njiheshin edhe me karakteristikat funksionale specifike të gjendjeve emocionale individuale. Megjithatë, kjo do të përmirësonte shumë diskutimin tonë për këtë çështje. Tiparet specifike të gjendjeve të tilla emocionale si e qeshura, frika nga veprimi, trishtimi, pikëllimi janë theksuar në veprat e L. Bergson, P. Janet, Z. Freud, E. Lindemann. Meqë ra fjala, veprat e 2 autorëve të fundit, si dhe vepra e J.-P. Sartri, zbulojnë një tjetër karakteristikë të përgjithshme të emocioneve, një aspekt të caktuar të së cilës u përcaktua nga A.N. Leontiev si aftësia e emocioneve për të "vendosur një detyrë për kuptimin". Emocionet, veçanërisht kur sinjalizojnë diçka të jashtëzakonshme, nuk mund ta lënë një person indiferent, ndonjëherë duke shkaktuar "punë të ndërgjegjes" komplekse dhe të detajuar për ta shpjeguar, miratuar, pajtuar me të ose dënuar, madje edhe për ta shtypur. Sidoqoftë, vendosja e këtij manifestimi të emocioneve pranë të tjerëve nuk lejon faktin që ata veprojnë në të jo si një forcë drejtpërdrejt aktive, por si një arsye në lidhje me të cilën hyn në lëvizje i gjithë sistemi kompleks i forcave të personalitetit dhe vetëdijes.
2. Klasifikimi i emocioneve
Ekzistenca e klasave thelbësisht të ndryshme të fenomeneve emocionale demonstrohet qartë duke krahasuar, për shembull, përvoja të tilla si dhimbja fizike dhe krenaria, frika e panikut dhe kënaqësia estetike. Prandaj, nuk është një shenjë e përparimit historik që shumë koncepte moderne e konsiderojnë të mjaftueshme për të diskutuar një emocion të caktuar në përgjithësi. Diskutimi i pyetjeve të mëparshme duhet të na kishte bindur se me një kufizim të tillë mund të mbështetemi vetëm në hapin e parë për të sqaruar se kur, si dhe pse lindin emocionet, dhe se çështja e klasifikimit është komponenti më i rëndësishëm i teorisë psikologjike të emocionet, zhvillimi i të cilave në disa koncepte mund të konsiderohet një tregues i zhvillimit të tij të përgjithshëm.
Shkathtësia e emocioneve, manifestimi i tyre në nivele të ndryshme reflektimi dhe aktiviteti, marrëdhëniet komplekse me përmbajtjen e lëndës, aftësia për të bashkuar dhe formuar kombinime përjashtojnë mundësinë e një klasifikimi të thjeshtë linear. Në çdo rast, sot psikologjia ka një numër shenjash dhe bazash të pavarura ose pjesërisht të mbivendosura për ndarjen e fenomeneve emocionale, dhe skemat ekzistuese të klasifikimit ose theksojnë njërën ose tjetrën prej këtyre ndarjeve, ose i prezantojnë ato hap pas hapi në një ose një tjetër kombinim dhe sekuencë. Edhe lista e bazave më të famshme duket mbresëlënëse.
Emocionet ndryshojnë në modalitet, në shenjë të veçantë, në intensitet, kohëzgjatje, thellësi, vetëdije, origjinë gjenetike, kompleksitet, kushtet e shfaqjes, funksionet e kryera, ndikimi në trup, forma e zhvillimit të tyre, nivelet e manifestimit në strukturën mendore, proceset mendore, me të cilat janë të lidhura, kanë nevojë, për nga përmbajtja dhe përqendrimi lëndor, p.sh., te vetja dhe të tjerët, në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, sipas veçorive të shprehjes së tyre, substratit nervor etj. është e qartë se kjo është një listë e larmishme, e cila nuk zbulon domethënien e karakteristikave të përdorura dhe arsyet, as natyrën heuristike të ndarjeve që po bëhen, mund të shërbejnë vetëm për një njohje shumë të përgjithshme të situatës ekzistuese në problemin e klasifikimit. të emocioneve. Më poshtë do të përpiqemi të përshkruajmë tendencat dhe vështirësitë individuale karakteristike të këtij problemi.
Skemat ekzistuese të klasifikimit ndryshojnë në raportin e vlefshmërisë së tyre teorike dhe empirike, dhe mundësia e pranimit dhe vlerësimit të tyre varet kryesisht nga kjo. Kështu, pa ndarë idetë e K. Bühler-it për tre fazat e zhvillimit gjenetik të psikikës, mund të jemi skeptikë për përpjekjen e tij për të lidhur me to tre marrëdhënie të ndryshme të kënaqësisë dhe pakënaqësisë me aktivitetin. Por në justifikimin e faktit se emocionet mund të shkaktohen nga rezultatet përfundimtare të veprimtarisë, të shoqërojnë vetë procesin e veprimtarisë ose t'i paraprijnë, duke parashikuar rezultatet e tij, Buhler gjithashtu ofron materiale faktike dhe konsiderata për përshtatshmërinë e marrëdhënieve të tilla. Këto argumente na lejojnë të pranojmë skemën e tij të klasifikimit, por vetëm si empirike dhe që ka nevojë për justifikim teorik.
Skemat empirike të klasifikimit ndonjëherë nuk kanë një bazë të vetme, duke e zëvendësuar atë me një listë të dallimeve specifike të klasave ose kushteve të dalluara. Skema të tilla janë përpjekje për përshkrim sistematik dhe jo klasifikim aktual të emocioneve. A nuk është ajo. Petrazycki e quajti dallimin e përhapur "akademik" midis emocioneve, afekteve, disponimeve, ndjenjave, pasioneve një klasifikim të shëmtuar, duke e krahasuar atë me një seri: "1) ujë i thjeshtë, 2) presion i papritur dhe i fortë i ujit, 3) rrjedhje e dobët dhe e qetë. ujë, 4) rrjedhje e fortë dhe e vazhdueshme e ujit përgjatë një kanali të thellë.” Sigurisht, ky krahasim i drejtë nuk e hedh poshtë dobinë e identifikimit të nënklasave të caktuara të fenomeneve emocionale dhe drejtohet vetëm kundër përpjekjeve për t'i konsideruar ato si një klasifikim në kuptimin e ngushtë të fjalës.
Më vete, mund të theksojmë skemat e klasifikimit të bazuara në idetë për zhvillimin gjenetik dhe ndërveprimin e emocioneve. Skema të tilla karakterizohen nga dëshira për të identifikuar një numër të caktuar emocionesh themelore, fillestare dhe më pas për të gjurmuar, njëra pas tjetrës, kushtet dhe modelet sipas të cilave zhvillohen kombinime dhe lloje të caktuara të tyre. Megjithëse skema të tilla klasifikimi "narrative" zakonisht nuk janë strikte nga pikëpamja formale, përparësia e tyre e padyshimtë është se, së bashku me dallimin, ato mbartin një barrë edhe më të madhe shpjegimi, pasi origjina e një gjëje jep ndoshta kontributin më të madh në vizionin e tij që ne e quajmë mirëkuptim. Nga rruga, klasifikimet gjenetike përmbajnë gjithashtu një shpjegim për mungesën e tyre logjike të ashpërsisë. Po flasim për aftësinë e emocioneve të njohura në to për t'u bashkuar dhe për të formuar kombinime, larmia e të cilave, sipas Spinozës, "nuk mund të përcaktohet nga asnjë numër".
Futja graduale e bazave për dallimin e emocioneve, karakteristikë e klasifikimeve gjenetike, na lejon të shmangim konfuzionin midis klasifikimit të emocioneve sipas karakteristikave të tyre të brendshme dhe klasifikimeve sipas sferave të manifestimit të tyre, përmbajtjes së lëndës dhe karakteristikave të tjera të jashtme. Duket qartë se në të dyja rastet klasifikohen fenomene të ndryshme: në të parën - vetë përvoja emocionale, të konsideruara pavarësisht se për çfarë synohen, në të dytën - fenomene emocionale tërësore, të cilat përfshijnë përvoja emocionale së bashku me përmbajtjen objektive të "ngjyruar" nga ato. Gëzimi si një përvojë emocionale është gjithmonë identike me vetveten dhe mund të krahasohet me trishtimin, zemërimin, frikën etj., por duke u marrë parasysh së bashku me përmbajtjen objektive, mund të kombinohet me trishtimin në kategorinë, për shembull, emocionet etike dhe të kontrastohet. me gëzimin si emocion estetik apo prindëror.
Ndoshta vështirësitë dhe keqkuptimet më të shumta në historinë e këtij problemi lidhen me dallimin e pamjaftueshëm të qartë midis bazave "të brendshme" dhe "të jashtme" për klasifikimin e emocioneve. Kjo shpjegohet pjesërisht me faktin se, me përjashtim të ndryshimit të dukshëm në përvojat emocionale sipas shenjave, modaliteti i emocioneve, i konsideruar në vetvete, nuk zbulon shenja të tjera po aq të dukshme të rendit. Shpjegimi fillestar për këtë fakt u dha nga W. Wundt, i cili propozoi të konsiderohej modaliteti si një veti e përbërë gradient, e përcaktuar nga marrëdhënia e tre komponentëve të tij bipolarë: kënaqësi-pakënaqësi, zgjim-qetësues dhe tension-rezolucion. Megjithatë, edhe pse interpretimi "faktorial" i W. Wundt për modalitetin e emocioneve më pas mori mbështetje serioze në studimin eksperimental të shprehjes dhe semantikës së emocioneve nga Arkhipkin, 1981; në psikologjinë sovjetike, ideja e Wundt u mbështet nga S.L. Rubinstein, ai nuk mori shpërndarje të dukshme në psikologji.
Në pamundësi për t'u mbështetur në shenjat e brendshme, shumica e autorëve, kur përshkruajnë sistematikisht modalitetin e emocioneve, përdorin baza të jashtme për të. Modalitetet bazë të përmendura më sipër janë postulate të paraqitura ose të justifikuara nga një kontekst kompleks konceptesh teorike. Një shembull i një klasifikimi empirik është dallimi midis dhjetë emocioneve "themelore", të identifikuara në bazë të një kriteri kompleks që mbulon substratin e tyre nervor, shprehjen dhe cilësinë subjektive. Pavarësisht vlefshmërisë së tyre objektive, klasifikimet empirike nuk i përgjigjen pyetjes se pse saktësisht modalitetet e identifikuara në to u shfaqën dhe u rrënjosën në zhvillimin e psikikës. Kjo çështje mund të ndriçohet nga përpjekjet për të lidhur modalitetin e emocioneve me nevojat ose, në terminologjinë e vjetër, me instinktet, por këto përpjekje lënë pa shpjegim emocione që përcaktohen nga kushtet e veprimtarisë, pavarësisht se çfarë nevojash plotëson.
Një përpjekje për të zgjidhur këto vështirësi është të kombinohen nevojat dhe kushtet e funksionimit në një bazë të përbashkët për klasifikimin e emocioneve. Metoda e dytë, më pak artificiale, e propozuar nga W. McDougall, është të bëhet dallimi rrënjësor midis emocioneve që plotësojnë nevojat dhe ndjenjave që varen nga kushtet e aktivitetit. Një dallim i ngjashëm ndërmjet termave të njëjtë, vetëm të këmbyeshëm, u propozua nga E. Klapagred; Sipas këtij autori, emocionet që zhvillohen në kushte që e bëjnë të vështirë përshtatjen duhet të dallohen nga ndjenjat që shprehin qëndrimet adaptive të një individi. E njëjta ide mund të shihet në dallimin e M. Arnold-it dhe J. Gasson-it midis emocioneve impulsive dhe atyre “kapërcuese”, të cilat lindin, përkatësisht, në mungesë dhe prani të pengesave për arritjen e një qëllimi, në dallimin e P.V. Simonov i tonit emocional të vetë ndjesive dhe emocioneve, B.I. Dodonov - emocione specifike dhe jo specifike.
Vetë fakti i përdorimit të një ideje të ngjashme, dhe aspak të dukshme, në koncepte të ndryshme që nuk kanë pasur ndikim mbi njëri-tjetrin, tregon se ajo plotëson një nevojë urgjente në psikologjinë e emocioneve. Dhe në të vërtetë, në një formë të përgjithësuar, këto dallime tregojnë një strukturë të veçantë të sferës emocionale të reflektimit, në të cilën ekziston një sistem emocionesh që paraqesin nevojat e subjektit dhe drejtohen tek objektet e tyre, dhe një sistem tjetër, i përbashkët për të gjitha nevojat, që e ndihmon subjektin në arritjen e këtyre objekteve. Natyrisht, këto emocione duhet të ndryshojnë ndjeshëm në karakteristikat e tyre, kështu që ne mund të pajtohemi me W. McDougall, i cili argumentoi se nëse ndalojmë së ngatërruari këto klasa emocionesh, "kërkimi shkencor do të bëhet shumë më i qartë dhe më i saktë". Ne u përpoqëm të përgjithësojmë themelet dhe pasojat teorike të kësaj ndarje klasifikimi të emocioneve dhe t'i zhvillojmë ato në një propozim për të dalluar fenomenet emocionale drejtuese dhe derivative.
3. Dinamika e emocioneve
Në këtë nënseksion do të flasim për idetë që lidhen me modelet e brendshme të rrjedhës dhe zhvillimit të procesit emocional. Ky aspekt i problemit të emocioneve praktikisht nuk mbulohet në konceptet moderne, të cilat priren ta konsiderojnë sferën emocionale si një sistem reagimesh të pavarura ndaj kushteve dhe situatave të caktuara. Në konceptet e së kaluarës, të cilat theksonin ndërveprimin dhe ndërvarësinë e përvojave emocionale në zhvillimin e tyre gjenetik dhe situativ, çështja e dinamikës së emocioneve, si rregull, zë një vend shumë të rëndësishëm. Mund të identifikohen disa tendenca që janë karakteristike për përshkrimin e dinamikës së emocioneve në teorinë psikologjike.
Edhe nëse i konsiderojmë emocionet si reagime të izoluara ndaj ndikimeve të caktuara, natyrshëm lind pyetja nëse këto reagime tregojnë ndonjë zhvillim të përkohshëm apo mbeten të pandryshuara. Kjo çështje u konsiderua nga W. Wundt, por vetëm në lidhje me një klasë specifike emocionesh, të cilat në konceptin e tij quheshin afekte. Wundt beson se ky zhvillim konsiston në një ndryshim sasior dhe cilësor në përvojën emocionale dhe se natyra specifike, "forma" e këtij ndryshimi në fakt dallon një ndikim nga tjetri. Pasi ka arritur në fazën e ndikimit, procesi emocional nuk i nënshtrohet më ndikimeve të jashtme, por më tepër "formës" së këtij ndikimi, përmes të cilit duhet të kalojë, duke u zbehur gradualisht ose duke çuar në formimin e një impulsi vullnetar.
Shumica dërrmuese e përvojave emocionale të zakonshme, "të moderuara" nuk janë, sipas Wundt, autonome, pasi që nga momenti i shfaqjes së tyre ato derdhen në rrjedhën e përgjithshme të përvojave të tjera, duke ndërvepruar me to dhe duke u modifikuar, pra, një pozicion tjetër tregohet në mësimin e Wundt, në lidhje me dinamikën e emocioneve - sigurimin e lidhjes, shkrirjes, përmbledhjes së emocioneve individuale në formacione emocionale më komplekse. Ne folëm për kuptimin e kësaj veçorie të emocioneve, duke diskutuar shfaqjen e tyre si një bazë sintetizuese e imazhit. Është e rëndësishme të theksohet se ishin pikërisht idetë për përbërjen tre-komponente të çdo emocioni, që shërben si bazë e përbashkët për shkrirjen e tyre, që e lejuan Wundt-in të ngrejë çështjen e parimeve universale të këtij procesi. Në veçanti, u tregua ekzistenca e ndërveprimit hapësinor dhe përmbledhja e përshtypjeve emocionale të përjetuara njëkohësisht, dhe përmbledhja kohore e përvojave që pasojnë njëra-tjetrën.
Për shumë teori, mundësia e lidhjes së emocioneve është parimi më i rëndësishëm që shpjegon shfaqjen e emocioneve komplekse nga ato më të thjeshta. Sipas X. Wolf, një nga përkufizimet e emocioneve është zbulimi i elementeve përbërëse të tij. Kështu, R. Descartes e shpjegon dhembshurinë si një ndërthurje trishtimi dhe dashurie, sipas B. Spinoza-s, është një afekt kompleks që përbëhet nga dashuria dhe urrejtja për një person të dashur dhe zilia për atë që do;
Në një kompleks përvojash emocionale që kombinohen në formacione më komplekse, ndonjëherë mund të gjeni elementë të lidhur nga marrëdhëniet shkak-pasojë. Kjo aftësi emocionesh për të gjeneruar dhe kushtëzuar njëri-tjetrin është një tjetër pikë, dhe ndoshta më interesante, që karakterizon dinamikën e tyre.
B. Spinoza bëri më së shumti në identifikimin dhe përshkrimin e modeleve specifike të gjenerimit të disa emocioneve nga të tjerët. Materiali që ai ofron tregon se marrëdhëniet emocionale që zhvillohen në rrethana të ndryshme nga ndonjë emocion fillestar, në disa raste, mund të jenë shumë komplekse dhe të larmishme. Kështu, një subjekt i mbingarkuar nga dashuria ndjen ndjeshmëri me afektet e atij që do. Si rezultat i një ndjeshmërie të tillë, dashuria mund të përhapet te një person tjetër: ne gjithashtu do të duam atë që shkakton kënaqësinë e objektit të dashurisë sonë dhe do të urrejmë atë që i shkakton pakënaqësi.
Një nga pasojat e dashurisë është se ajo krijon një dëshirë për reciprocitet, e cila, nëse nuk kënaqet, shkakton pakënaqësi. Nëse një person beson se është faji i tij që nuk është i dashur, ai do të pushtohet nga një ndikim poshtërimi, por nëse nuk mendon kështu, ai do të përjetojë urrejtje për atë që ai beson se është shkaku i pakënaqësisë. ai merr nga dashuria e pashpërblyer. Një arsye e tillë mund të jetë vetë objekti i dashurisë ose, për shembull, ai që ai e do. Në rastin e fundit, lind një lloj i veçantë i urrejtjes - xhelozia.
Pavarësisht nëse jemi plotësisht dakord me thëniet e përfshira në këtë shembull, ose nëse mendojmë se duhet të bëhen disa ndryshime në të, ai tregon se studimi i reagimeve emocionale individuale nuk mund të çojë në një kuptim të sjelljes emocionale, përcaktuesin më të rëndësishëm. prej të cilave është ndërlidhja e këtyre reaksioneve, aftësia e tyre për të ndryshuar dhe gjeneruar njëra-tjetrën sipas kushteve të ndryshimit. Me fjalë të tjera, në formën e tij të plotë, reagimi emocional është, si të thuash, i degëzuar, dhe secila prej këtyre degëve nënkupton mundësinë e mundshme të zhvillimit të tij të mëtejshëm, që korrespondon me një ose një tjetër opsion për ndryshimin e situatës.
Në idetë për kushtëzimin e emocioneve nga njëri-tjetri, një vend të veçantë zë pozicioni i gjenerimit të ndërsjellë të përvojave vlerësuese dhe stimuluese. Rëndësia e këtyre dispozitave të thjeshta natyrore qëndron në faktin se pranimi ose refuzimi i tyre zgjidh, siç kemi thënë tashmë, çështjen e marrëdhënies midis emocioneve dhe motivimit, dhe në fund të fundit, "prodhimin" e emocioneve në veprim.
emocion clapared psikologji
4. Mekanizmat fiziologjikë të emocioneve
Së bashku me veprat për të cilat çështja e mekanizmave fiziologjikë të emocioneve është një vazhdim i natyrshëm i çështjes së kushteve të shfaqjes së tyre që i vënë në lëvizje këta mekanizma, ekzistojnë një sërë teorish për të cilat kjo pyetje është kryesore, dhe ndonjëherë. i vetmi. Një rol të rëndësishëm në shfaqjen e këtyre teorive ka luajtur teoria “periferike” e W. James dhe K.G. Lange, i cili së pari formuloi një shpjegim të natyrës së emocioneve duke iu referuar një procesi të caktuar fiziologjik. Duke shkaktuar një diskutim të gjallë dhe të gjatë, teoria "periferike" u bë një lloj modeli për një numër të madh teorish alternative, që ndryshonin vetëm në atë lloj procesi fiziologjik që konsiderohej përcaktuesi kryesor i shfaqjes së emocioneve në vend të ngacmimit nervor të propozuar. nga James-Lange, që buron nga organet e brendshme: talamike.
Pa u thelluar në përmbajtjen e këtyre veprave, të cilat dhanë një kontribut të madh në sqarimin e bazës fiziologjike të proceseve emocionale, si pengesë e përgjithshme e tyre, vërejmë qëndrimin e tyre karakteristik të padiferencuar ndaj emocioneve. Siç tregoi E. Claparède, është vetëm për shkak të interpretimit të njëanshëm dhe të pajustifikuar të unifikuar të emocioneve që teoritë klasike dhe "periferike" të emocioneve duken të papajtueshme. Mjafton të braktisim qëndrimin ndaj emocioneve si procese që ndodhin sipas një modeli të vetëm, dhe ne kemi mundësinë të kryejmë një ndarje elementare të klasifikimit të tyre, duke na lejuar të shpjegojmë një klasë emocionesh sipas ideve klasike, dhe një tjetër - sipas te teoria “periferike”. Në psikologjinë sovjetike, ideja se ndryshimet organike luajnë një rol në zhvillimin e gjendjeve të caktuara emocionale u mbrojt nga S.L. Rubinstein.
Çështja e mekanizmave fiziologjikë të emocioneve lidhet drejtpërdrejt me problemin e shprehjes së emocioneve në shprehjet e fytyrës, pantomimën, funksionet autonome të trupit, etj. Ky problem, i studiuar intensivisht eksperimentalisht, është objekt i diskutimit të gjerë edhe në punime teorike individuale. Për shembull, vepra e madhe e Çarls Darvinit i kushtohet ekskluzivisht asaj. Nuk mund të mos shihet njëfarë rëndësie në faktin se botimi i kësaj vepre të veçantë, aq i njëanshëm sa teoria "periferike", zakonisht daton që në fillimet e fazës moderne në studimin e emocioneve. Ndër autorët modernë, K. Izard i kushton vëmendje relativisht të madhe çështjes së shprehjes së emocioneve.
Duke përfunduar shqyrtimin e problemeve kryesore të psikologjisë së emocioneve, theksojmë se ai preku vetëm çështje tradicionale të diskutuara në konceptet klasike dhe moderne. Kjo do të thotë se lista e pyetjeve të paraqitura prezanton se si studiohen emocionet, por jo se si duhet ose mund të studiohen në psikologji. Nuk është sekret se në fushën e emocioneve ka ende shumë materiale delikate faktike që teoria psikologjike nuk është në gjendje t'i kuptojë dhe shpjegojë sistematikisht. Ajo që bie në sy, për shembull, është fakti që teoritë e emocioneve injorojnë në mënyrë kronike çështjen e zhvillimit të tyre ontogjenetik. Natyrisht, mungesa e pasqyrimit të çështjeve të tilla nuk mund të jetë e rastësishme. Një shpjegim për këtë jepet nga të dhëna, gjithashtu teorikisht jo mjaft domethënëse, për ndryshimet patologjike dhe dallimet individuale në jetën emocionale, veçanërisht të dhënat për një ndryshim të mundshëm të mprehtë në karakteristikat themelore të jetës emocionale nën ndikimin e një faktori patogjen. Në të vërtetë, si mund të portretizohet si produkt i zhvillimit të zgjatur diçka që mund të zhduket në kohën më të shkurtër të mundshme, duke i lënë vendin diçkaje tjetër, të re, krejtësisht të ndryshme dhe madje kontradiktore me atë që është zhdukur? Nuk mund të ketë dyshim se pas kësaj fshihet një nga sekretet e shumta kaq karakteristike për psikologjinë e emocioneve.
Mund të shprehet shpresa se ky libër do të kontribuojë si në njohjen me sekretet e emocioneve, ashtu edhe në rritjen e numrit të njerëzve të interesuar për t'i zgjidhur ato. Redaktorët dhe hartuesit e tij janë mirënjohës ndaj A.A. Buzyrey, i cili përpiloi informacione biografike për autorët, E.Yu. Patyaeva, A.A. Flluskë, E.E. Nasinovskaya, F.E. Vasilyuk, O.S. Kopina, i cili përgatiti një sërë tekstesh të përkthyera, si dhe shumë punonjës të Fakultetit të Psikologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës dhe miq që ndihmuan në përgatitjen e këtij libri për botim.
Bibliografi
1. Arkhipkina O.S. Rindërtimi i hapësirës semantike subjektive që nënkupton gjendjet emocionale. - Lajme. Moska un-ta. Ser. Psikologjia. 2008, nr. 2.
2. Buhler K. Zhvillimi shpirtëror i fëmijës. M., 2009.
3. Vasiliev I.A., Popluzhny V.L., Tikhomirov O.K. Emocionet dhe të menduarit. M., 2010.
4. Vilyunas V.K. Psikologjia e dukurive emocionale. M., 2009.
5. Woodworth R. Psikologjia eksperimentale. M., 2008
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Psikologjia e dukurive emocionale.
PLAN TEMATIK
Problemet themelore të psikologjisë së emocioneve.
Probleme në terminologji. Emocionet dhe proceset njohëse. Subjektiviteti i emocioneve. Emocionet dhe motivimi. Funksionet e emocioneve. Bazat e mundshme për klasifikimin e emocioneve.
Drejtimet kryesore të zhvillimit të ideve për emocionet.
Konceptet psikoanalitike të ndikimit. Teoritë njohëse të emocioneve. Teoria periferike e emocioneve. Teoria e emocioneve diferenciale. Teoria e informacionit nga P.V.Simonov. Teoria e emocioneve nga S.L. Rubinstein, A.N.
Gjendjet emocionale.
Ankthi. Frustrimi. Stresi. Aspektet fiziologjike dhe psikologjike të studimit të stresit. Ndikoj. Zemërimi dhe agresioni.
Studimi eksperimental i emocioneve.
Mundësia e hulumtimit eksperimental të emocioneve. Një studim eksperimental i shprehjes emocionale. Studimi i ndikimit të emocioneve në perceptim.
Problemet themelore të psikologjisë së emocioneve.
Rëndësia e problemit të emocioneve vështirë se ka nevojë për justifikim. Cilat kushte dhe përcaktues do të përcaktonin jetën dhe veprimtarinë e njeriut? Nga ana e brendshme, psikologjike, ato bëhen efektive vetëm nëse arrijnë të depërtojnë në sferën e marrëdhënieve të tij emocionale, të përthyhen dhe të fitojnë një terren në të. Duke përbërë anshmërinë e një personi, pa të cilin nuk mund të imagjinohet asnjë hap i vetëm aktiv, emocionet zbulojnë qartë ndikimin e tyre në situata të ndryshme të jetës.
Një rëndësi e tillë universale e emocioneve duhet të jetë një garanci në dukje e besueshme si për rritjen e interesit për to, ashtu edhe për një shkallë relativisht të lartë të studimit të tyre. Dhe me të vërtetë, gjatë historisë shekullore të studimit të emocioneve, atyre u është caktuar një nga rolet qendrore midis forcave që përcaktojnë jetën e brendshme dhe veprimet e një personi. Sidoqoftë, në psikologjinë moderne qëndrimi ndaj problemit të emocioneve është krejtësisht i ndryshëm. Interesi për to filloi të zbehej pasi dështimet filluan të grumbulloheshin në përpjekjet për të gjetur mjete mjaft delikate dhe të besueshme për t'i studiuar ato në mënyrë objektive. Vëmendja e studiuesve gradualisht filloi të kufizohej në një gamë relativisht të ngushtë problemesh, si shprehja e emocioneve, ndikimi i gjendjeve emocionale individuale në aktivitet, të cilat mund të zhvillohen përmes eksperimentit. Prandaj, konceptet e emocioneve janë ngushtuar, duke i lënë vendin në teorinë psikologjike vendin dhe rëndësinë e tyre të mëparshme problemeve të reja të motivimit, stresit dhe zhgënjimit.
Përkufizimi i emocioneve.
Referencat tradicionale për natyrën e pazhvilluar të problemit të emocioneve, mospërputhjen e koncepteve ekzistuese, autorët e të cilave, sipas E. Claparède, "nuk gjejnë marrëveshje as në fakte as me fjalë", megjithëse jo pa arsye, janë disi të ekzagjeruara. . Kjo përshtypje krijohet nga tiparet formale të konceptit, pamja e tyre, ndryshimet në formulime, problemet e zgjidhura etj. Por edhe pse nga anë të ndryshme, në bazë të terminologjive dhe traditave të ndryshme, këto koncepte megjithatë analizojnë të njëjtin fenomen të realitetit - emocionet. , tashmë vetëm kjo mjafton që dispozitat e formuluara në to, me gjithë pangjashmëritë e jashtme, ndonjëherë të rezultojnë më shumë plotësuese sesa kontradiktore. Është e nevojshme të shihet përmbajtja e brendshme e pozicioneve teorike dhe të ndërlidhen ato.
Dallimet terminologjike në psikologjinë e emocioneve janë deri diku të ngulitura tashmë në gjuhën e përditshme, gjë që na lejon të quajmë, për shembull, frikë nga një emocion, afekt, ndjenjë apo edhe ndjesi, ose të kombinojmë nën emrin e përgjithshëm të ndjenjave fenomene të tilla të ndryshme si. dhimbje dhe ironi, bukuri dhe besim, prekje dhe drejtësi. Por kjo tregon se materiali fenomenologjik, të cilin teoria e emocioneve synon ta shpjegojë, nuk ka veçori qartësisht të dallueshme të aftë për të siguruar një grupim dhe renditje të unifikuar, fillestare. Gjatë zgjidhjes së këtij problemi në teorinë psikologjike, ndikimi ushtrohet në mënyrë të pashmangshme nga traditat dhe idetë konceptuale, të cilat ndonjëherë u japin përmbajtje të ndryshme koncepteve të paqarta të përditshme. Kompleksiteti i marrëdhënies reale midis asaj që diskutohet në koncepte të ndryshme me të njëjtat emra emocionesh, pasionesh apo ndjenjash u ndikua edhe nga fakti se ato u krijuan në gjuhë të ndryshme dhe në epoka të ndryshme, të cilat kanë traditat e tyre në përdorimi i koncepteve të tilla.
Identifikimi i përmbajtjes reale të koncepteve bazë është i rëndësishëm jo vetëm për të qenë në gjendje të krahasohen teoritë individuale. Gama e fenomeneve mendore të klasifikuara nga një teori apo tjetra si emocionale nuk është gjë tjetër veçse objekt i kësaj teorie, nga e cila varen në masë të madhe shumë nga veçoritë e saj. Është e qartë se teoritë që e pajisin çdo proces mendor me afektivitet (W. Wundt, N. Grot, S. L. Rubinstein), dhe teoritë për të cilat gjendja afektive është një ngjarje e veçantë, që do të thotë se ka ndodhur një devijim në rrjedhën normale të procesit mendor (J.-P. Sartre, P.V. Simonov), ndryshojnë në vendosjen e asaj që duhet të klasifikohet si emocione. Ky vendim paracakton shkallën e këtyre teorive, natyrën dhe nivelin e përgjithësimit të problemeve të shqyrtuara në to, ai përcakton nëse teoria do të analizojë një proces që luan një rol universal në psikikë, apo nëse do t'i kushtohet njërit prej tyre; mekanizma të veçantë të destinuar për kushte specifike dhe vetëm në to manifestohen. Prandaj, zgjidhja e çështjes së shtrirjes së klasës së fenomeneve emocionale është, si të thuash, karta e thirrjes së secilës teori, karakteristika fillestare më e rëndësishme e saj, e cila para së gjithash duhet të merret parasysh kur përcaktohen kërkesat dhe pritshmëritë për atë.
Si çdo fenomen kompleks dhe i shumëanshëm, edhe sfera emocionale mund të studiohet në aspekte të ndryshme dhe nga teoria kemi të drejtë të presim një mbulim uniform të të gjitha aspekteve të mundshme të saj, një zbulim konsekuent të strukturës, gjenezës, funksioneve, etj. Fatkeqësisht, Pjesa më e madhe e asaj që quhet tradicionalisht në fjalën "teori", në thelb ajo përfaqëson fragmente më tepër individuale, vetëm në tërësi i afrohet një teorie kaq ideale gjithëpërfshirëse. Megjithatë, kjo nuk e përjashton mundësinë që veprat individuale të jenë interesante, depërtuese, delikate dhe mund të na njohin me tipare shumë të rëndësishme të jetës emocionale, por në të njëjtën kohë të lënë shumë pyetje po aq interesante dhe të rëndësishme të pazgjidhura dhe madje të paidentifikuara.
Emocionet dhe proceset njohëse. Subjektiviteti i emocioneve.
Historia e psikologjisë ka qenë e dominuar nga tradita e ndarjes së proceseve emocionale në një sferë të veçantë, në kundërshtim me sferën njohëse, për shembull, duke bërë dallimin midis mendjes dhe zemrës, ndjenjave dhe njohjes, intelektit dhe afektit. Ekziston gjithashtu një tendencë mjaft e theksuar për të njohur përparësinë dhe avantazhin e proceseve njohëse. Pozicioni ekstrem në këtë drejtim quhet intelektualizmi, drejtime të ndryshme të të cilave i konsideronin emocionet si një veti ose lloj ndjesie, si rezultat i ndërveprimit të ideve, ose një lloj i veçantë njohjeje. Intelektualizmi është një drejtim në psikologji ku emocionet konsiderohen si rezultat i ndërveprimit të ideve.
Tashmë përfaqësuesit e periudhës së hershme në zhvillimin e psikologjisë së të menduarit nuk mund të injoronin faktin që të menduarit njerëzor përfshin komponentë emocionalë. Sidoqoftë, parimet metodologjike të idealizmit kërkonin një ndarje të mprehtë të sferave emocionale dhe intelektuale. Psikologët panë një rrugëdalje nga kjo kontradiktë përmes diferencimit të vetë sferës intelektuale. Kështu, G. Mayer dalloi të menduarit “gjykues” dhe të menduarit emocional, T. Ribot – të menduarit afektiv dhe intelektual, E. Bleuler, bazuar në analizën e patologjisë, e ndau të menduarit në autik dhe realist. Si rregull, të menduarit emocional shoqërohej me funksionimin në jetën e përditshme, dhe të menduarit intelektual me njohuritë shkencore, dhe çdo "përzierje e afektivitetit" përjashtohej nga intelektuali. Rëndësia e problemit të vendit dhe funksionit të emocioneve në sistemin e veprimtarisë njohëse nuk është kuptuar mjaftueshëm nga shumica e përfaqësuesve të psikologjisë moderne të huaj. Për shembull, problemi i drejtimit të të menduarit, kur paraqitet në mënyrë sistematike, diskutohet pa përfshirë fare konceptet e "emocionit", "motivimit", "nevojës". Ndoshta vëmendjen më të madhe i është kushtuar rolit të emocioneve në veprimtarinë njohëse nga L. Sekkei. Vendin kryesor të emocionit në procesin e zgjidhjes së një problemi ai e përcakton si më poshtë: emocioni futet ndërmjet kuptimit të parë të problemit dhe planit të parë për zgjidhjen e tij. Faktorët emocionalë po udhëheqin në "nivelet më të ulëta të organizimit të procesit të të menduarit, duke kryer funksionin e një "organizuesi të fazës". Sa më i lartë të jetë organizimi i fazës, aq më pak faktorët emocional zbulojnë ekzistencën dhe rëndësinë e tyre të pavarur. Duke përdorur materialin patologjik, L. Sekkely përftoi faktin e lidhjes midis sjelljes stereotipike gjatë zgjidhjes së problemeve dhe mungesës së plotë të emocioneve të befasisë dhe kuriozitetit.
Që nga fillimi i zhvillimit të psikologjisë ruse, problemi i marrëdhënies midis "afektit dhe inteligjencës" u shtrua si një nga problemet kryesore psikologjike. L.S. Vygotsky shkroi: "Kushdo që e ndau të menduarit që në fillim nga afekti, ka mbyllur përgjithmonë rrugën për të shpjeguar shkaqet e vetë të menduarit." Emocionet shoqërojnë, "ngjyrosin" përmbajtjen e pasqyruar njohës, vlerësojnë dhe shprehin kuptimin e saj subjektiv. Në të vërtetë, ne jemi të kënaqur ose të indinjuar, të trishtuar ose krenarë nga dikush a diçka nëse ndjesitë, mendimet, gjendjet, aventurat, etj., janë të këndshme apo të dhimbshme. Ndërkohë, ka arsye për të pohuar se është pikërisht kjo veçori që është thelbësore për karakterizimin e marrëdhënies së emocioneve me proceset e njohjes. Mundësia e shfaqjes së një përvoje emocionale, "subjekti" i së cilës është një përvojë tjetër emocionale, dhe ato, duke ekzistuar njëkohësisht, bashkohen, "shtresë" në vetëdije (një person mund të jetë sinqerisht i lumtur për një ndjenjë të shfaqur, ai mund të mos i pëlqejë disponimi i tij, etj.), përfaqëson vetëm një nga arsyet pse struktura relativisht e thjeshtë e një dukurie emocionale ndonjëherë është e vështirë të përcaktohet në praktikë. Pra, nëse ndonjë ngjarje, drejtpërdrejt e pëlqyeshme ose e trishtueshme, ndikon gjithashtu në një ndryshim afatgjatë në humorin e një personi, mund të jemi të sigurt se kjo ngjarje ndikon veçanërisht në nevojat, vlerat dhe planet e tij, se ka të bëjë, për shembull, për diçka. "shtesë." sinjalizon, kujton, simbolizon diçka. Për më tepër, përshtypja mashtruese e një humori të pakuptimtë ndonjëherë mund të krijohet nga vetë personi që përjeton, për shembull, kur shkaku aktual i disponimit refuzohet nga ai si dukshëm i pamundur për shkak të një mospërputhjeje me idetë e tij për veten e tij. Megjithatë, edhe në raste të tilla, “objektiviteti” i disponimit më tepër do të thotë specifikë e pamjaftueshme e subjektit të saj.
Objektiviteti i emocioneve përjashton një interpretim që i vendos ato krahas proceseve të njohjes dhe kërkon idenë e sferës emocionale si një shtresë e veçantë e psikikës, sikur të ndërtohet mbi imazhin kognitiv dhe të zërë një pozicion midis tij dhe formacionet e brendshme mendore (nevojat, përvoja, etj.).
Ka prova bindëse se emocionet, nga ana tjetër, janë faktori më i rëndësishëm në rregullimin e proceseve njohëse. Kështu që, ngjyrosje emocionaleështë një nga kushtet që përcakton vëmendjen dhe memorizimin e pavullnetshëm; i njëjti faktor mund të lehtësojë ose të komplikojë ndjeshëm rregullimin vullnetar të këtyre proceseve. Ndikimi i emocioneve në proceset e imagjinatës dhe fantazisë është i njohur. Me materiale stimuluese të pasigurta ose me intensitet të theksuar, emocionet mund të shtrembërojnë edhe proceset e perceptimit. Një numër karakteristikash të të folurit varen nga emocionet. Të dhënat po grumbullohen për ndikimin e tyre delikat rregullator në proceset mendore. Duhet theksuar se këto manifestime të larmishme dhe shumë të rëndësishme të emocioneve studiohen kryesisht në psikologjinë eksperimentale (shih: Reikovsky, 1979), por atyre u kushtohet më pak vëmendje në veprat teorike.
Kështu, duke i drejtuar emocionet tek shkaqet, sinjalet e ngjarjeve domethënëse, proceset e njohjes përcaktojnë në këtë mënyrë fatin e tyre, më pas vetë duke u drejtuar nga emocionet drejt këtyre arsyeve në mënyrë që të njihen më mirë me to dhe të zbulojnë mënyrën optimale të sjelljes. Vetëm një ndikim i tillë plotësues i sferave të intelektit dhe afektit, të cilat janë përgjegjëse, përkatësisht, për pasqyrimin e kushteve objektive të veprimtarisë dhe rëndësisë subjektive të këtyre kushteve, siguron arritjen e qëllimit përfundimtar të veprimtarisë - plotësimin e nevojave.
Emocionet dhe motivimi.
Çështja e marrëdhënies midis emocioneve dhe motivimit duket se konsideron lokalizimin e emocioneve jo aq shumë në sistemin e formacioneve psikologjike, por në sistemin e forcave që vënë në lëvizje këto formacione. Zgjidhja e tij lidhet drejtpërdrejt me postulatin fillestar në lidhje me shtrirjen e klasës së fenomeneve të klasifikuara si emocionale dhe varet nëse asaj i shtohen përvoja specifike të një natyre motivuese - dëshira, shtytje, aspirata, etj.
1) Në mënyrë që një imazh mendor të shërbejë si bazë për ndërtimin dhe rregullimin e veprimtarisë, ai duhet të "pajiset" me një mekanizëm të veçantë që do të prishte ekuilibrin midis veprimeve po aq të mundshme dhe do ta drejtonte individin të zgjedhë dhe të preferojë disa prej tyre. Funksioni i nxjerrjes në pah të dukurive të rëndësishme për nevojën në imazh dhe nxitja e subjektit ndaj tyre kryhet nga lloje të shumta përvojash të njëanshme dhe emocionale. Përvojat emocionale përfaqësojnë gjuhën me të cilën jeta, e cila e ka pajisur trupin me aftësinë për t'u përshtatur në mënyrë fleksibile, e kontrollon atë, duke treguar se në cilin drejtim dhe për zgjidhjen e problemeve duhet të përdoret për të kënaqur nevojat e tij. Në këtë rast, përvojat emocionale interpretohen jashtëzakonisht gjerësisht - duke mbuluar tërësinë e të gjitha llojeve të marrëdhënieve të njëanshme, afektive. Me këtë interpretim, përvoja të tilla specifike motivuese si dëshira, tërheqja, dëshira gjithashtu i përkasin kategorisë emocionale. Ky interpretim u mbrojt nga S.L Rubinstein, i cili shkroi se “... ndarja e trefishtë e fenomeneve mendore në intelektuale, emocionale dhe vullnetare nuk mund të ruhet. Gjëja kryesore, kryesore është ndarja dypjesëshe e proceseve mendore në intelektuale dhe afektive... Këto të fundit... nga ana tjetër ndahen së dyti në 1) aspirata, shtytje, dëshira dhe 2) emocione, ndjenja” (1957, f. 269).
2) Përvojat emocionale pasqyrojnë objekte të rëndësishme për nevojat. Emocionet vlerësojnë dhe pasqyrojnë diçka domethënëse për individin. Kjo rëndësi përcaktohet nga nevojat. Ky interpretim i emocioneve është në përputhje me pozicionet ku emocionet shërbejnë si përforcim i sjelljes (Anokhin, 1964, f. 355-356; Simonov, 1981, f. 31-35), nxisin memorizimin (Blonsky, 1979, fq. 147-165, Ribot, 1899), formojnë "komplekse afektive" (Luria, 1928, Leontiev, 1926, Jung, 1939). Këtu fiksohet vetëm ajo që lidhet drejtpërdrejt me plotësimin e nevojave.
3) Ka teori që përjashtojnë përvojat emocionale nga zinxhiri i shkaqeve që përcaktojnë sjelljen. Si rezultat, sjellja lidhet me proceset dhe mekanizmat e motivimit. Emocionet, të hequra nga shprehja e proceseve motivuese, konsiderohen në kuadrin e problemeve të ngushta që lejojnë një studim objektiv të shprehjes së emocioneve, ndikimin e aktivitetit emocional në aktivitet dhe në raste ekstreme ato eliminohen plotësisht nga psikologjia. (Mayer, 1933, Duffy, 1968).
Në fazën aktuale të zhvillimit të psikologjisë, zgjidhja e çështjes së marrëdhënies midis emocioneve dhe motivimit merr parasysh faktin se përvojat subjektive përfshihen në mënyrë aktive në rregullimin e veprimtarisë. Prandaj, emocionet janë një formë subjektive e ekzistencës së motivimit (nevojave). Kjo do të thotë se emocionet, nga njëra anë, janë produkt i mekanizmave ekzistues objektivë dhe proceseve të motivimit, të cilat zbulojnë në nivelin e imazhit rëndësinë e bazuar në nevojë të objekteve të reflektuara. Nga ana tjetër, emocionet janë paraardhësi i menjëhershëm dhe shkaku i afërt i aktivitetit që synon objektet. Në të njëjtën kohë, proceset e emocionit dhe motivimit nuk janë identifikuar.
Funksionet e emocioneve.
Dallohen funksionet e mëposhtme të emocioneve:
Nxitja;
Rregullimi i aktiviteteve;
Formimi i gjurmëve;
Parashikim;
Funksioni sintetizues;
Aktivizimi;
Funksioni shprehës;
simbolizon;
Ndërrimi;
Përforcues;
Kompensues (zëvendësues).
Le të shqyrtojmë në detaje secilin nga funksionet e listuara.
Emocionet njihen nga shumë studiues si plotësuese funksioni i vlerësimit. Emocionet janë gjuha, sistemi i sinjaleve përmes të cilit subjekti mëson për rëndësinë e asaj që po ndodh.
Ka një debat të gjatë dhe të vazhdueshëm rreth çështjes së rolit motivues të emocioneve? rreth tyre funksionet nxitëse. Nxitja si funksion i emocioneve është një nga manifestimet funksionale të një gjendjeje të veçantë emocionale - afekti, i cili konsiston në imponimin e veprimeve stereotipike ndaj subjektit për një zgjidhje adekuate "emergjente" të vështirësive biologjike të rrezikshme, traumatike, më së shpeshti të papritura. Aftësia e emocioneve për të motivuar veprimet tregohet nga funksionet e tyre të tjera, më specifike. Kështu, në kushte kritike, kur subjekti nuk është në gjendje të gjejë një rrugëdalje adekuate nga situatat e rrezikshme, traumatike dhe më shpesh të papritura, zhvillohet një lloj i veçantë i proceseve emocionale - të ashtuquajturat afekte. Një nga manifestimet funksionale të afektit është se ai i imponon subjektit veprime stereotipike, të cilat përfaqësojnë një mënyrë të caktuar të zgjidhjes "emergjente" të situatës së fiksuar në evolucion: fluturim, mpirje, agresion, etj. Dihet se emocionet e tjera të situatës, si indinjata, krenaria, inati, xhelozia, janë gjithashtu të afta t'i "imponojnë" disa veprime një personi, edhe kur ato janë të padëshirueshme për të.
Megjithatë, të njëjtat veprime stereotipike nuk mund të jenë njësoj të përshtatshme për të gjitha situatat, prandaj reagimet afektive që janë zhvilluar në evolucion për të zgjidhur vështirësitë e hasura më shpesh justifikohen vetëm në kushte tipike biologjike. Kjo është pikërisht ajo që shpjegon pakuptimësinë apo edhe dëmshmërinë e vërejtur shpesh të veprimeve të nxitura nga afekti. Kështu, përpjekjet e një zogu që godet në ambiente të mbyllura kundër xhamit të dritares janë të pakuptimta, por në kushte natyrore do të ishte drita që do të thoshte liri për të.
Aftësia e emocioneve për të prishur aktivitetin e drejtuar nga qëllimi formoi bazën e teorive që theksonin funksionin çorganizues të emocioneve (E. Claparède, Pieron, 1928). Megjithatë, kjo karakteristikë e emocioneve mund të pranohet vetëm me rezerva të caktuara. Emocionet kryesisht plotësohen funksion organizues, duke krijuar një aktivitet, duke devijuar energjinë dhe vëmendjen drejt tij, gjë që, natyrisht, mund të ndërhyjë në rrjedhën normale të aktiviteteve të tjera që kryhen në të njëjtin moment. Organizimi si funksion i emocioneve është aftësia e emocioneve për të ridrejtuar forcat, burimet dhe vëmendjen kryesore të trupit për të organizuar një aktivitet dhe për t'i përqendruar këto procese në përmbajtjen e lëndës. Vetë emocioni nuk ka një funksion çorganizues, gjithçka varet nga kushtet në të cilat ai shfaqet. Edhe një reagim i tillë i papërpunuar biologjik si afekti, i cili zakonisht çorganizon aktivitetin e një personi, mund të jetë i dobishëm në kushte të caktuara, për shembull, kur ai duhet të shpëtojë nga një rrezik serioz, duke u mbështetur vetëm në forcën dhe qëndrueshmërinë fizike. Kjo do të thotë se ndërprerja e aktivitetit nuk është një manifestim i drejtpërdrejtë, por një manifestim anësor i emocioneve, me fjalë të tjera, se në deklaratën për funksionin çorganizues të emocioneve ka po aq të vërteta sa, për shembull, në deklaratën se funksionon një demonstrim festiv. si vonesë për automjetet. Kështu, çorganizimi si funksion i emocioneve është aftësia e emocioneve për të prishur rrjedhën normale të veprimtarisë së qëllimshme për shkak të shpërqendrimit të forcave kryesore dhe vëmendjes ndaj organizimit të aktiviteteve të tjera.
Më sipër, kur diskutuam lidhjen e emocioneve me proceset njohëse, u njohëm me ndikimin e përgjithshëm rregullator të emocioneve. , që konsiston në përqendrimin e këtyre proceseve në përmbajtje përmbajtësore që ka një ngjyrim emocional. Rregullimi si funksion i emocioneve– aftësia e emocioneve për të rregulluar realitetin. Literatura vë në pah në mënyrë specifike dy funksione plotësuese të kryera nga emocionet në lidhje me procese të caktuara mendore, d.m.th. që përfaqësojnë raste të veçanta të ndikimit të tyre të përgjithshëm rregullator. Po flasim për ndikimin e emocioneve në grumbullimin dhe aktualizimin e përvojës individuale. Funksioni i parë, i diskutuar me emra të ndryshëm: fiksim? frenimi(P.K. Anokhin), formimi i gjurmëve afektive(A.N. Leontiev), përforcime(P.V. Simonov), tregon aftësinë e emocioneve për të lënë gjurmë në përvojën e një individi, duke konsoliduar në të veprimet e suksesshme dhe të dështuara dhe ndikimet që i zgjuan ato.
Në fakt, proceset e formimit të gjurmëve nuk do të kishin asnjë kuptim nëse nuk do të kishte asnjë mënyrë për t'i përdorur ato në të ardhmen. Në aktualizimin e përvojës fikse, një rol të rëndësishëm luajnë edhe emocionet, dhe kjo theksohet nga vijimi i funksioneve të theksuara, pasi aktualizimi i gjurmëve zakonisht i paraprin zhvillimit të ngjarjeve, dhe emocionet që lindin gjatë këtij sinjali sinjalizojnë një të këndshme ose të mundshme. rezultat i pakëndshëm. Ky është funksioni - duke parashikuar(Zaporozhets, Neverovich, 1974). Parashikimi në funksion të emocioneve- aftësia e emocioneve për të aktualizuar përvojën fikse në të ardhmen, duke parashikuar zhvillimin e ngjarjeve me një sinjal për një rezultat të mundshëm të këndshëm ose të pakëndshëm. Meqenëse parashikimi i ngjarjeve zvogëlon ndjeshëm kërkimin e rrugës së duhur për të dalë nga një situatë, ata dallojnë funksioni heuristik(O.K. Tikhomirov, 1969). Ky funksion i lejon subjektit të gjejë papritur një zgjidhje për një situatë të vështirë.
Me interes të madh teorik është funksioni i emocioneve, i përshkruar qartë në veprat e W. Wundt dhe zbulimi i rolit të përvojave emocionale në formimin dhe organizimin e imazhit subjektiv. Sipas Wundt, toni emocional i ndjesive të perceptuara në të njëjtën kohë ose menjëherë pas njëra-tjetrës shkrihet sipas ligjeve të caktuara në përvoja rezultante gjithnjë e më të përgjithshme. Vetëm për shkak të kësaj shkrirjeje shqisash ne nuk perceptojmë një grup pikash ose tingujsh, por një peizazh dhe një melodi, jo një grup përshtypjesh introceptive, por trupin tonë. Kështu, përvojat emocionale veprojnë si një bazë sintetizuese për imazhin, duke ofruar mundësinë e një pasqyrimi holistik dhe të strukturuar të diversitetit mozaik të stimujve që veprojnë veçmas.
Një shembull i mrekullueshëm i sintezës së emocioneve të manifestuara në nivelin e formacioneve më komplekse njohëse janë të ashtuquajturat komplekse afektive. Studimi eksperimental i të cilit, i filluar nga C. G. Jung, u zhvillua në psikologjinë ruse nga A. R. Luria. Këto studime kanë treguar se një grup imazhesh, të lidhura drejtpërdrejt ose aksidentalisht me një situatë që shkaktoi një përvojë të fortë emocionale, formon një kompleks të fortë në kujtesë. Aktualizimi i një ose disa elementeve të një kompleksi të caktuar kërkon, edhe kundër vullnetit të një personi, "futjen" e menjëhershme në vetëdije të elementeve të tjerë të tij.
Ndikimi i larmishëm i emocioneve në trup reflektohet edhe në identifikimin e një numri karakteristikash funksionale të tyre. Gjendjet emocionale shkaktojnë ose mobilizimi organet e veprimit, burimet e energjisë dhe proceset mbrojtëse të trupit, ose, në situata të favorshme, të tij çmobilizimi, duke u përshtatur me proceset e brendshme dhe akumulimin e energjisë (Cannon, 1927).
Së bashku me përgatitjen e përgjithshme të trupit për veprim, disa gjendje emocionale shoqërohen me ndryshime në pantomimë, shprehje të fytyrës dhe reagime të tingullit. Cilado qoftë origjina dhe qëllimi fillestar i këtyre reagimeve (shih Ch. Darwin, 1953), në evolucion ato u zhvilluan dhe u konsoliduan si një mjet për të njoftuar gjendjen emocionale të individit në komunikimin brenda dhe ndërspecial. Me rritjen e rolit të komunikimit në kafshët më të larta, lëvizjet shprehëse bëhen një gjuhë e diferencuar imët, me ndihmën e së cilës individët shkëmbejnë informacione si për gjendjen e tyre ashtu edhe për atë që po ndodh në mjedis (sinjalet e rrezikut, ushqimi, etj.). Shprehëse Funksioni i emocionit nuk e humbi domethënien e tij edhe pasi një formë më e avancuar e shkëmbimit të informacionit - fjalimi i artikuluar - u formua në zhvillimin historik të njeriut. Shprehja emocionale është përmirësuar për shkak të faktit se format e përafërta të lindura të shprehjes filluan të plotësohen nga norma më delikate të fituara në ontogjenezë. Shprehja në funksion të emocioneve– aftësia e emocioneve për të vepruar si një gjuhë e diferencuar mirë për shkëmbimin e informacionit në komunikimin brenda dhe ndërspecial përmes pantomimës, shprehjeve të fytyrës dhe reagimeve të tingullit.
Bazat e mundshme për klasifikimin e emocioneve.
Shkathtësia e emocioneve, manifestimi i tyre në nivele të ndryshme reflektimi dhe aktiviteti, përjashtojnë mundësinë e klasifikimit të tyre të thjeshtë linear. Edhe lista e bazave më të famshme duket mbresëlënëse.
Emocionet ndryshojnë në modalitet (cilësi), në intensitet, kohëzgjatje, thellësi, vetëdije, origjinë gjenetike, kompleksitet, kushtet e shfaqjes, funksionet e kryera, ndikimi në trup, forma e zhvillimit të tyre, në nivelet e manifestimit në strukturën e psikikës ( më i lartë - më i ulët), në mendor proceset me të cilat ato lidhen etj. Natyrisht, kjo listë e larmishme mund të shërbejë vetëm për një njohje shumë të përgjithshme të situatës që ekziston në problemin e klasifikimit të emocioneve. Më poshtë do të përpiqemi të përshkruajmë tendencat dhe vështirësitë individuale karakteristike të këtij problemi.
A nuk është ajo. Petrazycki e quajti dallimin e përhapur "akademik" midis emocioneve aktuale, afekteve, disponimeve, ndjenjave, pasioneve, një klasifikim të shëmtuar, duke e krahasuar atë me një seri: "1) ujë i thjeshtë, 2) presion i papritur dhe i fortë i ujit, 3) i dobët dhe i qetë. rrjedha e ujit, 4) një rrjedhë e fortë dhe e vazhdueshme uji përgjatë një kanali të thellë” (1908, f. 134). Sigurisht, ky krahasim i drejtë nuk e hedh poshtë dobinë e identifikimit të nënklasave të caktuara të fenomeneve emocionale dhe drejtohet vetëm kundër përpjekjeve për t'i konsideruar ato si një klasifikim në kuptimin e ngushtë të fjalës.
Le të japim një shembull - një klasifikim funksional të emocioneve, i cili është një nga më të zhvilluarit. Kështu, duke diskutuar sferën e formacioneve semantike njerëzore, ndeshemi me nevojën për të dalluar: a) përvoja të qëndrueshme, të fiksuara emocionalisht kuptimplotë; b) përvojat situative, derivative të shkaktuara nga perceptimi i objekteve. Kështu, përvojat ndahen në drejtuese dhe derivative. Përvojat drejtuese i zbulojnë subjektit rëndësinë ose kuptimin e vetë objektit të nevojës. Ata i paraprijnë veprimtarisë, e nxisin atë dhe janë përgjegjës për drejtimin e përgjithshëm të tij. Përvojat kryesore emocionale bien kryesisht në ato organike, ose "më të ulëta" dhe "të larta", që korrespondojnë me nevojat aktuale njerëzore. Në letërsinë ruse, përvojat drejtuese "më të larta" më së shpeshti ndahen në një nënklasë të veçantë të quajtur ndjenja. Nga ana tjetër, përvojat drejtuese "më të ulëta" ndahen në të tilla si ushqimi, prindëror, tufë; "më e lartë" - etike, intelektuale, estetike. Përvojat derivative lindin tashmë në prani të një impulsi drejtues, d.m.th. në procesin e veprimtarisë. Ato shprehin qëndrimin e subjektit ndaj kushteve të caktuara që lehtësojnë ose pengojnë zbatimin e aktiviteteve (frikë, zemërim).
Konceptet psikoanalitike të ndikimit.
Z. Frojdi dhe teoria psikoanalitike zënë një vend të veçantë në historinë e psikologjisë dhe shkencave të sjelljes për shumë arsye. Z. Frojdi krijoi koncepte heuristike të pavetëdijes, dinamikës së ëndrrave dhe zhvillimit të vetëdijes së mekanizmave mbrojtës. Më e rëndësishme për temën e këtij kapitulli është analiza novatore e funksionimit të personalitetit e prodhuar nga S. Freud. Kjo analizë ndihmoi në sjelljen e fushës së motivimit njerëzor në ekzaminim të drejtpërdrejtë, e bëri atë një pjesë të rëndësishme të psikologjisë moderne dhe i dha origjinë traditës psikodinamike. Me interesin më të madh këtu është koncepti i Frojdit për afektet.
Nuk është e lehtë të paraqesësh një përkufizim holistik të ndikimit në termat e teorisë klasike psikoanalitike, pasi S. Freud dhe pasuesit e tij e përdorën gjerësisht këtë koncept dhe i atribuuan role të ndryshme në procesin e zhvillimit të teorisë. Në veprat e tij të hershme, S. Freud besonte se afekti, ose emocioni, është vetëm një forcë motivuese në jetën mendore, dhe shumë herë në shkrimet e tij të mëvonshme ai foli edhe për afektet, ose emocionet, si “faktorë intrapsikikë që u japin shtysë fantazive dhe fantazive dhe dëshirat."
Literatura psikoanalitike dallon, megjithëse nuk përdor vazhdimisht, tre aspekte të afektit - komponentin energjik të shtytjes instinktive ("ngarkesa e ndikimit"), procesin e shkarkimit dhe perceptimin e shkarkimit përfundimtar (ndjesinë ose ndjenjën e emocionit). Komponentët e çlirimit dhe shqisave shihen thjesht si shprehje emocionesh. Ngarkesa e ndikimit shoqërohet me një masë sasiore ose intensiteti të ndikimit dhe proceset e shkarkimit perceptohen ose ndjehen si tone cilësore.
Teoria dhe psikanaliza e Frojdit në përgjithësi merreshin kryesisht me afektet negative. S. Frojdi i kushtoi shumë vëmendje mekanizmave mbrojtës, por theksoi veçanërisht mekanizmin e shtypjes. Kur shtypja është e suksesshme, ka një ndarje të pritjes dhe komponentit afektiv të shtytjes. Nxitja ose motivi instinktiv nuk mund të veprojë më si simbol. Në këtë mënyrë, shtypja mund të parandalojë konfliktin ose, anasjelltas, mund të prodhojë një simptomë neurotike ose psikopatike. Nëse shtypja është e pasuksesshme, lind konflikti midis sistemeve të pavetëdijshme dhe të parandërgjegjshme. Meqenëse një ndikim i tillë është negativ dhe shoqërohet me ide të konfliktit, ai mund të kufizojë funksionet e "Unë" dhe të kontribuojë në sëmundje mendore.
Shumë teoricienë psikoanalitikë modernë propozojnë modifikime të konceptit frojdian të afekteve. S. Schechter (1959), për shembull, sheh kufizimet e pikëpamjes negative të S. Frojdit për afektet dhe thekson funksionet e tyre organizuese dhe konstruktive. Ai gjithashtu nuk pajtohet me tendencën frojdiane për të parë ndikimin dhe veprimin e jashtëm si reciprokisht ekskluzive. “Unë besoj se nuk ka veprim pa ndikim, natyrisht, jo gjithmonë aq intensiv dhe dramatik sa në shfaqjen e tërbimit impulsiv, por më i përgjithshëm, ndonjëherë mezi i dukshëm, duke formuar megjithatë bazën e çdo veprimi” (S. Schechter , 1959, f. 20).
S. Schechter bën një dallim midis afekteve të brendshme dhe afekteve aktivizuese. Ndikimet e brendshme mund të ndodhin tek një fëmijë i uritur që nuk mund të marrë ushqim, ose tek një i rritur me depresion që humbet interesin për botën përreth tij. Ndikimet aktivizuese manifestohen, për shembull, gjatë veprimtarisë krijuese të të rriturve dhe konceptualisht në një farë mase përkojnë me emocionet pozitive - interesin.
M. Klein (1976), parashtroi konceptin e parashikimit imperativ, duke besuar se pasi përjetohet, ndikimi fiton një kuptim që ndodh përpara kënaqësisë ose pakënaqësisë shqisore. Përvoja shqisore është "ngulitur në kujtesë dhe koncept", e lidhur me vlera pozitive dhe negative dhe "regjistrohet në një strukturë ose skemë njohëse, aktivizimi i së cilës, edhe me kalimin e kohës, ndihmon në formësimin e përvojës shqisore" (M. Klein, 1976. f. 26). Matrica njohëse e ndikimit është një pjesë e rëndësishme e "forcës lëvizëse" ose motivimit që qëndron në themel të sjelljes. Prandaj Klein sugjeron që prek (M. Klein) përfshihet në strukturën njohëse, e shprehur në përfaqësimin motivues. Në kontrast me teorinë e Frojdit të shkarkimit të ngasjes dhe modelit stimul-reaktiv të shkarkimit të tensionit, qasja e Klein lejon kërkimin e tensionit dhe mirëmbajtjen e tij.
G. Holt (1976), duke braktisur gjithashtu teorinë e shtytjeve instinktive, zhvillon teoria e ndikimit dhe motivimi. Ai thekson rëndësinë e stimulimit të jashtëm dhe të proceseve perceptive-konjitive, por gjithashtu njeh rëndësinë e dukurive shprehëse dhe përjetuese të emocionit.
G. Holt (1967) dhe një numër autorësh të tjerë besojnë se koncepti i tërheqjes instinktive si energji psikike, ose forcë e brendshme instinktive, praktikisht nuk ka asnjë provë. G. Holt sugjeron se megjithëse seksi, agresioni, frika ose fenomene të tjera afektive mund të përcaktohen në mënyrë të lindur (“pavarësisht kapacitetit të madh për ndryshim”), reagimet dhe shfaqja e tyre varen shumë nga ndërgjegjësimi i presioneve të jashtme (nganjëherë të kufizuara), që korrespondojnë motivues me karakteristikat e mjedisit që rrethon subjektin.
Krijimi i një teorie të motivimit, G. Holt(1976) bazohet në përkufizimin e dëshirës të dhënë nga S. Freud në veprat e tij të hershme, dhe e interpreton atë si "një koncept njohës-afektiv i kufizuar... në rezultatet potencialisht të këndshme ose të pakëndshme të veprimeve" (S. Freud, f. 179). Dëshira (G. Holt)- një fenomen kyç motivues - i shkaktuar nga një mospërputhje ose "një gjendje kognitive-afektive si pakënaqësia" (G. Holt, 1976, f. 182).
Modeli Holt supozon se njerëzit kanë dallime biologjike (të lindura) në shpejtësinë e vlerësimeve pozitive ose negative dhe veprimeve përkatëse në lidhje me zhgënjimin ose kërcënimin (shmangia ose përballimi). Kjo shpejtësi, ose "gatishmëri" e lindur, lidhet me sferat hormonale dhe neurohumorale, duke ndikuar në seksin, agresionin dhe fenomene të tjera me ngjyra afektive. Megjithëse Holt e karakterizon modelin e tij si "protoneurofiziologjik" dhe përfundimisht të përkthyeshëm në gjuhët anatomike dhe fiziologjike, deri më sot ai është përshkruar vetëm në nivelin fenomenologjik.
J. Dahl (1977) zhvillon një teori të motivimit që mund t'i bëjë konceptet e emocioneve individuale një pjesë të rëndësishme të teorisë psikoanalitike. Ai pajtohet me G. Holt në lidhje me papërshtatshmërinë e teorisë së tërheqjes instinktive dhe i imagjinon emocionet (J. Dahl) si “motive themelore” në marrëdhëniet njerëzore. Dahl braktis konceptin e fuqisë së kënaqësisë si një parim shpjegues i sjelljes dhe propozon një përkufizim të kënaqësisë si kënaqësi e një dëshire (si Holt), dhe pakënaqësisë si pakënaqësi e një dëshire. Ai argumenton se lidhja e kënaqësisë-pakënaqësisë me kënaqësinë e një dëshire kërkon një analizë të "karakteristikave cilësore të përvojës së kënaqësisë dhe përqendron vëmendjen tonë në proceset e perceptimit".
Dahl i ndan emocionet në dy klasa: objekte nënkuptuese dhe objekte që nuk nënkuptojnë. E para përbëhet nga tre pjesë: a) perceptimi diskriminues (përvoja shqisore); b) dëshirat; c) shprehja (imitimi, pantomimik dhe disa komplekse të shprehjes mund të konsiderohen specifike për speciet). Komponenti i dëshirës mund të shprehet si një lëvizje drejt objektit (dashuri me tërheqje dhe zemërim me neveri) ose si një lëvizje larg nga objekti (surprizë me tërheqje dhe frikë me neveri).
Emocionet negative që nuk përfshijnë një objekt përfshijnë ankthin dhe depresionin, ndërsa emocionet pozitive përfshijnë zellin dhe optimizmin. Të dyja konsiderohen instinktive dhe kanë karakteristika të tilla si pakushtëzimi, selektiviteti, zëvendësueshmëria dhe në disa raste ciklikiteti. Kështu, në sistemin e Dahl-it, emocionet kanë karakteristikat themelore të shtytjeve instinktive frojdiane dhe kërkojnë kënaqësi në një mënyrë të ngjashme: duke ikur nga një situatë e frikshme, duke ngrënë ushqim kur jeni të uritur dhe nga orgazma kur bëni seks.
Teoritë njohëse të emocioneve dhe personalitetit.
Të paktën dy klasa të mëdha teorish mund të konsiderohen njohëse: "teoria e vetvetes" dhe teoritë që e konsiderojnë mendjen si shkakun ose përbërësin e emocionit. Ndryshorja qendrore dhe e përhapur në teorinë e vetvetes është "Vetë-koncepti" - perceptimi i individit për veten dhe mendimet e tij për "Unë", i organizuar në një fenomen holistik dhe integral, të cilit i jepet një rëndësi e madhe shpjeguese.
Kjo teori e vetvetes thotë se sa më shumë perceptimi ose vetëdija të jetë i lidhur me thelbin e personalitetit, aq më shumë përfshin ndjenja ose emocione. Kur kritikohet vetë-koncepti, individi priret të bëhet i frikësuar ose mbrojtës. Kur konfirmohet dhe miratohet vetë-koncepti, individi përjeton interes ose gëzim.
Teoritë e vetvetes theksojnë vazhdimisht rëndësinë e studimit të "përmbajtjes shqisore" (në krahasim me përmbajtjen strikte semantike) për të kuptuar individin. Ata mendojnë se kjo është veçanërisht e rëndësishme për psikoterapistët. Në të vërtetë, një parim i ngjashëm përdoret në disa fusha të psikoterapisë moderne, për shembull, në grupet e trajnimit psikologjik, grupet e takimeve dhe në terapinë Gestalt.
Emocioni si funksion i mendjes. Disa teori moderne e shohin emocionin kryesisht si një përgjigje ose si një kompleks përgjigjesh të nxitura nga proceset njohëse. Këto teori ndajnë një bazë të përbashkët me pikëpamjet e natyrës njerëzore që mund të gjurmohen nga Aristoteli, Thomas Aquinas, Diderot, Kanti dhe filozofë të tjerë. Këto janë idetë se: a) njeriu është para së gjithash një qenie racionale; b) racionalja është në thelb e mirë, dhe emocionale është e keqe; c) proceset njohëse duhet të përdoren si një faktor që kontrollon dhe zëvendëson emocionet.
Një nga teoritë më të zhvilluara të emocionit dhe personalitetit në këtë traditë është teoria e Arnoldit (Arnold, 1960). Sipas Arnoldit, emocion- rezultati i një sekuence ngjarjesh të përshkruara duke përdorur konceptet e perceptimit dhe vlerësimit. Të kuptosh diçka do të thotë të dish se çfarë është një objekt i caktuar, pavarësisht se si ndikon ai te perceptuesi. Para se të lindë një emocion, objekti duhet të perceptohet dhe të vlerësohet. Në përgjigje të një vlerësimi të një objekti që ndikon disi tek perceptuesi, emocioni lind si pranim ose refuzim irracional.
Dallimet midis emocionit, perceptimit dhe vlerësimit njihen pavarësisht nga fakti se vetë vlerësimi karakterizohet si i drejtpërdrejtë dhe intuitiv dhe pothuajse po aq i menjëhershëm sa perceptimi.
Arnold bëri një dallim midis emocionit dhe motivit. Emocioni është një tendencë ndijore-efektive, ndërsa motivi është një impuls efektiv plus arsye. Kështu, veprimi i motivuar është një funksion i proceseve emocionale dhe njohëse.
Emocionet si një interpretim i zgjimit fiziologjik. Schechter dhe bashkautorët e tij (1966, 1971) propozuan që emocionet lindin nga zgjimi fiziologjik dhe vlerësimi kognitiv. Një ngjarje ose situatë shkakton zgjim fiziologjik dhe individi ka nevojë të vlerësojë përmbajtjen e situatës që e ka shkaktuar këtë zgjim. Lloji ose cilësia e emocionit të përjetuar nga një individ nuk varet nga ndjesia që lind nga zgjimi fiziologjik, por nga mënyra se si individi e vlerëson situatën në të cilën ndodh. Vlerësimi (“njohja ose përcaktimi”) i një situate i lejon individit të etiketojë ndjenjën e eksitimit të përjetuar si gëzim ose zemërim, frikë ose neveri, ose çdo emocion tjetër i përshtatshëm për situatën. Sipas Schechter, i njëjti zgjim fiziologjik mund të përjetohet si gëzim ose si zemërim (ose si çdo emocion tjetër) në varësi të interpretimit të situatës. Mandler (1975) propozoi një përshkrim të ngjashëm të aktivitetit emocional.
Në një eksperiment të mirënjohur, Schechter dhe Singer (1962) testuan teorinë e tyre duke i dhënë një grupi ilaçin ngacmues epinephrine dhe tjetrit një placebo. Pastaj disa nga subjektet morën një "shpjegim" në lidhje me efektin e ilaçit të administruar - i vërtetë ose i rremë. Disa subjekte nuk dhanë informacion në lidhje me efektin e barit. Menjëherë pas kësaj, gjysma e subjekteve u vendosën në shoqërinë e një personi që shfaqte sjellje euforike dhe gjysma tjetër në shoqërinë e një personi të tërbuar. Doli se individët që ishin të keqinformuar ose nuk merrnin fare informacion kishin më shumë gjasa të imitonin humorin dhe sjelljen, ndërsa subjektet që dinin saktësisht efektet e epinefrinës ishin relativisht të qëndrueshme. Midis subjekteve që ndjekin modelin euforik, grupet e keqinformuara ose të privuara nga informacioni dhanë vlerësime më të larta të humorit të mirë sesa grupi i informuar saktë, por në grupin placebo, keqinformimi nuk çoi në imitim të sjelljes emocionale. Rezultate të ngjashme u morën në pjesën e dytë të subjekteve që u gjendën në shoqërinë e një personi që shfaqte tërbim.
Teoria e Schechter ka pasur një ndikim të madh në studimin e emocioneve, veçanërisht në psikologjinë sociale. Megjithatë, ajo u kritikua nga një sërë autorësh. Kështu, Plutchik dhe Ax (1971) testuan supozimin e Schechter duke marrë në konsideratë efektet fiziologjike të epinefrinës dhe I. Izard ngriti pyetjen se përse rritja e aktivitetit analitik të grupeve të keqinformuara dhe përgjithësisht të painformuara nuk shpjegon shfaqjen e emocioneve. Këto subjekte ishin në një situatë të panjohur të krijuar nga ndjesi fiziologjike që nuk shpjegoheshin ose ishin të shtrembëruara. Është vërtetuar se në situata të tilla të pasigurta, inteligjenca e subjekteve ose ankthi i tyre mund të çojë në zgjedhjen e çdo gjëje në këmbim të pasigurisë së vazhdueshme. Më tej, nëse subjektet ndjekin një model dhe në mënyrë të pandërgjegjshme imitojnë shprehjet e tij të fytyrës dhe pantomimës, atëherë reagimet nervore nga sjellja e tyre shprehëse mund të shkaktojnë emocionin e vëzhguar. Supozimi i një roli shkakësor për reagimet shqisore të diferencuara nga një kompleks ndryshimesh të fytyrës duket më bindës sesa supozimi i sinjaleve të dyshimta nga zgjimi fiziologjik i padiferencuar.
Megjithatë, më domethënës se këto përgënjeshtrime, është fakti se dy eksperimente që përfaqësojnë përsëritjet e para të përshkruara të eksperimentit Schechter-Singer nuk riprodhuan rezultatet e marra nga këta autorë. Maslach, në një punë të pabotuar, tregoi se zgjimi i sugjeruar në mënyrë hipnotike prodhon gjendje të brendshme të interpretuara negativisht. Jo të gjithë subjektet raportuan ndjenja zemërimi ose gëzimi në varësi të veprimit të modelit.
Emocioni si një përgjigje komplekse që rezulton nga një vlerësim. Lazarus dhe bashkëpunëtorët e tij (1969; 1972) paraqitën një konstrukt teorik në të cilin çdo emocion është një përgjigje komplekse e përbërë nga tre komponentë.
Komponenti i parë përbëhet nga variablat e sinjalit ose vetitë e stimulit.
Komponenti i dytë është nënsistemi i vlerësimit. Përkufizohet si një funksion i proceseve të trurit me anë të të cilave një individ vlerëson një situatë stimuluese.
Komponenti i tretë i sistemit të reagimit emocional përfshin tre lloje të kategorive të përgjigjes: njohëse, shprehëse dhe instrumentale. Lazarus dhe bashkëpunëtorët e tij e përkufizojnë të parën prej këtyre (reaksioneve njohëse) si sinonim me ato që zakonisht përshkruhen si mekanizma mbrojtës si represioni, mohimi, projeksioni. Ato janë studiuar plotësisht në patologjinë e emocioneve dhe të sjelljes.
Përgjigjet shprehëse përfshijnë kryesisht shprehjet e fytyrës, të cilat konsiderohen si sjellje që nuk ndjek një qëllim specifik. Mjetet shprehëse ndahen në dy lloje: biologjike dhe të fituara.
Lloji i tretë i përgjigjes, përgjigja instrumentale, mund të ndahet në një nga tre kategoritë: simbolet, mjetet dhe zakonet. Ata janë të gjithë të qëllimshëm. Funksioni i simboleve është të sinjalizojnë praninë e disa ndikimeve kur nuk ka forma të tjera komunikimi. Simbolet gjithashtu mund të maskojnë ndikimin e padëshiruar. Mjetet janë veprime instrumentale komplekse të drejtuara nga qëllimi, të tilla si agresioni dhe shmangia. Zakonet janë mjete të përcaktuara kulturalisht, të tilla si zija ose metodat e miqësisë.
Teoria periferike James–Lange.
James dhe Lange parashtruan në mënyrë të pavarur teorinë e tyre. James argumentoi: “Ndryshimet trupore vijnë menjëherë pas perceptimit të një fakti emocionues. Përvoja jonë e këtyre ndryshimeve kur ato ndodhin është emocion.” Ato. Shfaqja e emocioneve shkaktohet nga ndikime të jashtme, ndryshime si në sferën motorike të vullnetshme ashtu edhe në sferën e akteve të pavullnetshme të aktivitetit kardiak, sekretor dhe vaskular. Një objekt ndikon në organin shqisor dhe perceptohet nga qendra kortikale përkatëse, si rezultat lind ideja e këtij objekti. Impulset nervore, duke u përhapur menjëherë nëpër kanalet e duhura, ndryshojnë gjendjen e muskujve, lëkurës dhe enëve të gjakut. Këto ndryshime e transformojnë objektin nga perceptimi në përjetim emocional. "Ne jemi të trishtuar sepse qajmë, kemi frikë sepse dridhemi" (James). James i lidhi emocionet me një gamë të gjerë ndryshimesh periferike. Lange - vetëm me sistemin vazomotor (gjendja e inervimit dhe lumeni i enëve të gjakut). Kështu, periferia e ndryshimit, e cila më parë konsiderohej si pasojë e emocioneve, u shpall shkaku i tyre. Këtu, problemi i rregullimit vullnetar të emocioneve u interpretua në një mënyrë të thjeshtuar: emocionet e padëshiruara mund të shtypen nëse kryeni me qëllim veprime karakteristike të emocioneve pozitive.
Afër teorisë James-Lange është teoria e emocioneve nga R. Plutchik. Plutchic (1962) i shikoi emocionet si mjete adaptive që luanin një rol të rëndësishëm në mbijetesën e individëve në të gjitha nivelet evolucionare. Prototipet kryesore të sjelljes adaptive dhe emocionet që u atribuohen atyre janë paraqitur në Tabelën. 1.
Sipas R. Plutchik, emocioni është një përgjigje komplekse që korrespondon me një nga proceset biologjike adaptive të përbashkëta për të gjithë organizmat e gjallë. Ai e sheh emocionin parësor si kalimtar dhe zakonisht të shkaktuar nga një stimul i jashtëm. Ekzistojnë komplekse të aktivitetit shprehës fiziologjik dhe të sjelljes që lidhen me çdo emocion dhe me çdo kombinim emocionesh (ose emocione dytësore). Komplekset për secilin nga emocionet parësore në nivelin fiziologjik dhe të sjelljes përkufizohen si konstrukte, natyra e vërtetë e të cilave mund të konkludohet vetëm përafërsisht. Është interesante të theksohet se pikëpamjet teorike të Plutchik janë të afërta me ato të Wenger (1950), i cili, ashtu si Lange, i kushtoi rëndësi më të madhe gjendjes së trupit sesa perceptimit të ndryshimeve në trup dhe sekuencës së ndjenjave në mendje. , ashtu si edhe James.
Plutchik argumenton se teoria e tij e emocioneve mund të përdoret për të studiuar personalitetin në psikoterapi. Ai propozoi që tiparet e personalitetit mund të shiheshin si emocione dytësore që përfaqësojnë dy ose më shumë ato kryesore. Plutchik vuri në dukje se tetë emocionet kryesore japin 28 kombinime të çiftuara dhe 56 kombinime të trefishta, pra, gjithsej 84 emocione të ndryshme të të njëjtit nivel intensiteti. Duke supozuar se ka të paktën katër nivele të dallueshme të intensitetit, ne e rrisim këtë numër emocionesh në 336. Plutchik mendon se të kuptuarit e mënyrës së përzierjes së emocioneve ndihmon në analizën e shumë fenomeneve të rëndësishme emocionale. Për shembull, ai ofron formulat e mëposhtme: krenari = zemërim + gëzim; dashuri = gëzim + pranim; kuriozitet = habi + pranim; përulësi = frikë + pranim; urrejtje=zemërim+befasi; faj = frikë + gëzim a kënaqësi; sentimentalizëm = pranim + pikëllim. Rregullatorët socialë (fenomenet superego) mund të kuptohen në sistemin e Plutchik si një kombinim i frikës dhe emocioneve të tjera, dhe ankthi si një kombinim i frikës dhe pritjes.
Teoria e emocioneve diferenciale (I. Izard).
Kontributet origjinale të Singer (1973, 1974) në psikologjinë e ndikimit pasqyrojnë trajnimin e tij psikoanalitik dhe interesin për proceset njohëse, fantazinë dhe imagjinatën. Në të njëjtën kohë, ngjashmëritë midis qasjes së tij kognitive-afektive dhe asaj të I. Izard (1971, 1972) i bëjnë idetë e tij në përputhje me teorinë e emocioneve diferenciale. Singer, si I. Izard dhe Dahl, propozuan që emocionet formojnë sistemin bazë motivues të ekzistencës njerëzore. Kontributet e tij unike bazohen në kërkimet klinike dhe eksperimentale që mbështesin supozimin e tij bazë se proceset e fantazisë dhe imagjinatës lidhin njohuritë dhe ndikojnë dhe kështu përfaqësojnë motivimet themelore njerëzore.
Sipas Singer, marrëdhënia midis afektit dhe njohjes bazohej në përpjekjet e fëmijës për t'u përshtatur me një mjedis të ri dhe vazhdimisht në ndryshim. Ai sugjeroi, ashtu si I. Izard (1971), se risia mjedisore ngjall interes, e cila nga ana tjetër promovon përshtatjen. Përshtatja e suksesshme redukton zgjimin dhe shkakton gëzim, ndërsa sasi të mëdha të materialit të patretur mund të shkaktojnë frikë, neveri ose frikë. Kështu, proceset afektive dhe njohëse ndërhyjnë në njëra-tjetrën që në fillim të jetës.
Një rezultat domethënës i kërkimit të Singer ishte përdorimi i ideve të tij rreth imagjinatës dhe ndikimit në praktikën e psikoterapisë (1974): për shembull, përdorimi i një kombinimi të imagjinatës dhe veprimit (loja me role) për të ndihmuar pacientin të arrijë kontrollin mbi emocionet, mendimet dhe veprimet. Imagjinata dhe aftësia për të fantazuar mund të jenë gjithashtu një mjet për të rritur vetëkontrollin e një individi. Paraqitja e emocioneve pozitive dhe negative u përdor nga Singer për të shtypur disa gjendje emocionale. Për shembull, frika e notit u mposht nga pacienti duke e imagjinuar vazhdimisht këtë veprim. Përfaqësimi i zgjatur emocional i një gruaje u përdor për të neutralizuar frikën heteroseksuale dhe prirjet homoseksuale.
I. Izard beson se emocioni përbëhet nga tre komponentë të ndërlidhur: 1) aktiviteti nervor i trurit dhe sistemi nervor somatik; 2) aktiviteti i muskujve të strijuar ose shprehja e fytyrës dhe pantomimike; 3) përvoja subjektive.
Në total, sipas I. Izard, janë dhjetë emocione themelore: 1) interesi - eksitimi; 2) kënaqësi - gëzim; 3) surpriza; 4) pikëllim - vuajtje; 5) zemërim - inat; 6) neveri - neveri; 7) përbuzje - përbuzje; 8) frikë - tmerr; 9) turp - drojë; 10) faji - pendim.
Këto emocione formojnë sistemin bazë motivues. Çdo emocion themelor ka veti unike motivuese dhe fenomenologjike. Emocionet themelore çojnë në përvoja të ndryshme të brendshme dhe shprehje të ndryshme të jashtme të këtyre përvojave. Emocionet ndërveprojnë me njëri-tjetrin - një emocion mund të aktivizojë, forcojë ose dobësojë një tjetër. Proceset emocionale ndërveprojnë dhe ndikojnë në nxitjet dhe proceset e marrjes së perspektivës, njohëse dhe motorike.
Ekzistojnë katër lloje kryesore të motivimit sipas I. Izard: 1) motivimi; 2) emocionet; 3) ndërveprimi afektiv-kognitiv (emocionet kombinohen me mendimet, idetë); 4) struktura afektive-konjitive.
1. Ngasja – uri, etje, lodhje, dhimbje, seks. 2. Emocionet - dhjetë emocionet themelore të listuara më sipër. 3. Strukturat afektive-konjitive: introversion – ekstraversion; skepticizëm; egoizmi; vendosmëri; qetësi. Ndërveprimi afektiv-kognitiv: emocion - emocion (pikëllim - zemërim; frikë - turp - faj); emocion - motivim (interes - seks; dhimbje - frikë - turp - zemërim); emocion – struktura afektive-konjitive (interesi – introversion; habi – interes – kënaqësi – egoizëm).
Teoria e informacionit P.V. Simonova.
Një përfaqësues i shquar i psikologjisë ruse në zhvillimin e teorisë së emocioneve ishte P.V. Simonov. Ai u zhvillua teoria e informacionit të emocioneve. P.V. Simonov arriti në përfundimin se masa e përjetimit të një emocioni ose masa e "stresit emocional (E) është një funksion i dy faktorëve: a) vlera e motivimit ose nevoja (P) dhe b) ndryshimi midis informacionit të nevojshëm për ta kënaqur atë ( In) dhe informacionin në dispozicion të subjektit (Id ). Kjo mund të shprehet duke përdorur formulën: E=1(P/I,...), ku I = (In-Id).
Sipas teorisë së emocionit të Simonov, shfaqja e emocionit shkaktohet nga mungesa e informacionit pragmatik (kur In është më i madh se Id). Kjo është ajo që shkakton emocione negative: neveri, frikë, zemërim, etj. Emocionet pozitive, si gëzimi dhe interesi, shfaqen në një situatë ku informacioni i marrë rrit gjasat për të kënaqur një nevojë në krahasim me një parashikim tashmë ekzistues. Me fjalë të tjera, kur ID-ja është më e madhe se In.
Simonov argumenton se ekziston një pavarësi relative e mekanizmave nervorë të nevojës, emocionit dhe parashikimit (ose probabilitetit për të arritur një qëllim) dhe se kjo pavarësi relative e mekanizmave nënkupton një shumëllojshmëri ndërveprimesh midis tyre. Aktivizimi i aparatit nervor të emocioneve intensifikon nevojën dhe një deficit ose tepricë informacioni tenton të ndikojë në nevojën sipas formulës: P=E/(In-Id). Nga ana tjetër, ndryshimet në intensitetin e emocioneve dhe nevojave ndikojnë në parashikimin e probabilitetit të arritjes së qëllimit: In-Id = =E/P.
Teoria e emocioneve S.L. Rubinshteina, A.N. Leontyev.
Psikologu rus S.L Rubinstein theksoi se një person përjeton vetëm atë që i ndodh dhe atë që i bëhet. Një person lidhet në një mënyrë të caktuar me atë që e rrethon. Përvoja e kësaj marrëdhënieje të një personi me mjedisin përbën sferën e ndjenjave dhe emocioneve. Ndjenja (S.L. Rubinstein)- ky është qëndrimi i një personi ndaj botës, ndaj asaj që ai përjeton dhe bën, në formën e përvojës së drejtpërdrejtë.
Shenjat e emocioneve: 1) emocionet shprehin gjendjen e subjektit dhe qëndrimin e tij ndaj objektit; 2) emocionet ndryshojnë në polaritet, d.m.th. kanë një shenjë pozitive ose negative (të dy polet nuk janë domosdoshmërisht të jashtëm; shpesh formohet një kontradiktë komplekse.
Pika fillestare që përcakton natyrën dhe funksionin e emocioneve është se, nga njëra anë, vendoset një lidhje, një marrëdhënie midis rrjedhës së ngjarjeve që ndodhin në përputhje ose në kundërshtim me nevojat e individit, rrjedhës së aktiviteteve të synuara. në plotësimin e këtyre nevojave, dhe nga ana tjetër, me rrjedhën e proceseve të brendshme organike që kapin funksionet themelore jetësore nga të cilat varet jeta e organizmit në tërësi. Si rezultat, individi përgatitet për veprim ose reagim të duhur.
S.L. Rubinstein dallon tre nivele të sferës emocionale.
1. Niveli i ndjeshmërisë organike emocionale-afektive. Kjo përfshin të ashtuquajturat ndjenja fizike elementare - kënaqësi, pakënaqësi, të lidhura kryesisht me nevoja organike (ngjyra, toni i një ndjesie individuale ose shprehje e mirëqenies organike të përhapur të trupit (melankolia e pakuptimtë).
2. Ndjenjat objektive që korrespondojnë me perceptimin objektiv dhe veprimin objektiv. Ekziston një nivel më i lartë i vetëdijes për ndjenjën këtu. Përvoja e ndërgjegjshme e marrëdhënies së një personi me botën. Është e mundur të klasifikohen këto ndjenja: intelektuale, estetike, morale.
3. Ndjenjat e përgjithësuara: një sens humori, ironi, një ndjenjë e sublime, tragjike. Ato shprehin botëkuptime të përgjithshme, pak a shumë të qëndrueshme për individin.
Përveç ndjenjave, S.L Rubinstein përshkruan afektet dhe pasionet, të cilat janë të ndryshme nga ndjenjat, por të lidhura me to.
Ndikim sipas S.L. Rubinstein- një proces emocional i një natyre shpërthyese që ndodh me shpejtësi dhe me dhunë, i cili mund të sigurojë një çlirim në veprim që nuk i nënshtrohet kontrollit të vetëdijshëm vullnetar. Gjendja afektive shprehet në frenimin e aktivitetit të ndërgjegjshëm.
Pasioni nga S.L. Rubinstein- një ndjenjë e fortë, e vazhdueshme, e gjatë që, pasi ka zënë rrënjë në një person, e kap atë dhe e zotëron atë. Pasioni shprehet gjithmonë në përqendrim, përqendrim të mendimeve dhe forcave, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm. Në pasion shprehet qartë momenti vullnetar i aspiratës; pasioni është një unitet i momenteve emocionale dhe vullnetare; aspiratat tek ai mbizotërojnë mbi ndjenjat.
Humor- gjendja e përgjithshme emocionale e individit, e shprehur në strukturën e të gjitha manifestimeve të tij. Humori nuk është objektiv, por personal (ai është i lumtur!). kjo është një gjendje e përgjithshme difuze. Një vlerësim i pavetëdijshëm, emocional nga një person se si rrethanat po formohen aktualisht për të (nuk e di arsyen).
Sipas A.N. Leontiev, proceset emocionale janë procese të rregullimit të brendshëm të veprimtarisë. Ato pasqyrojnë kuptimin që kanë objektet dhe situatat që ndikojnë te subjekti, rëndësinë e tyre për zbatimin e jetës së tij.
Proceset emocionale zakonisht përfshijnë afektet, emocionet dhe vetë ndjenjat.
Ndikon– përvoja emocionale të forta dhe relativisht afatshkurtra, të shoqëruara me manifestime të theksuara motorike dhe viscerale. Ato lindin si përgjigje ndaj një situate që tashmë ka ndodhur në të vërtetë dhe në këtë kuptim, si të thuash, zhvendosen drejt fundit të ngjarjes. Funksioni rregullator konsiston në formimin e përvojës specifike - gjurmëve afektive që përcaktojnë selektivitetin e sjelljes së mëvonshme në lidhje me situatat dhe elementët e tyre që më parë kanë shkaktuar ndikim.
Në fakt, emocionet A.N. Leontiev,– kushte më të qëndrueshme që manifestohen në sjelljen e jashtme. Ato kanë një natyrë situatash të përcaktuar qartë, d.m.th. shprehin një qëndrim personal vlerësues ndaj situatave të reja ose të mundshme, ndaj aktiviteteve të tyre dhe manifestimeve të tyre në to. Ato janë gjithashtu të natyrës ideative – d.m.th. janë në gjendje të parashikojnë situata dhe ngjarje që ende nuk kanë ndodhur në të vërtetë dhe lindin në lidhje me idetë për situata të përjetuara ose të imagjinuara.
Ndjenjat, sipas A.N. Leontiev, kanë një natyrë thelbësore, që lindin si rezultat i një përgjithësimi specifik të emocioneve që lidhen me idenë ose idenë e një objekti të caktuar. Mospërputhja midis ndjenjave dhe emocioneve është një mospërputhje midis një qëndrimi të qëndrueshëm emocional ndaj një objekti dhe një reagimi emocional ndaj situatës aktuale kalimtare.
Kështu, një rishikim i drejtimeve teorike në zhvillimin e ideve për emocionet tregoi se nuk ekziston një teori e vetme që do t'i përgjigjej të gjitha pyetjeve në lidhje me psikologjinë e emocioneve. Prandaj, këto teori duhet të konsiderohen si plotësuese të njëra-tjetrës dhe të gjitha faktet e zbuluara prej tyre duhet të merren parasysh në veprimtaritë teorike dhe praktike. Në përgjithësi pranohet se emocionet(nga latinishtja emoveo - tronditje, ngacmoj) - reflektim mendor në formën e një përvoje të drejtpërdrejtë të njëanshme të kuptimit jetësor të fenomeneve dhe situatave, të kushtëzuara nga marrëdhënia e vetive të tyre objektive me nevojat e subjektit. Në procesin e evolucionit, emocionet u ngritën si një mjet që u lejon qenieve të gjalla të përcaktojnë rëndësinë biologjike të gjendjeve të trupit dhe ndikimeve të jashtme. Forma më e thjeshtë e emocioneve është i ashtuquajturi ton emocional i ndjesive - përvoja të drejtpërdrejta që shoqërojnë ndikimet jetësore individuale (për shembull, shija, temperatura) dhe inkurajojnë subjektin t'i ruajë ose eliminojë ato. Emocionet, nga origjina, janë një formë e përvojës specifike: duke u fokusuar në të, individi kryen veprime të nevojshme, përshtatshmëria e të cilave mbetet e fshehur për të. Emocionet janë gjithashtu të rëndësishme për përvetësimin e përvojës individuale. Në këtë rast, emocionet shkaktohen nga situata dhe sinjale që i paraprijnë ndikimeve të drejtpërdrejta që shkaktojnë emocione, gjë që i lejon subjektit të përgatitet paraprakisht për to. Niveli i mobilizimit (aktivizimit) të energjisë së trupit të nevojshëm për funksionet emocionale të kryera sigurohet nga sistemi nervor autonom në ndërveprimin e tij me strukturat e trurit që përbëjnë substratin nervor qendror të emocioneve. Kur ndodhin emocionet, ndodhin ndryshime në aktivitetin e organeve të frymëmarrjes, tretjes, sistemit kardiovaskular, gjëndrave endokrine, muskujve skeletorë dhe të lëmuar etj. Emocionet njerëzore janë produkt i zhvillimit socio-historik. Ato lidhen me proceset e rregullimit të brendshëm të sjelljes. Duke qenë një formë subjektive e shprehjes së nevojave, emocionet i paraprijnë aktiviteteve për t'i kënaqur ato, duke i motivuar dhe drejtuar ato.
Ankthi.
Në psikologjinë moderne, problemi i ankthit dhe ankthit është një nga më të zhvilluarit. Por, përkundër kësaj, dhe ndoshta pikërisht për këtë, autorë të shumtë nuk arrijnë në një konsensus në lidhje me statusin e vetë konceptit të ankthit ose, më saktë, fenomenit që përcaktohet prej tij. Ankthi karakterizohet nga dy lloje manifestimesh: mendore dhe fiziologjike. Elementet mendore të ankthit paraqesin një sërë përvojash mjaft specifike, duke përfshirë një gjendje subjektive tensioni, shqetësimi dhe ankthi, shqetësime të zymta, përvojën e kërcënimit personal; ndjenja e pafuqisë dhe inferioritetit, pakënaqësia me veten, etj. Nga ana e ndryshimeve fiziologjike, ankthi shfaqet në formën e aktivizimit të sistemit nervor autonom, siç dëshmohet nga rritja e ritmit të zemrës dhe frymëmarrjes, rritja e presionit të gjakut. një rritje në shpejtësinë e proceseve metabolike dhe një numër ndryshimesh biokimike. Një përshkrim më specifik i ankthit vjen nga krahasimi i tij me fenomene të tjera që janë të ngjashme në kuptim.
Në psikologji, termat "eksitim" dhe "shqetësim" ekzistojnë në kuptimin jashtëzakonisht të afërt me ankthin. N. Levitov (1969), duke marrë parasysh fenomenin me interes për ne, i përdor këto koncepte si identike. Në të vërtetë, është e vështirë të ndash ankthin, shqetësimin dhe eksitimin, por përpjekje të këtij lloji ekzistojnë. Kështu, R. Lieben, L. Morris (1967) e konsiderojnë ankthin si një komponent strukturor të ankthit, së bashku me një komponent të tillë si "ngacmimi emocional". J. Reikovsky (1979) beson se eksitimi dhe ankthi janë vetëm manifestime të pjesshme të një procesi më të përgjithshëm emocional të ankthit dhe e konsideron të mundur që të mos i konsiderojnë ato si gjendje emocionale të veçanta. Megjithatë, teorikisht, ekziston mundësia për ndarjen e eksitimit dhe ankthit në përvoja të pavarura nga ankthi: kështu, nga njëra anë, ankthishqetësim përvoja na tregon se mund të jetë edhe e këndshme edhe e gëzueshme (pritja e diçkaje të mirë); ne anen tjeter, ankthi, si rregull, shoqërohet me një kërcënim për personalitetin e dikujt (shqetësimi për veten), ankthi shpesh përdoret në kuptimin e "ndjenjës për dikë tjetër". Ky hollim përshkruan më qartë zonën që përshkruhet me termin psikologjik "ankth". Para së gjithash, duhet të theksohen pikat e mëposhtme: një konotacion negativ emocional, pasiguri në lidhje me temën e përvojës, një ndjenjë e një kërcënimi real, si dhe një fokus në të ardhmen, e cila shprehet me frikën se çfarë do të jetë; dhe jo nga ajo që ishte apo çfarë është. karakterizohet nga një konotacion negativ, pesimist (parashikimi i rrezikut), kur përshkruan
Në fillim të viteve 50. Taylor dhe Spence në Universitetin e Iowa-s zhvilluan një metodë për studimin e ankthit që ishte më frytdhënëse për studimin e motivimit njerëzor sesa një tjetër e lidhur me teorinë e shtytjes dhe e bazuar në eksperimente me kafshët. Taylor dhe Spence nuk ishin aq të interesuar për ankthin si të tillë, por për të testuar disa nga gjetjet, domethënë, ndikimin e forcës së shtytjes në mësimin e mënyrave të reja të sjelljes. Sipas këndvështrimit Miller dhe Maurer Ankthi konsiderohej si një tërheqje e fituar (dhe e vështirë për t'u shuar), burimi i të cilit është një reagim emocional parashikues që shkaktohet nga stimuj që tregojnë një lloj kërcënimi.
Për të matur dallimet individuale dhe për të ndarë subjektet sipas forcës së ankthit të shfaqur në situatën eksperimentale, Taylor [I.A. Thalog, 1953] zhvilloi Shkallën e Ankthit të Manifestimit (MAS). Nga një listë e gjerë deklaratash në Inventarin e Personalitetit Shumëfazor të Minesotës (MMPI), ajo zgjodhi ato që psikologët klinikë i vlerësuan si të lidhura me simptomat e përgjigjes kronike të frikës. Midis tyre ishin, për shembull, pohimet e mëposhtme: “Nuk jam në gjendje të përqendrohem në një temë”; “Çdo ditë tjetër kam makthe”; “Edhe në ditët e freskëta djersitem lehtë”; "Unë jam lehtësisht në siklet." Edhe pse reagimet e ndryshme të ankthit nuk mund t'i atribuohen situatave specifike, pyetësori i zhvilluar është dëshmuar të jetë një mjet kërkimi mjaft i besueshëm me matje të përsëritura.
Janë bërë kërkime për problemin e suksesit të njerëzve të shqetësuar në detyra të vështira dhe të lehta. Për të krahasuar efektet e detyrave të lehta dhe të vështira, filluan të përdoren lloje të ndryshme të detyrave sensorimotorike, verbale dhe joverbale. Përfundimi i detyrave të këtij lloji shpesh konfirmoi supozimin se njerëzit e shqetësuar kanë një avantazh kur kryejnë detyra të lehta dhe njerëzit jo ankth kanë përparësi kur kryejnë ato të vështira.
Natyrshëm lindi pyetja: a është për shkak se detyrat e vështira rrisin ankthin sepse zgjidhja e tyre shoqërohet me përvojën e përpjekjes dhe pritjen e një dështimi të mundshëm? Kështu, nuk është aq kompleksiteti i detyrës si i tillë, por frika e dështimit që mund të luajë rolin e një faktori shpërqendrues dhe ndërhyrës, ndaj ndikimit të të cilit individët me rezultate të larta ankthi MAS janë më të ndjeshëm. Sarason dhe Pailola demonstruan në studimet e tyre se nëse shkalla e vështirësisë së një detyre dhe përvoja e suksesit ose dështimit ndaheshin në atë mënyrë që pas detyrave objektivisht të vështira ose të lehta atyre u jepej informacion ose për suksesin e plotë ose dështimin e plotë, atëherë ai rezultoi se individët që kishin frikë nga dështimi, mësuan të zgjidhin një problem të vështirë më shpejt pas një mesazhi suksesi sesa pas një mesazhi dështimi; Për më tepër, në rastin e parë ata e bënë atë më shpejt se ata që ishin të sigurt për sukses, dhe në të dytën, përkundrazi, më ngadalë. Prandaj, ajo që është vendimtare nuk është kompleksiteti aktual i detyrës, por gjendja e ankthit që lind në këtë moment.
Duke qenë se ankthi është shumë i varur nga situata, përfundimi sugjeron vetë lidhjen e këtij treguesi të sjelljes me situata specifike. Për të vërtetuar këtë përfundim, u zhvilluan pyetësorë për të përshkruar situata të tilla si testet e testeve (frika nga provimet). Një konfirmim tjetër mund të jetë vlerësimi i gjendjes së ankthit të përjetuar në një situatë reale, e cila pasqyron më mirë gjendjen e përkohshme motivuese sesa pyetësorët që përshkruajnë situata imagjinare. Spielberger zhvilloi pyetësorin "Gjendja dhe Tipari i Ankthit". Ky pyetësor përbëhet nga 20 pohime që lidhen me ankthin si gjendje (T-state; gjendje ankthi). Në një shkallë me 4 pikë, subjektet shënojnë me një kryq se si ndihen në një moment të caktuar kohor (për shembull: "Unë jam nervoz"). Kur ankthi përkufizohet si një prirje (T-dispozita; veti e ankthit), tregohet një ndjenjë tipike (për shembull: "Më mungon vetëbesimi"). Çfarë kupton ai? Spielberger(1966) nën të dyja masat e ankthit, siç mund të shihet nga citati vijues.
“Gjendjet e ankthit ( T-shtetet) karakterizohen nga ndjesi kërcënimi dhe tensioni subjektive, të perceptuara me vetëdije, të shoqëruara ose të shoqëruara me aktivizimin ose ngacmimin e sistemit nervor autonom. Ankthi si tipar personaliteti (T-pasuria), me sa duket nënkupton një motiv ose prirje të fituar sjelljeje që e predispozon një individ të perceptojë një gamë të gjerë rrethanash objektivisht të sigurta si kërcënime, duke e shtyrë atë t'u përgjigjet atyre me gjendjet T, intensiteti i të cilave nuk korrespondon me madhësinë e rreziku objektiv”.
Vlerat e disponimit T dhe gjendjes T të të njëjtit subjekt duhet të lidhen në një mënyrë të caktuar. Në një individ me një rezultat të lartë të prirjes T, në situata që kërcënojnë vetëvlerësimin, gjendja T manifestohet më shumë sesa në një individ me një rezultat më të ulët. Përveç varësisë nga intensiteti, duhet pritur edhe një marrëdhënie në shtrirje: sa më e fortë të përfaqësohet dispozita T në një individ, aq më i gjerë është diapazoni i situatave që mund të përjetohen si kërcënuese dhe shkaktojnë gjendjen T. Megjithatë, këtu duhet futur një kufizim. Në situatat që shkaktojnë dhimbje ose paraqesin ndonjë kërcënim tjetër fizik, individët me një prirje të lartë T nuk kanë ndonjë gjendje T më të theksuar në krahasim me ata me një prirje T më të ulët. Kjo nuk mund të thuhet për situatat e komunikimit kur të tjerët vënë në dyshim vetërespektin ose autoritetin e një individi. Në përgjithësi, kovarianca nuk është e ngurtë. Nëse individët që ndryshojnë nga njëri-tjetri në dispozitat e tyre T do të ndryshojnë gjithashtu në intensitetin ose shtrirjen e gjendjes T varet nga shkalla në të cilën individi e percepton situatën si kërcënuese, e cila, nga ana tjetër, varet ndjeshëm nga përvoja e tij e kaluar. .
Duhet të theksohet se literatura kërkimore tërheq vëmendjen ndaj konceptit ankthi i provimit– ankth në situata provimi. Varet nga një rritje në përvojat dhe mendimet depresive të lidhura me vetëvlerësimin kur aftësitë e dikujt vlerësohen nga jashtë. Meqenëse këto përvoja nuk kontribuojnë në zgjidhjen e detyrës, ato, duke tërhequr vëmendjen nga përpjekjet që lidhen me gjetjen e një zgjidhjeje, parandalojnë shfaqjen e aftësisë së nevojshme për arritje.
Frustrimi.
Frustrimi (nga latinishtja frustratio - mashtrim, zhgënjim, shkatërrim i planeve) është gjendja mendore e një personi të shkaktuar nga vështirësi objektivisht të pakapërcyeshme (ose të perceptuara subjektivisht) që lindin në rrugën drejt arritjes së një qëllimi ose zgjidhjes së një problemi; duke përjetuar dështim. Frustrimi mund të konsiderohet një formë e stresit psikologjik. Dallohen: frustrator - shkaku që shkakton zhgënjimin, situatë zhgënjimi, reaksion frustrimi. Frustrimi shoqërohet me një sërë emocionesh kryesisht negative: zemërim, acarim, faj, etj. Niveli i zhgënjimit varet nga forca, intensiteti i zhgënjyesit, gjendja funksionale e personit që gjendet në një situatë frustruese, si dhe nga format e qëndrueshme të reagimit emocional ndaj vështirësive të jetës që janë zhvilluar në procesin e zhvillimit të personalitetit. . Një koncept i rëndësishëm në studimin e zhgënjimit është toleranca ndaj frustrimit (rezistenca ndaj frustruesve), e cila bazohet në aftësinë e një personi për të vlerësuar në mënyrë adekuate një situatë frustruese dhe për të parashikuar një rrugëdalje prej saj.
Levitov N.D. identifikon disa kushte tipike që ndodhin shpesh gjatë veprimit të zhgënjyesve, megjithëse ato shfaqen çdo herë në një formë individuale. Këto kushte përfshijnë sa vijon.
1) Toleranca. Ekzistojnë forma të ndryshme të tolerancës:
a) qetësi, maturi, gatishmëri për të pranuar atë që ndodhi si mësim jete, por pa shumë vetë-ankesë;
b) tension, përpjekje, frenim i reaksioneve të padëshiruara impulsive;
c) shfaqja me indiferencë të theksuar, pas së cilës maskohet zemërimi ose dëshpërimi i fshehur me kujdes. Toleranca mund të kultivohet.
2) Agresioni- ky është një sulm (ose dëshira për të sulmuar) me iniciativën e dikujt duke përdorur një konfiskim. Kjo gjendje mund të shprehet qartë në ashpërsi, vrazhdësi, mendjemadhësi ose mund të marrë formën e armiqësisë dhe hidhërimit të fshehur. Një gjendje tipike agresioni është një përvojë akute, shpesh afektive e zemërimit, aktivitetit impulsiv të çrregullt, keqdashjes, etj. humbja e vetëkontrollit, zemërimi, veprimet agresive të pajustifikuara. Agresiviteti është një nga dukuritë e theksuara stenike dhe aktive të frustrimit.
3) Fiksim- ka dy kuptime:
a) stereotipizimi, përsëritja e veprimeve. Fiksim i kuptuar në këtë mënyrë nënkupton gjendje aktive, por në ndryshim nga agresioni, kjo gjendje është e ngurtë, konservatore, jo armiqësore ndaj askujt, është vazhdimësi e aktivitetit të mëparshëm me inerci kur ky aktivitet është i padobishëm apo edhe i rrezikshëm.
b) i lidhur me zinxhirë me një zhgënjyes që thith gjithë vëmendjen. Nevoja për të perceptuar, përjetuar dhe analizuar zhgënjyesin për një kohë të gjatë. Këtu stereotipizimi nuk manifestohet në lëvizje, por në perceptim dhe të menduar. Një formë e veçantë fiksimi është sjellja kapriçioze. Një formë aktive e fiksimit është tërheqja në një aktivitet shpërqendrues që lejon dikë të harrojë.
4) Regresioni– një kthim në forma më primitive dhe shpesh infantile të sjelljes. Si dhe një ulje e nivelit të aktivitetit nën ndikimin e zhgënjyesit. Ashtu si agresioni, regresioni nuk është domosdoshmërisht rezultat i zhgënjimit.
5) Emocionaliteti. Tek shimpanzetë, sjellja emocionale ndodh pasi të gjitha përgjigjet e tjera përballuese kanë dështuar.
Ndonjëherë zhgënjyesit krijojnë një gjendje psikologjike konflikti të jashtëm ose të brendshëm.
Frustrimi ndodh vetëm në rastet e konflikteve të tilla në të cilat lufta e motiveve është e përjashtuar për shkak të pashpresës dhe kotësisë së saj. Barriera është vetë hezitimi dhe dyshimi i pafund.
Frustrimi ndryshon jo vetëm në përmbajtjen apo drejtimin e tij psikologjik, por edhe në kohëzgjatjen. Gjendja shpirtërore mund të jetë afatgjatë, në disa raste duke lënë një shenjë të dukshme në personalitetin e një personi.
Frustrimet mund të jenë: a) tipike për karakterin e një personi; b) atipike, por që shpreh shfaqjen e tipareve të reja të karakterit; c) episodike, kalimtare.
Shkalla e zhgënjimit (lloji i tij) varet nga sa i përgatitur ishte personi për të përmbushur pengesën (si në kuptimin e të qenit i armatosur, që është kusht për tolerancë, ashtu edhe në kuptimin e perceptimit të risisë së kësaj pengese).
Studimi i zhgënjimit fiton rëndësi dhe lidhje me detyrën urgjente të zhvillimit të rezistencës së personalitetit ndaj ndikimit të faktorëve të pafavorshëm të jetës.
Stresi. Aspektet fiziologjike dhe psikologjike të studimit të stresit.
Stresi (nga anglishtja stres - presion, tension) është një term që përdoret për të përcaktuar një gamë të gjerë kushtesh njerëzore që lindin si përgjigje ndaj ndikimeve të ndryshme ekstreme. Koncepti i stresit u prezantua nga G. Selye. Koncepti i stresit u ngrit në fiziologji për të përcaktuar një reagim jospecifik të trupit - një sindromë e përgjithshme adaptimi - në përgjigje të çdo efekti negativ. Selye identifikoi dhe analizoi fazat e stresit në varësi të kohëzgjatjes së ekspozimit: faza e ankthit - faza e rezistencës - faza e rraskapitjes.
Në varësi të stresorit dhe natyrës së ndikimit të tij, dallohen lloje të ndryshme të stresit, në klasifikimin më të përgjithshëm - stresi fiziologjik Dhe stresi psikologjik. Stresi psikologjik ndahet në stres informativ dhe emocional. Stresi i informacionit ndodh në situata të mbingarkesës së informacionit, kur një person nuk mund të përballojë një detyrë, nuk ka kohë për të marrë vendimet e duhura me ritmin e kërkuar, me një shkallë të lartë përgjegjësie për pasojat e vendimeve të marra. Stresi emocional shfaqet në situata kërcënimi, rreziku, pakënaqësie etj. Njëkohësisht, format e tij të ndryshme (impulsiv, frenues, i përgjithësuar) çojnë në ndryshime në rrjedhën e proceseve mendore, zhvendosje emocionale dhe shqetësime në sjelljen motorike dhe të të folurit. Stresi fiziologjik karakterizohet nga një shkelje e homeostazës dhe shkaktohet nga efekti i drejtpërdrejtë i një stimuli negativ në trup. Një shembull i stresit fiziologjik është kur vendosni dorën në ujë me akull.
Është e nevojshme të merret parasysh se stresi mund të ketë një efekt pozitiv, mobilizues dhe negativ në aktivitet (shqetësim), deri në çorganizimin e tij të plotë. Prandaj, optimizimi i çdo lloj aktiviteti duhet të përfshijë një sërë masash për të parandaluar shkaqet e stresit.
Ndikoj.
Afekti është një gjendje emocionale e fortë dhe relativisht afatshkurtër e shoqëruar me një ndryshim të mprehtë në rrethanat e rëndësishme të jetës për subjektin dhe i shoqëruar nga manifestime të theksuara motorike dhe ndryshime në funksionet e organeve të brendshme. Ndikimi mund të lindë si përgjigje ndaj një ngjarjeje që tashmë ka ndodhur dhe duket, si të thuash, e zhvendosur drejt fundit të saj. Baza e afektit është gjendja e konfliktit të brendshëm të përjetuar nga një person, i cili krijohet ose nga kontradiktat midis shtysave, aspiratave, dëshirave ose kontradikta midis kërkesave që i paraqiten një personi (ose ai i bën ato vetes). Efekti zhvillohet në kushte kritike kur subjekti nuk është në gjendje të gjejë një rrugëdalje (adekuate) nga situata të rrezikshme të papritura. A.N Leontyev: ndikimi lind kur diçka duhet bërë, por asgjë nuk mund të bëhet, d.m.th. në situata të pashpresë. Kriteret për përcaktimin e afektit sipas A.N: 1) ndryshime të theksuara vegjetative; 2) çrregullim i vetëdijes; 3) sjellje impulsive, mungesë planifikimi; 4) mospërputhja midis sjelljes afektive dhe personalitetit.
Ya.M. Kallashniku shqyrton afektin patologjik dhe dallon tre faza në zhvillimin e tij: fazën përgatitore, fazën e shpërthimit dhe fazën përfundimtare.
Faza përgatitore. Vetëdija ruhet. Shfaqet tensioni emocional dhe aftësia për të reflektuar është e dëmtuar. Aktiviteti mendor bëhet i njëanshëm për shkak të dëshirës së vetme për të përmbushur qëllimin.
Faza e shpërthimit. Nga pikëpamja biologjike, ky proces pasqyron një humbje të vetëkontrollit. Kjo fazë karakterizohet nga një ndryshim kaotik i ideve. Ndërgjegjja është e shqetësuar: qartësia e fushës së vetëdijes humbet, pragu i saj zvogëlohet. Bëhen veprime agresive - sulme, shkatërrime, luftime. Në disa raste, në vend të veprimeve agresive, sjellja bëhet pasive dhe shprehet në konfuzion, shqetësim pa qëllim dhe mungesë të të kuptuarit të situatës.
Faza finale. Faza e fundit karakterizohet nga shterimi i forcës mendore dhe fiziologjike, e shprehur në indiferencë, indiferencë ndaj të tjerëve dhe prirje për të fjetur.
Janë dy funksionet e ndikimit:
1. Zotërimi i vetive të një ndikimi dominues, pengon proceset mendore që nuk kanë lidhje me të dhe i imponon individit një metodë të zgjidhjes "emergjente" të situatës (mpirje, fluturim, agresion), e cila u zhvillua në procesin e evolucionit biologjik.
2. Funksioni rregullues i afektit konsiston në formimin e gjurmëve afektive që ndihen kur ballafaqohen me elementë individualë të situatës që lindën afektin dhe paralajmërimin për mundësinë e përsëritjes së tij.
Zemërimi dhe agresioni.
Agresioni (nga latinishtja aggredi - sulm) është një sjellje individuale ose kolektive, një veprim që synon të shkaktojë dëmtim fizik ose psikologjik, dëmtim ose shkatërrim të një personi ose grupi njerëzish.
Numri i punimeve që synojnë të sqarojnë se cilat lloje dhe forma të veprimeve agresive janë të mundshme dhe në cilat kushte është rritur jashtëzakonisht gjatë dekadave të fundit. Arsyeja për këtë është jo më pak dëshira për të kontribuar, nëpërmjet një kuptimi më të mirë të akteve të dhunshme, në parandalimin dhe parandalimin e akteve të hapura të dhunës. Për shkak se sulmet terroriste (si në vendet ku ka luftë civile dhe ku nuk ka luftë civile), forma të reja të krimit (të tilla si grabitjet e bankave, rrëmbimet e avionëve, marrja e pengjeve, shantazhi), ndikimi i skenave të dhunës, shpërndahen. çdo ditë në shtëpi" të marra nga popullata nga mediat janë një shqetësim në rritje për komunitetin ndërkombëtar.
Dallimi midis veprimeve agresive dhe jo-agresive duke përshkruar veprimet përkatëse të sjelljes, padyshim që ka pak kuptim. Dallimi midis një larmie të madhe mënyrash të ngjashme dhe të ndryshme të sjelljes arrin qëllimin e tyre vetëm kur pasojat për të cilat subjekti përpiqet gjatë kryerjes së një veprimi mund të reduktohen, për shkak të ekuivalencës së tyre funksionale, në një emërues të përbashkët - duke i shkaktuar qëllimisht dëm një personi tjetër. . Tashmë në vitin 1939, në monografinë e tyre "Frustrimi dhe agresioni", e cila pati një ndikim të madh në kërkimet e mëtejshme dhe hapi një fazë të re në studimin e agresionit, Dollard, Doob, Miller, Maurer dhe Sears në përkufizimin e agresionit caktuan një vend ( ndonëse në mënyrë implicite) për qëllimin për të dëmtuar një tjetër me veprimin e tyre: "Një veprim, reagimi i synuar i të cilit është të shkaktojë dëm në trup." Më pas, autorë të tillë si Buss, Bandura dhe Walters u përpoqën të përshkruanin agresionin në terma rreptësisht bihejviorist, duke e përcaktuar atë si shkaktar të dëmtimit. Megjithatë, shumica e studiuesve e konsideruan këtë përkufizim të pakënaqshëm dhe e braktisën atë, sepse ai çon në konsiderimin jo të dëmtimit të qëllimshëm si agresion, por të një veprimi të dëmshëm të qëllimshëm, i cili megjithatë nuk ia arriti qëllimit si sjellje jo agresive.
Një numër dallimesh të rëndësishme u vunë re nga Feshbach, i cili dalloi agresionin shprehës, armiqësor dhe instrumental nga njëri-tjetri (në të njëjtën kohë, agresioni i paqëllimshëm u përjashtua fillimisht nga shqyrtimi). Agresiviteti shprehës është një shpërthim i pavullnetshëm zemërimi dhe zemërimi, i padrejtuar dhe që pushon shpejt, dhe burimi i shqetësimit nuk është domosdoshmërisht i sulmuar (një shembull tipik do të ishin periudhat e kokëfortësisë tek fëmijët e vegjël). Në rastin kur veprimi nuk është nën kontrollin e subjektit dhe zhvillohet sipas llojit të ndikimit, flasin agresion impulsiv. Dallimi më i rëndësishëm na duket se është agresioni armiqësor dhe instrumental. Qëllimi i agresionit armiqësor është kryesisht dëmtimi i një tjetri, ndërsa agresioni instrumental ka për qëllim arritjen e një qëllimi të një natyre neutrale, dhe agresioni përdoret vetëm si mjet (për shembull, në rastin e shantazhit, edukimit përmes ndëshkimit, pushkatimit të një banditi i cili ka marrë pengje). Agresioni instrumental ndahet në individual dhe i motivuar shoqëror (mund të flasim edhe për agresion egoist dhe të painteresuar, antisocial dhe prosocial). Rëndësia e këtyre dallimeve u konfirmua nga të dhënat eksperimentale. Subjektet duhej të lexonin diçka si dëshmia e një pjesëmarrësi për tre incidente agresioni që përfshinin një portofol të humbur dhe të jepnin mendimin e tyre nëse agresioni ishte i justifikuar dhe i meritonte dënimin. Në rastin e parë, rrëfimtari vjen në një konfrontim fizik me personin e pandershëm që ka gjetur portofolin për t'ia kthyer portofolin pronarit të ligjshëm (agresion instrumental prosocial). Në të dytën, ai merr portofolin dhe e mban për vete (agresion instrumental antisocial), në të tretën, godet personin që përvetësoi portofolin, i nxitur nga indinjata morale (agresioni armiqësor). Nxënësit e shkollës e konsiderojnë agresionin instrumental prosocial më legjitim dhe më pak të merituar për ndëshkim sesa agresionin armiqësor, dhe këtë të fundit më legjitim dhe më pak meritues për ndëshkim sesa agresionin antisocial.
Vetëm ky shembull është i mjaftueshëm për të demonstruar vështirësinë e krijimit të një klasifikimi të paqartë. Në fund të fundit, agresioni armiqësor i tregimtarit të indinjuar me siguri përmban elemente të agresionit instrumental prosocial të drejtuar kundër shkelësit. Shpesh, agresioni që lind si instrument fiton komponentë të armiqësisë, për shembull, nëse viktima e tij reziston. Megjithatë, dallime të tilla nuk janë krejtësisht të padobishme. Ata përgatisin terrenin për identifikimin sistematik të komponentëve funksionalisht ekuivalent të agresionit. Kjo punë nuk ka përfunduar ende. Si rregull, studiuesit ndjekin dizajne eksperimentale të bazuara në zgjimin e agresionit instrumental prosocial, i cili mund ose nuk mund të plotësohet nga agresioni armiqësor. Sidoqoftë, në çdo rast, dallimi midis strukturës motivuese të agresionit instrumental dhe atij armiqësor (në fakt agresion, agresion i motivuar nga brenda) na duket i nevojshëm. Kjo e fundit mund të karakterizohet si më e qëllimshme ose impulsive. Secili prej këtyre llojeve dhe nëntipave, nga ana tjetër, mund të ndahet në varietetet e veta pro dhe antisociale. Kjo ndarje, natyrisht, nuk është objektive, ajo pasqyron këndvështrimin e subjektit që vepron, viktimës së tij ose ndonjë vëzhguesi. Për më tepër, atë që do t'i dukej antisociale viktimës ose një vëzhguesi të jashtëm, vetë subjekti i veprimit mund ta konsiderojë si prosocial, për më tepër, duke korrigjuar më pas përshkrimin e tij të ngjarjeve. Përveç kësaj, janë të mundshme edhe ndarje të tjera të agresionit, për shembull, mund të flasim për agresion të hapur ose të maskuar, brenda armiqësor ose ekstra-armiqësor, etj.
Emocioni i zemërimit dhe një gjendje e përgjithshme zgjimi.
Një nga pikat e diskutueshme që mbetet ende është pyetja: a është zemërimi i mjaftueshëm, i nevojshëm apo thjesht një kusht i favorshëm për sjellje agresive? Berkowitz e konsideron zemërimin si lidhjen ndërmjetëse vendimtare midis frustrimit dhe agresionit. Me fjalë të tjera, zemërimi, sipas tij, është i nevojshëm, por jo i mjaftueshëm, sepse për fillimin e agresionit armiqësor kërkohen edhe stimuj nxitës si faktorë në drejtimin e veprimit. Bandura e interpreton zemërimin si një nga komponentët e zgjimit të përgjithshëm, i cili kontribuon në agresion vetëm nëse, në kushte të caktuara situatash, mbizotëron agresioni dhe pasojat e tij të parashikuara nuk janë në përgjithësi shumë të pafavorshme. Gjendja aktuale e kërkimit favorizon një pozicion të tretë, më të ngjashëm me atë të Berkowitz-it sesa me atë të Bandura-s. Gjendjet emocionale të përjetuara në formën e zemërimit me sa duket kryejnë funksionin jo vetëm të motivimit, por edhe të drejtimit, duke rritur intensitetin e atyre që drejtohen në shkakun e agresionit që shkaktoi zemërimin, si dhe duke përshpejtuar kryerjen e tij.
Provat e disponueshme sot nuk lënë asnjë dyshim për atë zemërim , që lind si pasojë e zhgënjimit dhe veprimeve të paligjshme ose armiqësore, rrit gatishmërinë për agresion të drejtuar nga burimi i tij. Megjithatë, një sërë çështjesh nuk janë zgjidhur. A e rrit zemërimi agresionin edhe kur subjekti e ka të lehtë të parashikojë pasojat e tij negative? Dhe a mundet që gjendjet e zgjimit emocional të shkaktuar nga burime të tjera përveç zhgënjimit ose sulmit të shtojnë ndikimin aktual të zemërimit dhe të çojnë në një rritje të intensitetit të agresionit që rezulton? Cilat janë kushtet që çojnë në këtë lloj (keq)atribuimi të gjendjeve të zgjimit emocional?
Marrëdhënia lineare midis forcës së zemërimit dhe intensitetit të agresionit nuk u vërejt kudo, pikërisht sepse me intensifikimin e agresionit, rritet edhe frika nga pasojat e parashikuara të tij (pa llogaritur tërbimin dhe një shpërthim agresiv të një natyre thjesht impulsive). Duke parashikuar mundësinë e një ndëshkimi të fortë, një person do të përpiqet të frenojë veten. Subjekti gjithashtu mund të ketë frikë të shkojë shumë larg dhe të ndëshkojë tjetrin shumë, gjë që do të shkaktojë pendim ose dënim nga të tjerët (vlerësim negativ nga të tjerët). Berkowitz, Lepinski dhe Angulo u përpoqën të nxisnin zemërim në tre intensitete të ndryshme duke përdorur reagime të rreme të një gjendje zgjimi (gjoja) të matur fiziologjikisht. Së pari, subjekti u trajtua keq nga një subjekt tjetër (bedel). Më pas, subjektet që përjetuan zemërim të moderuar përdorën shkarkime elektrike më intensive dhe të zgjatura sesa subjektet me zemërim të butë ose shumë të fortë. Autorët shpjegojnë jolinearitetin e papritur të marrëdhënies midis zemërimit dhe agresivitetit me faktin se zemërimi me intensitet maksimal u duket subjekteve të jetë në mënyrë të papërshtatshme i lartë dhe për këtë arsye çon në një proces frenimi.
Mundësia e hulumtimit eksperimental të emocioneve.
Psikologjia në kapërcyellin e shekujve 19-20, kur mundësitë e kërkimit eksperimental u zgjeruan për shkak të zhvillimit të teknologjisë, bëri një kthesë të mprehtë në eksperimentale si një burim më i besueshëm i të dhënave. Si në formën publike ashtu edhe në atë private, kërkesa për "objektivitetin" e domosdoshëm të kërkimit shkencor është përhapur në shkencën psikologjike, duke e detyruar atë të shtrojë dhe diskutojë probleme vetëm në masën që ato janë të aksesueshme për verifikimin empirik.
Duke vlerësuar sot pasojat e këtij ndryshimi rrënjësor të kursit, ne kemi çdo arsye për t'u gëzuar si për numrin e konsiderueshëm të fakteve të reja interesante të marra pikërisht falë eksperimentit, ashtu edhe për specifikën dhe ashpërsinë e shtuar të punës psikologjike. Megjithatë, sipas një opinioni mjaft të përbashkët, ky vlerësim i përgjithshëm nuk zbatohet në mënyrë të barabartë në fusha individuale të shkencës psikologjike. Krahasuar me psikologjinë e proceseve njohëse, për të cilat eksperimenti është bërë jo vetëm një burim faktesh, por edhe një stimul i fuqishëm për zhvillimin e përgjithshëm, kërkimi eksperimental në fushën e emocioneve është më i kufizuar.
Arsyet e një efektiviteti kaq të ndryshëm të një eksperimenti psikologjik qëndrojnë kryesisht në intimitetin e përvojave emocionale të një personi, lidhjen e tyre të drejtpërdrejtë me atë që në gjuhën e përditshme quhet "jeta personale" - rrethana për shkak të të cilave një person mund të mos shfaqë dëshirën për t'u përfshirë. në disa situata emocionale të rëndësishme, as të jepni një llogari të përvojave të përjetuara në to. Ka arsye të tjera, të cilat zbulohen, në veçanti, kur krahasohet dizajni bazë i kërkimit në fushën e emocioneve dhe në fushën e reflektimit kognitiv.
Kështu, në rastin e proceseve njohëse, zakonisht është e mundur të mbështetemi në dy seri dukurish: objektive dhe subjektive, të reflektuara dhe të reflektuara. Në lidhje me reflektimin subjektiv, rreshti i parë mund të shërbejë si një lloj mostre, një "standard" i asaj që, për shembull, duhet ose mund të perceptohet, të shtypet, të memorizohet, të kuptohet nga të menduarit, etj. Është krahasimi i "standardit" objektiv me mënyrën se si ai pasqyrohet nga subjekti që hap mundësi të gjera për identifikimin e veçorive të reflektimit kognitiv: karakteristikat e pragut, modelet, dinamikat, etj.
Kur studioni emocionet, kjo mundësi nuk ekziston. Emocionet kryejnë funksionin jo të pasqyrimit të fenomeneve objektive, por të shprehjes së një qëndrimi subjektiv ndaj tyre. Një objekt ose ngjarje mund të shkaktojë një emocion, të jetë shkaku i tij, por nuk mund të shërbejë si model për analizën dhe përshkrimin e tij. Prandaj, ne mund t'i krahasojmë të dhënat për një përvojë të caktuar emocionale vetëm me të dhëna për përvoja të tjera emocionale në të njëjtin person ose në njerëz të tjerë, dhe jo me ndonjë "standard" objektiv. Kjo rrethanë e bën jashtëzakonisht të vështirë realizimin në fushën e emocioneve të misionit historik të “ikjes nga subjektiviteti” që pritej të jepte eksperimenti. Në çdo rast, në një studim eksperimental veten e tyre e përvojave emocionale (tiparet e tyre specifike, dinamika, "cilësia"), psikologjia vazhdon të mbetet kryesisht e kufizuar nga aftësitë e "metodës së përshtypjes" së Wundt - vëzhgimi dhe raportimi subjektiv i urdhëruar. Situata, padyshim, do të ishte më e favorshme nëse shpresat që u vendosën gjatë lindjes së psikologjisë eksperimentale do të justifikoheshin. në të dytën nga metodat e studimit të emocioneve të identifikuara nga Wundt - "metoda e shprehjes". Në të vërtetë, nëse në një mori ndryshimesh objektive që ndodhin gjatë gjendjeve emocionale në shprehjet e fytyrës dhe funksionet fiziologjike të trupit, do të ishte e mundur të identifikoheshin tregues mjaft të paqartë që do të lejonin diferencimin e besueshëm të këtyre gjendjeve, kjo do ta bënte eksperimentin shumë më pak të varur. mbi dëshminë subjektive të subjekteve. Megjithatë, deri më tani, treguesit objektivë na lejojnë vetëm të deklarojmë me besueshmëri të kënaqshme shfaqjen e gjendjeve emocionale dhe të përcaktojmë ashpërsinë e tyre relative sasiore. Mundësitë e përcaktimit të dallimeve cilësore midis emocioneve në bazë të treguesve objektivë mbeten ende shumë prapa mundësive të dallimit subjektiv të tyre.
Vështirësitë që dalin në studimin eksperimental të emocioneve nxjerrin në pah vlerën e numrit të madh të të dhënave që përmban ky seksion, të cilat janë marrë në kushte, si të thuash, kompleksiteti i shtuar. Mirëpo, ne flasim sërish këtu për këto vështirësi jo vetëm për të tërhequr vëmendjen mbi to dhe për të paralajmëruar lexuesin që po fillon të njihet me psikologjinë se në këtë pjesë mund të mos gjejë përgjigjen e disa pyetjeve që e shqetësojnë.
Një studim eksperimental i shprehjes emocionale.
Një nga pyetjet e para që u ngrit ishte: pse një person në gjendje emocionale ndryshon në mënyrë specifike tensionin e muskujve të ndryshëm të fytyrës? Një përpjekje klasike për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje ishte teoria e Çarls Darvinit, e përshkruar prej tij në veprën e tij "Shprehja e emocioneve te njeriu dhe kafshët" (1872). Darvini parashtroi një hipotezë sipas së cilës lëvizjet e fytyrës formoheshin nga veprime të dobishme. Me fjalë të tjera, ajo që tani është një shprehje e emocionit ishte më parë një reagim që kishte një rëndësi të caktuar adaptive. Lëvizjet imituese lindën nga lëvizjet e dobishme të transformuara dhe përfaqësojnë: 1) ose një formë të dobësuar të këtyre lëvizjeve të dobishme (për shembull, nxjerrja e dhëmbëve në zemërim është një reagim i mbetur nga përdorimi i tyre në një luftë); 2) ose e kundërta e tyre (për shembull, relaksimi i muskujve të fytyrës - një buzëqeshje që shpreh miqësi është e kundërta e tensionit të muskujve, karakteristikë e ndjenjave armiqësore); 3) ose një shprehje e drejtpërdrejtë e zgjimit emocional (dridhja është pasojë e tensionit të muskujve kur mobilizon trupin, të themi, për një sulm). Sipas Darvinit, shprehjet e fytyrës janë për shkak të mekanizmave të lindur dhe varen nga lloji i kafshës. Nga kjo rrjedh se reagimet e fytyrës duhet të jenë të lidhura ngushtë me emocione të caktuara. Krijimi i lidhjeve të tilla do të bënte të mundur njohjen e emocioneve nga shprehjet e fytyrës.
Doli se teoria e Darvinit është vetëm pjesërisht e saktë, çdo shprehje e fytyrës nuk përcaktohet plotësisht nga faktorë të lindur. Kjo dëshmohet nga vëzhgime të shumta dhe të dhëna eksperimentale. Shumë kërkime i janë kushtuar zbulimit nëse dhe në çfarë mase një person është në gjendje të njohë saktë reagimet e fytyrës së njerëzve të tjerë. Këto studime përdorën tre lloje materialesh: vizatime të reagimeve të fytyrës, fotografi të aktorëve që përshkruanin emocione dhe fotografi të shprehjeve spontane të emocioneve.
Studimet që përdorën vizatime të reagimeve të fytyrës u bazuan në pozicionin e formuluar në vitin 1859 nga anatomisti gjerman Piderit, sipas të cilit shprehja e fytyrës mund të karakterizohet duke përdorur disa lëvizje elementare ekspresive. Piderit përpiloi shumë vizatime skematike. Bazuar në këto vizatime, Boring dhe Titchener krijuan imazhe të këmbyeshme të pjesëve individuale të fytyrës dhe, duke i kombinuar ato, morën 360 modele të shprehjes së fytyrës. Kur këto opsione iu paraqitën subjekteve, secila prej tyre dukej krejt e natyrshme. Megjithatë, kur erdhi puna për të emërtuar emocionin që korrespondon me këto imazhe, mendimet e vlerësuesve treguan dallime mjaft të mëdha; Kështu, një person që, sipas autorëve, duhet të shprehë përbuzje, përshkruhej me koncepte të tilla si kokëfortësi, mungesë mendjeje, mosmiratim, neglizhencë, neveri; Megjithatë, shumica (34%) e subjekteve përdorën përkufizimin "përbuzje".
Por në disa raste ka pasur një rastësi gjykimesh. Në tabelë 2 tregon rezultatet e një studimi të një grupi të përbërë nga 1300 subjekte.
Tabela 2 Rezultatet e studimit
Meqenëse subjektet duhej të zgjidhnin përkufizime nga një listë me 18 emra, rezultatet e marra janë dukshëm më të larta se rastësia dhe tregojnë se tiparet e identifikuara nga Piderit korrespondojnë mjaft mirë me shprehjen e emocioneve individuale.
Një studim i ngjashëm u krye me fotografi të aktorëve që përshkruanin emocione të ndryshme. Langfeld zbuloi se numri i vlerësimeve të sakta të ndjenjave që aktori donte të portretizonte varionte nga 17 në 58%, pra jo më i lartë se numri i vlerësimeve të sakta të profileve të Piderit. Është zbuluar gjithashtu se shpjegimi dhe ushtrimi mund të përmirësojnë rezultatet e vlerësimit.
Në eksperimentet e shqyrtuara, vlerësimet e subjekteve për shprehjet e fytyrës ishin cilësore në natyrë dhe u klasifikuan në mënyrë dikotomike (si të sakta ose të pasakta).
Megjithatë, kjo qasje nuk merr parasysh që shprehja e disa emocioneve është shumë e ngjashme. Kështu, në eksperimentin e përmendur me vizatimet e Piderit, shumë subjekte identifikuan një shprehje fytyre që supozohej të përcillte një gjendje befasie si "habi"; Ky nuk është një gabim i madh, pasi të dyja shprehjet e fytyrës kanë shumë të përbashkëta. Kjo sugjeron që format individuale të shprehjes së fytyrës nuk janë cilësisht të veçanta dhe mund të përfaqësohen si një vazhdimësi duke ndërtuar një shkallë të shprehjes së fytyrës. Përpjekja e parë për të ndërtuar një shkallë të tillë i përket Woodworth. Kjo shkallë më vonë u rafinua nga Schlosberg (1952).
Shkalla e Schlosberg është rrethore. Ai përfshin gjashtë kategori kryesore: 1) dashuri, gëzim, lumturi; 2) surpriza; 3) vuajtje, frikë; 4) vendosmëri, zemërim; 5) neveri; 6) përbuzje.
Sa më e madhe të jetë distanca midis pozicioneve individuale në shkallë, aq më pak të ngjashme janë shprehjet përkatëse të fytyrës; por meqenëse shkalla është rrethore,
Tabela 3. Shkalla e shprehjes së fytyrës Schlosberg. Në akset "pranim-mospranim" dhe "kënaqësi-pakënaqësi" janë 9 hapa që karakterizojnë forcën e manifestimit të reagimeve. Numrat në buzë (1.00, 2.00, etj.) tregojnë pika cilësisht të ndryshme në shkallë.
Paragrafi 6 pasohet nga paragrafi 1, që do të thotë se këto shprehje janë të lidhura. Sipas Schlosberg, shprehjet e fytyrës në këtë plan rrethor mund të përshkruhen duke përdorur dy koordinata që karakterizojnë dy dimensione themelore të emocionit:
kënaqësi - pakënaqësi (nga pika 1 në pikën 4), .
pranim - mospranim (nga pika 2.5 deri në pikën 5.5).
Distanca përgjatë boshtit nga buza në qendër tregon një manifestim gjithnjë e më të dobët të kësaj shprehjeje të fytyrës; në qendër është pika zero - shprehja neutrale. Lëvizja e mëtejshme përgjatë të njëjtit bosht drejt skajit do të thotë forcimi i shprehjes së kundërt.
Duke përdorur një shkallë të tillë, Schlosberg kreu një seri studimesh në të cilat subjektet duhej të rregullonin fotografitë sipas parimit të shkallës që ai propozoi. U zbulua se gabimet e vlerësimit varionin brenda kufijve mjaft të ngushtë. Korrektësia e vlerësimeve varej nga shkalla e shprehjes së emocioneve në shprehjet e fytyrës, domethënë nga distanca e imazhit të vlerësuar nga qendra e sistemit koordinativ; sa më afër skajit 1 (d.m.th., sa më e fortë të jetë shprehja), aq më të sakta ishin vlerësimet.
Suksesi i studimeve të bazuara në shkallën Schlosberg sugjeron që supozimi i ekzistencës së një vazhdimësie të shprehjeve të ndryshme të fytyrës, si dhe identifikimi i dy dimensioneve të këtyre shprehjeve, bazohen në premisa të sakta.
Në punën e mëvonshme, Schlosberg shtoi një dimension të tretë në skemën e tij, duke pasqyruar nivelin e aktivizimit, të cilin ai e quajti dimensioni i intensitetit. Polet e këtij dimensioni janë, nga njëra anë, gjumi, nga ana tjetër, tensioni. Boshti i këtij dimensioni është aq i prirur me rrafshin e dy të mëparshëm sa tensioni maksimal lidhet pozitivisht me gjendjen e pakënaqësisë.
Le t'i shikojmë këto tre dimensione në më shumë detaje. E para prej tyre, kënaqësi-pakënaqësi, korrespondon me përshkrimin e pranuar përgjithësisht të emocioneve si një fenomen polar me një shenjë pozitive ose negative. Dimensioni i dytë është më i vështirë për t'u interpretuar: pranimi (vëmendja) - mospranimi. Duke përshkruar këtë dimension, Schlosberg shpjegon se "vëmendja" (ne e përkthejmë vëmendjen në anglisht si "pranim") karakterizohet nga instalimi maksimal dhe gatishmëria e receptorëve për të marrë acarime (si, për shembull, në rast befasie, befasie), ndërsa "jo -pranim” duhet të nënkuptojë “mbyllje rrugësh” për ardhjen e acarimeve, siç është rasti me përbuzjen ose neverinë. Megjithatë, është e dyshimtë nëse koncepti i gatishmërisë së receptorit i përshkruan saktë gjetjet. Me një shkallë rrethore, rrjedh se shprehja e dashurisë nuk nënkupton instalimin e receptorëve për të marrë stimuj - shprehja maksimale e dashurisë korrespondon me pikën zero në shkallën "pranim - mospranim". Gjithashtu duket e dyshimtë që pakënaqësia maksimale korrespondon me shprehjet e fytyrës të zemërimit dhe jo me shprehjet e fytyrës së vuajtjes. Dimensioni i tretë i Schlosberg nuk është në dyshim; ajo korrespondon me dimensionin e "shkallës së ngacmimit" që identifikuam më sipër. Nuk është plotësisht e qartë nëse me emocione pozitive është vërtet e pamundur të arrihet një shkallë e tillë zgjimi siç është karakteristikë e emocioneve negative. Vëzhgimet e përditshme nuk e konfirmojnë këtë. Ky interpretim i shprehjes së fytyrës të emocioneve me sa duket duhet pranuar si një hipotezë që kërkon analiza të mëtejshme. A mund të konsiderohen rezultatet e kërkimit të Schlosberg si provë në favor të faktit se emocionet individuale kanë një shprehje të qëndrueshme të fytyrës dhe se duke përdorur një shkallë të zhvilluar posaçërisht është e mundur të identifikohen këto shprehje me saktësi të madhe?
Kjo pyetje nuk mund të përgjigjet në mënyrë pozitive. Studimet e Schlosberg përdorën fotografi të njerëzve që shprehnin emocione të ndryshme, ndaj do të ishte e vlefshme të hetohej nëse shprehja spontane e emocioneve lejon një interpretim të tillë.
Studimi i emocioneve të vërteta përballet me sfida të rëndësishme. Në të vërtetë, si mund të sigurohet një numër mjaft i madh i fotografive të ndryshme të reagimeve të vërteta emocionale? Dhe si mund të evokoni një përvojë të vërtetë emocionesh tek një person pa pushtuar jetën e tij? Në përpjekje për të kapërcyer vështirësi të tilla, disa psikologë u janë drejtuar metodave shumë dramatike. Më të famshmit nga këto studime janë eksperimentet e Landis.
Landis kreu eksperimentet e tij në vitet 1920 (rezultatet e tyre u botuan në 1924). Këto ishin padyshim eksperimente shumë mizore. Pra, për të ngjallur emocione të forta negative, papritmas u dëgjua një e shtënë pas shpinës së subjektit; subjektit iu urdhërua t'i priste kokën një miu të bardhë të gjallë me një thikë të madhe, dhe në rast refuzimi, vetë eksperimentuesi e kryente këtë operacion para syve të tij, në raste të tjera, subjekti, duke e futur dorën në një kovë , aty papritur gjeti tre bretkosa të gjalla dhe njëkohësisht iu nënshtrua një goditjeje elektrike etj.
Subjektet u fotografuan gjatë gjithë eksperimentit. Për të lehtësuar matjen objektive të reaksioneve të fytyrës, grupet kryesore të muskujve të fytyrës u përvijuan me qymyr. Kjo bëri të mundur që më pas - në fotografi - të maten zhvendosjet që ndodhën në gjendje të ndryshme emocionale si rezultat i tkurrjes së muskujve.
Në të njëjtën kohë, u konstatua se çdo subjekt ka një repertor të caktuar të reaksioneve të fytyrës karakteristike për të, të përsëritura në situata të ndryshme: mbyllje ose hapje të gjerë të syve, rrudhosje e ballit, hapje e gojës etj.
Eksperimentet shtesë të kryera nga Landis me tre nga subjektet e tij hedhin pak dritë mbi arsyen e kësaj mospërputhjeje me studimet e tjera. Ai u kërkoi atyre të përpiqeshin të portretizonin disa nga emocionet që përjetuan në eksperiment (ndjenja fetare, neveri, frikë, etj.). Doli se imitimi i emocioneve të fytyrës korrespondonte me format e pranuara përgjithësisht të shprehjes, por nuk përkonte aspak me shprehjet e fytyrës të të njëjtave subjekte kur ata përjetuan emocione të vërteta.
Ideja që shprehjet e fytyrës mund të përdoren për të gjykuar emocionet që një person po përjeton është e vërtetë nëse i referohet reagimeve konvencionale të fytyrës, asaj gjuhe të veçantë të shprehjeve të fytyrës që njerëzit përdorin për të komunikuar qëllimisht qëndrimet, synimet dhe ndjenjat e tyre. Është e mundur që kjo ide të jetë e vërtetë edhe në lidhje me shprehjet spontane të fytyrës, por me kusht që të nënkuptojmë njerëz të njohur. Kur duhet të komunikojmë me një person për një kohë të gjatë, mësojmë se një shprehje e tillë e fytyrës do të thotë acarim, ndërsa një tjetër do të thotë kënaqësi. Përveç gjuhës së përgjithshme të emocioneve, është gjithashtu e nevojshme të njihni gjuhën individuale, domethënë gjuhën e shprehjeve të fytyrës së një personi të caktuar. Zakonisht ne e kuptojmë gjuhën e emocioneve vetëm të njerëzve të afërt me ne.
Studime të përsëritura janë përpjekur të identifikojnë ndryshimet vokale të shkaktuara nga emocionet duke përdorur regjistrime zanore. Megjithatë, për shkak të shumë faktorëve nga të cilët varen veçoritë e regjistrimit, këto përpjekje deri më tani kanë qenë të pasuksesshme.
Shprehja e emocioneve me zë, si dhe shprehja e fytyrës, ka si komponentë tipikë të specieve të lindura, ashtu edhe të fituara - të kushtëzuara nga shoqëria dhe të formuara në procesin e komponentëve të zhvillimit individual. Mekanizmat e lindur shkaktojnë manifestime të tilla si ndryshime në forcën e zërit (me ndryshime në zgjimin emocional) ose dridhje të zërit (nën ndikimin e eksitimit). Me rritjen e zgjimit emocional, rritet numri i njësive funksionale të aktualizuara për veprim, gjë që ndikon në rritjen e aktivizimit të muskujve të përfshirë në reaksionet vokale.
Ndonjëherë eksitimi i fortë, përkundrazi, mund të shfaqet në një ulje të forcës së zërit (mund të flisni me një zë që fërshëllehet me tërbim). Kjo formë është rezultat i një kombinimi të një tendence të lindur për të rritur zërin nën ndikimin e emocioneve dhe një aftësie të fituar për të mos prodhuar tinguj shumë të lartë.
Sa i përket lëvizjeve të të gjithë trupit - pantomimika, këtu ishte e mundur të identifikohej një reagim kompleks i veçantë që ndodh si përgjigje ndaj një stimuli të fortë të papritur, kryesisht tingull. Kjo është e ashtuquajtura reagim i befasuar. Disa autorë besojnë se ky reagim i paraprin reagimeve aktuale emocionale. Kjo e fundit mund të përfshijë vetëm format e saj më të zhvilluara. Këto forma më të zhvilluara mbajnë gjurmën e qartë të kushtëzimit social.
Studimi i ndikimit të emocioneve në perceptim.
Siç dihet, perceptimi është një fenomen kompleks. Ai përfshin procese të tilla si identifikimi i një figure nga sfondi, vlerësimi i madhësisë, shkëlqimit dhe distancës së një objekti të perceptuar dhe nxjerrja në pah e detajeve që përbëjnë objektin. Secili prej këtyre proceseve mund t'i nënshtrohet ndryshimeve nën ndikimin e faktorëve emocionalë.
Ndikimi i përvojës emocionale në identifikimin e një figure nga sfondi. Procesi i izolimit të një figure nga sfondi luan një rol të rëndësishëm në perceptim. Ndër faktorët që përcaktojnë këtë proces, para së gjithash, ata zakonisht tregojnë organizimin e materialit perceptues. Megjithatë, doli se rrjedha dhe rezultati i këtij procesi ndikohen edhe nga faktorë të natyrës emocionale. Kjo thuhet në veçanti, Hulumtimi i Shafer dhe Murphy(1960). Subjekteve iu tregua kontura e fytyrës për afërsisht 1/3 s (shih Fig. 1) dhe iu kërkua të mbanin mend emrat e paraqitur në të njëjtën kohë.
Fytyrat u paraqitën në mënyrë të përsëritur, dhe dy prej tyre u përforcuan vazhdimisht me një shpërblim - pas ekspozimit të tyre subjekti mori 2 ose 4 cent, ekspozimi i fytyrave të mbetura u pasua rregullisht me ndëshkim - vetë subjekti duhej të paguante 2-4 cent. . Çdo fytyrë u ekspozua 25 herë; shpërblimet dhe dënimet u shpërndanë në atë mënyrë që në fund të eksperimentit subjektet të mund të fitonin pak (rreth 15 cent). Momenti kritik i eksperimentit
Fig.1. Profilet e paraqitura në eksperiment nga Shafer dhe Murphy.
Oriz. 2. Profilet e lidhura në dy figura.
konsistonte në paraqitjen e një figure të dyfishtë të përftuar nga kombinimi i dy profileve (shih Fig. 2).
Subjektet duhej të thoshin se cilën fytyrë panë në këtë foto të paqartë. Rezultoi se nga gjithsej 67 prezantime, në 54 raste subjektet kanë perceptuar një fytyrë të shoqëruar me përforcim pozitiv. Me fjalë të tjera, konfigurimi i stimujve me të cilët shoqërohej përvoja emocionale pozitive binte në sy në sfond.
Duhet theksuar se subjekteve nuk u është thënë se përse marrin shpërblim apo ndëshkim. Tendenca për të perceptuar atë që mori përforcim pozitiv u shfaq sikur automatikisht.
Nga një këndvështrim i arsyeshëm, rezultati i këtij studimi mund të duket mjaft i qartë; A nuk është e natyrshme që ne kemi një tendencë për të perceptuar se çfarë përfshin shpërblimi ose inkurajimi? Megjithatë, situata nuk është aspak aq e thjeshtë. Lind një pyetje krejtësisht legjitime: pse marrja e 15 cent duhet të ketë ndonjë efekt në organizimin e fushës së perceptimit? Pse sytë tanë shohin më mirë gjërat që ofrojnë kaq pak shpërblim? A janë të besueshme rezultatet e eksperimentit?
Gjetjet mbështeten nga fakti se dy studiues të tjerë që përsëritën eksperimentin, domethënë Smith dhe Hochberg (1953), morën rezultate të ngjashme.
Këtu duhet bërë një paralajmërim në lidhje me mundësinë e krahasimit të efekteve të ndëshkimit dhe shpërblimit. Postman beson se shpërblimi është më efektiv se ndëshkimi. Megjithatë, kjo tezë është e vështirë të vërtetohet sepse nuk ka një shkallë të përbashkët me të cilën mund të krahasohet fuqia e shpërblimeve dhe e ndëshkimeve. A ka të njëjtën forcë negative humbja e 15 centëve sikurse ka një forcë pozitive fitimi i 15 cent? Kjo duket shumë e dyshimtë: nuk mund të krahasohet drejtpërdrejt masa e dënimit me shumën e shpërblimit, edhe nëse ato maten në të njëjtat njësi, për shembull, para. Pa qenë në gjendje të krahasojmë rëndësinë emocionale subjektive të stimujve të përdorur, ne nuk mund të pajtohemi me deklaratën e Postman.
A ka një mbrojtje perceptuese? Neglizhenca perceptuese e disa stimujve është vërejtur në vëzhgimet klinike dhe në mjedise natyraliste, por lind pyetja: a mund të nxitet ky fenomen në kushte eksperimentale të kontrolluara? Një nga përpjekjet e para dhe më të famshme për të testuar këto vëzhgime ishte një eksperiment i kryer nga McGinnis në vitet 1940. Ai ekspozoi në mënyrë tachistoskopike 18 fjalë, ndër të cilat ishin të ashtuquajturat fjalë tabu (fjalë të turpshme). Masa e performancës perceptuese ishte koha minimale e ekspozimit e nevojshme për të njohur një fjalë. Për të përcaktuar ndikimin emocional që kanë fjalët, u mat reagimi galvanik i lëkurës McGinnis.
1) kërkohet ekspozim më i gjatë për të njohur fjalët tabu;
2) GSR me këto fjalë ishte më i madh;
3) subjektet besonin se i njihnin fjalët tabu po aq shpejt sa fjalët e tjera.
Kështu, rezultoi se fjalët me rëndësi emocionale janë më të vështira për t'u njohur sesa ato neutrale dhe këto vështirësi mund të mos njihen nga subjekti. Këto të dhëna u njohën si konfirmim eksperimental i fenomenit të mbrojtjes perceptuese. Megjithatë, një përfundim i tillë ishte i parakohshëm.
Një analizë më e plotë e fakteve tronditi tezën e formuluar në këtë mënyrë. Kundërshtimet për të kundërtën u paraqitën nga Howes dhe Solomon. Para së gjithash, ata tërhoqën vëmendjen për faktin se, sipas teorisë së perceptimit, koha për të njohur një fjalë varet nga shpeshtësia e përdorimit të saj në gjuhë. Fjalët tabu shfaqen në shtyp sigurisht më rrallë (ose aspak), ndërsa fjalët neutrale shfaqen shpesh dhe ky ndryshim do të ndikojë në lehtësinë (kohën) e njohjes së fjalëve. Kjo ide mori konfirmim eksperimental: për një eksperiment kontrolli, Postman dhe kolegët e tij zgjodhën fjalë tabu të përdorura po aq shpesh dhe fjalë neutrale (bazuar në fjalorin e frekuencës së gjuhës angleze të zhvilluar nga Thorndike dhe Lorge). Në këtë rast, rezultoi se koha për të njohur fjalët tabu nuk ndryshonte nga koha e njohjes së fjalëve neutrale.
Bazuar në këto të dhëna, studiuesit nuk mund ta zgjidhnin përfundimisht mosmarrëveshjen. McGinnis përsëriti eksperimentin e tij, këtë herë duke zgjedhur fjalë me të njëjtën frekuencë përdorimi dhe duke përdorur si subjekte, përveç njerëzve normalë, edhe njerëz të sëmurë mendorë. Në këtë eksperiment, McGinnis përsëri gjeti ndryshime në kohën e njohjes së fjalëve. Ato u shfaqën qartë te pacientët; në subjektet normale ato ishin dukshëm më të vogla në krahasim me studimin e mëparshëm.
Prandaj, nëse fenomeni i mbrojtjes perceptive ekziston, atëherë ai nuk është shumë i fortë dhe universal në njerëz të ndryshëm shfaqet me forcë të ndryshme.
Perceptimi dhe gjendja emocionale. Pavarësisht nëse një person percepton një objekt që ka kuptim për të, një objekt relativisht neutral, përmbajtja e perceptimit mund të ndikohet nga emocionet e shkaktuara nga faktorë të mëparshëm. Ky ndikim manifestohet kryesisht në një ndryshim në kuptimin e përmbajtjes së perceptuar.
Një nga përpjekjet e para për të studiuar në mënyrë eksperimentale këtë ndikim, e ndërmarrë në vitet 1930, ishte studimi i Murray për pesë vajza njëmbëdhjetëvjeçare. Subjektet duhej të vlerësonin fotografitë e të huajve në një shkallë me nëntë pikë. Janë ofruar dy seri (A dhe B) fotografish, nga 15 në secilën. Vlerësimet janë bërë tri herë: të shtunën pasdite, pas kthimit nga një udhëtim (seri A), të shtunën në mbrëmje, pas një “lojë të frikshme vrasësi” që shkaktoi emocione dhe frikë të madhe (seri A dhe B), dhe të dielën pasdite. , pas kthimit nga shëtitjet (seri B). Vajzat duhej të vlerësonin sa të mira apo të këqija u dukeshin fytyrat e paraqitura. Duke krahasuar pikët që iu dhanë personave nga seritë A dhe B në dy situata (neutrale dhe emocionuese), u bë e mundur të vlerësohej ndikimi i zgjimit emocional, duke përjashtuar njëkohësisht ndikimin e faktorit të rendit të prezantimit. Rezultatet e studimit treguan se gjendja e eksitimit shkaktoi një ndryshim në vlerësimet: në 70% të rasteve këto ndryshime ishin negative, domethënë, nën ndikimin e një loje emocionuese, vajzat i vlerësuan fytyrat si "më të këqija". Megjithatë, duhet theksuar se ky efekt nuk ishte shumë i theksuar: ndryshimi i vlerësimeve ishte mesatarisht rreth 0.5 pikë në një shkallë nëntë pikësh.
Një rezultat i ngjashëm është marrë edhe në studimet e kryera me studentë në Universitetin e Varshavës, të cilët përpara një provimi (ishte provimi i tyre i parë në arsimin e lartë), janë takuar me një person të panjohur, gjoja për të kryer disa formalitete para provimit. Pas provimit, ata plotësuan një fletë të veçantë në të cilën duhej ta vlerësonin këtë person duke përdorur një shkallë me shtatë pikë. Disa ditë më vonë, të njëjtët studentë iu nënshtruan një testi të lehtë, pas të cilit duhej të përdornin të njëjtën fletë për të vlerësuar personin (i panjohur më parë për ta) që kishte kryer këtë studim. Në të dyja situatat, ekzaminimi (që shkaktoi zgjim të fortë emocional) dhe testi (i cili, siç pritej, shkaktoi zgjim shumë më të dobët), objekt vëzhgimi ishin dy vajzat e reja A dhe B.
Gjysma e lëndëve (grupi I ) e pa A në një situatë zgjimi të fortë, dhe B në një situatë zgjimi të dobët, gjysma tjetër (grupi II) bëri të kundërtën. Subjektet ishin studente femra të moshës 17-25 vjeç.
Ky organizim i eksperimentit bëri të mundur krahasimin e vlerësimeve që mori personi A në grupin e zgjimit të fortë emocional (I) dhe në grupin e zgjimit të dobët (II). Në të njëjtën mënyrë, u krahasuan vlerësimet e marra nga personi B.
Është bërë një krahasim tjetër: për çdo subjekt është llogaritur një indeks i ndryshimit perceptues, duke karakterizuar diferencën midis vlerësimeve të personave A dhe B në secilën nga 14 shkallët. Një vlerë pozitive e treguesit nënkuptonte një vlerësim më të lartë të personit me të cilin subjektet u ndeshën në një situatë me zgjim të ulët. Më pas, subjektet u ndanë në tre grupe: një grup në të cilin mbizotëronin treguesit negativë (sipër
personi me të cilin subjektet janë takuar para provimit është vlerësuar); një grup në të cilin mbizotëronin treguesit pozitivë (personi që kreu studimin testues u vlerësua më i lartë) dhe një grup në të cilin numri i të dy treguesve ishte i njëjtë (në gjysmën e shkallës, subjektet i jepnin përparësi personit A, në tjetra, te personi B).
Subjekteve që ishin në një gjendje zgjimi të fortë emocional, personi që vlerësohej dukej i shëmtuar, më pak interesant, i pamjaftueshëm i shkathët dhe gjithashtu më pak tërheqës dhe më pak miqësor.
Tabela 5 Rezultatet e studimit
Rezultatet e paraqitura tregojnë se ndryshimet që ndodhin në perceptim janë në një farë mase të lidhura me përmbajtjen e emocioneve: një gjendje emocionale negative (frikë, ankth, tension, eksitim para provimit) shkaktoi një zhvendosje të vlerësimeve në drejtim negativ.
Kështu, ne kemi shqyrtuar problemet kryesore të psikologjisë së emocioneve, ku zbulohen pyetjet për marrëdhëniet midis emocioneve dhe proceseve të njohjes dhe motivimit; theksohen bazat e mundshme për klasifikimin e emocioneve (theksi vihet në klasifikimin funksional të emocioneve); analizohen në detaje funksionet e emocioneve. Teksti shkollor paraqet shkurtimisht teori të ndryshme të emocioneve, si koncepti psikoanalitik i afektit, teoria kognitive e emocioneve, teoria periferike e emocioneve James-Lange dhe teoria e emocioneve diferenciale. Për më tepër, teoritë e brendshme të emocioneve nga P.V. Simonov, S.L. Rubinshteina, A.N. Leontyev. Është bërë një përpjekje për t'i dhënë lexuesit një përshkrim të gjendjeve të shumta emocionale dhe për të nxjerrë në pah arsyet e diferencimit të tyre. Për më tepër, lexuesi u njoh me mundësitë e hulumtimit eksperimental të emocioneve, të cilat do t'i lejojnë atij të analizojë më thellë arritjet ekzistuese dhe t'i përdorë ato në mënyrë racionale.
Unë u them pothuajse të gjithë klientëve në një fazë se si lindin problemet. Unë them se gjithçka ka të bëjë me emocionet. Ngjarjet ndodhin në jetë - kështu funksionon. Dhe ato prej tyre që janë të ngjyrosura nga emocione të pakëndshme i quajmë probleme. Kjo është, në fund të fundit, është kjo dhimbje mendore që duhet trajtuar. Atëherë ndryshojnë edhe qëndrimi, edhe qasja ndaj ngjarjeve - pa përvoja negative ato pushojnë së duken si probleme.
Emocionet zakonisht përshkruhen tautologjikisht, si një qëndrim vlerësues, i njëanshëm ndaj situatës. Këtu shpreh përsëri pikëpamjen time joshkencore. Artikulli doli të ishte i vështirë për mua në kuptimin që u desh shumë kohë për të pasqyruar vëzhgimet e mia në formulime pak a shumë të sakta. I fshiva disa paragrafë dhe i rishkrova më shumë se një herë derisa tema dukej të paktën relativisht afër me atë se si e shoh unë. E megjithatë, modeli teorik është ende i papërpunuar. Kini guximin të dyshoni për gjithçka më poshtë.
Automatizmat nënlëkuror
Nëse shikoni nga afër se si bëjmë zgjedhjet, si veprojmë në përgjithësi, atëherë në sipërfaqen e ndërgjegjes këto leva që kontrollojnë personalitetin ndihen si impulset tona. Megjithatë, në disa motive ne pa hezitim i njohim dëshirat tona reale, ndërsa të tjerat duken të huaja, sikur diçka nga brenda, duke anashkaluar vullnetin tonë, na detyron të arrijmë qëllimet e saj spontane, të shkëputura nga programi i ndërgjegjshëm i individit.
Kur po mendoja për këta motivues themelorë, spontanisht më erdhi në mendje fraza: "automatizma nënlëkuror". Këto janë dëshira të kahershme që kanë filluar të jetojnë jetën e tyre. Mund të harrojmë atë që kemi dashur dikur, por dëshira tashmë është shpalosur në territorin e psikikës, ka përvetësuar një pjesë të energjisë tonë jetësore dhe është zhvilluar në një emocion.
Situatat e sotme mund të na kujtojnë të shkuarën, ku mbetën emocione të pakënaqura. Në të tashmen, ata zgjohen dhe qëllojnë papritmas, si një prizë, duke kërkuar zbatimin.
Domethënë, dikur këto kërkesa ishin të vetëdijshme dhe ndiheshin si të tyret. Por më vonë, duke mos u kuptuar, për momentin janë zhdukur. Me kalimin e viteve, një personalitet rritet, pikëpamjet dhe qasjet ndryshojnë. Por automatizmat nënlëkurorë janë mbjellë aq thellë në shpirt saqë transformimet aktuale të personalitetit mund të mos ndikojnë në asnjë mënyrë - vetëm disa valëzime të parëndësishme diku larg në sipërfaqen e "oqeanit" të psikikës. Prandaj, duke u shfaqur pikërisht në atë "sipërfaqe" në një situatë aktuale, emocionet e lashta ndonjëherë duken spontane dhe të huaja, sikur një person të ishte pushtuar nga ndonjë forcë e botës tjetër.
Shumëllojshmëria agresive e impulseve të thella të pavetëdijshme quhet në mënyrë supersticioze demonë të brendshëm. Dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse dëshirat tona, për të cilat ne refuzojmë të mbajmë përgjegjësi.
Këta personalitete fermentuese, të ndara nga skica e përgjithshme, derisa t'i njohim, në një farë kuptimi, jetojnë vërtet jetën e tyre. Ato mund të shfaqen në ëndrra, të shprehura në situata dhe veprime "të çuditshme" që janë të pazakonta për individin.
Pjesa më e madhe e emocioneve diktohet nga leva të tilla jashtë ekranit. Kjo është arsyeja pse është kaq e vështirë të menaxhosh emocionet - ato duken sikur më vete, si një përmbytje. Si rezultat, emocionet na kontrollojnë thjesht sepse ato lindin nga thellësitë e shpirtit në të cilat vetëdija e ditës nuk ka pasur më akses.
Koordinatat e emocioneve
Per referim:
Emocionet shpesh ngatërrohen me ndjenjat. Zakonisht ndjenjat përshkruhen si një lloj qëndrimi emocional i vendosur, për shembull: dashuri e qëndrueshme ose urrejtje për një person. Emocionet, në krahasim me ndjenjat, janë situative dhe afatshkurtra - një lloj impulse sensuale.
Termi "shqisa" është i paqartë, ai përdoret gjithashtu për ndjesitë trupore kur flitet për pesë shqisat. Prandaj, në këtë artikull, për të shmangur konfuzionin, në përgjithësi përdor vetëm termin "emocione". Për më tepër, siç e shoh unë, ndjenjat janë thjesht emocione të zgjatura "jonormale". Më poshtë do të flas për arsyet e kësaj vonese.
Emocioniështë energjia e qëllimit të krijuar për të ngarkuar veprime specifike. Shumica e emocioneve kanë dy koordinata referimi përgjatë të cilave lëvizin - këto janë "qëllimi" dhe "humbja".
Qëllimi i emocionitështë vendosmëria për të arritur një qëllim. Me shfaqjen e qëllimit, emocioni ndizet dhe motivon, shtyn drejt qëllimit dhe largon humbjen. Edhe emocionet në dukje pasive, si trishtimi, pakënaqësia ose keqardhja për veten, i kanë këto veti.
Synimi- kjo është një "fitore", arritja e një gjendjeje në të cilën synimi i emocionit plotësohet, dhe emocioni pushon së prodhuari, duke lëshuar energjinë që ka zënë për të "tingëlluar".
Humbje- kjo është një gjendje e ndaluar në të cilën qëllimi i emocionit, si të thuash, konsiderohet plotësisht i dështuar. Në këtë rast, emocioni, përsëri, pushon së prodhuari.
Zhgënjimi– një gjendje tjetër (më e zakonshme) në të cilën shpërndahet emocioni. Kjo është një situatë ku qëllimi i një emocioni njihet si i parëndësishëm, nuk ka më vlerë. Më shpesh, zhgënjimi ndodh kur një emocion arrin qëllimin e tij.
Mund të dallojmë zhgënjimin e pjesshëm - kjo është kur vlera e qëllimit të emocionit zvogëlohet dhe forca e emocionit zvogëlohet.
Emocionet janë fillimisht energji neutrale, të filtruara dhe të ngjyrosura nga qëllimet. Shija e një emocioni të veçantë, si të thuash, të kujton këtë qëllim specifik dhe të çon përgjatë rrugës së zbatimit të tij. Kjo shije është gjithmonë e dyfishtë - ajo kombinon pritjen e suksesit dhe frikën nga dështimi. Sa më domethënës të perceptohet një qëllim për jetën, aq më shumë energji ndahet për të dhe, në përputhje me rrethanat, aq më i fuqishëm është emocioni.
Emocione të zgjatura
Problemi emocional (vuajtja mendore) nuk qëndron as në qëllimin e dështuar të emocionit, por në qasjen ndaj dështimit. Është devijimi nga qëllimi (ose të paktën parashikimi i tij) dhe lëvizja drejt dështimit që shkakton vuajtje - një situatë që zakonisht quhet problem.
Në varësi të afërsisë me qëllimin, emocioni ndryshon shijen. Fitorja po afron. Devijimi nga qëllimi kërcënon dështimin e ndaluar dhe ngjyros emocionin me një atmosferë dëshpërimi.
Problemi kryesor me emocionet është se ato shpesh nuk arrijnë në asnjërën nga pikat përfundimtare - as qëllimin dhe as dështimin. Kjo është arsyeja pse ata u ulën në boshe midis këtyre poleve, tani duke na qetësuar me fitoren, tani duke na zhytur në dëshpërim me humbjen që po afrohet.
Emocionet e ndrydhura janë një humbje e përjetshme. Një i rritur i zakonshëm mbart brenda vetes një kaskadë të tërë problemesh të tilla të pazgjidhura, duke mos kuptuar më vërtet pse i dhemb kaq shumë shpirti dhe çfarë e bën atë të lumtur. Çdo lëvizje e realitetit prek disa vargje të brendshme - një ose disa nga këto polaritete të brendshme - emocionet tona.
Ndarja e brendshme
Emocionet janë energji, ato ngarkojnë dhe japin forcë. Dhe gjithçka do të ishte mirë nëse kjo energji do të drejtohej gjithmonë drejt diçkaje konstruktive dhe të padyshimtë. Por me mendjet tona sipërfaqësore, ne shumë shpesh vërejmë se sa në mënyrë të papërshtatshme shkaktohen emocionet dhe thjesht i shtypim ato, pa dyshuar as me çfarë pasojash katastrofike është e mbushur me këtë.
Kështu fillon një ndarje e brendshme, ku mendja sipërfaqësore bie ndesh me përvojat e thella. Dhe kjo krijon një situatë kaq të mrekullueshme ku një person, në dukje i interesuar me gjithë shpirt për mirëqenien e tij, lufton kundër vetes dhe humbet paqen në shpirtin e tij.
Në mënyrë metaforike, brenda nesh ka një fëmijë të brendshëm dhe një të rritur të brendshëm që konkurrojnë për kontroll. Fëmija ka furnizimin kryesor të vitalitetit dhe dëshirave të fëmijërisë. Një i rritur ka një mendje relativisht të pjekur dhe një tregues me të cilin i tregon fëmijës se çfarë është e mundur dhe çfarë jo.
Në të njëjtën kohë, dëshirat e thella të pakënaqura jo vetëm që vazhdojnë të kërkojnë një rrugëdalje, por në të njëjtën kohë sjellin një ndjenjë kërcënimi se ato kurrë nuk do të jenë në gjendje të kënaqen (qasja e "dështimit"). Dhe mendja e thellë e fëmijës tonë e percepton këtë kërcënim si të vdekshëm dhe po dridhet mbi të me zell.
Si rezultat, një i rritur tashmë thotë se, sipas kritereve të jashtme, jeta e tij duket të jetë normale, dhe ndoshta e suksesshme, por shpirti i tij është i vështirë, dhe ndonjëherë edhe i frikshëm si ferri. Fëmija i tij i brendshëm dëshpërohet dhe derdh lot.
Grykë e përjetshme
Në këtë rast, energjia jetësore shpenzohet sinqerisht në mënyrë absurde. Zorrët e drejtojnë drejt dëshirave të saj dhe censori sipërfaqësor e dërrmon këtë energji të mishëruar në emocione, duke e lënë pa zgjidhje.
Si rezultat, nuk ka forcë, dhe shpirti dhemb, dhe njeriu ka turp nga emocionet - nuk mjafton t'i shtypni ato, duhet gjithashtu të pendoheni për faktin se ato lindin në radhë të parë (dhe ky është një rreth tjetër vicioz emocional ). Në fund të fundit, ju "supozohet" të jeni të zgjuar dhe të mbledhur, dhe jo në mënyrë impulsive emocionale.
Synimet e pakënaqura të emocioneve të ndrydhura vazhdojnë të ushqehen me energji, sikur me shpresën se do të jenë akoma të kënaqur. Kjo do të thotë, zorra përsëri dhe përsëri identifikon një problem të pazgjidhur dhe cakton pafundësisht pjesë të reja të energjisë - emocionet tona - për ta zgjidhur atë. Dhe mendja sipërfaqësore thjesht i shtyn ato në të pandërgjegjshme. "Deri në kohë më të mira".
Dhe kështu me radhë në një rreth. Një mekanizëm i përmirësuar ndër vite. Si rezultat, problemet e shtypura nuk largohen, por varen si një sfond i përjetshëm i dhimbshëm.
Kështu, edhe në depresion një person ka gjithmonë energji. Ajo thjesht është shtypur diku thellë brenda - kjo dinamo psikike jashtë ekranit është e kapur nga dëshirat e tij të ndrydhura. Dhe në sipërfaqe nuk ka dëshira apo forcë.
Emocionet e ndrydhura bëhen shkaku i tronditjes së përjetshme - ndjenja e njohur se këtu dhe tani diçka mungon vazhdimisht, dhe thjesht të jetosh dhe të jesh i lumtur nuk është një ëndërr e realizuar.
Fëmijëria e përjetshme
Edhe emocionet "pasive" fëminore, të shprehura nga jashtë me të qara të ofenduara, janë ende një qëllim aktiv dhe përmbushës. Fëmija nuk është ende në gjendje të arrijë qëllimet e tij në mënyra të tjera.
Për shembull, në fëmijëri duket se kuptojmë pa fjalë se universi kujdeset për problemet tona. Thjesht duhet të ndjesh keqardhje për veten dhe të qash me hidhërim dhe ndihma vjen menjëherë. Dhe nëse manovra nuk funksionon, atëherë duhet të ndjesh keqardhje për veten tre herë më shumë dhe jo thjesht të qash, por të qash si i çmendur.
Ndërsa rritemi, mund të zbulojmë joproduktivitetin marrëzi të keqardhjes për veten. Por diçka brenda, duke anashkaluar çdo racionalitet, mundet, nga zakoni i lashtë, ta inkurajojë këtë praktikë. Dhe kjo diçka vepron me bindje të pakufishme, duke këmbëngulur në vetvete me dije të patundur. Pra, një person në dukje i rritur dhe i arsyeshëm kthehet gjysmë në një fëmijë kapriçioz dhe në të qara të hidhura pret një lloj mbështetjeje të paqartë dhe të dhembshur.
Problemi me emocionet e fëmijëve është se ata fillimisht janë pasivë dhe nuk punojnë në jetën e përditshme që kërkon veprim aktiv. Ndërkohë, ata shpenzojnë jo më pak energji sesa qëllimet e jashtme aktive. Por bindja për legjitimitetin e pretendimeve të dikujt, e ngarkuar me ndjenja infantile, mund të jetë aq e fuqishme sa edhe një i rritur bie lehtësisht në dashuri pa marrë parasysh. Dhe ashtu si kur isha fëmijë.
Vetë-justifikim
Këtu në sit flas shpesh se sa arbitrare janë "të mira" dhe "të këqija", "të detyrueshme" "të drejta" dhe objekt korrigjimi "e gabuar", sa në mënyrë jokritike i gëlltisim, duke i marrë ato në vlerën nominale. Të gjitha këto lidhje semantike kanë të bëjnë me emocionet - preferencat tona irracionale. Sa verbërisht i shtypim, po aq verbërisht e ndjekim ndikimin e tyre.
Pavarësisht se sa i papërshtatshëm dhe i egër mund të duket emocioni, mendja do të bëjë gjithçka për ta justifikuar atë, duke i bashkangjitur justifikimit të gjitha racionalizimet e mundshme – edhe ato më qesharakët. Ndërsa emocioni po tingëllon, është jashtëzakonisht e vështirë të filtrosh veten për përshtatshmërinë. Ata veprojnë mbi emocionet pa i kuptuar ato, pa kuptuar qëllimet e tyre dhe pasojat e mundshme, sikur i besojnë pa kushte bindjes së verbër me të cilën ngarkohet emocioni.
Sa më pak qartësi të ketë vetëdija, aq më i dobët është "kontrolli i fytyrës" i impulseve që zvarriten nga e pandërgjegjshmja. Në këtë situatë, veprimet më shkatërruese do të duken lehtësisht të justifikuara dhe legjitime.
Në çdo biznes në përgjithësi, paragjykimet personale priren të shtrembërojnë pamjen e përgjithshme të asaj që po ndodh me justifikime për përfitime personale. Kështu jemi bërë ne. Ne veprojmë në mënyrë të pamatur në bazë të emocioneve, ndonjëherë pa e vënë re se si po e çojmë veten për hundë.
Vetëdija
Pra, rezulton se si shtypja e emocioneve ashtu edhe shprehja e lirë mund të jenë po aq budallaqe. Njëra çon në sëmundje psikosomatike, e dyta çon në pasoja shkatërruese të ngjarjeve.
Dhe në çdo rast, rrënjët e përvojave mund të vazhdojnë, duke çuar në rikthim. Kjo do të thotë, emocionet e tjera mund të kënaqen përgjithmonë, pa u kënaqur plotësisht, dhe pavetëdija do të rrëshqasë përsëri dhe përsëri të njëjtën karamele të hidhur në mbështjellës të rinj.
Problemi përfundimisht dhe pa asnjë pengesë zgjidhet kur motivi origjinal i emocionit (i cili është në origjinën e këtij problemi) realizohet me gjithë qartësinë.
Kjo do të thotë, kur kuptojmë se çfarë saktësisht donim, atëherë rezulton, pa asnjë shtypje të dëshirave, ta dëshirojmë vërtet atë. Fjalë për fjalë e lëshon menjëherë.
Një psikolog me përvojë kap periodikisht këto momente të veçanta kur klienti i tij, pasi ka rifituar më në fund përgjegjësinë për dëshirat e tij më të thella, gjen lehtësim. Energjia ndalon së shpenzuari në emocione joproduktive dhe kur lirohet, ajo kthen një pjesë të fuqisë suaj personale.
Procesi i një ndërgjegjësimi të tillë nuk është i lehtë. Emocionet janë kuptime të tilla të ngarkuara të pavetëdijshme - shpesh të paqarta, të përhapura dhe globale. Prandaj, ato nuk janë të lehta për t'u specifikuar dhe neutralizuar. Ka shumë teknika. Në të njëjtën kohë - asnjë falas. Kudo duhet të punoni dhe të eksploroni veten nga afër.
Ndonjëherë mjafton një soditje e kujdesshme e përvojës së dikujt për ta shpalosur atë dhe për ta nxjerrë qëllimin origjinal nga pavetëdija në "fazën" e vetëdijes së drejtpërdrejtë. Ndonjëherë funksionon më produktivisht aty ku sensi i përbashkët plotësohet nga vëzhgimi intuitiv i situatës në tërësi.
Në të njëjtën kohë, nuk keni nevojë të bindni veten dhe të bindni veten për përgjegjësinë për emocionet. Mendja tashmë është e prirur të intelektualizojë dhe racionalizojë për të shpjeguar dhe përvetësuar emocionet e saj "të vetëdëshiruara" me një lloj marrëzie. Ju duhet të jeni të vetëdijshëm për motivet tuaja fillestare dhe të mos bindeni për autorësinë e tyre.
Ky artikull është vetëm një vështrim i shkurtër i temës. Në praktikë ka gjithmonë qindra nuanca që nuk përshtaten në qëllimin e artikullit. Unë do të vazhdoj temën.
Në 1872, Charles Darwin botoi librin "Shprehja e emocioneve te njeriu dhe kafshët", i cili ishte një pikë kthese në të kuptuarit e lidhjes midis dukurive biologjike dhe psikologjike, në veçanti, trupit dhe emocioneve. U vërtetua se parimi evolucionar është i zbatueshëm jo vetëm për zhvillimin biofizik, por edhe për zhvillimin psikologjik dhe të sjelljes së gjallesave, se nuk ka hendek të pakalueshëm midis sjelljes së kafshëve dhe njerëzve. Darvini tregoi se antropoidët dhe fëmijët e lindur të verbër kanë shumë të përbashkëta në shprehjen e jashtme të gjendjeve të ndryshme emocionale dhe në lëvizjet shprehëse trupore. Këto vëzhgime formuan bazën e teorisë së emocioneve, e cila u quajt evolucionare. Emocionet, sipas kësaj teorie, u shfaqën në procesin e evolucionit të qenieve të gjalla si mekanizma jetik adaptues që kontribuojnë në përshtatjen e organizmit me kushtet dhe situatat e jetës së tij. Autorët e tij ishin W. James dhe K. Lange.
W. James besonte se disa gjendje fizike janë karakteristike për emocione të ndryshme - kuriozitet, kënaqësi, frikë, zemërim dhe eksitim. Ndryshimet përkatëse trupore quheshin manifestime organike të emocioneve. Sipas teorisë James-Lange, janë ndryshimet organike ato që janë shkaqet kryesore të emocioneve. Të reflektuara në kokën e një personi përmes një sistemi reagimi, ato gjenerojnë një përvojë emocionale të modalitetit përkatës. Së pari, nën ndikimin e stimujve të jashtëm, në trup ndodhin ndryshime karakteristike të emocioneve dhe vetëm atëherë, si pasojë, lind vetë emocioni.
Një këndvështrim alternativ mbi marrëdhëniet midis proceseve organike dhe emocionale u propozua nga W. Cannon. Ai ishte një nga të parët që vuri në dukje faktin se ndryshimet trupore të vërejtura gjatë shfaqjes së gjendjeve të ndryshme emocionale janë shumë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe janë të pamjaftueshme në diversitet për të shpjeguar plotësisht në mënyrë të kënaqshme ndryshimet cilësore në përvojat më të larta emocionale të një personi. Organet e brendshme, me ndryshime në gjendjet e të cilave James dhe Lange shoqëruan shfaqjen e gjendjeve emocionale, përveç kësaj. Ato janë struktura mjaft të pandjeshme që shumë ngadalë vijnë në një gjendje ngacmimi. Emocionet zakonisht lindin dhe zhvillohen mjaft shpejt.
Kundërargumenti më i fortë i Cannon ndaj teorisë James-Lange ishte si vijon: ndërprerja artificialisht e rrjedhës së sinjaleve organike në tru nuk parandalon shfaqjen e emocioneve.
Dispozitat e Cannon-it u zhvilluan nga P. Bard, i cili tregoi se në fakt si ndryshimet trupore ashtu edhe përvojat emocionale që lidhen me to lindin pothuajse njëkohësisht.
Në studimet e mëvonshme, u zbulua se nga të gjitha strukturat e trurit, më e lidhura funksionalisht me emocionet nuk është as vetë talamusi, por hipotalamusi dhe pjesët qendrore të sistemit limbik. Në eksperimentet e kryera në kafshë, u zbulua se ndikimet elektrike në këto struktura mund të kontrollojnë gjendjet emocionale, si zemërimi, frika (X. Delgado).
Teoria psikoorganike e emocioneve (siç mund të quhen konvencionalisht konceptet e James-Lange dhe Cannon-Bard) u zhvillua më tej nën ndikimin e studimeve elektrofiziologjike të trurit. Mbi bazën e saj, u ngrit teoria e aktivizimit Lindsay-Hebb. Sipas kësaj teorie, gjendjet emocionale përcaktohen nga ndikimi i formimit retikular të pjesës së poshtme të trungut të trurit. Emocionet lindin si rezultat i prishjes dhe rivendosjes së ekuilibrit në strukturat përkatëse të sistemit nervor qendror. Teoria e aktivizimit bazohet në parimet themelore të mëposhtme:
- 1. Pamja elektroencefalografike e trurit që shfaqet gjatë emocioneve është shprehje e të ashtuquajturit “kompleksi i aktivizimit” i lidhur me aktivitetin e formacionit retikular.
- 2. Puna e formacionit retikular përcakton shumë parametra dinamikë të gjendjeve emocionale, forcën, kohëzgjatjen, ndryshueshmërinë e tyre dhe një sërë të tjerash.
Tek njerëzit, në dinamikën e proceseve dhe gjendjeve emocionale, faktorët njohës-psikologjikë luajnë jo më pak rol sesa ndikimet organike dhe fizike (mjetet njohëse që lidhen me njohuritë). Në këtë drejtim, janë propozuar koncepte të reja që shpjegojnë emocionet njerëzore me veçoritë dinamike të proceseve njohëse.
Një nga teoritë e para të tilla ishte teoria e disonancës njohëse nga L. Festinger. Sipas saj, një përvojë emocionale pozitive ndodh tek një person kur pritshmëritë e tij konfirmohen dhe idetë njohëse realizohen, d.m.th. kur rezultatet reale të veprimtarisë korrespondojnë me ato të synuara, janë në përputhje me to, ose, çfarë është e njëjta, janë në harmoni. Emocionet negative lindin dhe intensifikohen në rastet kur ka një mospërputhje, mospërputhje ose mospërputhje midis rezultateve të pritura dhe reale të aktivitetit.
Subjektivisht, një person zakonisht përjeton një gjendje të disonancës njohëse si shqetësim, dhe ai përpiqet ta heqë qafe atë sa më shpejt të jetë e mundur. Rruga për të dalë nga gjendja e disonancës njohëse mund të jetë e dyfishtë: ose ndryshoni pritjet dhe planet kognitive në mënyrë që ato të korrespondojnë me rezultatin aktual të marrë, ose përpiquni të merrni një rezultat të ri që do të ishte në përputhje me pritjet e mëparshme.
Në psikologjinë moderne, teoria e disonancës njohëse përdoret shpesh për të shpjeguar veprimet dhe veprimet e një personi në situata të ndryshme sociale. Emocionet konsiderohen si motivi kryesor për veprimet dhe veprat përkatëse. Faktorëve themelorë njohës u jepet një rol shumë më i madh në përcaktimin e sjelljes njerëzore sesa ndryshimeve organike.
Orientimi mbizotërues kognitivist i kërkimeve moderne psikologjike ka çuar në faktin se vlerësimet e vetëdijshme që një person i jep një situate konsiderohen gjithashtu si faktorë emocionalë. Besohet se vlerësime të tilla ndikojnë drejtpërdrejt në natyrën e përvojës emocionale.
S. Schechter kontribuoi në atë që u tha për kushtet dhe faktorët për shfaqjen e emocioneve dhe dinamikën e tyre nga W. James, K. Lange, W. Cannon, P. Bard, D. Hebb dhe L. Festinger. Ai tregoi se kujtesa dhe motivimi i një personi japin një kontribut të rëndësishëm në proceset emocionale. Koncepti i emocioneve i propozuar nga S. Schechter quhet kognitiv-fiziologjik.
Sipas kësaj teorie, gjendja emocionale e shfaqur, përveç stimujve të perceptuar dhe ndryshimeve trupore të krijuara prej tyre, ndikohet nga përvoja e kaluar e një personi dhe vlerësimi i tij i situatës aktuale nga pikëpamja e interesave dhe nevojave të tij aktuale. Konfirmimi indirekt i vlefshmërisë së teorisë njohëse të emocioneve është ndikimi në përvojat e një personi të udhëzimeve verbale, si dhe ai informacion shtesë emotiogjen që synon të ndryshojë vlerësimin e një personi për situatën që ka lindur.
Në një nga eksperimentet që synonte të vërtetonte dispozitat e deklaruara të teorisë njohëse të emocioneve, njerëzve iu dha një zgjidhje fiziologjikisht neutrale si "ilaç", shoqëruar me udhëzime të ndryshme. Në një rast, atyre u tha se ky "ilaç" do t'i shkaktonte ata të përjetonin një gjendje euforie, dhe në tjetrën, një gjendje zemërimi. Pas marrjes së “ilaçit” përkatës, subjektet u pyetën pas disa kohësh se kur sipas udhëzimeve duhej të kishte filluar të vepronte, si ndiheshin. Doli se përvojat emocionale që ata përshkruan korrespondonin me ato që pritej nga udhëzimet e dhëna atyre.
Fiziologu vendas P.V. Simonov u përpoq të paraqiste në një formë të shkurtër simbolike grupin e tij të faktorëve që ndikojnë në shfaqjen dhe natyrën e emocioneve. Ai propozoi formulën e mëposhtme për këtë.
E=P(P,(Në,-Është,...)),
ku E është emocioni, forca dhe cilësia e tij, P është madhësia dhe specifika e nevojës aktuale, (In, - D.) është një vlerësim i mundësisë (mundësisë) për të kënaqur një nevojë të caktuar bazuar në përvojën e lindur dhe të jetës, në është informacion në lidhje me mjetet që janë prognostikisht të nevojshme për të kënaqur një nevojë ekzistuese, IS - informacion në lidhje me mjetet në dispozicion të një personi në një kohë të caktuar. Sipas formulës së propozuar nga P.V. Simonov (koncepti i tij ka një emër të veçantë - informues), forca dhe cilësia e emocionit që lind tek një person përcaktohet në fund të fundit nga forca e nevojës dhe vlerësimi i aftësisë për ta kënaqur atë. gjendjen aktuale.
Dhe teoria e fundit e emocioneve në të cilën do të fokusohemi është psikoanalitike. Themeluesi i saj është Sigmund Freud dhe teoria e tij zë një vend të veçantë në psikologji. Ai analizoi funksionimin e individit dhe preku temën e emocioneve. Thelbi i teorisë klasike psikoanalitike janë ndikimet instinktive. Deklaratat më të njohura në këtë teori janë deklaratat e Rapaport-it, kështu që ato do të bëhen burim për paraqitjen e informacionit të mëtejshëm. Rapaport beson se ndikimi instinktiv bazohet në katër karakteristika:
a) pakushtëzimi; b) ciklik; c) selektiviteti; d) zëvendësueshmëria.
Nga kjo rezulton se disqet ndryshojnë në shkallë.
Është shumë e vështirë të imagjinohet përkufizimi holistik i Frojdit për emocionet, sepse ky koncept në teorinë e tij konsiderohet mjaft gjerësisht dhe atij i atribuohen role të ndryshme në procesin e zhvillimit të kësaj teorie. Në veprat e tij të hershme, emocionet për Frojdin ishin vetëm një forcë motivuese në jetën mendore të një personi dhe vetëm në veprat e tij të mëvonshme ai vuri në dukje se ato u jepnin shtysë fantazive dhe ëndrrave.
Rapaport dha konkluzionet e mëposhtme për emocionet: "objekti i perceptuar shërben si iniciator i një procesi të pavetëdijshëm që mobilizon energjinë instiktive të pavetëdijshme, nëse nuk ka mënyra të hapura të lira që kjo energji të shfaqet, ai gjen shkarkimin përmes kanaleve të tjera përveç veprimeve vullnetare. "Shprehja emocionale" - një gjë mund të lindë pas tjetrës, ose këto janë shkarkime të vetme emocionale me intensitet të ndryshëm që ndodhin vazhdimisht, pasi manifestimet e hapura të instinkteve janë të rralla në kulturën tonë."
Shkarkimi shihet si një shprehje e emocioneve. Para së gjithash, teoria e Frojdit trajtonte emocionet negative. Kjo shpjegon rolin mbizotërues të shtypjes si një mekanizëm mbrojtës. Nëse një shtypje e tillë është e pasuksesshme, atëherë ndodh një konflikt midis vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes dhe emocionet mund të shfaqen në vetëdije. Një koncept tjetër frojdian është dëshirat. Ai tregoi se ato janë baza e ëndrrave. Sepse këto instinkte shfaqen në ëndrrat tona si fantazi me emocione.
Në fazën e tanishme, shumë teoricienë kanë vazhduar teorinë e Frojdit.
Në këtë pikë, ne u fokusuam në teoritë e emocioneve nga W. James, K. Lange, W. Cannon, P. Bard, D. Hebb dhe L. Festinger, S. Schechter, P.V dhe Z. Freud.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve