Ligji i Tranzicionit ndryshimet sasiore në cilësi është e natyrshme jo vetëm në zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë. Është gjithashtu ligji i zhvillimit të menduarit njerëzor, ligji i dijes në përgjithësi.

Në të menduarit tonë, pavarësisht nëse jemi të vetëdijshëm apo jo, ndryshimet cilësore ndodhin gjithmonë. Më së shumti shembull i zakonshëm një ndryshim i tillë mund të arrihet duke kuptuar një çështje të caktuar.

Në fakt, pyetje e vështirë Mund të jetë e vështirë për t'u kuptuar menjëherë: duhet ta mendoni mirë, të sillni fakte shtesë për t'ju ndihmuar dhe ta krahasoni me ato të njohura më parë.

Një herë A. Ajnshtajni u pyet se si e zbuloi teorinë e relativitetit. Shkencëtari u përgjigj: "Unë mendoja për të vazhdimisht."

Kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore ndodh jo vetëm në plan individual, por realizohet në shkencë, e cila është një formë e ndërgjegjes shoqërore.

Disa pikëpamje dhe teori zëvendësohen vazhdimisht nga të tjera.

Deri në fillim të shek. besonte se atomi ishte i pandashëm. Kjo nuk u konfirmua. Për rrjedhojë, teoria e atomit ka pësuar ndryshime cilësore. E njëjta gjë vlen edhe për shkencat humane.

Kalimi nga cilësia në sasi

Deri tani kemi folur vetëm për kalimin e ndryshimeve sasiore në ato cilësore. Megjithatë, marrëdhënia midis sasisë dhe cilësisë nuk është njëkahëshe. F. Engels vuri në dukje: “Marrëdhënia midis cilësisë dhe sasisë është e ndërsjellë... Edhe cilësia shndërrohet në sasi, ashtu si sasia në cilësi... këtu ka një ndërveprim”. Ky pozicion konfirmohet nga zhvillimi i çdo dukurie natyrore ose shoqërore.

Dallimet cilësore nga ana e tyre lindin dallime sasiore. Të ndryshme bëhen vetitë e elementeve si përçueshmëria termike, pika e shkrirjes etj. Në biologji, një racë cilësisht e re e kafshëve ose bimëve, për shkak të përshtatshmërisë më të mirë, fillon të shumohet shpejt dhe të zë hapësira të mëdha.

Ndryshimet cilësore në shoqëri (rritja e nivelit të kulturës, arsimit) sjellin ndryshime të tilla sasiore si ritme më të larta zhvillimi, rritje të produktivitetit të punës, rritje të rrjetit. institucionet mjekësore, shkolla etj.

Ligjet e zhvillimit

Proceset e natyrës dhe të shoqërisë janë gjithmonë në një gjendje "përtëritjeje dhe zhvillimi, ku diçka lind dhe zhvillohet gjithmonë, diçka shkatërrohet dhe vjetërohet". Kur ajo që shfaqet dhe zhvillohet arrin pjekurinë, dhe ajo që po shembet dhe po vjetërohet përfundimisht zhduket, lind diçka e re - diçka që nuk ekzistonte më parë. Proceset nuk e përsërisin të njëjtin cikël ndryshimi gjatë gjithë kohës, ato lëvizin nga një fazë në tjetrën kur shfaqen gjëra të reja. Ky është kuptimi i vërtetë i fjalës "zhvillimi".

Ndryshimi i thjeshtë nuk është zhvillim. Ne flasim për zhvillim vetëm kur diçka e re shfaqet gradualisht, hap pas hapi. Zhvillimiështë një ndryshim që ndodh nga një fazë në tjetrën në përputhje me ligjet e veta të brendshme.

Por zhvillimi nuk është rritje. Dallimi midis këtyre koncepteve - "rritje" dhe "zhvillim" është i njohur, për shembull, për biologët. Rritja është një rritje, d.m.th. ndryshimi thjesht sasior. Zhvillimi nuk do të thotë rritje, por kalimi në një nivel cilësisht të ri, përvetësimi i një cilësie tjetër. Për shembull, një vemje rritet, duke u bërë më e gjatë dhe më e trashë - kjo është rritje. Por kur një vemje e rritur pupohet dhe shndërrohet në një flutur, ky është tashmë zhvillim, pasi ndodh një ndryshim cilësor - vemja bëhet një pupë, dhe më pas një flutur.

Të gjitha këto procese ndodhin në natyrë dhe shoqëri - lëvizja e thjeshtë, ndryshimi, rritja dhe gjëja më e rëndësishme dhe më e rëndësishme për ne - zhvillimi.

Për shembull, tani është zakon që politikanët dhe ideologët borgjezë të thonë "ekonomia po zhvillohet", "zhvillimi ekonomik". Por në fakt, nuk ka zhvillim, ka ndryshime, mund të ketë edhe rritje (për shembull, një rritje e prodhimit gjatë periudhave ndërkriza), por shfaqja e një të reje, më shumë. cilësi të lartë nuk vërehet në ekonomi. Kjo do të thotë se nuk mund të flasim për ndonjë zhvillim.

Ose një shembull tjetër - vdekja e BRSS. Këtu është evident një ndryshim cilësor: kishte socializëm - tani kapitalizëm. Por nuk ka as zhvillim të shoqërisë, sepse ka pasur një lëvizje prapa, jo një kapërcim në një nivel më të lartë, por një rënie. Ka pasur një degradim të shoqërisë në të gjitha manifestimet e saj - nga ekonomia në sfera sociale. Rrjedhimisht, ne nuk mund ta konsiderojmë këtë proces as “zhvillim”.

Por ndryshimet që kanë ndodhur në shoqërinë borgjeze ruse nga vitet '90 e deri më sot janë zhvillim, sepse kapitalizmi rus ka ecur lart, duke fituar cilësi të reja: duke lëvizur nga kapitalizmi "i egër". faza fillestare ndaj kapitalizmit të vdekur dhe të kalbur, d.m.th. imperializëm, dhe më tej - në kapitalizmin shtetëror-monopol.

Dialektika materialiste përpiqet pikërisht të kuptojë ligjet e përgjithshme të zhvillimit. Kjo është një nga detyrat e saj - të përcaktojë se cilat ligje të përgjithshme manifestohen në çdo zhvillim, dhe, për rrjedhojë, të sigurojë një metodë për të kuptuar, shpjeguar dhe kontrolluar vetë procesin e zhvillimit në mënyrë që të jetë në gjendje, në një mënyrë ose në një tjetër, të ndikojnë në të.

Ligji i kalimit të sasisë në cilësi

Një nga këto ligjet e përgjithshme zhvillimi është "ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore".

Çfarë do të thotë?

Çdo ndryshim ka një anë sasiore, pra një anë që karakterizohet nga një rritje ose ulje e thjeshtë, e cila nuk ndryshon natyrën e asaj që ndryshohet. Por një ndryshim sasior - rritje ose ulje - nuk mund të vazhdojë pafundësisht. NË moment të caktuar ajo çon gjithmonë në një ndryshim cilësor, dhe pastaj në këtë pikë kritike(ose "pika nyjore", siç e quante Hegeli) një ndryshim cilësor ndodh papritur papritur.

Për shembull, nëse ngrohni ujin, ai nuk do të bëhet pafundësisht gjithnjë e më i nxehtë; Në një temperaturë të caktuar, ajo fillon të kthehet në avull, duke pësuar një ndryshim cilësor - lëngu befas bëhet gaz. Në të njëjtën mënyrë, litarit në të cilin është varur ngarkesa mund t'i shtohet gjithnjë e më shumë peshë, por në një moment litari nuk do të qëndrojë dhe do të prishet. Dhe në një kazan me avull është e pamundur të rritet pafundësisht presioni i avullit në një fazë, ai patjetër do të shpërthejë - muret e bojlerit nuk do t'i rezistojnë presionit të brendshëm të avullit.

Procese të ngjashme vërehen në biologji. Për shembull, një shumëllojshmëri e një bime mund të ekspozohet ndaj temperaturave më të ulëta për një numër brezash. Si rezultat, në bimë grumbullohen ndryshime, të cilat në një moment të caktuar çojnë në ndryshime cilësore - ndryshon trashëgimia e saj. Kështu, për shembull, gruri pranveror u shndërrua në grurë dimëror.

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është plotësisht i vlefshëm në proceset shoqërore.

Për shembull, në Angli, përpara ardhjes së industrisë kapitaliste, ekzistonte një proces i akumulimit të pasurisë së përftuar nga plaçkitja e kolonive në disa duar private. Paralelisht me të ishte formimi i një proletariati të varfër, i cili u krijua qëllimisht përmes politikës së vendit të rrethimit dhe dëbimit të fshatarëve nga toka. Në një fazë të caktuar të këtij procesi, kur është akumuluar kapital i konsiderueshëm, i nevojshëm për një të gjerë aktiviteti industrial dhe kur një numër i mjaftueshëm njerëzish të aftë për të punuar me paga të pakta ishte proletarizuar, kushtet ishin pjekur për shfaqjen e një të re rendit shoqëror- kapitalizmi. Akumulimi i ndryshimeve sasiore çoi në shfaqjen e një faze cilësore në zhvillimin e shoqërisë - Anglia kaloi nga feudalizmi në kapitalizëm.

Një shembull tjetër janë revolucionet sociale. Forcat e reja prodhuese po shfaqen dhe po rriten gradualisht në shoqëri - teknologji e re dhe teknologjisë. Në të njëjtën kohë, po rritet edhe pakënaqësia e klasave të shtypura shoqërore me marrëdhëniet e vjetra të prodhimit, të cilat nuk i lejojnë këto forca të reja prodhuese të përdoren plotësisht, nuk i lejojnë ato të zhvillohen më tej. Në një moment të caktuar, kur i mbushet durimi klasave të shtypura, ato me një kryengritje të armatosur rrëzojnë pushtetin e vjetër, i cili siguron ruajtjen e marrëdhënieve të vjetra të prodhimit. Pushteti politik në shoqëri kalon në duart e një të riu klasës sociale. Ai shkatërron të vjetrën e vjetëruar historikisht marrëdhëniet e prodhimit dhe vendos marrëdhënie të reja, të përshtatshme prodhimi që ofrojnë hapësirë ​​për zhvillimin e forcave të reja prodhuese të shoqërisë. Të gjitha revolucionet borgjeze dhe socialiste u zhvilluan në këtë mënyrë.

Ndryshimet cilësore ndodhin gjithmonë papritur, në formën e një kërcimi. E reja lind disi papritur dhe menjëherë, megjithëse mundësia e saj tashmë është e përfshirë në procesin gradual evolucionar të ndryshimit të vazhdueshëm sasior që ka ndodhur më parë. Rezulton se e vazhdueshme, graduale sasiore ndryshimi në një pikë të caktuar çon në ndërprerje, të papritur cilësisë ndryshim.

Duke folur për historinë e zhvillimit të filozofisë, ne kemi thënë tashmë se shumica e filozofëve të mëparshëm e panë zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë vetëm me anën e vazhdueshme. Kjo do të thotë se ata e konsideruan zhvillimin vetëm nga ana e procesit të rritjes, ndryshimit sasior dhe nuk vunë re anën e tij cilësore - faktin që në një moment të caktuar në procesin gradual të rritjes papritmas shfaqet një cilësi e re, ndodh një transformim cilësor. .

Por në jeta reale Proceset që vëzhgojmë ndodhin pikërisht në këtë mënyrë - përmes përvetësimit të një cilësie të re. Duke e ngrohur kazanin, shohim që uji vlon befas, sapo të arrijë pikën e vlimit - 100 C. Nëse skuqim vezë, atëherë përzierja e lëngshme e vezëve në një tigan, duke u skuqur gradualisht, befas bëhet një konsistencë e fortë, d.m.th. gjellë e gatshme. Ky proces vërehet edhe më qartë kur pjekim petullat - brumi është nën ndikimin e temperaturë të lartë bëhet një produkt i dendur dhe i fortë. Kishte vetëm një lloj lëngu pa shije dhe papritmas u shfaq një petull i shijshëm - u shfaq një cilësi e re.

Shfaqja e papritur e një cilësie të re në një moment të caktuar në procesin gradual të rritjes ndodh edhe gjatë transformimit të shoqërisë. Shoqëria feudale befas (përmes revolucioni borgjez) është bërë kapitaliste. Në të njëjtën mënyrë, shoqëria kapitaliste, duke grumbulluar kontradiktat e saj brenda vetes, do të shndërrohet në një shoqëri socialiste nga një ndryshim rrënjësor - revolucioni social, një kërcim drejt një gjendjeje të re të shoqërisë, kur dominimi i një klase, borgjezisë, do të zëvendësohet nga dominimi i një klase tjetër, tashmë të shtypur, proletariatit.

Nga ana tjetër, ndryshimet cilësore lindin gjithmonë si rezultat i akumulimit të ndryshimeve sasiore, dhe dallimet cilësore bazuar në dallimet sasiore.

Meqenëse ndryshimet sasiore duhet të çojnë në një ndryshim cilësor në një pikë të caktuar, atëherë nëse duam të arrijmë një ndryshim cilësor, duhet të studiojmë bazën sasiore të tij dhe të dimë se çfarë duhet të rritet dhe çfarë duhet të zvogëlohet për të prodhuar ndryshimin që kërkojmë.

Shkenca natyrore na mëson se si ndryshimet e pastra sasiore - shtimi ose zbritja - çojnë në dallime cilësore në natyrë. Për shembull, shtimi i një protoni në bërthamën e një atomi rezulton në shndërrimin e një elementi në një tjetër. Atomet e të gjithë elementëve janë formuar nga kombinimet e të njëjtave protone dhe elektrone, dhe është vetëm ndryshimi në numrin e protoneve dhe elektroneve të kombinuara në një atom që jep lloje të ndryshme atomet, dhe për këtë arsye elemente të ndryshme me te ndryshme vetitë kimike. Pra, një atom i përbërë nga një proton dhe një elektron është një atom hidrogjeni, por nëse shtoni një proton më shumë dhe një elektron, atëherë ai do të jetë një atom helium, etj. Po kështu në komponimet kimike shtimi i një atomi në një molekulë shkakton një ndryshim midis substancave që kanë veti kimike të ndryshme. cilësi të ndryshme gjithmonë të rrënjosura në dallimet sasiore.

Engelsi e shprehu këtë në "Dialektikën e natyrës" në fjalët e mëposhtme: “...në natyrë, ndryshimet cilësore - në mënyrë të përcaktuar saktë për çdo rast individual - mund të ndodhin vetëm përmes shtimit sasior ose uljes sasiore. çështje ose lëvizjes…

Të gjitha ndryshimet cilësore në natyrë bazohen ose në të ndryshme përbërjen kimike, ose në sasive të ndryshme ose forma të lëvizjes... ose - që është pothuajse gjithmonë rasti - në të dyja. Kështu, është e pamundur të ndryshohet cilësia e çdo trupi pa shtuar ose zbritur lëndën ose lëvizjen, domethënë pa një ndryshim sasior në këtë trup.

Kjo veçori e ligjit dialektik, që lidh cilësinë me sasinë, është e njohur nga bomba atomike, parimi i funksionimit të së cilës është i njohur për shumë njerëz. Për prodhim bombë atomikeështë e nevojshme të kemi një izotop të uraniumit me peshë atomike 235. Në natyrë, uraniumi në depozitat e uraniumit përbëhet nga izotope me peshë atomike 238, i cili nuk ka vetitë e nevojshme për një bombë. Dallimi midis këtyre dy izotopeve është thjesht sasior - numri i neutroneve të pranishëm në secilin izotop. Por ky ndryshim sasior në peshat atomike të 235 dhe 238 çon në një ndryshim cilësor midis substancave, njëra prej të cilave ka vetitë e nevojshme për një bombë dhe tjetrës i mungojnë vetitë e tilla. Më tej, në mënyrë që të ndodhë një shpërthim, kërkohet një "masë kritike" e caktuar e uraniumit-235. Nëse masa e tij është e pamjaftueshme, atëherë reaksion zinxhir shkaktimi i një shpërthimi nuk do të ndodhë, por nëse arrihet "masa kritike", atëherë reagimi duhet të ndodhë.

Kështu ne shohim se ndryshimet sasiore në një moment të caktuar kthehen në ndryshime cilësore dhe se ndryshimet cilësore bazohen në dallimet sasiore, dhe kjo tipar universal i zhvillimit.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

Por pse ndryshimet sasiore çojnë në ndryshime cilësore? Çfarë është arsyeja zhvillimi?

Arsyeja e zhvillimit qëndron në vetë natyrën, ajo qëndron në përmbajtjen e të gjitha këtyre proceseve individuale. Duke pasur njohuri të mjaftueshme, është e mundur të shpjegohet në secilin rast individual pse një ndryshim i caktuar cilësor është i pashmangshëm dhe pse ndodh në atë moment dhe jo në një moment tjetër.

Por për të dhënë një shpjegim të tillë, duhet të studiojmë rrethanat faktike të këtij rasti. Ky shpjegim nuk mund të gjendet vetëm me ndihmën e dialektikës - njohuritë e dialektikës na tregojnë vetëm se ku ta kërkojmë shpjegimin. Në çdo rast të caktuar, ne mund të mos e dimë ende se si dhe pse ndodh ndryshimi. Por këtë mund ta zbulojmë duke shqyrtuar rrethanat faktike të rastit, duke studiuar një fenomen apo ngjarje. Kjo është mjaft e mundur, sepse shfaqja e një cilësie të re nuk përmban asgjë të panjohur dhe misterioze.

Konsideroni, për shembull, rastin e një ndryshimi cilësor që ndodh kur uji nxehet.

Kur masa e ujit në kazan nxehet, si rezultat rritet shpejtësia e lëvizjes së molekulave që përbëjnë ujin. Për sa kohë që uji mbetet i lëngshëm, forcat tërheqëse midis molekulave mbeten të mjaftueshme për të mbajtur të gjithë masën e molekulave në gjendje të lëngshme, megjithëse molekula individuale, e vendosur në sipërfaqen e ujit, mund të shkëputet vazhdimisht nga masë totale lëngjet dhe avullohen. Por kur arrin 100C (pika e vlimit), lëvizja e molekulave bëhet shumë e fortë, ato nuk janë më në gjendje të qëndrojnë së bashku. Uji vlon me shpejtësi dhe e gjithë masa e lëngut kthehet shpejt në avull.

Çfarë shohim? Që një ndryshim cilësor në një substancë ndodh si rezultat i luftës së të kundërtave që veprojnë brenda një mase uji - forcat e zmbrapsjes dhe tërheqjes. Molekulat tërhiqen nga njëra-tjetra pavarësisht nga forcat tërheqëse që veprojnë midis tyre. Tendenca e parë rritet deri në pikën ku është në gjendje të kapërcejë të dytën - si rezultat i shtimit të jashtëm të nxehtësisë, e cila transferohet në molekulat e ujit dhe përshpejton lëvizjen e tyre, ato bëhen të afta të kapërcejnë forcat e tërheqjes, forcat. e zmbrapsjes bëhen më të mëdha se forcat e tërheqjes.

Një shembull tjetër është një litar që prishet kur ngarkesa e varur në të bëhet shumë e madhe. Këtu përsëri ndodh një ndryshim cilësor si rezultat i veprimit të kundërshtimit që lind midis forcës së litarit dhe gravitetit të ngarkesës.

Më tej, kur gruri pranveror shndërrohet në grurë dimëror, ky është edhe rezultat i kundërshtimit midis “konservatorizmit” të bimës dhe ndryshimit të kushteve të rritjes dhe zhvillimit që prekin këtë bimë; në një moment të caktuar ndikimi i të dytës e kapërcen të parin.

Këta shembuj ju lejojnë të bëni përfundim i përgjithshëm, Çfarë përmbajtjen e brendshme procesi i zhvillimit, përmbajtja e brendshme e shndërrimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është lufta e të kundërtave- tendenca ose forca të kundërta në gjërat dhe proceset në shqyrtim.

Kështu ligji që ndryshimet sasiore shndërrohen në ndryshime cilësore dhe se dallimet cilësore bazohen në ndryshimet sasiore na çon në ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave.

Kështu e formulon Stalini këtë ligj, këtë veçori të dialektikës: “Në ndryshim nga metafizika, dialektika buron nga fakti se objektet e natyrës, dukuritë natyrore karakterizohen nga kontradikta të brendshme, sepse të gjitha kanë negativet e tyre dhe anën pozitive, e kaluara dhe e ardhmja e saj, e tij e vdekur dhe në zhvillim, se lufta e këtyre të kundërtave, lufta midis së vjetrës dhe së resë, midis atij që po vdes dhe atij që shfaqet, midis atij që po vdes dhe atij që po zhvillohet, përbën përmbajtjen e brendshme të procesit të zhvillimit, përmbajtja e brendshme e shndërrimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Prandaj, metoda dialektike beson se procesi i zhvillimit nga më i ulëti në më i lartë nuk vazhdon në rendin e zhvillimit harmonik të fenomeneve, por në rendin e zbulimit të kontradiktave të qenësishme në objekte dhe fenomene, në rendin e "luftës". të tendencave të kundërta që veprojnë mbi bazën e këtyre kontradiktave”. (I. Stalin "Çështje të Leninizmit")

Për të kuptuar zhvillimin, për të kuptuar se si dhe pse ndryshimet sasiore çojnë në ndryshime cilësore, si dhe pse ndodh një tranzicion nga një gjendje e vjetër cilësore në një të re, ju duhet të kuptoni kontradiktat e natyrshme në çdo gjë në shqyrtim dhe çdo proces në shqyrtim. duke kuptuar se si, mbi bazën e këtyre kontradiktave, lind një “luftë” e tendencave të kundërta.

Ne duhet ta kuptojmë këtë konkretisht, në çdo rast individual, të udhëhequr nga udhëzimet e Leninit se "propozimi themelor i dialektikës" është se "e vërteta është gjithmonë konkrete". Është e pamundur të nxirren ligjet e zhvillimit në çdo rast specifik nga parimet e përgjithshme dialektika: në çdo rast individual ato duhet të rizbulohen përmes kërkimit aktual.

Dhe dialektika na tregon vetëm se çfarë të kërkojmë.

Parimet që karakterizojnë zhvillimin e shoqërisë janë të njëjta me parimet që karakterizojnë zhvillimin e natyrës, megjithëse forma e shfaqjes së tyre është e ndryshme në secilin rast. Kështu, Engels shkruan në "Anti-Dühring" se ai nuk kishte asnjë dyshim se "në natyrë, përmes kaosit të ndryshimeve të panumërta, po bëjnë rrugën e tyre të njëjtat ligje dialektike të lëvizjes, të cilat në histori dominojnë rastësinë e dukshme të ngjarjeve".

Kështu shpjegon ai në të njëjtën vepër kuptimin marksist të kontradiktave të kapitalizmit dhe zhvillimit të tyre.

Kontradikta kryesore e kapitalizmit nuk është thjesht antagonizmi i dy klasave, të cilat kundërshtojnë njëra-tjetrën si dy forcat e jashtme hyri në kontradiktë (antagonizëm) të papajtueshme. Jo, kjo është një kontradiktë brenda vetë sistemit shoqëror, mbi bazën e të cilit lind dhe vepron antagonizmi klasor.

Kapitalizmi ka kryer përqendrimin e mjeteve të prodhimit në punishte dhe fabrika të mëdha, duke i shndërruar ato në thelb në mjete shoqërore të prodhimit. Me këto me mjete publike prodhimi dhe produktet vazhduan, megjithatë, të mbërrinin sikur të mbeteshin ende mjete prodhimi dhe produkte të punës së individëve. Nëse deri tani pronari i mjeteve të punës e përvetësonte produktin, sepse ai ishte, si rregull, i tij produktin e vet, dhe puna ndihmëse e njerëzve të tjerë ishte një përjashtim, tani pronari i mjeteve të punës vazhdoi të përvetësonte produkte për veten e tij, megjithëse ato nuk prodhoheshin më nga puna e tij, por ekskluzivisht nga puna e të tjerëve.

Kështu, produktet e punës shoqërore filluan të përvetësohen jo nga ata që në fakt vunë në lëvizje mjetet e prodhimit dhe ishin në fakt prodhuesit e këtyre produkteve, por nga kapitalisti”.

Kjo është shumë ide e rëndësishme, e cila pasqyron të gjithë thelbin e mënyrës kapitaliste të prodhimit, pa kuptuar që është e pamundur të kuptohet plotësisht kapitalizmi.

Duke folur në gjuhën shkencore, marksiste, kontradikta kryesore e kapitalizmit është kontradikta midis prodhimit të socializuar dhe përvetësimit kapitalist (d.m.th. privat).

Mbi bazën e kësaj kontradikte zhvillohet lufta midis klasave, rezultati historik i së cilës është i paracaktuar nga vetë thelbi i saj.

Kjo kontradiktë mund të zgjidhet vetëm me fitoren e klasës punëtore, kur klasa punëtore të vendosë diktaturën e saj dhe në vend të kësaj pronë private dhe përvetësimi privat do të prezantojë pronën publike dhe përvetësimin publik në përputhje me karakter social prodhimit.

Lufta e klasave ekziston dhe funksionon mbi bazën e kontradiktave, të qenësishme në vetë sistemin shoqëror. Është si rezultat i luftës midis tendencave të kundërta që forcat kundërshtare lind mbi bazën e kontradiktave të qenësishme në sistemin shoqëror transformimi social, një hap drejt një faze cilësore të re zhvillimi social. Ky proces ka anën e tij sasiore. Klasa punëtore po rritet numerikisht dhe organizativisht. Kapitali është gjithnjë e më i përqendruar dhe i centralizuar.

“Centralizimi i mjeteve të prodhimit dhe socializimi i punës arrijnë në një pikë ku ato bëhen të papajtueshme me guaskën e tyre kapitaliste. Ajo shpërthen. Ora e pronës private kapitaliste është goditëse. Shpronësuesit shpronësohen”, shkruante K. Marks në vëllimin 1 të Kapitalit.

Kështu veprojnë në zhvillimin e shoqërisë ligjet e dialektikës - kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe uniteti dhe lufta e të kundërtave.

Prandaj, për të sjellë një transformim të shoqërisë, klasa punëtore duhet të mësojë të kuptojë situatën sociale nën dritën e ligjeve të dialektikës. I udhëhequr nga ky kuptim, ai duhet të bazojë taktikat dhe strategjinë e luftës së tij të klasave në një analizë konkrete të situatës aktuale në çdo fazë të luftës.

Kontradikta

Lufta e tendencave të kundërta, që kulmon me një transformim të caktuar rrënjësor, një ndryshim cilësor, nuk është i jashtëm dhe i rastësishëm. Kjo luftë nuk mund të kuptohet siç duhet nëse e kemi parasysh këtë po flasim për për forca ose tendenca që lindin krejt të pavarura nga njëra-tjetra, të cilat rastësisht takohen, përplasen dhe bien në konflikt me njëra-tjetrën.

Përkundrazi, kjo luftë është e brendshme dhe e nevojshme, sepse lind dhe rrjedh nga natyra e procesit në tërësi. Tendencat e kundërta nuk janë të pavarura nga njëra-tjetra, përkundrazi, ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht si pjesë ose anë të një tërësie të vetme. Dhe ata veprojnë dhe bien në konflikt mbi bazën e kontradiktës së natyrshme në procesin në tërësi.

ato. lëvizja dhe ndryshimi ndodhin në bazë të shkaqeve, të qenësishme gjëra dhe procese, të bazuara në kontradikta të brendshme.

Kështu, për shembull, sipas konceptit të vjetër mekanik, lëvizja ndodh vetëm kur një trup përplaset me një tjetër. Për mekanikët nuk ka shkaqe të brendshme të lëvizjes, d.m.th. "vetëlëvizëse", dhe ka vetëm arsye të jashtme. Sidoqoftë, në realitet, tendencat e kundërta që veprojnë gjatë ndryshimeve në gjendjen e trupit veprojnë në bazë të unitetit kontradiktor të forcave të tërheqjes dhe zmbrapsjes, të qenësishme në të gjitha fenomenet fizike.

Si kjo, lufta e klasave në një shoqëri kapitaliste lind mbi bazën e unitetit kontradiktor të punës së socializuar dhe përvetësimit privat, brenda shoqërisë kapitaliste. Ajo lind jo si rezultat i shkaqeve të jashtme, por si rezultat i kontradiktave të konkluduara në thelb sistemi kapitalist. Në të kundërt, teoricienët e shoqërisë borgjeze argumentojnë se lufta e klasave është shkaktuar nga ndërhyrjet e jashtme - "agjitatorët komunistë" ose "murtaja e kuqe". Ata gjithashtu besojnë se sikur të mund të ndalohej ndërhyrje të jashtme, atëherë sistemi kapitalist mund të ekzistojë në mënyrë të përsosur në formën që është për aq kohë sa të dëshirohet.

Si shembull, shumë i zakonshëm sot në Shoqëria ruse teza se Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit gjoja u krye me paratë gjermane. Dhe, thonë ata, nuk do të ishte Paratë gjermane, atëherë gjithçka është brenda Perandoria Ruse do të ishte e mrekullueshme - do të ekzistonte ende, dhe të gjithë tani do të "thërrisnin rrotullat franceze". Është interesante që në këtë rast, fakti që para Revolucionit të Tetorit në të vërtetë kishte një Revolucion të Shkurtit, në mënyrën e vet, është plotësisht i humbur nga sytë. thelbi i klasës- revolucioni borgjezo-demokratik, i cili përmbysi autokracinë ruse dhe si rezultat i të cilit pushteti politik vendi kaloi në duart e borgjezisë. A Revolucioni i Tetorit kjo është arsyeja pse ndodhi që qeveria e përkohshme borgjeze nuk bëri atë që ishte e detyruar të bënte dhe atë që kërkoi populli revolucionar - të shkatërronte mbetjet e së vjetrës. marrëdhëniet feudale(ju jepni toka fshatarëve, d.m.th. shkatërroni pronësinë e tokës) dhe ndaloni luftën. Kjo është arsye reale Tetor i madh revolucion socialist aspak të jashtme, jo “para gjermane”, por të akumuluara dhe të rënduara deri në ekstrem në Rusi kontradikta të brendshme mes të shfrytëzuarve dhe shfrytëzuesve që kërkonin lejen e tyre.

Nevoja e brendshme e luftës së forcave kundërshtare, të kuptuarit se ajo duhet të përfundojë në një rezultat ose në një tjetër, nuk është thjesht një hollësi. analiza filozofike. Ka një rëndësi shumë të madhe praktike.

Për shembull, teoricienët borgjezë mund ta njohin fare mirë faktin e përplasjeve klasore në shoqërinë kapitaliste. Megjithatë, ata nuk e njohin domosdoshmëri një përplasje e tillë - ata nuk e kuptojnë se kjo përplasje bazohet në kontradiktat e qenësishme vetë natyra sistemi kapitalist, dhe se për këtë arsye lufta e klasave mund të përfundojë vetëm në kolapsin e vetë sistemit dhe zëvendësimin e tij me një të ri, më të lartë. sistemi social. Ata përpiqen të zbusin luftën e klasave, ta dobësojnë atë dhe të pajtojnë klasat e kundërta me njëra-tjetrën, ose ta shuajnë këtë luftë me shpresën për të mbajtur të paprekur sistemin kapitalist. Është pikërisht kjo pikëpamje borgjeze e luftës së klasave që futet në të lëvizjes punëtore reformistët socialë(Përkrahësit e reformimit të kapitalizmit në “kapitalizëm me fytyrë njerëzore"ose "kapitalizmi i shekullit 21").

Pikërisht në kontrast me një mënyrë kaq të ngushtë, metafizike të të kuptuarit të luftës së klasave, Lenini vuri në dukje: “Gjëja kryesore në mësimet e Marksit është lufta e klasave. Kështu thonë dhe shkruajnë shumë shpesh. Por kjo është e gabuar... Të kufizosh marksizmin në doktrinën e luftës së klasave do të thotë të kufizosh marksizmin, ta shtrembërosh atë, ta reduktosh në atë që është e pranueshme për borgjezinë. Marksist është vetëm ai që e shtrin njohjen e luftës së klasave në njohjen e diktaturës së proletariatit. Ky është dallimi më i thellë midis një marksist dhe një borgjezi të vogël (edhe të madh) të zakonshëm. Në këtë gur prove njeriu duhet të përjetojë mirëkuptimin dhe njohjen e vërtetë të marksizmit.”

Ideja themelore në dialektikë është ideja e kontradiktës si një fenomen i natyrshëm në vetë natyrën e gjërave. Forca lëvizëse ndryshimet cilësore qëndron në kontradikta, të vendosura brenda të gjitha proceseve të natyrës dhe shoqërisë. Prandaj, për t'i kuptuar gjërat dhe dukuritë, për t'i kontrolluar dhe për t'i dominuar në praktikë, duhet të nisemi nga një analizë konkrete e kontradiktave të tyre.

Sipas konceptit metafizik, kontradiktat lindin në konceptet tona për gjërat, dhe jo në vetë gjërat. Ne mund të bëjmë pohime kontradiktore për një gjë, dhe për këtë arsye ka një kontradiktë në atë që themi për atë gjë, por nuk mund të ketë asnjë kontradiktë në vetë sendin.

Në këtë këndvështrim, kontradikta konsiderohet thjesht dhe ekskluzivisht si një marrëdhënie logjike ndërmjet dispozitave individuale, dhe në të njëjtën kohë nuk merret si një marrëdhënie reale, realisht ekzistuese ndërmjet sendeve. Kjo pikëpamje bazohet në shikimin e gjërave në mënyrë statike, si "të ngurtësuara dhe të ngrira", dhe nuk merr parasysh lëvizjet dhe marrëdhëniet e tyre dinamike.

Nëse e konsiderojmë reale lëvizje komplekse dhe ndërlidhjet e gjërave reale, komplekse, atëherë do të shohim se tendencat kontradiktore ekzistojnë realisht në gjërat, fenomenet dhe proceset reale. Për shembull, nëse forcat që veprojnë në trup kombinojnë tendencat e tërheqjes dhe zmbrapsjes, atëherë kjo është një kontradiktë e vërtetë. Dhe nëse lëvizja e shoqërisë bashkon prirjen drejt socializimit të prodhimit me tendencën për të ruajtur përvetësimin privat të produktit, atëherë edhe kjo është një kontradiktë reale.

Ekzistenca e kontradiktave në gjëra është një fenomen shumë i njohur për ne.

Për shembull, ne themi për një person se ai ka një karakter "kontradiktor" ose se ai është "plot me kontradikta". Kjo do të thotë se ky person shfaq prirje të kundërta në sjelljen e tij, si butësia dhe mizoria, guximi dhe frikacakët, egoizmi dhe vetëflijimi. Ose përsëri: marrëdhëniet konfliktuale janë objekt i thashethemeve të përditshme kur flasim për një çift të martuar që janë gjithmonë në grindje, por nuk do të jenë kurrë të lumtur të ndarë.

Shembuj të tillë tregojnë se marksistët, kur flasin për "kontradikta në gjëra", nuk shpikin ndonjë lloj artificial. teoria filozofike, por nënkuptojnë diçka që është e njohur për të gjithë, që ekziston realisht. Ata gjithashtu nuk e përdorin fjalën "kontradiktë" në një kuptim të ri, të pazakontë, të veçantë, të kuptueshëm vetëm për ta, por e përdorin atë në kuptimin e saj të zakonshëm, të përditshëm.

Kontradikta reale është uniteti i të kundërtave. Kontradikta reale, e natyrshme në vetë natyrën e një sendi, procesi ose marrëdhënieje, ekziston kur në atë send, proces ose marrëdhënie prirjet e kundërta kombinohen së bashku në një mënyrë të tillë që asnjëra nga këto tendenca nuk mund të ekzistojë pa tjetrën. Në unitetin e të kundërtave të dyja anët e kundërta janë në një marrëdhënie varësie reciproke, ku një e kundërt është kusht për ekzistencën e një të kundërtës tjetër.

Për shembull, kontradikta klasore midis punëtorëve dhe kapitalistëve në një shoqëri kapitaliste është pikërisht një unitet i tillë i të kundërtave, sepse në një shoqëri kapitaliste as punëtorët nuk mund të ekzistojnë pa kapitalistë, as kapitalistët nuk mund të ekzistojnë pa punëtorë. Natyra e shoqërisë kapitaliste është e tillë që këto të kundërta janë të pranishme në të së bashku dhe konsistojnë në të lidhje e pathyeshme mes tyre. Ky unitet i të kundërtave i përket vetë thelbit të shoqërisë sistemi kapitalist. Kapitalizmi është një sistem në të cilin kapitalistët shfrytëzojnë punëtorët, dhe punëtorët shfrytëzohen nga kapitalistët.

Pikërisht uniteti i të kundërtave në kontradiktë e bën të pashmangshme dhe të nevojshme lufta e të kundërtave. Lufta mes tyre lind pikërisht për shkak të palëve të kundërta në mënyrë të pandashme të bashkuar. Për shembull, për faktin se klasat kundërshtare janë të bashkuara në një shoqëri kapitaliste, zhvillimi i kësaj shoqërie ndodh dhe nuk mund të mos ndodhë në formën e luftës së klasave.

Mund të flasim edhe për ndërdepërtimi të kundërta në kontradiktë. Sepse në çdo fazë të luftës, secila prej tendencave kundërshtare, e bashkuar mes tyre në procesin e luftës, në karakterin dhe veprimin e saj aktual, në shumë aspekte i nënshtrohet ndikimit, ndryshimit ose depërtimit të tendencës tjetër. Secila anë e një kontradikte ndikohet gjithmonë nga lidhja e saj me anën tjetër të kontradiktës.

KRD "Rruga e Punës"

Mësimi tjetër

V. I. Lenin, Vepra, vëll 25, f. 383, 384

Ky është ligji i dytë i dialektikës. Me konceptin e "sasisë" gjithçka është mjaft e thjeshtë: të gjitha ligjet fizike shprehen në mënyrë sasiore. Koncepti i "cilësisë" është shumë më i paqartë. Zakonisht në në këtë rast nënkupton një tranzicion ose ndryshim të mprehtë, të papritur. Kur diçka nuk ishte aty dhe papritmas është. Ligji nënkupton që nëse një proces zhvillohet mjaftueshëm, herët a vonë do të ndodhë një kërcim cilësor. Le ta shohim këtë deklaratë nga këndvështrime të ndryshme.

Së pari, do të duhet të përjashtojmë ndryshimet e supozuara cilësore që lidhen me kalimin e një kufiri të vendosur në mënyrë arbitrare. Për shembull, ne mund ta quajmë diçka asgjë moment i shquar në të ardhmen "ora X" dhe ne do të fillojmë të numërojmë kohën sipas saj. Pastaj do të ketë një tranzicion të mprehtë nga koha "para orës X" në kohën "pas orës X". Një tranzicion i tillë, pavarësisht mprehtësisë së tij, nuk mund të quhet cilësor. Në fund të fundit, në atë moment asnjë fenomen domethënës nuk ndodhi në natyrë. Kjo ndodhi vetëm në llogaritjet tona: numërimi arriti në zero.

Së dyti, kërcimet plotësisht të mprehta në natyrë janë jashtëzakonisht të vështira për t'u zbuluar. Për shembull, kur uji nxehet, ka një kalim jo të menjëhershëm nga gjendje e lëngët në të gaztë. Ka një periudhë të caktuar vlimi. Deri atëherë, uji vazhdimisht avullon vetë. Pra, ndryshimet cilësore nuk duhet t'i klasifikojmë si ndryshime të menjëhershme, por vetëm më drastike se zakonisht.

Nëse gjithçka në botë do të ndodhte pa probleme (lineare), do të ishte e çuditshme. Një ligj që vëren se jo gjithçka ndodh pa probleme, nuk ka gjasa të jetë i vlefshëm. Ky vëzhgim është i parëndësishëm dhe jo më i ri se ligji: "Dielli shkëlqen". Në mënyrë tipike, filozofia pretendon të njohë ligjet "më të përgjithshme" që vlejnë gjithmonë dhe kudo, ose të paktën pothuajse gjithmonë dhe kudo. Nëse shikojmë ligjin e kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, do të konstatojmë se ky ligj nuk është përmbushur gjatë gjithë kohës.

Së pari, nuk vlen për proceset e ekuilibrit. Shembull: kaldaja është në zjarr, është e furnizuar ujë të ftohtë dhe i nxehti nxirret jashtë. Ky proces mund të zgjasë për aq kohë sa dëshironi. Pavarësisht se sasia e energjisë së shpenzuar rritet dhe sasia e ujit që rrjedh nëpër bojler rritet, nuk ndodhin ndryshime cilësore. Së dyti, ligji nuk vlen për proceset ciklike. Ora po troket, herë pas here plagoset, por thjesht vazhdon të trokasë. Së treti, ligji nuk vlen për proceset asimptotike. Për shembull, ne fillojmë të ftohim një gur. Por sa më shumë të bjerë temperatura, aq më e vështirë është ta ftosh edhe pak. Pavarësisht se gjithçka më shumë energjia harxhohet për funksionimin e frigoriferit, kjo sasi nuk kthehet në cilësi: zero absolute temperatura rezulton të jetë e paarritshme.

Këtu është një shembull tjetër, i shpikur nga Pyu Chai Lee:

Le të themi se vendosëm të hedhim poshtë ligjin e PKK-së [shënim: PKK - kalimi i sasisë në cilësi] me një shembull të tillë. Le të shqyrtojmë zbërthimin e një bërthame radioaktive. Ndryshimi cilësor (prishja) ndodh në mënyrë spontane dhe pa ndonjë ndryshim paraprak karakteristikat sasiore bërthamat. A do të thotë kjo se ligji i PKK-së nuk është i saktë? Aspak! Vetë koha mund të konsiderohet një parametër sasior në ndryshim - koha ka kaluar dhe ka ndodhur një tranzicion cilësor. Këtu mund të përpiqeni të merrni fjalën e dialektizanit dhe të jepni një shembull të një bërthame të qëndrueshme - koha (ndryshimi sasior) kalon, por nuk ka ndryshim cilësor. Por ai do të dalë përsëri! Ai do të thotë se nuk ka ndryshime sasiore në bërthamë, pra nuk ka kërcim cilësor!

Kështu, duke pasur një atom të caktuar, dialektisti nuk do të jetë në gjendje të parashikojë nëse ndryshimet cilësore do t'i ndodhin me kalimin e kohës. Vetëm nëse tërheqim njohuri shtesë nga fizika, do të jetë e mundur ta bëjmë këtë. Nga ana tjetër, ju mund të merrni vetëm fizikën dhe të merrni të njëjtat rezultate - domethënë, dialektika nuk jep ndonjë informacion shtesë në krahasim me fizikën.

Pra, arrijmë në përfundimin se ky “ligj” është i largët. Disa procese i binden atij, dhe disa jo. Nëse do të ndodhë një ndryshim cilësor varet nga ligjet fizike, dhe jo nga ato filozofike.

Zhvillimi i një objekti ndodh nëpërmjet ndryshimeve sasiore, të cilat, duke u grumbulluar, tejkalojnë një masë të caktuar dhe shkaktojnë ndryshime cilësore, dhe këto, nga ana tjetër, krijojnë mundësi të reja për ndryshime sasiore.

Konceptet dhe karakteristikat themelore të ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore dhe cilësore:

Prona(koncepti origjinal i një të dhënë) është prania dhe natyra e ndryshueshmërisë së një objekti, e cila manifestohet në marrëdhëniet me objektet e tjera. Vetitë tregojnë ngjashmërinë ose ndryshimin midis objekteve. Çdo objekt ka shumë veti të ndryshme;

Cilësia- një grup bazë vetitë e nevojshme objekt, falë të cilit ekziston si i tillë dhe dallon nga të tjerët. Ky grup karakteristikash përcakton gjendjen e tij të përputhshmërisë me statusin e tij origjinal. Me humbjen e të paktën një prej këtyre vetive, objekti humbet përkufizimin e tij origjinal dhe fiton një status të ndryshëm. Për shembull, një student që dështon në provimet e tij pushon së qeni student;

Sasia- vëllimi i ndryshimit në objekt. Shpesh, por jo gjithmonë, ky vëllim mund të shprehet numerikisht, si në rastin e vlerësimit të njohurive të një studenti në një provim;

masë - Ky është kufiri, me kalimin e të cilit ndryshimet sasiore shkaktojnë ndryshime cilësore. Brenda kufijve të një mase, cilësia mbetet e pandryshuar, por sasia ndryshon. Për shembull, një student që kalon të gjitha testet transferohet në kursin tjetër;

kërcejnë- kalimi nga një cilësi në tjetrën.

Kështu, nëpërmjet lidhjes së ndryshimeve sasiore dhe cilësore, zhvillimi i të gjitha objekteve të botës. Nëse dëshironi të arrini ndryshime cilësore në rendit shoqëror, teknologjia ose formimi i vetive të veta, atëherë nuk ka rrugë tjetër përveç ndryshimeve sasiore të përshtatshme, domethënë një ndryshim gradual në kulturën e shoqërisë, akumulimi i njohurive shkencore, trajnimi personal dhe i vazhdueshëm. Dhe për të arritur tregues të lartë sasiorë në çdo fushë, së pari duhet të arrini një të caktuar niveli i cilësisë zhvillimin. Për shembull, nëse doni të vraponi shpejt, mësoni së pari të ecni nëse doni të kurseni njohuritë shkencore- mësoni të lexoni së pari. Zhvillimi- kjo po arrin një nivel të ri cilësor, përndryshe nuk është zhvillim, por thjesht një ndryshim sasior i vetive të objektit.

Ligji i dytë i dialektikës është ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Cilësia- një siguri identike me qenien, një sistem i qëndrueshëm i karakteristikave dhe lidhjeve të caktuara të një objekti.

Sasia- parametrat e numërueshëm të një objekti ose dukurie (numri, madhësia, vëllimi, pesha, madhësia, etj.).

Masa- uniteti i sasisë dhe cilësisë.

Me ndryshime të caktuara sasiore, cilësia domosdoshmërisht ndryshon.

Megjithatë, cilësia nuk mund të ndryshojë pafundësisht. Vjen një moment kur një ndryshim në cilësi çon në një ndryshim në masë (d.m.th., sistemi koordinativ në të cilin cilësia ka ndryshuar më parë nën ndikimin e ndryshimeve sasiore) - në një transformim rrënjësor të thelbit të temës. Momente të tilla quhen "nyje", dhe vetë kalimi në një gjendje tjetër kuptohet në filozofi si "kërcim".

Mund të japim disa shembuj të veprimit të ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Nëse ngrohni ujin radhazi me një gradë Celsius, domethënë ndryshoni parametrat sasiorë - temperaturën, atëherë uji do të ndryshojë cilësinë e tij - do të bëhet i nxehtë (për shkak të shkeljes së zakonshme lidhjet strukturore atomet do të fillojnë të lëvizin disa herë më shpejt). Kur temperatura arrin 100 gradë, do të ndodhë një ndryshim rrënjësor në cilësinë e ujit - ai do të shndërrohet në avull (d.m.th., "sistemi koordinativ" i mëparshëm i procesit të ngrohjes do të shembet - uji dhe sistemi i mëparshëm i lidhjeve). Një temperaturë prej 100 gradë në këtë rast do të jetë një nyje, dhe kalimi i ujit në avull (kalimi i një mase cilësore në një tjetër) do të jetë një kërcim. E njëjta gjë mund të thuhet për ftohjen e ujit dhe kthimin e tij në akull në një temperaturë prej zero gradë Celsius.

Nëse trupit i jepet gjithnjë e më shumë shpejtësi më të lartë- 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metra në sekondë - do të përshpejtojë lëvizjen e tij (ndryshojë cilësinë brenda një mase të qëndrueshme). Nëse trupit i jepet një shpejtësi prej 7191 m/s (shpejtësia "nyjore"), trupi do të kapërcejë gravitetit dhe do të bëhet satelit artificial Toka (vetë sistemi koordinativ i ndryshimit të cilësisë - masa - do të ndryshojë, do të ndodhë një kërcim).

Në natyrë, nuk është gjithmonë e mundur të përcaktohet momenti nyjor. Kalimi i sasisë në një cilësi thelbësisht të re mund të ndodhë:

Në mënyrë të mprehtë, në çast;

Në mënyrë të padukshme, në mënyrë evolucionare.

Shembujt e rastit të parë u diskutuan më lart.

Sa i përket opsionit të dytë (një ndryshim themelor i padukshëm, evolucionar në cilësi - masë), atëherë një ilustrim i mirë këtë proces ka qenë aporia e lashtë greke “Grum” dhe “Tullac”: “Kur shtohet cili kokërr, grumbulli i kokrrave do të kthehet në një grumbull?”; "Nëse një fije floku ju bie nga koka, atëherë nga cili moment, me humbjen e cilit flok specifik, një person mund të konsiderohet tullac?" Kjo do të thotë, skaji i një ndryshimi specifik në cilësi mund të jetë i pakapshëm.

5. Ligji i mohimit të mohimit qëndron në faktin se e reja gjithmonë e mohon të vjetrën dhe zë vendin e saj, por gradualisht ajo vetë kthehet nga e reja në e vjetra dhe mohohet nga gjithnjë e më shumë gjëra të reja.

Shembuj:

Ndryshimi i formacioneve socio-ekonomike (me një qasje formuese ndaj procesit historik);

"stafetë brezash";

Ndryshimi i shijeve në kulturë, muzikë;

Evolucioni i familjes (fëmijët janë pjesërisht prindër, por në një fazë të re);

Vdekja e përditshme e qelizave të vjetra të gjakut, shfaqja e të rejave.

Mohimi i formave të vjetra nga të rejat është arsyeja dhe mekanizmi i zhvillimit progresiv. Megjithatë çështja e drejtimit të zhvillimit - e diskutueshme në filozofi. Bien në sy: pikëpamjet kryesore:

Zhvillimi është vetëm një proces progresiv, një kalim nga format më të ulëta në ato më të larta, domethënë zhvillim në rritje;

Zhvillimi mund të jetë ose lart ose poshtë;

Zhvillimi është kaotik dhe nuk ka drejtim. Praktika tregon se nga tre këndvështrimet, më së shumti

e dyta është afër së vërtetës: zhvillimi mund të jetë edhe ngjitës edhe zbritës, megjithëse trend i përgjithshëm ende në rritje.

Shembuj:

Trupi i njeriut zhvillohet dhe forcohet (zhvillimi në ngjitje), por më pas, duke u zhvilluar më tej, dobësohet dhe bëhet i degraduar (zhvillimi zbritës);

Procesi historik po ecën në një drejtim zhvillimi rritës, por me recesione - lulëzimi i Perandorisë Romake u zëvendësua nga rënia e saj, por më pas pasoi një zhvillim i ri në rritje i Evropës (Rilindja, kohët moderne, etj.).

Kështu, zhvillimin më shpejt duke ardhur jo në mënyrë lineare (në vijë të drejtë), por në një spiraleçdo kthesë e spiralës përsërit ato të mëparshmet, por në një të re, më shumë nivel të lartë. 6. Parimet bazë të dialektikës janë:

Parimi i lidhjes universale;

Parimi sistematik;

Parimi i shkakësisë;

Parimi i historicizmit.

Lidhje universale nënkupton integritetin e botës përreth, unitetin e saj të brendshëm, ndërlidhjen, ndërvarësinë e të gjithë përbërësve të saj - objekteve, fenomeneve, proceseve.

Lidhjet mund të jenë:

të jashtëm dhe të brendshëm;

Direkte dhe indirekte;

Gjenetike dhe funksionale;

Hapësinor dhe kohor;

E rastësishme dhe e natyrshme.

Lloji më i zakonshëm i komunikimit është e jashtme dhe të brendshme. Shembull: komunikimet e brendshme trupin e njeriut Si

sistemi biologjik, marrëdhëniet e jashtme njerëzit si elementë të një sistemi shoqëror.

Sistematiciteti do të thotë se lidhjet e shumta në botën përreth ekzistojnë jo në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto lidhje formohen i gjithë sistemi, në të cilën ato janë të renditura sipas rendit hierarkik. Falë kësaj bota rreth nesh ka përshtatshmëria e brendshme.

Kauzaliteti- prania e lidhjeve të tilla ku njëra krijon një tjetër. Objektet, dukuritë, proceset e botës përreth shkaktohen nga diçka, domethënë ato kanë një shkak të jashtëm ose të brendshëm. Shkaku, nga ana tjetër, krijon efektin dhe marrëdhëniet në përgjithësi quhen shkak-pasojë.

Historicizmi nënkupton dy aspekte të botës përreth:

Përjetësia, pathyeshmëria e historisë, e botës;

Ekzistenca dhe zhvillimi i saj në kohë, që zgjat përgjithmonë.

Thelbi dhe dukuria;

Shkak dhe pasojë;

Individuale, e veçantë, universale;

Mundësia dhe realiteti;

Domosdoshmëria dhe rastësia.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve