nga greqishtja patriotët - bashkatdhetar) - një ndjenjë dashurie për atdheun, një ide, ndërgjegje qytetare. përgjegjësia për fatin e atdheut, e shprehur në dëshirën për të shërbyer për hir të popullit të dikujt dhe për të mbrojtur interesat e tyre. P. bashkon bashkatdhetarët përballë një armiku të jashtëm - pushtuesit e huaj, si dhe bashkon klasat përparimtare dhe shtresat shoqërore në luftën kundër të brendshmes. shtypësit, që janë armiqtë më të këqij të atdheut, për begatinë e atdheut, lirinë e popullit dhe përparimin e kulturës. Lindje. Toka mbi të cilën u ngrit dhe u zhvillua P. është prania e atdheut të ndryshëm. duke e ndarë njerëzimin duke i përkatur një vendi, shteti të caktuar. Sipas V.I. Leninit, P. është "... një nga ndjenjat më të thella, të konsoliduara nga shekujt dhe mijëvjeçarët e atdheut të veçantë" (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 37, f. 190. 28, f. 167)). Elemente patriotike ndjenjat filluan të marrin formë në kohët e lashta, veçanërisht me shfaqjen e shtetit. Gjatë periudhës së feudalizmit në rrjedhën e çlirimit. lufta e popujve kundër pushtimeve të huaja filloi të hidhte themelet e një sistemi të përgjithshëm kombëtar. patriotike traditat. Formimi i P. sllav. popujt dhe hungarezët kaluan nën shenjën e luftës kundër Tur. pushtimi dhe ai. "drang nach osten." B do të lëshojë. lufta kundër Mongol-Tat. zgjedhë, fyese kalorës, dhe më vonë (në kushtet e forcimit të lidhjeve kombëtare të shtetit rus) - në luftën kundër Ndërhyrja polake, pushtuesit suedezë (shek. XVII), me ushtrinë e Napoleonit më 1812, P. Rus. njerëzit. Patriotike lëvizjet gjatë periudhës së feudalizmit dhe madje edhe në agimin e kapitalizmit shpesh pranonin ende fenë. maskë (shih Hussite lëvizje revolucionare, Reformimi). Gjatë periudhës së absolutizmit, "qeveria zyrtare" hipokrite lulëzoi midis klasave sunduese të Rusisë, duke paraqitur interesat e fronit, dinastisë mbretërore mbi interesat e atdheut dhe të popullit. Format e vjetra të P. të lidhura me subjektet besnike. ndjenjat, me respektimin e një besimi të caktuar dhe të shprehura në formulën famëkeqe “Për besimin, mbretin dhe atdheun”, u mposhtën gjatë antifeudit. borgjezo-demokratike lëvizjet. Gjëja kryesore në epokën e P. është çlirimi kombëtar. lëvizjet në Evropë janë bërë kombëtare. ideja e "mbrojtjes së atdheut", pra mbrojtjes së borgjezisë së çliruar. kombet kundër forcave të jashtme feudale. kundërrevolucion. Lindje. njohja është një ide që reflekton rritjen e qytetarëve. vetëdija e masave, e marrë në luftërat e francezëve. borgjeze revolucionet e fundit të shekullit të 18-të, në Itali. çlirim kombëtar luftërat e shekullit të 19-të, në polonisht do të çlirojë. kryengritja e viteve 1863-64 kundër shtypjes së carizmit rus etj.Patriotike. Lëvizjet perëndimore-evropiane popujt gjatë periudhës së ngritjes së kapitalizmit arritën kulmin me krijimin e nacionalitetit të pavarur. shtet-në. Historia e popujve të BRSS tregon se si në historinë konkrete. kushtet e luftës së përbashkët kundër eksternaliteteve të përbashkëta. armiq patriotë aspiratat e një sërë popujsh (ukrainas, armenë, gjeorgjianë etj.) korrespondonin me bashkimin e tyre me rusët. njerëzit brenda një shteti të vetëm. Por para Vel. tetor socialiste revolucion 1917 pozitë e pafuqishme e kombit të shtypur, klasë. dhe kombëtare antagonizmat penguan formimin e popujve që banonin në Rusi. perandori dhe e lidhur nga një bashkësi e historisë. fatet e përbashkëta për të gjithë popujt. masive patriotike ndërgjegje. Me zgjidhjen e problemeve borgjezo-demokratike. lëvizjet dhe hyrja e kapitalizmit në imperialistin e tij. interesat skenike të popullit, atdheut, kombëtar. kultura dhe gjuha u bënë gjithnjë e më të huaja për imperialistin. borgjezi. Në varësi të kushteve specifike, klasa. lufta në vend dhe ndërkombëtar. arena e borgjezisë në klasa me interesa personale. qëllime apo shfrytëzime patriotike. ndjenjat e masave, duke predikuar "paqen klasore" brenda vendit dhe duke nxitur armiqësi e përçarje midis popujve (shih Nacionalizmi, shovinizmi), ose heq dorë nga P., duke parashtruar parimin "ku është mirë, atje është atdheu" (kozmopolitanizëm. ), ose shkon (sidomos përballë proletariatit rebel) në tradhti të drejtpërdrejtë ndaj atdheut, duke hyrë në transaksione me çdo të huaj. Burzh. shoqëria ndërgjegjja karakterizohet nga nacionalizmi. Forma e P., rajoni i jep rëndësi absolute kombëtares. momente, duke i vënë ato mbi interesat e klasave dhe klasave. luftojnë. Burzh. P. pengon unitetin e shtresave përparimtare të shoqërisë në luftën kundër shtypësve “të tyre” dhe përjashton klasën. solidariteti me popujt e tjerë. borgjezo-nacionalist qëndrimi ndaj atdheut të tyre krijoi në mesin e borgjezëve të vegjël. shtresa, në mesin e inteligjencës reaksionare dhe një shumëllojshmëri të tillë të P. si të ashtuquajturat. “P. me maja”, shprehur në admirim për format e vjetruara, arkaike të kombëtares. kultura, tradita të vjetruara që ndërhyjnë në shoqëri. progresin. Pasardhësi i atdhetarit më të mirë. traditat e popujve, të zhvilluara gjatë shekujve të luftës kundër të huajve dhe atdheut. shtypës është proletariati - një klasë e mbushur me një “ndjenjë fisnike kombëtare” (shih K. Marks, në librin: K. Marks dhe F. Engels, Vepra, botimi 2, vëll. 11, f. 191), një ndjenjë. e kombëtare . krenaria (shih V.I. Lenin, Vepra të plota të mbledhura, botimi i 5-të, vëll. 26, f. 107 (vëll. 21, f. 85)). Veçori e patriotizmit ndërgjegjja e proletariatit përcaktohet nga fakti se në kapitalizëm “punëtorët nuk kanë atdhe” (shih K. Marks dhe F. Engels, Works, botimi i dytë, vëll. 4, f. 444). Siç shpjegoi Lenini, thelbi i këtij qëndrimi të Marksit dhe Engelsit do të thotë se në kapitalizëm ekonomik. Pozicioni i klasës punëtore nuk është kombëtar, por ndërkombëtar, klasa e saj. armiku është ndërkombëtar; edhe kushtet e lirimit të tij; ndërkombëtare uniteti i punëtorëve është më i rëndësishëm se ai kombëtar (shih V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., bot. 5., vëll. 49, f. 324 (vëll. 35, f. 196)). Në të njëjtën kohë, marksistët theksojnë se ndërkombëtarët. Detyrat e proletariatit nuk bien ndesh me kombëtaren e tij patriotike detyrat. Lenini vuri në dukje se "Proletariati nuk mund të jetë indiferent dhe indiferent ndaj kushteve politike, sociale dhe kulturore të luftës së tij, prandaj, ai nuk mund të jetë indiferent ndaj fatit të vendit të tij" (po aty, vëll. 17, f. 190 (vëll. 15, f. 172)). Duke vepruar si mbrojtësi më konsekuent i popullit kundër të gjitha formave të klasës. dhe kombëtare shtypjen dhe luftën kundër tyre me të gjithë revolucionarët. do të thotë deri në çlirimin e drejtë kombëtar. dhe qytetar luftërat, proletariati po zhvillon një tip të ri P., i cili është i mbushur me idetë e ndërkombëtarëve. solidaritet dhe i lirë nga kombëtarja ngushtësi. Në epokën e imperializmit, në lidhje me Luftën e Parë Botërore, çështja e P. u bë objekt i vëmendjes akute. lufta midis proletariatit dhe borgjezisë. Burzh. slogani i “mbrojtjes së atdheut”, d.m.th. përkrahja e reaksionarit. pr-v në të padrejtë, imperialiste. luftës, bolshevikëve dhe revolucionarëve të tjerë. Marksistët kundërshtuan sloganin e humbjes së qeverisë “të tyre” dhe transformimit të imperialistit. luftë në luftë civile. Ky slogan shprehte të vërtetën e historisë atdhetare. aspiratat e popujve mund të realizohen jo në rrugën e shfarosjes së ndërsjellë në dobi të kapitalistëve, por në një revolucion të përbashkët. luftë kundër klasës dominimi imperialist borgjezi. Në periudhën e imperializmit, në të njëjtën kohë, janë krejt të natyrshme luftërat nacionalçlirimtare dhe patriotike, lëvizjet patriotike të klasës punëtore dhe të punëtorëve, të drejtuara kundër aspiratave agresive të fuqive imperialiste. Si rezultat i fitores tetor. Revolucioni i vitit 1917 në Rusi, klasa punëtore për herë të parë në histori e gjeti të vërtetën e saj, socialiste. atdheu, i cili shërben si bazë për zhvillimin e Bashkimit Sovjetik. socialiste P. Formulimi i qëndrimit të klasës punëtore ndaj socialistit. Atdheut, Lenini theksoi: “Ne jemi mbrojtës tani, nga 25 tetori 1917, jemi për mbrojtjen e atdheut që sot e tutje” (po aty, vëll. 35, f. 395 (vëll. 27, f. 42)). Sov. P., në të cilën dashuria për Atdheun u bashkua organikisht me përkushtimin ndaj Sov. pushteti, shkaku i socializmit, u shfaq i fuqishëm. faktor në luftën e popullit. masat për mbrojtjen e fitimeve të tetorit. revolucioni gjatë civil lufta e viteve 1918-20 kundër Gardës së Bardhë dhe ndërhyrja imperialiste. fuqitë, në luftën për të ndërtuar një socialist shoqërinë. “Patriotizmi i një personi që preferon të vdesë nga uria për tre vjet sesa t'ua dorëzojë Rusinë të huajve, është patriotizëm i vërtetë, pa të cilin nuk do të kishim qëndruar për tre vjet pa këtë patriotizëm republika sovjetike, shkatërrimi i pronës private... Ky është patriotizmi më i mirë revolucionar” (po aty, vëll. 42, f. 124). Formimi i P. sovjetike u zhvillua në procesin e vështirë të kapërcimit të mbetjeve nacionaliste e shoviniste, të kaluara kombëtare. urrejtja, në luftën kundër ndjenjave të ngushta të borgjezisë së vogël, cilësisht të ndryshme nga çdo gjë tjetër kursi i ndërtimit të socializmit, i cili çoi në formimin e një komuniteti të ri historik të njerëzve nga të gjitha kombet dhe kombësitë që banojnë në Bashkimin Sovjetik. kombi nëpërmjet kombëtares së tij veçoritë. Duke kombinuar interesat e kombësive individuale me interesat e tyre të përbashkëta themelore, Sov. P. siguron një lidhje të fortë shpirtërore midis popujve të BRSS, morale dhe politike të tyre. unitetin dhe miqësinë. Përkushtimi ndaj socialistit sistemi, idetë e komunizmit - një tipar përcaktues i të dy Sov. P., dhe internacionalizmi proletar. Si rezultat i kësaj, në socialist Në ideologji, patriotja nuk e kundërshton ndërkombëtaren, por organikisht përkon me të. Patriotike Edukimi i masave presupozon një luftë kundër manifestimeve dhe mbetjeve të çdo borgjezie. nacionalizmi dhe shovinizmi, kundër prirjeve drejt nacionalizmit. kufizimet dhe ekskluzivitetin, kundër kozmopolitizmit, kundër zakoneve dhe zakoneve që ndërhyjnë në komunizmin. ndërtimi. Në moderne epoka, rëndësia e P. në jetën e popujve u rrit pa masë. socialist revolucionet në një numër vendesh në Evropë dhe Azi u rritën drejtpërdrejt nga patriotike. lufta e popujve të tyre kundër gjermano-fashistëve. pushtuesit dhe japonezët. militaristët gjatë Luftës së Dytë Botërore. P. Nar. masat i përkasin Lindjes. rol në shembjen e sistemit kolonial dhe pushtimin e popujve politikë. pavarësinë në luftën e mëtejshme kundër imperializmit, për ekonominë. pavarësinë. Veçoritë e zhvillimit socialist P. në socialiste vende është se ndodh në kushte ku " interesa të përbashkëta popujt e vendeve socialiste, interesat e kauzës së socializmit dhe paqes kërkojnë kombinimin e saktë në politikë të parimeve të internacionalizmit socialist dhe patriotizmit socialist" ("Dokumentet programore të luftës për paqen, demokracinë dhe socializmin", M., 1961, f. 52. Marx K. dhe Engels, vol. Përmbledhja e plotë e veprave, vëll 16, fq. 194-95 (vëll. 15, fq. 176); , 175-76 (t. 19, fq. 33-34, 35-97, fq. 42-44); 76, 190 (vëll. 67-68, fl. 228-29) vol CPSU Miratuar nga Kongresi XXII i CPSU, M., 1965 Kravtsev I. E., Internacionalizmi proletar, atdheu dhe patriotizmi, K., 1965. E. G. Moska.

Problemi i të ndjerit si në shtëpi. Problemi i shfaqjes së dashurisë për atdheun.

(bazuar në tekstin e V.V. Konetsky "Starlings")

Cila është ndjenja e atdheut? Me çfarë lidhet? Shkrimtari sovjetik dhe rus V.V sugjeron të mendosh për këto pyetje. Konetsky në tekstin rreth lidhje e ngushtë personi dhe vendi ku ka lindur.

V.V. Konetsky tregon se si, pasi ka parë yjet që përpiqen të mbulohen nga moti i keq, tregimtari, duke qenë larg shtëpisë, kujton një pikturë të artistit rus A.K. Savrasov "Kurrat kanë ardhur". Ai kujton atë që "ndodh përreth... dhe çfarë ndodh brenda... shpirtrave kur vjen pranvera ruse". Një vepër arti që shfaqet para syve të mendjes së heroit "e kthen" atë në fëmijëri. Narratori e lidh ndjenjën e lindur në këtë moment “me një ndjenjë të thellë të atdheut, Rusisë”.

Pozicioni i V.V. Konetsky është ky: ndjenja e atdheut është një ndjenjë "lumturie therëse" që lind tek një person kur ai ndjen "dashuri për Rusinë".

Duke ilustruar mendimin e vet Nuk mund të mos e kujtoj poetin Epoka e Argjendit, S.A. Yesenin, në tekstet e të cilit motivi i dashurisë së pafundme për tokën amtare, për Rusinë dhe Rusinë Sovjetike tingëllon aq me shpirt, me nderim, kështu, për shembull, poema "Brirët e latuar filluan të këndojnë..." përcjell thellësinë e plotë të. ndjenja patriotike e heroit lirik, duke theksuar pasurinë emocionale të përjetimeve të tij. Përshkohet me një ndjenjë hapësire, shtrirjeje, gjerësie horizontesh të stepave dhe fushave të pafundme. Heroi lirik i bën jehonë zërit të zemrës së poetit, duke rrëfyer dashurinë e tij “deri në gëzim e dhimbje” për atdheun e tij. Heroi i poemës së S.A. Yesenin ndjen një "trishtim të ngrohtë" për tokën e tij të lindjes dhe ai nuk mund të mësojë më "të mos dashurojë ... të mos besojë".

Kujtimet e toka amtare, për vendin ku linda, u rrita, ngroh zemrën, mbush me një ndjenjë të fortë, jep një nostalgji të lehtë dhe kthehu në të kaluarën, ku ka shumë momente të lumtura lidhur me atdheun, me shtëpinë. Për shembull, poetja ruse M.I. Tsvetaeva në poezinë e saj "Mëmëdheu" shkruan se sa saktësisht ndjen dhe kupton dashurinë për atdheun e saj, për çfarë ndjenjash të thella dhe emocione të sinqerta kjo e përjetshme, lidhje e pathyeshme. Shpirt heroinë lirike M.I. Tsvetaeva është e etur për të shkuar në Rusi. Kudo që të jetë, dashuria për tokën e dashur për zemër nuk e lë për asnjë çast heroinën dhe e sjell në shtëpi. Poetesha e quan vendin e saj të lindjes "distanca natyrore", duke theksuar dashurinë e saj, M.I. Tsvetaeva e quan këtë lidhje "fatale", duke thënë me krenari se ajo "mbart" atdheun e saj kudo me vete. Rreshtat e "Mëmëdheut" janë të mbushura me dashurinë më të thellë, dhe në një farë mënyre edhe të dhimbshme, që ngjall te heroina e poemës një dëshirë të pamposhtur, të dëshpëruar për të lavdëruar tokën e saj amtare edhe me çmimin e jetës së saj.

Duke përfunduar mendimet e mia për ndjenjën e atdheut dhe çfarë saktësisht e mbush zemrën e një personi rus me gëzim dhe trishtim të lehtë, dëshiroj të vërej edhe një herë se ndjenjat e atdheut janë gjithmonë të lidhura ngushtë me shpirtin e një personi, me zemra e tij. Kujtimet e atdheut të dikujt nuk mund të mos ngjallin ndjenja të forta, të cilat shpesh janë kontradiktore. E megjithatë, dashuria për atdheun nuk e lë njeriun gjatë gjithë jetës së tij, dhe kujtimet e atdheut të tij pasqyrohen edhe në një mjedis në dukje të huaj.

Përditësuar: 25-03-2017

Kujdes!
Nëse vëreni një gabim ose gabim shtypi, theksoni tekstin dhe klikoni Ctrl+Enter.
Duke vepruar kështu, ju do të ofroni përfitime të paçmueshme për projektin dhe lexuesit e tjerë.

Faleminderit për vëmendjen tuaj.

PATRIOTIZMI (greqisht patris - atdheu, atdheu) - një prirje e veçantë, qëndrim i treguar nga një person, grup shoqëror, popullsi ndaj vendit të tij, popullit të tij, atdheut, dëshira për të mbështetur me pjesëmarrjen e tyre prosperitetin e vendit, atdheut, dashurisë. për atdheun, atdheun.

Raizberg B.A. Fjalor modern socio-ekonomik. M., 2012, f. 360.

Patriotizëm civil

PATRIOTIZMI CIVILE - një ndjenjë e thellë dashurie për atdheun, popullin e saj, kulturën, gjuhën, natyrën amtare, rrënjët historike; gatishmërinë për të shërbyer, forcuar, zhvilluar dhe mbrojtur vendin e tyre. Në të njëjtën kohë, patriotizmi civil, në përputhje me konceptin neohumanist, e përqendron vëmendjen në adekuate reagime(parimi i harmonisë) - për dashurinë e atdheut për bashkëqytetarët e tij, për respektimin e shtetit patriotik për të drejtat dhe liritë e njeriut, për të gjithë shoqërinë civile, duke siguruar mirëqenien, forcën dhe madhështinë e saj.

Edukim patriotik dhe ndërkombëtar

ARSIMI ËSHTË PATRIOTIK DHE NDËRKOMBËTAR. Thelbi i të gjithë luftës civile është patriotizmi dhe internacionalizmi (B.T. Likhachev). Thelbi i konceptit të "patriotizmit" përfshin dashurinë për Atdheun, për tokën ku lindi dhe u rrit, krenaria për arritjet historike të popullit të tij. Patriotizmi është i kombinuar në mënyrë të pandashme me internacionalizmin, një ndjenjë solidariteti universal me popujt e të gjitha vendeve. Një vend i veçantë në V.I.

Patriotizmi (SHPK, 1988)

PATRIOTIZMI (nga patriotët grekë - bashkatdhetar, patris - atdheu) - një ndjenjë dashurie për atdheun e dikujt, për atdheun, gatishmëri për ta mbrojtur atë nga armiqtë. Gjeneruar dhe konsoliduar nga ekzistenca e "shekujve dhe mijëvjeçarëve të atdheut të izoluar" ( V. I. Lenin). Përmbajtja e P. varet nga kushtet specifike historike të shoqërisë, të saj , politikat e grupeve dominuese, synimet dhe objektivat me të cilat përballen. Kështu, gjatë periudhës së luftës së borgjezisë së re kundër , copëzimi ekonomik, grindjet civile midis feudalëve, që shërbyen si frenim për unitetin e popullit me qëllim të zhvillimit ekonomik, borgjezia e P. luajti një rol progresiv, pasi i hapi hapësirë zhvillimin e mëtejshëm forcat prodhuese. Me forcimin dhe sidomos pas kalimit të saj në fazën imperialiste, politika bëhet një armë ideologjike e imperializmit. Përdoret nga qarqet imperialiste më militante të shteteve borgjeze për të vënë një popull kundër një tjetri nën maskën hipokrite të mbrojtjes së atdheut borgjez. Natyra më çnjerëzore e përdorimit të ndjenjave patriotike u shfaq në politikat e fashizmit. Fuqia e proletariatit nën kapitalizëm manifestohet në luftë revolucionare kundër sistemit ekzistues, për socializmin...

Patriotizëm (Comte-Sponville)

PATRIOTIZMI. Dashuria për atdheun, e lirë nga verbëria dhe ksenofobia. Ndryshon nga nacionalizmi (Nationalism) dhe ndonjëherë shërben për ta maskuar atë. Nacionalizmi është, si rregull, patriotizëm i dikujt tjetër, ndërsa patriotizmi është nacionalizëm në vetën e parë. Një nga vetitë e verbërisë është se një person nuk mund ta shohë veten. Prandaj, patriotizmi është i vlefshëm vetëm nëse i nënshtrohet arsyes, e cila ka natyrë universale, ose drejtësisë, e cila priret të jetë universale. Ky është pikërisht kuptimi i të drejtave të njeriut sot dhe arsyeja e ekzistencës së gjykatave ndërkombëtare.

Patriotizëm (Frolov)

PATRIOTIZMI (greqisht patris - atdheu) është një parim moral dhe politik, një ndjenjë shoqërore, përmbajtja e së cilës është dashuria për atdheun, përkushtimi ndaj tij, krenaria për të kaluarën dhe të tashmen e tij, dëshira për të mbrojtur interesat e atdheut. Patriotizmi është "një nga ndjenjat më të thella, të konsoliduara nga shekujt dhe mijëvjeçarët e atdheut të izoluar" (Lenin V.I.T. 37. P. 190). Historikisht, elementet e P. në formën e lidhjes me tokën amtare, gjuhën dhe traditat u formuan tashmë në lashtësi. Me thellimin e antagonizmave shoqërore në përmbajtjen e P.

Patriotizmi si parim moral

PATRIOTIZMI është parim moral, normë morale dhe sens moral, të cilat u ngritën në agimin e njerëzimit dhe u kuptuan thellë nga teoricienët e lashtë. Atdhetar është një person që shpreh dhe realizon në veprimet e tij një ndjenjë të thellë respekti dhe dashurie për atdheun e tij, historinë e tij, traditat kulturore dhe popullin e tij. NË Greqia e lashtë Që në kohën e Sokratit është konsideruar P.

Jam plotësisht dakord me Dmitry Sergeevich se "dashuria për atdheun e dikujt nuk është diçka abstrakte; kjo është gjithashtu dashuri për popullin, për lokalitetin, për monumentet e kulturës së tij dhe krenari për historinë e dikujt.”

Atdheu është një koncept emocional. Dashuria për atdheun duhet të kultivohet te njeriu që në fëmijëri. Atdheu është vendi ku ka lindur njeriu. Atdheu i madh është shteti ku kemi lindur. Mëmëdheu i vogël- tonë vendlindja. Atdheu im jam unë dhe gjithçka që më rrethon, pa të cilën ekzistenca ime nuk ka kuptim. Atdheu nuk fillon "me këngën pranverore të një ylli", por me një person specifik që lind dhe rritet në një zonë specifike - në qytetin, fshatin e tij. Dhe atdheu fillon aty ku atdheu ka nevojë për ne, ku njeriu e di se është i kërkuar, se prej tij pritet ndihmë. Besoj se dashuria për Atdheun është ndjenja më e madhe dhe më e dashur, më e thellë dhe më e fortë. Për t'u bërë patriot, një person duhet të ndiejë një lidhje shpirtërore me popullin e tij, të pranojë gjuhën dhe kulturën e tij. Kultura vendase, si babai dhe nëna, duhet të bëhet pjesë integrale e shpirtit të fëmijës. Duke pasur parasysh këtë, ne duhet të përpiqemi të rrënjosim te fëmijët dashurinë dhe respektin për kryeqytetin e Atdheut, traditat popullore, folklori, natyra.

Çfarë fjalësh themi më shpesh për vendin tonë? Shpesh mund të dëgjoni: "e tmerrshme", "makth", "i varfër", "vuajtje", "vend i budallenjve"... Fatkeqësisht, shumë thënie dhe fjalë të urta gjithashtu nuk e pikturojnë mirë Rusinë dhe njerëzit i përsërisin ato. Rusia nuk është e tmerrshme - është e bukur! - Është e tmerrshme që një rus mund të thotë fjalë të tilla për Atdheun e tij! Sa duhet të mos respektosh veten për ta thënë këtë! Është e vështirë, dhe ndoshta e pamundur, të gjesh një popull në botë që e trajton vendin e tij në këtë mënyrë me kritika që arrijnë deri në vetëpërçmim. Duket se njerëzit kanë një dëshirë epshore për të poshtëruar veten. Shpesh mund të dëgjosh të largëtin: “Ky vend…” Gjeni dashurinë brenda vetes, tregoni shpirtërore dhe thoni: “Vendi im!”

Nga njëra anë, është e lehtë të duash një vend kur është i fortë, i pasur, kur lulëzon dhe rrit prestigjin ndërkombëtar, kur siguron të gjitha nevojat njerëzore. Por nga ana tjetër, ta duash atë kur është veçanërisht e vështirë për të - ky është patriotizëm i vërtetë.

Kushdo që e do sinqerisht, do të marrë një mbështetje dhe dashuri të madhe nga Atdheu.

Dhe përsëri le t'i drejtohemi librit të Likhachev D. "Letra për të mirën dhe të bukurën". Në letrën e tretë, “Më i madhi”, na thoshte: “Duhet të jesh patriot, jo nacionalist. Nuk ka nevojë të urreni çdo familje tjetër sepse ju e doni tuajën. Nuk ka nevojë të urresh kombet e tjera sepse je patriot. Ka një ndryshim të thellë midis patriotizmit dhe nacionalizmit. Në të parën - dashuria për vendin tuaj, në të dytën - urrejtja ndaj të gjithë të tjerëve” A nuk jeni dakord?! Unë mendoj se është e pamundur të duash familjen tënde pa respektuar atë të dikujt tjetër. E njëjta gjë vlen edhe për atdheun. Në përgjithësi, çfarë është nacionalizmi? Ndonjëherë shumë njerëz e kanë dëgjuar këtë frazë, por jo secili prej nesh e kupton se çfarë do të thotë. Nacionalizmi (imuniteti kombëtar) është vetëdija shpirtërore e popullit, e cila ka një bazë Hyjnore; instinkti i vetëruajtjes kombëtare, besimi në forcën e popullit të vet; mbizotërimi i interesave të kombit mbi të gjithë të tjerët (shteti, partitë, etj.), duke çuar në aftësinë e kombit për të luftuar efektivisht elementët e huaj armiqësor. (Sipas Drejtorisë së Popullit Rus, autor-përpilues A.A. Ivanov)

Le t'i drejtohemi librit “Kombet dhe nacionalizmi” nga E. Gellner. Nacionalizmi depërtoi në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të për shkak të interesit të qarqeve të arsimuara. shoqëria e lartë ndaj rrymave të filozofisë dhe mendimit politik europianoperëndimor. Në fillim, kombi kuptohej si një elitë kulturore dhe intelektuale (kryesisht fisnikëria) brenda rendit ekzistues. Për shembull, në parathënien e tij për tragjedinë "Dmitri Pretender" (1771), A. Sumarokov e quan bazën e kombit rus se fati i skllevërve është bindja, fati i carit është pushteti dhe "bijtë e atdheu” (domethënë elita) po kujdesen për shtetin. Nacionalizmi u interpretua në frymën e primordializmit, i cili nxiti interesin për origjinën e Rusisë dhe kulturën e saj.

Në varësi të natyrës së detyrave të vendosura dhe të zgjidhura, personazhet dhe shumë faktorë të tjerë, në bota moderne Po formohen disa lloje lëvizjesh kombëtare, të cilat ndryshojnë në parametrat e tyre të brendshëm dhe të jashtëm

Një nga përpjekjet e para për një tipologji të nacionalizmit u bë nga historiani F. Meinecke, i cili në librin e tij “Cosmopolitanism and the Nation State” (1907), vuri në dukje dallimin thelbësor midis kombeve politike dhe kulturore. Kjo ide u zhvillua nga H. Kohn në veprën e tij “Idea e Nacionalizmit” (1944), ku ai argumentoi se në Angli, Francë, Holandë, Zvicër dhe SHBA, nacionalizmi ishte kryesisht politik, dhe në atë qendrore dhe lindore. Evropë, si dhe në aziatike - etnike. Shumica e ekspertëve besojnë se çdo komb i pjekur përmban të dy komponentët. Siç tregojnë studimet e fundit, sot në vende Evropën Perëndimore Komponenti kulturor është mjaft i fortë, dhe në vendet e Evropës Qendrore dhe Lindore - komponenti civil i nacionalizmit. Kjo lidhet me rëndësinë e kulturës si një faktor çimentues për një komb të pjekur dhe me përhapjen e vlerave liberale demokratike në botë.

Së bashku me këtë, studiuesi amerikan J. Braley identifikon nacionalizmin separatist, që synon të ndajë një komb të caktuar nga gjendjen ekzistuese; reformiste, që kërkon t'i japë një karakter më kombëtar strukturave dhe marrëdhënieve të shtetit ekzistues; dhe irredentist, duke preferuar bashkimin e disa shteteve ose aneksimin e një pjese të një shteti në tjetrin. Një tjetër shkencëtar perëndimor J. Hall përshkruan nacionalizmin integral, që synon forcimin e natyrës monolitike të shoqërive shumëkombëshe dhe mononacionale. A.B. Anderson identifikoi nacionalizmin "zyrtar" ose "qeveritar", që synonte përafrimin më të madh të interesave të kombit me interesat e shtetit.

Tipologjia e nacionalizmit sipas saj program politik, për shembull: shteti (që nënkupton një kombinim të vlerave kombëtare dhe shtetërore), radikal (duke u fokusuar në një thyerje të mprehtë të këtyre idealeve dhe madje edhe në shkatërrimin e një pjese të elitës së mëparshme politike), reaksionare (mosbesimi ndaj vlerave të reja, demokratike dhe përpjekjeve. me çdo mjet për të ruajtur idealet e vjetra), etj. d.

Sigurisht, të respektosh një vend tjetër nuk do të thotë të largohesh nga vendi yt. Emigrantët nuk e kuptojnë se çfarë po humbasin kur largohen nga qyteti i tyre i dashur, i tyre vend i bukur. Shumë po përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të largohen nga Rusia, por kjo nuk është lëvizja më e mirë, veçanërisht nga një këndvështrim shpirtëror. Nuk është për asgjë që një person ka lindur në këtë vend, që do të thotë se është këtu që ai mund të zgjidhë problemet e tij! Shpesh dëgjoni fjalë për dashurinë për të gjithë Tokën, për të gjithë njerëzimin - ky është një mashtrim ose thjesht një mashtrim. Duajeni veten dhe personin më të afërt - burrin, gruan, të dashurën, nënën, motrën, etj. - dhe pastaj flisni për dashurinë për gjithë njerëzimin! Duajeni familjen tuaj, të afërmit tuaj, ATDHENDIN tuaj dhe më pas flisni për dashurinë për popujt e tjerë, për Tokën, për gjithë Universin!

Në ditët e sotme ka shumë emigrantë. Dhe jo vetëm në kohën tonë.

Kur pas Revolucioni i Tetorit pushoi së ekzistuari Rusia e bashkuar, u formuan dy Rusi - sovjetike dhe emigrante... Ka pasur shumë raste në histori kur vendet, për shkak të rregulloreve të caktuara, janë ndarë - lindore dhe Gjermania Perëndimore, Veriore dhe Koreja e Jugut, Vietnami Verior dhe Jugor. Por njerëzit megjithatë vazhduan të jetonin në tokën e tyre stërgjyshore dhe herët a vonë pjesët e vendit të ndarë u ribashkuan dhe koha relativisht shpejt shëroi plagët historike kulturore. Me Rusinë ishte ndryshe. Territori mbeti i pandarë, por një pjesë e konsiderueshme e më të arsimuarve, më të shkolluarve, njerëz të kulturuar. Sa shkrimtarë, artistë, kompozitorë emigruan nga Rusia?! Së pari, Bunin Ivan Alekseevich. Lindur në 1870 në Voronezh. Rrjedh nga një familje e vjetër fisnike. Ai mori arsimin e tij në gjimnazin Yeletsk. Në vitin 1920 emigroi nga Rusia. Ai shkoi përmes Konstandinopojës në Paris, ku jetoi deri në fund të jetës së tij. Së dyti, Yuri Vladimirovich Lomonosov (1876, Gzhatsk) është shpikësi i trenit të parë me naftë në botë dhe lokomotivës me naftë me tërheqje elektrike. Emigroi rreth vitit 1927. Së treti, Sergei Vasilievich Rachmaninov (1873-1943), kompozitor. I lindur në familjen e një oficeri hussar në pension, ai jetoi në pasurinë Onega dhe Novgorod deri në 1882. Pas Revolucioni i Shkurtit 1917 vendosi të largohej nga Rusia, por ishte në gjendje ta bënte këtë pas tetorit. Jetoi në SHBA . Mund të jepni shumë shembuj. Por, mendoj, ose më saktë, jam i sigurt se jeta në një "tokë të huaj" nuk iu duk e lumtur të gjithëve. Pa lidhje të brendshme me kulturën ruse, vdekja shpirtërore dhe shpërbërja e plotë në një mjedis të huaj kombëtar fillon shpejt. Së pari një person dëshiron pasuri materiale, pastaj fillon të mendojë për shpirtin. Nuk besoj se mund të harrosh vetëm atdheun tënd. Dyshoj se ata njerëz që kanë emigruar nga vendi nuk i viziton nostalgjia, se nuk duan të kthehen në atdhe. Madje ka raste kur njerëzit largoheshin, dhe vetëm para vdekjes ktheheshin në vendlindje për t'u varrosur në vendlindjen e tyre.

Shtojca 1

patriotizmi është një ndjenjë dashurie për atdheun

L. Concha, Ph.D. biol. n.,

VNIITE, Moskë

Patriotizëm (nga patriotët grekë - bashkatdhetar, patris - atdheu, atdheu) - dashuri për atdheun, përkushtim ndaj tij, dëshira për t'i shërbyer interesave të tij me veprimet e veta.

Pra, patriotizmi është një ndjenjë dashurie për atdheun dhe, si çdo ndjenjë, është një gjendje shpirtërore. Kjo ndjenjë reflektohet nga të gjithë në mënyrë të pavarur, në përvojën personale shpirtërore. Ju mund ta doni veten, sinqerisht, vetëm me vullnetin tuaj të lirë. Nuk mund ta duash Atdheun dhe njerëzit me urdhër dhe të ndalosh së dashuruari me ndalim. Por ajo duhet të rrënjosë në shpirt ndjenjën për atdheun dhe të zgjojë patriotizmin e vërtetë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mos predikoni dashurinë për atdheun, por ta rrëfeni dashurinë tuaj me ndjenja, fjalë dhe, më e rëndësishmja, me vepra, veprime dhe shërbime sakrifice. Që në fëmijërinë e hershme, fëmija, fillimisht në familje e më pas në shoqëri, përfshihet në përvojën shpirtërore të atdheut të tij, mëson të qëndrojë në të dhe të zhvillohet. Vetëvendosja e lirë patriotike e një personi ndodh. Njeriu njeh njerëzit e tij, lidhja e tij me ta, formohet një komunitet dhe “Ne”. “Uniteti patriotik i njerëzve qëndron në disa bashkëpronësisë ato, si të nevojshme, të natyrshme dhe të shenjta, aq të nevojshme, të natyrshme dhe të shenjta për njeriun është vetë Objekti shpirtëror dhe mënyra shpirtërore e jetesës. Njerëzit janë të bashkuar në një komb të vetëm dhe krijojnë një atdhe të vetëm pikërisht sepse ngjashmëri me mënyrën e tyre shpirtërore të jetës, dhe kjo strukturë shpirtërore zhvillohet gradualisht, historikisht, nga të dhënat empirike - të brendshme, të fshehura tek vetë njeriu (raca, gjaku, temperamenti, aftësitë dhe paaftësia mendore) dhe e jashtme (natyra, klima, fqinjët). I gjithë ky realitet i jashtëm empirik, i marrë nga njerëzit nga Zoti dhe nga historia, duhet të jetë i punuar në shpirt), dhe ajo nga ana e saj, formon shpirtin e njerëzve, herë duke ia lehtësuar rrugën, herë duke ia vështirësuar dhe rrëmuar ato. Si rezultat, një beqar kombëtare-shpirtërore një mënyrë jetese që i lidh njerëzit në unitet patriotik.”

Uniteti patriotik është më i fortë kur njerëzit janë të lidhur jo vetëm nga territori, pushteti dhe ligjet e përbashkëta, por edhe besimi i përbashkët. Që nga kohët e lashta, baza e patriotizmit ka qenë religjioziteti, ndjenja e qëndrimit para Zotit. Ciceroni tha gjithashtu: “Këtu është besimi im, këtu është familja ime, këtu është gjurma e baballarëve të mi, nuk mund ta shpreh kënaqësinë që më pushton zemrën dhe ndjenjën time...” [cit. më 4, f. 192].

Dashuria për familjen, klanin dhe vendet e lindjes jo vetëm që frymëzon një person, por gjithashtu bën të mundur përballimin e periudhave të vështira. rrugët e jetës. Ai e shprehu këtë me një mprehtësi të mahnitshme.

"Dy ndjenja janë mrekullisht afër nesh,

Zemrat e tyre gjen ushqim:

Dashuria për arkivolet e baballarëve,

Dashuria për hirin vendas.

Bazuar në to prej shekujsh

Me vullnetin e vetë Zotit

Mbështetja te vetja person -

Çelësi i madhështisë së tij.

Madhështia e vërtetë vendoset gjithmonë në tokën vendase. Kur flasim për atdheun nënkuptojmë unitetin shpirtëror të popullit tonë. Ky unitet zhvillohet përmes punës së palodhur shekullore, luftës me natyrën, me pushtuesit e jashtëm, përmes krijimit të një kulture të vetme shpirtërore. Çdo komb është thirrur të punojë në mënyrë krijuese dhe shpirtërore përmes realitetit të tij natyror dhe historik, ta transformojë atë dhe të krijojë imazhin e tij kombëtar, unik shpirtëror. Ndjenja e unitetit shpirtëror, ndjenja e Atdheut është një faltore që frymëzon, forcon, pohon dhe që duhet mbrojtur. Siç tha V. Zhukovsky, “Oh Mëmëdheu i Shenjtë! Cila zemër nuk dridhet, të bekoftë?

Ai jep një shqyrtim depërtues të thelbit shpirtëror të patriotizmit në veprat e tij. Bazuar në qëndrimin se atdheu, ashtu si dashuria për të, është “diçka nga shpirti dhe për shpirtin”, ai dallon manifestime të ndryshme patriotizmin. Nëse dashuria për atdheun jeton në shpirtrat e njerëzve në formën e një prirjeje të paarsyeshme objektivisht të pacaktuar, një patriotizëm i tillë thjesht instinktiv, d.m.th. rrezik real duke e reduktuar atë në krenari nacionaliste dhe një etje të plotë për pushtim. Patriotizmi i vërtetë, me kuptim shpirtëror, ndërthur dashurinë e pasionuar për atdheun me maturinë e mençur dhe ndjenjën e masës. Dashuria për njerëzit e vet dhe besimi tek ai nuk përjashton të shohësh dobësitë, papërsosmëritë e tyre, patriotizmi i vërtetë sheh rrugët shpirtërore të njerëzve të tij, por sheh edhe tundimet e tij, dobësitë e tij. Një nga tundimet e nacionalizmit është dëshira për të justifikuar njerëzit e vet në çdo gjë dhe gjithmonë. Patriotizmi i vërtetë, pikërisht nga dashuria për atdheun, vë në dukje gabimet e njerëzve, mangësitë e karakterit të tij dhe i vë në dukje - me dashuri, me shqetësim, me kreativitet. “Kështu kritikojnë të dashurin e tyre, pa u shkëputur prej tij, por duke qëndruar me të – duke folur për “ne”, për “ne”, nga “NE” e fortë dhe e bashkuar kombëtare. Në të lind një unitet i fuqishëm krijues i njerëzve kulturën shpirtërore kombëtare, ku jemi të gjithë një, ku e gjithë pasuria e atdheut tonë (shpirtërore, materiale, njerëzore, natyrore, fetare dhe ekonomike) - një për të gjithë ne dhe e përbashkët për të gjithë ne"(5, f. 199). Kjo është ideja e kombit vendas. “Ka një ligj natyra njerëzore dhe kulturës, për shkak të së cilës çdo gjë e shkëlqyer mund të thuhet vetëm nga një person ose një popull në mënyrën time, dhe çdo gjë e zgjuar do të lindë në barkun e nënës përvoja kombëtare, shpirti dhe mënyra e jetesës”.

Depersonalizimi kombëtar është një fatkeqësi dhe rrezik i madh në jetën e një njeriu dhe të një populli. Forcimi i ndërgjegjes kombëtare forcon edhe parimin personal te njeriu. Njeriu e merr forcën nga fryma kombëtare, kultura kombëtare dhe anasjelltas, kombi, si organizëm shpirtëror, pasurohet nga krijimtaria e individëve. Prandaj, internacionalizëm, fshirje dallimet kombëtare, synon shkatërrimin e parimit personal, varfërimin e jetës dhe, në terma afatgjatë, çon në ndarjen e njerëzve, sepse një shoqëri e ngushtë nuk mund të bashkohet vërtet.

Shpallur nga vetëdija liberale vlerat universale njerëzore, janë në thelb një funksion bosh. “Universalja nuk ekziston në vetvete; ekziston në mendjen personale të individit. Për të kuptuar njerëzimin universal, duhet të jesh veten, duhet të ketë mendimi juaj, duhet menduar veten. Kauzës së madhe të mendimit njerëzor i shërbejnë vetëm mendjet e pavarura” (cituar nga 4, f. 638).

Pra, patriotizmi rus, duke qenë një shprehje e shpirtit rus, ka të vetin tipare dalluese. Para së gjithash, patriotizmi i popullit rus është i frymëzuar nga besimi. Kur mbroheshin nga armiqtë ose flisnin kundër tyre, vetë rusët, para së gjithash, ishin të bindur se po derdhnin gjakun e tyre për besimin e tyre atëror. Kështu ishte në fillimet e formimit të shtetësisë ruse dhe kështu ishte gjatë shekujve. Princi fisnik Aleksandër Nevski, pasi u lut me zjarr para betejës me suedezët, i tha skuadrës së tij të vogël: "Ne jemi pak, por armiku është i fortë; por Perëndia nuk është në fuqi, por në të vërtetë: shko me princin tënd!”. Kryqi konsiderohej si një armë e pakorruptueshme. Shën Sergji e përdori atë për të bekuar murgjit e tij në Betejën e Kulikovës. Beteja e Kulikovës festohet historikisht si një moment historik i veçantë në zhvillimin e ndërgjegjes kombëtare ruse. Banorët e Ryazanit, Muscovitët, Vladimir, Novgorod shkuan në fushën e Kulikovës dhe rusët u kthyen. Mbrojtësit e "Rusisë së Shenjtë" ishin në gjendje të mposhtin tatar-mongolët vetëm duke u ngritur në mbrojtje të faltoreve të Ortodoksisë, dhe jo interesave politike apo tokësore [8]. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të theksohet roli i veçantë i Kishës Ortodokse, e cila për mijëra vjet farkëtoi dhe ushqeu frymën e patundur sovrane të patriotizmit rus.

Mësimi ishte i mbushur me besim të zjarrtë. Në përgjithësi, e gjithë "shkenca e fitimit" bazohej në besim:

Zoti është me ne!

Lutju Zotit - fitorja vjen prej tij.

Zoja e Shenjtë, na shpëto!

Pa këtë lutje, mos e nxirr armën,

Mos e mbushni armën, mos filloni asgjë.

Deri në frymën tuaj të vdekjes, jini besnik Sovranit dhe Atdheut.

Forconi shpirtin tuaj në besimin atëror, ortodoks.

Jepini nder qiellit dhe pastaj tokës.

Pushtoni veten dhe do të jeni të pamposhtur!”

Para betejës vendimtare, ushtria ruse u lut dhe agjëroi. Të frymëzuar nga besimi i tyre, ushtarët rusë morën fortesa të pathyeshme, kapërceu humnerat dhe malet, duroi me durim vështirësitë, urinë dhe të ftohtin. Rusia ka jetuar për shekuj nën kërcënimin e luftës, nën cenimin e armiqve të shumtë në tokat ruse dhe në tension të vazhdueshëm për të ruajtur kufijtë e saj. Dhe kjo shkollë e ashpër e sprovave ushtarake zhvilloi në popullin rus qëndrueshmëri, guxim, frikë dhe durim të jashtëzakonshëm. Ky i fundit ka fituar emrin e veçantë "durimi rus". Ekziston një mendim se talenti i çmuar i durimit dhe përulësisë, i fituar nga njerëzit gjatë zgjedhës Tatar, formoi bazën e shtetësisë ruse. Të gjitha klasat mbanin barrën e tyre për të forcuar dhe mbrojtur Atdheun. Dhe këto cilësi - durimi, butësia, vetëkënaqësia, përmbushja e palëkundur e detyrës, mbajtja pa u ankuar e vuajtjes kanë habitur gjithmonë të huajt. Trimëria dhe heroizmi janë, natyrisht, karakteristikë e popujve të tjerë, por virtyte të tilla të krishtera si mirësia, vetëmohimi, modestia dhe një shpirt jashtëzakonisht paqësor pas fitores ishin karakteristikë dalluese luftëtar rus. Ai shkroi edhe për hyrjen triumfale të ushtrisë ruse në Paris;

“Rusi në Evropë! – ku është pishtari i hakmarrjes?

Rri poshtë, kokë Gali!

Por çfarë po shoh? Një hero me një buzëqeshje pajtimi

Ai po vjen me një ulli të artë.”

Vendi i tij është ende në gërmadha, dhe ai (rusi) "nuk i sjell vdekje armikut, por shpëtim dhe paqe të dobishme në tokë".

Një tjetër tipar dallues Patriotizmi rus është sakrificë. Ai vjen nga i njëjti burim - mësimi i Ungjillit për dashurinë. "Dashuri më të madhe nuk ka askush se kjo, që dikush të japë jetën për mikun e tij." Gatishmëria për të dhënë jetën për atdheun është një forcë e madhe shpirtërore që e bën luftëtarin rus të pathyeshëm. Siç këndohej në këngën e një ushtari të vitit 1812:

“Le të kujtojmë, vëllezër të Rusisë, lavdinë

Dhe le të shkojmë të shkatërrojmë armiqtë!

Le të mbrojmë vendin tonë

Është më mirë të vdesësh sesa të jetosh në lidhje farefisnore”.

Duke kujtuar shfrytëzimet e armëve ruse, tona poet i madh paralajmëroi në mënyrë profetike:

“Kini frikë, o ushtri e të huajve!

Djemtë e Rusisë janë shpërngulur

Qëllimi i tyre është ose të fitojnë ose të bien në nxehtësinë e betejës,

Çështja e sakrificës është bërë veçanërisht e rëndësishme vitet e fundit në lidhje me përpjekjet për të rishikuar rezultatet e Luftës së Dytë Botërore. U dëgjuan disa zëra se kishte shumë viktima. Po, çmimi i fitores ishte i madh. Por çështja ishte në thelb - të jesh apo të mos jesh populli rus. I njohur mirë Planet e Hitlerit mbi shfrytëzimin e popullsisë sllave. Dhe në një këndvështrim të tillë, në funksion të kërcënimit të shfarosjes, vetëdija e popullit, si në kohët e vjetra, shprehu vendosmërinë e saj sakrifikuese për të qëndruar deri në fund - "dhe ne kemi nevojë për fitore, një për të gjithë, ne nuk do të qëndrojmë për çmimin." Populli tregoi heroizëm masiv. Për krahasim, mund të kujtojmë se shumë vende evropiane u pushtuan nga Hitleri brenda pak javësh. E njëjta Francë liridashëse iu dorëzua armikut pa asnjë të vetme betejë e madhe. Ata kishin frikë nga viktimat njerëzore dhe nuk donin shkatërrim material. Mentaliteti i popujve të Evropës Perëndimore është i përshkuar me frymën e liberalizmit, humanizmit gjithëfalës dhe heroizmit, i cili në parim përjashton mundësinë e "dhënies së jetës për miqtë". Prandaj, të flasim për kufijtë e sakrificës, "sakrifica e arsyeshme" është në thelb e paqëndrueshme. Vetë sakrifica ka shenjtëri. Sakrificat e mëdha të popullit rus në Luftën e Dytë Botërore ishin kusht për mbijetesën e popullit. Është kjo gjendje tragjike që nxjerr në pah shkallën feat kombëtare. Sakrificat më të mëdha nuk e bëjnë fitoren më pak heroike. Është më e lehtë të shkatërrosh një popull sesa të fshish kujtesën e tij.

Nuk është rastësi që në vitet e sprovës, njerëzit i drejtohen faqeve heroike të së shkuarës së tyre, duke kërkuar mbështetje në pozitën e tyre shpirtërore dhe përgjigje ndaj sfidave të kohës sonë.

Për të zgjidhur problemet moderne Për edukimin patriotik të rinisë, është e dobishme të kujtojmë përvojën e ringjalljes së shpejtë të vetëdijes patriotike në vend që në ditët dhe muajt e parë pas sulmit të ushtrisë fashiste ndaj Bashkimit Sovjetik. Para së gjithash, duhet të theksohet se traditat historike ruse të dashurisë për atdheun dhe tokën amtare u ndërprenë papritmas pas Revolucionit të Tetorit në 1917. Vetëdija kombëtare konsiderohej një vlerë armiqësore ndaj proletariatit. Meqenëse "proletarët nuk kanë atdhe", sipas Marksit dhe Engelsit, patriotizmi u "shfuqizua". Ata po përgatiteshin për një revolucion botëror dhe ideologjia partiake afirmoi vlerat e internacionalizmit. Idetë për një shoqëri të re ("Ne jemi tanët, ne botë e re të ndërtojmë, kush ishte asgjë do të bëhet gjithçka”) u pranuan nga një pjesë e konsiderueshme e popullit. Ata ëndërronin të "jetonin si një komunitet i vetëm njerëzor në një botë pa Rusi, pa Letoni". Për më tepër, patosi revolucionar ishte aq i fortë sa ata ishin të gatshëm të sakrifikonin veten dhe vendin e tyre për hir të "të ardhmes së ndritur të gjithë njerëzimit". Ishte një lloj besimi i zi mistik.

Me maksimalizmin karakteristik të mentalitetit rus, ata kënduan "të gjithë si një, ne do të vdesim në luftë për këtë", ata ishin të gatshëm "të linin kasollen e tyre, të shkonin në luftë dhe t'u jepnin tokën në Grenada fshatarëve". Dhe ata përdhosën reliket e tyre, rrëzuan këmbanat, rrënuan fshatin "deri në tokë" dhe më pas ndërtuan qytete dhe fabrika, duke përfshirë "Kotlovany". Kishte arritje të mëdha, industrializim brutal dhe shkatërrim të pamëshirshëm të natyrës. Por tragjedia kryesore ishte se identiteti kombëtar po shkatërrohej dhe vlerat tradicionale po zhvlerësoheshin. Ideologjia komuniste militante kishte për qëllim "krijimin e një njeriu të ri" - një "verdhë" të bindur, të pamëshirshëm, biznesi. Lloji i personit me të cilin toka ruse kishte mbajtur tradicionalisht së bashku u shfaros - sakrifikues, i guximshëm, këmbëngulës.

Stuhia e ’41-shit, kërcënimi i skllavërisë reale të vendit, vendosi gjithçka në vendin e vet. Më shumë se dy dekada ideologji komuniste nuk e kanë fshirë atë nga ndërgjegjja e njerëzve cilësitë më të mira që populli e ka fituar gjatë historisë së tij mijëravjeçare dhe para së gjithash dashurinë për atdheun e tij. Fjalë për fjalë në ditët e para të luftës, populli mblodhi guximin dhe u ngrit për të luftuar armikun me vendosmëri të paepur. Siç e dini, ngritja e shpirtit të popullit ndodh pikërisht në momentin e sprovave të frikshme, kur armiku është në pragun e derës.

“Ah sa foli shpirti

Populli ynë është ngritur:

DHE Rusia e tmerrshme forca

U zgjova, u emocionova, u emocionova.”

Dhe megjithëse këto fjalë u folën nga Glinka në 1812, ato pasqyruan me shumë saktësi situatën në vend pas sulmit të Gjermanisë ndaj Bashkimit Sovjetik. "Ngrihu, vend i madh, ngrihu për luftime vdekjeprurëse" - thirrja u dëgjua në të gjithë vendin. Filloi një punë e intensifikuar propagandistike, që synonte të ngjallte një ndjenjë, siç thoshin atëherë, "patriotizmi socialist", përgjegjësi personale për fatin e Atdheut. Për punë propagandistike u ndanë 3 milionë (!!) agjitatorë dhe propagandues. U hartuan letra, rekomandime, memorandume dhe dokumente të tjera, që përshkruanin format, metodat dhe përmbajtjen e punës propagandistike në shtresa të ndryshme të shoqërisë. U krijuan komitete antifashiste (Rinia Gjithsllave, Evropiane, Sovjetike, Gratë Sovjetike). Në përgjithësi, të gjitha ngjarjet ishin të natyrës masive, e gjithë shoqëria ishte e përshkuar dhe e ngopur me propagandë. Kudo, në shtëpi, shkolla, streha për bomba, institucione etj., u krijuan qoshe të kuqe me informacione të përditësuara vazhdimisht. U shpërndanë gjerësisht mjete të ndryshme të propagandës vizuale: tabela informative, gazeta, postera - "rrufe". Punë e madhe u krye në shtëpi botuese: u botuan libra për të kaluarën e lavdishme të njerëzve të vendit tonë, për heroizmin e ushtrisë, oficerëve dhe ushtarëve, për fitoret e armëve ruse. Një rol të veçantë duhet të theksohet për inteligjencën krijuese - shkrimtarë, poetë, artistë, aktorë. Temat patriotike përshkuan të gjitha veprat e tyre (prozë, poezi, muzikë, shfaqje). U rrënjos dashuria për atdheun dhe urrejtja për armikun.

në Pravda shkruante: “...Atdheu im, im toka amtare Atdheu im, në jetë nuk ka ndjenjë më të nxehtë, më të thellë dhe më të shenjtë se dashuria për ty...” Tashmë në vitin 1942, A. Tvardovsky filloi të botojë poezinë e tij të mrekullueshme "Vasily Terkin", të shkruar në rusisht aq të mirë sa vetë poezitë u ngulitën në zemër. Imazhi i ushtarit rus, një patriot i gëzuar, i aftë, i zgjuar, i guximshëm i atdheut të tij të dashur, frymëzoi miliona njerëz. Dhe simfonia e mrekullueshme e shtatë, e realizuar tashmë në mesin e vitit 1942 në një qytet të rrethuar. Muzika e tmerrshme dhe etike, e përzemërt dhe e rreptë, duke lavdëruar guximin e mbrojtësve të qytetit, duke transmetuar fitoren, megjithë forcën e armikut, ngriti shpirtin e njerëzve dhe ngrohte zemrat e tyre. Duhet të theksohet se gjithçka vepra arti Gjatë këtyre viteve të frikshme, ata u shënuan nga ekspresiviteti dhe mprehtësia e jashtëzakonshme, duke gjetur rrugën drejt zemrave të njerëzve. Mjafton të mbani mend posterat e famshëm "Mëmëdheu - Nëna thërret", "Godit për vdekje", "Kushdo që vjen tek ne me shpatë do të vdesë nga shpata", "Luftëtar i Ushtrisë së Kuqe, shpëto", etj.

Lufta e ekspozuar forcë e fuqishme- impulsi vetëmohues i njerëzve për të mbrojtur Atdheun, ngritja e patriotizmit rus. Kjo ishte madhështia e veçantë e popullit, sepse para luftës të gjitha shtresat e shoqërisë kalonin nëpër “spastrime”, procese, shpronësime, dekozakrim etj. Por në momentin vendimtar të rrezikut, kur lindi pyetja për ekzistencën e popullit. vetë, dashuria për Atdheun tejkaloi çdo ndjenjë dhe marrëdhënie të tjera.

Rëndësinë e faktorit shpirtëror në kulturën e patriotizmit e kuptuan mirë komandantët ushtarakë sovjetikë dhe vetë Komandanti i Përgjithshëm. Tashmë në fjalimin e tij para popullit, Stalini i drejtohet traditës së krishterë si "vëllezër dhe motra", kujton mbrojtësit e mëdhenj të tokës ruse - Aleksandër Nevski, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, etj. Me iniciativën e Stalinit, krijohet patriarkana, klerikët (që ende mbijetuan në kampe) thirren në shërbim. Kisha Ortodokse Ruse iu përgjigj ngrohtësisht fatkeqësisë së popullit. U bënë lutjet në kisha, priftërinjtë bekonin ushtarët për bëmat e armëve, mblodhën fonde materiale për pajisje ushtarake. Përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse treguan jo me fjalë, por me vepra, unitetin e tyre me njerëzit, gatishmërinë e tyre për të shërbyer me sakrificë për një kauzë të përbashkët - çlirimin e vendit nga pushtuesit. Rivendosja e unitetit shpirtëror të popullit u bë një forcë vendimtare në fitoren ndaj fashizmit.

E veçanta e situatës aktuale në Rusi është se shoqëria ruse është e përçarë dhe e çorientuar. Mungesa ndihet fort ide kombëtare, që do të bashkonte njerëzit. Një person duhet të jetë i vetëdijshëm për veten dhe vendin e tij në shoqëri, të njohë të kaluarën e tij dhe të jetë i sigurt në të ardhmen. Pikërisht kujtesa popullore për të kaluarën e madhe lind heronj sot. Në përgjithësi, ne po flasim për formimin e identitetit kombëtar, thelbin e një ideje unifikuese për Rusinë. Është domethënëse që një numër i konsiderueshëm shkencëtarësh pranojnë se këto probleme nuk mund të zgjidhen nga ato thjesht laike. dmth kategoritë ateiste-materialiste. Këtu nevojitet një gjuhë tjetër - jo e ideologjisë laike apo edhe e sociologjisë politike, por teologji politike. Në fund të fundit, në këtë rast po flasim për diçka që është pa masë më e thellë se ideologjia. Madje më shumë se kaq: po flasim për diçka që nuk është aspak ideologji.

Siç tregon trishtimi përvojë sociale kohët moderne, ideologjia, si e tillë, në parim nuk mund të jetë unifikuese. Rolin e një ideologjie unifikuese nuk mund ta luajë as komunisti dhe as ndonjë tjetër parti apo ideologji kombëtare. Arsyeja është se ideologemat gjithmonë i drejtohen interesave të një pjese të veçantë, por jo të tërësisë. Duke bashkuar disa, ideologjia i ndan ata ose të tjerët. Ideologjitë janë gjithmonë të veçanta dhe ndryshojnë vetëm në drejtimin dhe shkallën e kësaj veçantie. Sipas përkufizimit, ata nuk kanë dhe nuk mund të kenë duke konsoliduar universalizmin...

Për të filluar procesin e plotësimit konceptual të kësaj kamare, është e nevojshme të kuptohet një gjë e rëndësishme - për Rusinë ekziston vetëm një ide unifikuese, e cila mund të jetë vlerë, semantike, dominuese normative në jetën e saj shoqërore dhe shpirtërore. Kjo Ideja e krishterë...

Ideja e vërtetë, pra e krishterë është e aftë të japë pije dhe ushqim. Dhe, natyrisht, është në gjendje të bashkojë dhe konsolidojë njerëzit, duke siguruar efektivitetin dhe efikasitetin e lidhjeve solidariste në shoqëri.

Familja, lidhja kryesore e socializimit, luan një rol kyç në lidhjen e një personi me ideologjinë. Roli kryesor në këtë ndërveprim i takon vlerave fetare.

Veçantia e rolit të familjes mund të përfaqësohet në sekuencën e mëposhtme të pjesëmarrjes së një personi të caktuar në procesin ideologjik:

Së pari, si fëmijë, është në familje që ai mëson përmbajtjen e koncepteve të tilla si "tradita", "norma", "ëndrra", "liria", "përgjegjësia", "kuptimi i jetës" etj. Këtu ai njihet me bazat e fesë, ideologjinë fetare;

Së dyti, në rini, atmosfera morale e familjes, të kuptuarit e vlerave të prindërve përmes veprimeve të tyre, shembujt moralë krijojnë parakushtet fillestare për perceptimin e çdo ideologjie;

Së treti, në vitet e pjekurisë, veçanërisht në periudhën 20-30 vjeç, njeriu krijon një familje për vete, në të cilën fillon t'i ndihmojë fëmijët të njihen me traditat, normat, idealet, vlerat, kuptimin e jetës. etj.;

Së katërti, në pleqëri (si gjyshi ose gjyshja) një person përfshihet shumë aktivisht në të njëjtën fazë fillestare të socializimit të nipërve të tij. Ai vetë mund dhe është i detyruar të ofrojë mostra sjellje morale, uniteti i fjalëve dhe i veprimeve, ideologjia e dikujt [6, f. 106].

Hulumtimi mbi vlerat themelore të rusëve dhe procesi i formimit të ideologjisë ruse të shekullit të 21-të ka treguar se sot në Rusi një ideologji unifikuese patriotike kërkohet nga shtresa të ndryshme të shoqërisë, siç ishte më parë, në më të vështirat. dhe periudha të trazuara në historinë e Rusisë.

Nevoja për një ideologji të tillë diktohet, para së gjithash, me synimin për të arritur një qëllim të përbashkët - daljen e tyre nga kriza dhe ringjalljen e Atdheut, krijimin e së mirës së përbashkët dhe një jetë të denjëçdo rus. Ideologjia patriotike pasurohet dhe mbushet me thellësi kuptimi i jetës idealet dhe vlerat e qytetarëve, duke i lidhur ato me ëndrrën dhe misionin historik rus, falë ruajtjes dhe thjeshtimit të kujtesës historike.

Një fakt i rëndësishëm sot është se kërkesa për ideologji patriotike shprehet jo vetëm nga vetëdija e popullit, por edhe nga majat e pushtetit. Kështu, kur vizitoi fshatin antik të Staraya Ladoga më 17 qershor 2003, ai tha: "Nëse flasim për një ideologji unifikuese, atëherë për një vend si Rusia, ky është, natyrisht, patriotizëm. Nuk mjafton të kujtojmë sa të mëdhenj, të talentuar dhe të bukur ishim. Ne duhet të jemi të tillë sot.”

Kur fut patriotizmin në kushte moderne duhet pasur parasysh se përbërësi më i rëndësishëm i tij është spiritualiteti (që do të thotë shpirtërore e mbushur me hir, jo demonike). Spiritualiteti është një kategori thjesht fetare, e cila nuk ka kuptim pa konceptet e së mirës dhe së keqes, pavdekësisë së shpirtit njerëzor dhe Zotit. Prandaj, në thelb është e pamundur të zgjidhen problemet e patriotizmit pa ndriçim fetar, siç na ka treguar historia e fundit. Të gjithë e dinë se sa krenarë ishin njerëzit sovjetikë për atdheun e tyre. Dhe kishte diçka për të cilën vendi kishte vërtet arritje të mëdha në të gjitha fushat: nga baleti dhe sporti, tek raketat dhe hapësira. Në të njëjtën kohë, vendi mbante imazhin e një superfuqie të madhe, një eksponent i ideve të drejtësisë. Një ditë në vitin 1991 vend i madh nuk ekzistonte më, dhe asnjë nga miliona që u gjendën të huaj në tokën e tyre nuk u ngrit, nuk u ngrit, madje as u ankua. “Populli hesht”. Edhe pse gjysmë shekulli më parë këta njerëz e konsideronin si detyrë të shenjtë të vdisnin për Atdheun e tyre, sepse në vitet 40 të shekullit të 20-të populli ruante ende traditat historike. Por dekada e propagandës komuniste, kultivimi i një patriotizmi të ri “socialist”, të cilin ata kërkuan ta përkthenin jo vetëm në përkushtim dhe besnikëri ndaj atdheut të tyre, por edhe ndaj “të gjithë komunitetit të vendeve socialiste”, gërryen thelbin e patriotizmit. Është e qartë se është e pamundur t'i duash të gjitha vendet, madje edhe ato socialiste, ashtu siç e duan vendin e tyre, vendlindjen, të vetmen.

Detyra kryesore e edukimit të të rinjve në frymën e patriotizmit është të përjetësojë kujtimin e fitoreve të armëve ruse, të heronjve të rënë, të ngjarjeve kryesore. Historia ruse. Për shembull, përjetësimi i kujtimit të ushtarëve të rënë është një ritual i lashtë ushtarak me një traditë shekullore. Kujtesa është një ndjenjë e shenjtë që jeton përgjithmonë në mendjet e njerëzve. Dhe ai nuk jeton vetëm, por një testament për brezat e rinj të njerëzve për të kryer bëmat e mëdha. Kjo është arsyeja pse njerëzit e nderojnë aq shumë kujtimin e të parëve të tyre. Njerëzit kanë ndërtuar gjithmonë monumente, tempuj, kapela, kryqe për të përjetësuar kujtesën. Fatkeqësisht, këto tradita u thyen me forcë. Në vitet 20, 30, 40 dhe 50 të shekullit të njëzetë, mijëra monumente u shkatërruan, duke përfshirë Katedralen e Krishtit Shpëtimtar për nder të ushtarëve rusë, fitimtarëve të ushtrisë së Napoleonit dhe monumentit të Aleksandrit II, Gjeneral Skobelev dhe shumë të tjerë. . Nxënësit e shkollave moderne, që studiojnë nga tekstet e reja të Soros, shpesh nuk e dinë as të vërtetën për ngjarje të rëndësishme epokale. Prandaj, sot më e rëndësishmja është t'u përcjellim të rinjve faqet e lavdishme të historisë sonë dhe ta ruajmë kujtesën në përjetësi.

Edukimi patriotik duhet të fillojë që nga fëmijëria, që nga rinia e hershme, “ndërsa zemrat janë të gjalla për nder”. Ajo që mungon sot do të ketë pasoja dramatike nesër. Para së gjithash, ju duhet të përdorni ekzistuesin Rusia historike përvojë në edukimin e një personaliteti shpirtëror e moral, të gatshëm për të shërbyer për të mirën e atdheut dhe për ta mbrojtur atë me guxim në momente rreziku. Rinia është e ardhmja e Rusisë, dhe pa dashuri të ndërgjegjshme dhe të thellë për atdheun, është e pamundur të ringjallet Rusia dhe të ndërtohet një vend i fortë.

Ndjenja e dashurisë për Atdheun formohet në shpirtin e një fëmije që nga fëmijëria e hershme, duke filluar me përrallat për heronjtë epikë, mbrojtësit e tokës ruse. Më pas, kjo ndjenjë thellohet ose zbehet nën ndikimin e shumë faktorëve. Kështu, gjatë periudhës së kolapsit të vendit nga reformat e Jelcinit dhe Gaidarit, shumë nga të rinjtë nuk e panë zbatimin e forcës së tyre në atdheun e tyre. Dhe vetëm sot e kësaj dite, ndërsa shtetësia ruse forcohet, botëkuptimi i të rinjve fillon të ndryshojë dhe tendencat patriotike të intensifikohen.

LITERATURA

1.TSB. T. 19, 282.

2. E shkëlqyeshme Lufta Patriotike Bashkimi Sovjetik (Historik i shkurtër). M., 1970. Shtëpia Botuese Min. Mbrojtja e BRSS.

3. Shkëlqesia Juaj Gjon, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës. Ji besnik deri në vdekje. - M.: Libri i ri, 1993.

Falë kësaj do të ketë bazë ligjore nevojiten urgjentisht hyrje në të gjithëinstitucionet arsimore Për të gjithë nxënësit lëndë e edukimit kulturor e moral bazuar në studimin dhe zotërimin e normave absolute universale njerëzore dhe temë për ndërtimin e një familjeje të begatë.

Për të shmangur problemin e "baballarëve dhe fëmijëve" dhe për të përmirësuar ekologjinë e shpirtit dhe ndërgjegjes në shoqëri, është gjithashtu e nevojshme që këto lëndë të futen si punë arsimore të detyrueshme në kolektivat e punës dhe të punës dhe në mjetet. mediat masive, siç ishte në kohët sovjetike..

Detyra e dytë është organizimi i kërkimeve shkencore dhe teologjike për të ringjallur krijimtarinë shpirtërore dhe shkencore.

Para katastrofës së tmerrshme në 1917, Rusia përdorej gjerësisht shpirtërore-shkencorekrijimit, i cili bëri të mundur, me ndihmën e Zotit, arritjet më të larta në shkencë, teknologji dhe fusha të tjera të veprimtarisë së dobishme njerëzore. Kjo krijimtari u zotërua nga personalitete të shquara: Lomonosov, Bolotov, Suvorov, Pirogov, Mendeleev, Dokuchaev, Pavlov, prifti Pavel Florensky, Ilyin, Sikorsky, Kryepeshkopi Luka (Voino-Yasenetsky) dhe shumë të tjerë. Ata udhëhiqeshin nga e vërteta biblike: Zoti di gjithçka për gjithçka, të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen." Ata iu lutën Zotit për ndihmë për të marrë zgjidhjen dhe rezultatin e dëshiruar dhe i morën.

Për të zotëruar krijimtarinë shpirtërore dhe shkencore, një person duhet të ketë dy cilësi: Së pari, aftësi në fushën e veprimtarive shkencore dhe teknike, së dyti, besimi i fortë në Zot dhe rritja në stilin e jetës ortodokse.

Në kohët e mëparshme, shumë kishin këto cilësi, pasi pothuajse të gjithë njerëzit me aftësi në krijimtarinë shkencore dhe teknike, si rregull, lindnin dhe rriteshin. në familjet ortodokse. Pas revolucionit të vitit 1917, familjet ortodokse u zhdukën në një masë të madhe në Rusi. Prandaj, sot pothuajse të gjithë fëmijët dhe të rinjtë me aftësi potenciale në krijimtarinë shpirtërore dhe shkencore të ketë një edukim pa zot. Për ta e vërteta më e lartë e Zotit është e mbyllur. Në këtë drejtim, krijimtaria shkencore dhe shpirtërore është bërë një dukuri e rrallë. Dhe specialistët e talentuar në mënyrë krijuese marrin zgjidhje të reja bazuar në krijimtarinë e pafe inxhinierike mendore, rezultatet e të cilave dukshëm më e ulët krijimi shpirtëror dhe shpesh rezultojnë të jenë edhe më të dëmshme se sa të dobishme. Kjo do të thotë, është e pamundur që talentet moderne të ngrihen në nivelin e Lomonosov, Mendeleev dhe shkencëtarëve të tjerë të famshëm rusë.

Zotërimi i krijimtarisë shpirtërore dhe shkencore nga specialistë modernë është për Rusinë rezervë dhe forcë të madhe potenciale në tejkalimin e krizës që po ndodh në vendin tonë dhe ringjalljen e një Fuqie të fuqishme.

Por zgjidhja e këtij problemi përfshin një sërë detyrash të reja komplekse për kohën e tanishme. E para nga këto është organizimi i kërkimit mes nxënësve të shkollës, studentëve dhe specialistëve, njerëz që njëkohësisht kanë besim te Zoti dhe aftësi për të zotëruar krijimtarinë shpirtërore dhe shkencore.

Një detyrë tjetër është organizimi për njerëz të tillë shkollë me kohë të pjesshme për zotërimin e krijimtarisë shpirtërore dhe shkencore. Në këtë shkollë, bëhet veçanërisht e rëndësishme të studiohet përvoja e veprimtarive të personaliteteve të shquara krijuese dhe manastireve të Rusisë në kohët e kaluara, dhe përdorimi i përvojës së tyre në zgjidhjen e problemeve urgjente moderne. Në këtë rast, është e nevojshme të përdoret formulari ekzistues i mësimit në distancë duke përdorur kompjuterë dhe internet.

Një vend të veçantë në këtë shkollë duhet të ketë drejtimi i projektimit dhe krijimit objekte të dobishme– socio-ekonomike, sistemet teknike, fshatrat e banimit, etj. Përfituese - kjo do të thotë sistemet më të dobishme dhe të padëmshme për trupin, shpirtin dhe shpirtin e një personi dhe mjedisin mjedisi natyror. Ato nxisin dhe ndihmojnë zbatimin e jetës sipas urdhërimeve të Zotit dhe përvetësimin e Frymës së Shenjtë, siç urdhëroi Shën Serafimi i Sarovit.

Detyra e tretë është trajnimi i synuar.

Një zgjidhje e suksesshme e problemit të rimëkëmbjes shpirtërore dhe morale dhe normalizimi i ekologjisë së shpirtit dhe ndërgjegjes janë të pamundura pa trajnimin e synuar të personelit të nevojshëm - profesionistëve. Fjala është për organizimin e formimit të specialistëve të nevojshëm për këtë, të cilët tani nuk po prodhohen nga institucionet arsimore shtetërore dhe kishtare dhe që do të sigurojnë rivendosjen e lidhjeve të prishura e të shkatërruara mes kishës, shtetit dhe shoqërisë.

Prandaj, duket e këshillueshme që të organizohet trajnimi shtetëror i personelit në specialitetet dhe fushat e mëposhtme:

– edukimi shpirtëror dhe moral në institucionet arsimore;

– krijimi dhe mbajtja e një familjeje të begatë bazuar në stilin e jetesës ortodokse;

– Gjuha kishtare sllave është baza e kulturës, letërsisë ruse dhe Besimi ortodoks;

- Rusia e Shenjtë - forca kryesore Rusia;

– arti dhe arkitektura e krishterë;

– kënga kishtare dhe popullore;

- ekologjia e natyrës, shpirtit dhe ndërgjegjes;

– projektimi dhe krijimi i sistemeve të dobishme;

– organizimi i komunikimit dhe bashkëpunimit ndërmjet organeve qeveritare dhe besimeve fetare;

– përdorimi i medias në përmirësimin shpirtëror dhe moral të shoqërisë.

Drejtime të tjera janë gjithashtu të mundshme, pasi problemi i përmirësimit të ekologjisë së shpirtit dhe ndërgjegjes është studiuar dhe zhvilluar pak.

Në përgjithësi, deklaratat e Patriarkut Kirill përmbajnë formulimin e detyrave të rëndësishme për shkencëtarët, shtetarët, mësuesit dhe klerikët, të cilët do të duhet të merren urgjentisht me këto detyra.

Çdo vend sot përballet me çështjen e rritjes së nivelit të zhvillimeve të dobishme shkencore dhe teknologjike. Pa përmirësuar ekologjinë e shpirtit, është e pamundur të zotërosh krijimtarinë më të lartë të dobishme me ndihmën e Zotit, veçanërisht në kohën e tanishme, kur kompleksiteti i zhvillimeve shkencore dhe teknike i tejkalon gjithnjë e më shumë aftësitë intelektuale njerëzore. Pa përmirësuar ekologjinë e shpirtit dhe ndërgjegjes, është e pamundur të edukohen individë me moral të lartë që janë një pjesë gjithnjë e më e vlefshme e shoqërisë. Është e pamundur të krijohet dhe forcohet Rusia e Shenjtë, e cila është fuqia më e madhe e Rusisë dhe e komunitetit botëror. Këto janë pyetjet problematike të ngritura dhe të shtruara nga Mitropoliti Kirill, tani Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Gjatë shumë viteve të vuajtjeve të popullit rus të lidhura me shkatërrimin e Kishës Ortodokse Ruse dhe të Rusisë së Shenjtë, Zoti na dha të Tijën dhuratë e Zotit- predikuesi më i mirë i Ortodoksisë së kohës sonë - Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill. Në përgjigje të kësaj dhurate, ne, populli i Rusisë, duhet të zgjohemi, të ngrihemi dhe të shkundim mëkatet e grumbulluara dhe të bashkohemi vërtet me Krishtin Shpëtimtar. Siç tha poeti i shquar modern rus, Hieromonk Roman (Matyushin):

E gjithë Rusia u bë fusha e Kulikovës.

Armiku është ngritur në krahë. Duhet të jemi apo jo?

Por klithma e Dmitry Donskoy nuk dëgjohet,

Nuk ka kush ta mbrojë Atdheun tonë.

Në tokën tonë amtare - Atdheu është në turp.

Plehrat janë të egra - dhe nuk ka dritë.

Ku je, Plaku i Zotit, Sergji i Lavdëruar?

Nën dorën tuaj të djathtë të gjithë janë Peresvet.

Pra, le të ngremë pankartat, duke iu lutur me forcë Zotit.

Dhe për Besimin, për Rusinë ne të gjithë do të qëndrojmë si një.

Nuk ka as Sergius sot, as Princ Donskoy,

Vetëm imazhi i Më të Pastërt dhe Shpëtimtarit janë përpara.

Raporti është përpiluar nga: Doktor i Shkencave Teknike,

Profesor, Shkencëtar i nderuar

Kryeprifti Aleksandër Polovinkin