Cila është kombësia e Sigmund Frojdit? "Në disa raste, një puro është thjesht një puro"

Frojdi lindi në Freiberg (Moravia) më 6 maj 1856. Në rininë e tij ai ishte i interesuar për filozofinë dhe shkencat e tjera humane, por vazhdimisht ndjente nevojën për të studiuar shkencat natyrore. Ai hyri në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Vjenës, ku mori doktoraturën në mjekësi në 1881 dhe u bë mjek në Spitalin e Vjenës. Në 1884 ai u bashkua me Joseph Breuer, një nga mjekët kryesorë vjenez, i cili po kryente kërkime mbi pacientët histerikë duke përdorur hipnozë. Në 1885-1886 ai punoi me neurologin francez Jean Martin Charcot në klinikën Salpêtrière në Paris. Pas kthimit në Vjenë, ai filloi praktikën private. Në vitin 1902, puna e Frojdit kishte marrë tashmë njohje dhe ai u emërua profesor i neuropatologjisë në Universitetin e Vjenës; Këtë post e mbajti deri në vitin 1938. Në vitin 1938, pasi nazistët pushtuan Austrinë, u detyrua të largohej nga Vjena. Arratisja nga Vjena dhe mundësia për t'u vendosur përkohësisht në Londër u organizuan nga psikiatri anglez Ernst Jones, princesha greke Mary Bonaparte dhe ambasadori i Shteteve të Bashkuara në Francë William Bullitt.

Psikanaliza

Në 1882, Frojdi filloi të trajtonte Bertha Pappenheim (e përmendur në librat e tij si Anna O.), e cila më parë kishte qenë paciente e Breuerit. Simptomat e saj të ndryshme histerike i dhanë Frojdit material të madh për analizë. Fenomeni i parë i rëndësishëm ishin kujtimet thellësisht të fshehura që shpërthyen gjatë seancave të hipnozës. Breuer sugjeroi se ato lidhen me gjendjet në të cilat vetëdija është e reduktuar. Frojdi besonte se një zhdukje e tillë nga fusha e veprimit të lidhjeve të zakonshme asociative (fusha e ndërgjegjes) është rezultat i një procesi që ai e quajti represion; Kujtimet janë të mbyllura në atë që ai e quajti "të pavetëdijshme", ku ato u "dërguan" nga pjesa e vetëdijshme e psikikës. Një funksion i rëndësishëm i represionit është mbrojtja e individit nga ndikimi i kujtimeve negative. Frojdi sugjeroi gjithashtu se procesi i ndërgjegjësimit për kujtimet e vjetra dhe të harruara sjell lehtësim, megjithëse të përkohshëm, të shprehur në lehtësimin e simptomave histerike.

Në fillim, Frojdi, ashtu si Breuer, përdori hipnozën për të çliruar kujtimet e shtypura, dhe më vonë e zëvendësoi atë me të ashtuquajturën teknikë. shoqatë e lirë, në të cilën pacienti lejohej të thoshte gjithçka që i vinte në mendje. Pasi propozoi konceptin e të pandërgjegjshmes, teorinë e mbrojtjes dhe konceptin e represionit, Frojdi filloi të zhvillojë një metodë të re, të cilën ai e quajti psikoanalizë.

Gjatë kësaj pune, Frojdi zgjeroi gamën e të dhënave të kërkuara për të përfshirë ëndrrat, d.m.th. aktivitet mendor që ndodh në një gjendje të vetëdijes së reduktuar të quajtur gjumë. Duke studiuar ëndrrat e tij, ai vuri re atë që kishte nxjerrë tashmë nga fenomeni i histerisë - shumë procese mendore nuk arrijnë kurrë në ndërgjegje dhe largohen nga lidhjet shoqëruese me pjesën tjetër të përvojës. Duke krahasuar përmbajtjen e dukshme të ëndrrave me asociacionet e lira, Frojdi zbuloi përmbajtjen e tyre të fshehur ose të pavetëdijshme dhe përshkroi një numër teknikash mendore adaptive që lidhin përmbajtjen e dukshme të ëndrrave me kuptimin e tyre të fshehur. Disa prej tyre i ngjajnë kondensimit, kur disa ngjarje ose personazhe bashkohen në një imazh. Një teknikë tjetër, në të cilën motivet e ëndërrimtarit i transferohen dikujt tjetër, shkakton një shtrembërim të perceptimit - kështu, "të urrej" kthehet në "ti më urren". Me rëndësi të madhe është fakti se mekanizmat e këtij lloji përfaqësojnë manovra intrapsikike që ndryshojnë në mënyrë efektive të gjithë organizimin e perceptimit, nga i cili varet edhe motivimi dhe vetë aktiviteti.

Frojdi më pas kaloi në problemin e neurozave. Ai arriti në përfundimin se fusha kryesore e represionit është sfera seksuale dhe se represioni ndodh si rezultat i një traume seksuale reale ose të imagjinuar. Frojdi i kushtoi një rëndësi të madhe faktorit të predispozicionit, i cili manifestohet në lidhje me përvojat traumatike të marra gjatë periudhës së zhvillimit dhe ndryshimit të rrjedhës së tij normale.

Kërkimi për shkaqet e neurozës çoi në teorinë më të diskutueshme të Frojdit - teorinë e libidos. Teoria e libidos shpjegon zhvillimin dhe sintezën e instinktit seksual në përgatitjen e tij për funksionin riprodhues, dhe gjithashtu interpreton ndryshimet energjetike përkatëse. Frojdi dalloi një sërë fazash të zhvillimit - orale, anale dhe gjenitale. Një sërë vështirësish zhvillimore mund ta pengojnë një person të arrijë moshën madhore, ose fazën gjenitale, duke e vonuar atë në fazat orale ose anale. Ky supozim u bazua në studimin e zhvillimit normal, devijimeve seksuale dhe neurozave.

Në vitin 1921, Frojdi modifikoi teorinë e tij, duke marrë si bazë idenë e dy instinkteve të kundërta - dëshirën për jetë (eros) dhe dëshirën për vdekje (thanatos). Kjo teori, përveç vlerës së saj të ulët klinike, ka shkaktuar një numër të pabesueshëm interpretimesh.

Teoria e libidos u aplikua më pas në studimin e formimit të karakterit (1908) dhe, së bashku me teorinë e narcisizmit, në shpjegimin e skizofrenisë (1912). Në vitin 1921, kryesisht për të hedhur poshtë konceptet e Adlerit, Frojdi përshkroi një sërë aplikimesh të teorisë së libidos në studimin e fenomeneve kulturore. Më pas ai u përpoq të përdorte konceptin e libidos si energjia e instinktit seksual për të shpjeguar dinamikën e institucioneve të tilla shoqërore si ushtria dhe kisha, të cilat, duke qenë sisteme hierarkike jo të trashëguara, ndryshojnë në një sërë aspektesh të rëndësishme nga të tjerat sociale. institucionet.

Në vitin 1923, Frojdi u përpoq të zhvillonte konceptin e libidos duke përshkruar strukturën e personalitetit në termat e "Id" ose "Id" (rezervuari origjinal i energjisë, ose i pavetëdijshmi), "Unë" ose "Ego" ( ajo anë e "Id"-it që bie në kontakt me botën e jashtme) dhe "Super-Unë", ose "Super-Ego" (ndërgjegjja). Tre vjet më vonë, kryesisht nën ndikimin e Otto Rank, i cili ishte një nga ndjekësit e tij më të hershëm, Frojdi rishikoi teorinë e neurozave në mënyrë që ajo të ishte përsëri më afër koncepteve të tij të mëparshme; tani ai e karakterizoi “Egon” si aparatin drejtues të përshtatjes dhe ripunoi vetë kuptimin e strukturës së përgjithshme të dukurive neurotike.

Deri në vitin 1908, Frojdi kishte ndjekës në të gjithë botën, gjë që e lejoi atë të organizonte Kongresin e Parë Ndërkombëtar të Psikoanalistëve. Në vitin 1911 u themelua Shoqëria Psikoanalitike e Nju Jorkut. Përhapja e shpejtë e lëvizjes i dha asaj karakter jo aq shkencor, por tërësisht fetar. Ndikimi i Frojdit në kulturën moderne është vërtet i madh. Megjithëse ka rënë në Evropë, psikanaliza mbetet metoda kryesore psikiatrike e përdorur në SHBA dhe (në një masë më të vogël) në MB.

Në Shtetet e Bashkuara, psikanaliza pati një ndikim të rëndësishëm në letërsinë dhe teatrin, veçanërisht në veprat e autorëve të tillë të famshëm si Eugene O'Neill dhe Tennessee Williams, pa dashje promovoi idenë se çdo shtypje dhe shtypje duhet të shmanget që të mos çojë në një. bojler me avull "shpërthimi", dhe se arsimi në asnjë rrethanë nuk duhet të përdorë ndalime dhe detyrime.

Megjithëse vëzhgimet dhe teoritë e Frojdit kanë qenë gjithmonë objekt debati dhe shpesh i kontestuar, nuk ka dyshim se ai ka dhënë kontribut të madh dhe origjinal në idetë rreth natyrës së psikikës njerëzore.

Veprat më të famshme të Frojdit

Hulumtimi histeri (Studien über Histerie, 1895), së bashku me Breuerin;
Interpretimi i ëndrrave(Die Traumdeutung, 1900);
Psikopatologjia e jetës së përditshme (Zur Psychopathologie des Alltagslebens, 1901);
Leksione mbi Hyrje në Psikanalizë (Vorlesungen zur Einführung në die Psychoanalise, 1916–1917);
Totem dhe tabu (Totem dhe Tabu, 1913);
Leonardo da Vinçi (Leonardo da Vinçi, 1910);
Unë dhe Ajo (Das Ich und das Es, 1923);
Qytetërimi dhe të pakënaqurit e tij (Das Unbehagen in der Kultur, 1930);
E re leksione për hyrje në psikanalizë (Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung në die Psychoanalyse, 1933);
Njeriu i quajtur Moisi dhe feja monoteiste (Der Mann Moses und die monoteistische Religion, 1939).

Së fundmi, studentët e udhëhequr nga psikologu Craig Roberts kryen një eksperiment interesant. Gjashtëdhjetë e tre vajzave në Universitetin e Stirlingut iu dhanë bluza meshkujsh të djersitura, nga të cilat duhej të zgjidhnin atë më tolerantin. Në të gjitha rastet, të rejat preferonin aromat sa më të afërta me aromat e babait të tyre. Ky eksperiment i thjeshtë dëshmon se sado fabula të tregohen për Sigmund Frojdin, teoritë e tij vazhdojnë të jetojnë dhe të fitojnë.

Një psikolog i talentuar, i cili kishte një vështrim krejtësisht të ri për problemin e gjendjes psiko-emocionale të një personi, ishte larg të qenit ideal në jetën private. Ai, si shumica e njerëzve në planet, kishte shumë mangësi, të cilat u përpoq t'i kuptonte. Pothuajse të gjithë e dinë për puro të tij të famshme, në të cilën falusi supozohet të jetë i dukshëm, por pak kanë informacion se si doli jeta e tij.

Dr. Sigmund Freud: biografia e shkencëtarit dhe jeta intime e akneve

Babai i psikanalizës botërore nuk e filloi punën e tij me zbulime dhe fitore të mëdha. Së bashku me zoologun e talentuar gjerman Karl Friedrich Wilhelm Claus, ai studioi me kujdes funksionin seksual të ngjalave të zakonshme. Pas kësaj, ne arritëm të kalonim në krijesa më të organizuara: kotele, derrkuc, këlysh dhe lepuj. Pyetjet që ai i bëri vetes nuk donte të merrte përgjigje, kështu që çështja erdhi tek Homo sapiens - Homo sapiens.

Interesante

Në fillim të shekullit të njëzetë, komuniteti shkencor botëror preferoi të injoronte kërkimet në fushën e psikanalizës dhe të heshtte me takt për ekzistencën e saj. Shumë bashkëkohës e konsideruan mjeshtrin një aventurier dhe një sharlatan. Biologu i famshëm britanik Sir Peter Brian Medawar tha përgjithësisht në një intervistë se e gjithë puna e Frojdit është "një nga shakatë intelektuale më madhështore të njerëzimit".

Shkurtimisht për babain e psikanalizës, Sigmund Freud

Shumë bashkëkohës që njiheshin personalisht me këtë njeri të famshëm e përshkruanin atë si të shtrënguar, tmerrësisht kompleks dhe të mbushur me fobi. Ai dyshohet se kishte frikë të udhëtonte në trena dhe nuk mund të duronte kontaktin e drejtpërdrejtë me sy kur të huajt kontrollonin rrobat ose këpucët e tij. Sidoqoftë, seksologu modern rus Alexander Poleev, i cili kreu një studim të thellë se kush ishte Frojdi dhe cili ishte personaliteti i tij, beson se e gjithë kjo është thashetheme boshe. Ai ishte një borgjez i zakonshëm austriak i kohës së tij, mesatarisht kompleks, adhurues i muzikës dhe letërsisë klasike, shumë i disiplinuar dhe punëtor.

Sigmund ishte në formë të shkëlqyer fizike, bënte rregullisht shëtitje të gjata dhe kurrë nuk e tepronte. Ai kishte një "bizk" për rehatinë - ai e donte shumë atë dhe ai kishte gjithmonë një shishe verë të mirë në dorë. Objekti i punës së tij intelektuale nuk ishte vetëm nënndërgjegjja njerëzore, por edhe aspekte të tjera të jetës. Ai ishte i pari që studioi efektet e substancave të ndryshme psikotrope, për shembull, kokainës, dhe e bëri atë vetë. Duke mos përbuzur ta "nuhatje" atë në kohën e lirë për një humor të mirë, mjeku ua rekomandoi ilaçin të gjithë miqve të tij dhe madje ua përshkruajti pacientëve të tij.

Në të njëjtën kohë, ai kurrë nuk harroi të paguante për punën e tij. I pëlqente të thoshte se sa më e vogël të jetë sasia, aq më keq dhe më ngadalë shkon trajtimi. Frojdi besonte se seksualiteti i njerëzimit ishte i gjymtuar në parim, prandaj ai propozoi lejimin e marrëdhënieve të hapura midis vajzave dhe djemve nga shoqëria e lartë. Fatmirësisht askush nuk e dëgjoi, përndryshe nuk dihet se çfarë do të kishte ndodhur me institucionin e familjes, e megjithatë, duke u përpjekur të shëronte të tjerët, ai nuk mundi ta ndihmonte kurrë veten.

Vitet e para të Sigmundit

Në një cep piktoresk të Moravisë Çeke, e cila në atë kohë i përkiste Austrisë, përkatësisht në një fshat të vogël të quajtur Freiberg (4,5 mijë banorë), Shlomo Freud jetoi në gjysmën e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ai ishte gjyshi i psikologut të ardhshëm, por ai kurrë nuk jetoi për të parë lindjen e tij. Ai, si gjithë të tjerët në familjen e tij, merrej me tregtinë e tekstilit dhe ishte hebre gjerman. Djali i tij Jakobi u martua dhe pati dy pasardhës, Emmanuelin dhe Filipin, por gruaja e tij vdiq shpejt. Burri gjeti menjëherë një zëvendësues - një zonjë e re gjysmë e moshës së tij, Amalia Malka, e mbilindja Natanson. Më 6 maj 1856, ajo lindi një djalë, i cili u emërua pas gjyshit të tij - Sigismund (Sigmund) Shlomo Freud.

Në fund të viteve pesëdhjetë, në Gjermani shpërtheu Revolucioni i Madh Industrial, qëllimi kryesor i të cilit ishte industrializimi i shtetit. Kjo i dha biznesit të vogël të Jakobit një goditje thuajse fatale. Për më tepër, lindi motra e vogël e profesorit të ardhshëm, Anna. Kur Shlomo i vogël ishte tre vjeç, familja u transferua në Leipzig, dhe dymbëdhjetë muaj më vonë edhe më tej - në Vjenë. Jeta ishte e vështirë; Gjatë kësaj periudhe, Sigmundi i vogël u interesua për letërsinë.

Në fillim, nëna e tij filloi ta mësonte djalin të lexonte, të shkruante dhe të numëronte, por më pas iniciativën e mori babai i tij. Përgatitja e shkëlqyer dhe një shkallë e lartë erudicioni e ndihmuan djalin të hynte në gjimnaz përpara afatit (në moshën 6 vjeç). Atje ai mori nota jashtëzakonisht të larta. Si rezultat, i riu dinte në mënyrë të përsosur frëngjisht, gjermanisht, italisht, spanjisht dhe anglisht, fliste rrjedhshëm latinishten dhe greqishten dhe lexonte Hegelin, Kantin, Shekspirin dhe klasikët e tjerë në origjinal. Në moshën shtatëmbëdhjetëvjeçare “diplomohet” në institucionin arsimor me nota të shkëlqyera në diplomë dhe pasiguri të plotë për të ardhmen.

Duke u bërë një shërues i shpirtrave njerëzorë

Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, ndjenjat e qarta antisemite filluan të rriteshin në Evropën Perëndimore dhe Qendrore, kështu që hebreu i ri nuk kishte një zgjedhje të gjerë profesionesh. Mjekësia, ligji, tregtia dhe industria ishin të gjitha fushat në të cilat ai mund të përpiqej të kishte sukses. Sigmund Freud e menaxhoi jetën e tij në mënyrë korrekte në mënyrën e tij - ai nuk kishte ndërmend të tregtonte me një arsim të tillë, as nuk kishte ndërmend të punonte në sektorin e prodhimit. Çështjet ligjore dukeshin të thata dhe jointeresante, ndaj u vendos që të fokusoheshim te mjekësia. Vërtetë, ky biznes mezi e tërhoqi të riun që duhej të kërkonte kamaren e tij në këtë fushë të madhe.

Në 1873, i riu hyri në Universitetin e Vjenës (Alma Mater Rudolphina Vindobonensis) në Fakultetin e Mjekësisë. Ai shkoi në të gjitha ligjëratat që kishte kohë, sepse nuk mund të vendoste për një drejtim. Ishte e vështirë për të në ekip, pasi ai ishte i vetmi hebre në kurs. Kështu ai mësoi të mos kishte frikë dhe të jepte një kundërshtim të denjë në një debat, dhe jo me ndihmën e grushteve. Të riut i lanë shumë përshtypje ligjëratat e fiziologut të famshëm Ernst von Brücke dhe të lartpërmendurit Karl Klaus. Në ’76, ai kreu kërkimin e parë të pavarur në laboratorin e mentorit të tij dhe në vitin ’81 i kaloi me sukses provimet duke u doktoruar.

Në rrugën e njohjes së psikiatrisë

Titulli akademik nuk e detyroi Frojdin të largohej nga laboratori dhe ai vazhdoi kërkimin e tij. Megjithatë, Brücke besonte se ai duhej të bënte diçka tjetër, duke kuptuar se një punë e tillë nuk do t'i sillte studentit as para dhe as famë. Ishte në këtë kohë që Sigmund takoi Martha Bernays dhe ëndërroi të martohej, por ajo ishte nga një familje e pasur hebreje. Prandaj, djali dëgjoi mësuesin, duke vendosur të fillojë të ofrojë shërbime mjekësore. Në fillim, ai mori një punë si kirurg në një spital të Vjenës, por shpejt e kuptoi se nuk mund të përballonte një stres të tillë fizik dhe psiko-emocional dhe u transferua në neurologji. Ishte atëherë që ai shpiku termin "paralizë cerebrale".

Në vitin 1983, një revolucion radikal ndodhi në jetën e Frojdit - ai më në fund dhe në mënyrë të pakthyeshme u zhvendos në psikiatri. Nën mbikëqyrjen e neuropatologut Theodor Hermann Meynert, i cili drejtoi departamentin, ai shkroi shumë nga punimet e tij të para shkencore, studioi histologjinë, anatominë krahasuese dhe afazinë. Sidoqoftë, puna nuk donte të sillte kënaqësi dhe ai shpesh binte në depresion, gjë që e shtyu atë të studionte plotësisht këtë fenomen. Në vitin 1984, ai dëgjoi për një drogë të re - kokainë - dhe vendosi të testonte efektin e saj tek vetja. Eksperimenti shkoi me zhurmë dhe vetë Sigmund i përshkroi me admirim vetitë e ilaçit. Teksa eksploronte neurozat dhe histerinë, mjeku fillimisht mendoi për metodat e trajtimit të tyre.

Psikoterapia sipas Frojdit

Në fund të vjeshtës së vitit 1985, jo pa mbështetjen e mësuesve të tij të shquar, mjeku përfundoi në Paris. Në klinikën e të famshmit të atëhershëm Jean Charcot, ai pati mundësinë të praktikonte dhe studionte metodat e trajtimit të histerisë, në veçanti, sugjerimin dhe hipnozën. Me kalimin e kohës, Frojdi zbuloi se jo të gjithë pacientët iu nënshtruan këtij ndikimi dhe në disa raste kishte edhe një përkeqësim të gjendjes. U zbulua menjëherë një lidhje midis çrregullimeve të jetës seksuale dhe neurozave. Në shtator të vitit të ardhshëm, ai u martua me Martën, e cila shpejt i lindi burrit të saj gjashtë fëmijë.

Pas Parisit, Frojdi punoi për disa kohë në klinikën Baaginsky në Berlin, ku u mor me sëmundjet e fëmijërisë. Pas kthimit në Austri, ai mori një punë në institut me Max Kassovitz. Në të njëjtën kohë, ai mësoi për metodat katartike (empatike) të trajtimit të histerisë, të shpikur nga miku i tij Breuer, të cilat doli të ishin jashtëzakonisht premtuese. Hipnoza u hodh dhe psikanaliza doli në plan të parë. Frojdi zbuloi se ishte e mundur të gjykohej gjendja e një personi nga informacioni që vetë pacientët ishin të gatshëm të ndanin me mjekun. Vërtetë, Charcot nuk e vlerësoi iniciativën e studentit: ai reagoi ndaj konceptit të ri me gjakftohtësi dhe madje me një kokërr skepticizmi.

Metoda e shoqërimit të lirë shpejt u bë drejtimi kryesor në punën e psikiatrit premtues. Sipas interpretimit të Frojdit, çdo mendim, ide ose deklaratë mund të pasqyrojë plotësisht proceset që kanë ndodhur më parë me të dhe janë derivat i tyre. Puna me Breuerin lindi një nga idetë themelore të frojdianizmit në tërësi - konceptin e transferimit: transferimi i përvojave ose incidenteve të ndodhura më parë te një person tjetër. Botimi i veprës së madhe shkencore “Studime mbi histerinë” në vitin 1895, sipas shumë historianëve, mund të konsiderohet ditëlindja e psikanalizës reale siç e njohim ne.

Trashëgimia shkencore e një psikoanalisti

Dukej se gjithçka po shkonte siç duhej, por Frojdi lidhte vazhdimisht problemet neurotike me seksualitetin, të fshehura dhe të dukshme, të cilat kolegët, ish-mentorët dhe miqtë e tij nuk donin ta pranonin. Shumë personalitete të famshme në agimin e shekullit të ri u larguan prej tij. Ai besonte se përvojat e kësaj natyre ishin shkaku i drejtpërdrejtë i histerisë, e cila tronditi elitën intelektuale të kohës.

Shoqëria nuk donte me kokëfortësi të pranonte idetë revolucionare të analistit, kjo nuk e shtoi entuziazmin e tij. Në nëntëdhjetë e pesë, Jakobi vdiq dhe më pas djali i pikëlluar vendosi të eksploronte metodën e psikanalizës mbi veten e tij. Ai filloi të studionte ëndrrat, dhe më pas botoi një libër për to, duke e konsideruar atë si veprën kryesore të jetës së tij. Interpretimi i ëndrrave, botuar në vitin 1900, u ndikua shumë nga miku i Sigmundit, Wilhelm Fliess, një otolaringolog i famshëm, i vetmi që u frymëzua nga idetë e tij. Por psikiatrit sërish nuk e vlerësuan punën dhe nuk e pranuan.

Në vitin e parë të shekullit të ri, u botua një vepër tjetër e titulluar "Psikopatologjia e jetës së përditshme", dhe katër vjet më vonë dy të tjera - "Zoti dhe lidhja e saj me të pandërgjegjshmen" dhe "Tre ese mbi teorinë e seksualitetit". Pas pesë viteve të tjera, botimet u plotësuan me veprat "Analiza e një fobie të një djali pesëvjeçar" dhe "Romani familjar i neurotikëve". Por vetëm pasi Granville Stanley Hall, një titan i psikiatrisë amerikane, u ftua të jepte leksione në Worcester (SHBA), ai filloi të merrej seriozisht.

Marrëdhënia e Frojdit me Jung dhe ruajtja e psikanalizës themelore

Pavarësisht izolimit të komunitetit psikiatrik, popullariteti i konceptit të Frojdit është rritur në mënyrë të vazhdueshme në shekullin e ri. Pacientët filluan të vinin tek ai jo vetëm nga Evropa Qendrore, por edhe nga Evropa Lindore. Punimet e psikiatrit të madh shiten në sasi të mëdha. Për to u interesua Carl Gustav Jung, themeluesi i një prej fushave të psikologjisë analitike nga Zvicra. Në vitin 1902, ai botoi veprën e tij Dementia praecox, e cila bazohej në përfundimet e tij në lidhje me teorinë e Frojdit. Në vitin e shtatë, burrat u takuan personalisht dhe menjëherë u bënë miq.

Megjithatë, me kalimin e kohës, marrëdhënia e tyre u përkeqësua, pasi Karl nuk donte të pranonte faktin se fenomenet e shtypjes, shtypjes dhe shtypjes lindin gjithmonë nga traumat seksuale të fëmijërisë. Për më tepër, Frojdi u acarua jashtëzakonisht nga gjithëpërfshirja e interesave të Jung-ut. Ai e konsideroi magjepsjen e tij me mitologjinë, spiritualizmin dhe okultizmin një humbje kohe, dhe refuzimin e tij të pavetëdijes kolektive individuale si shkallën ekstreme të marrëzisë. Në shënimet e tij, Sigmund tregoi se ai e mbivlerësoi rëndësinë e kërkimit të Karlit.

Pothuajse gjysma e shokëve të tij morën anën e Jungut dhe grindjet e vazhdueshme e lodhën të moshuarin. Ai vendosi të krijojë një komunitet për të ruajtur themelet e psikanalizës siç e kuptonte ai. Me asistentin e tij besnik, dhe më vonë biografin e tij të parë, Ernest Jones, psikoanalisti Frojdi në vitin e 13-të organizoi një shoqëri që u quajt thjesht "Komiteti" dhe puna e saj nuk u bë fare publike. Me shpërthimin e Luftës së Parë Botërore, gjendja e mjekut u përkeqësua ndjeshëm dhe vetë "rrethi" u bë takimi i fundit i njerëzve me mendje të njëjtë në rrugën e tij. Më duhej të braktisja praktikën mjekësore dhe të merresha përsëri në aktivitete thjesht shkencore.

Vitet e fundit të një psikologu: për çfarë është i famshëm Frojdi

Momenti i fundit i gëzueshëm në jetën e mjekut ndodhi në vitin 1930, kur atij iu dha çmimi Goethe për shërbime të jashtëzakonshme në shkencë dhe letërsi në Gjermani. Së shpejti problemet ranë njëra pas tjetrës. Së pari, nëna e shkencëtarit vdiq, më pas në 1933 Adolf Hitleri erdhi në pushtet dhe ndjenjat antisemite në ajër u bënë mjaft të prekshme. Nacional-socializmi fitoi pronat e ideologjisë zyrtare të vendit, dhe veprat e hebrenjve, përfshirë Frojdin, ranë menjëherë nën "spastrimin" - ato u ndaluan plotësisht dhe madje u dogjën publikisht.

Pas Anschluss të Austrisë në 1939, Sigmund mori vendimin përfundimtar për të lënë Rajhun e Tretë të urryer. Megjithatë, qeveria kërkoi një “shpërblim” të tillë për lejen e largimit, e cila doli të ishte e papërballueshme. Princesha franceze, e cila ishte gjithashtu studente dhe paciente, Marie Bonaparte, ndihmoi dhe huazoi shumën e nevojshme. Kështu, psikanalisti arriti të emigrojë në Angli.

Përfundimi i trishtuar i themeluesit të psikanalizës dhe kujtimi i Frojdit

Në atë kohë, kanceri i qiellzës, i zbuluar dhe operuar nga mjekët në vitin 1923, çoi në nevojën për të hequr një pjesë të nofullës. Për Frojdin u bë një protezë e veçantë, por la gërvishtje dhe plagë që nuk donin të shëroheshin fare. Dhe ai kurrë nuk ishte në gjendje të fliste më qartë. Në vend të kësaj, vajza e tij Anna shkoi në kongrese dhe mitingje.

Ajo është kujdesur për babain e saj vitet e fundit. Pirja e purove nuk ishte e kotë - pasi iu nënshtrua gjithsej tridhjetë e katër operacioneve, psikologu i moshuar vdiq më 24 shtator 1939 nga një dozë vdekjeprurëse e morfinës, e injektuar me kërkesën e tij. Trupi i tij u dogj dhe hiri i tij mbahet në mauzoleumin Ernest George në Golders Green, Londër.

Shumë mendimtarë, filozofë dhe shkrimtarë e kanë bërë këtë njeri personazh qendror të veprave të tyre letrare, artistike dhe shkencore: Roger Dadun, Irving Stone, Nikolai Nadezhdin, James Brown e të tjerë. Puna e psikoanalistit pati një ndikim të madh te Vladimir Nabokov ("Lolita"). Ka disa monumente në Vjenë dhe Londër, dhe ka muze të Frojdit në shumë qytete evropiane. Për nder të tij u lëshuan vazhdimisht kartëmonedha dhe pulla përvjetori.

Citate dhe thënie nga Dr. Freud

Ne hyjmë vetëm në këtë botë. Në të njëjtën mënyrë ne e lëmë atë.

Anatomia është fati.

Ndonjëherë një puro është thjesht një puro dhe asgjë më shumë.

Shumica nuk dëshiron asnjë liri, pasi ajo nënkupton përgjegjësi. Dhe asnjë qytetar i vetëm i respektuar me të ardhura të mira nuk e dëshiron këtë.

Feja nuk është besim. Kjo është një neurozë kolektive, universale njerëzore.

Fakte interesante nga jeta e një neurologu

Libri mbi interpretimin e ëndrrave, të cilin Frojdi e konsideroi më të rëndësishmin në jetë, u injorua plotësisht nga ndriçuesit e psikiatrisë botërore.

Pavarësisht pohimit se pirja e duhanit është një mall i fshehur për falusin mashkullor, vetë mjeku pi duhan gjithë jetën. Me shumë mundësi, kjo shkaktoi probleme onkologjike me qiellzën e tij.

Ishte ai që shpiku termin "kompleksi i Edipit". Termi bazohet në mitin e mbretit Edip, i cili, kundër vullnetit të tij, shkatërroi të atin dhe u martua me nënën e tij.

Marie Bonaparte u përpoq të "nokautonte" dokumentet për emigrim nga Rajhu jo vetëm për vetë Sigmundin, por edhe për motrat e tij. Megjithatë, ata u dërguan në kampe përqendrimi, ku u zhdukën pa lënë gjurmë.

Karakteristika kryesore e Frojdit është se ai ka guximin të mendojë çdo mendim deri në fund, për të sjellë çdo situatë në përfundimet e saj përfundimtare dhe ekstreme. Në këtë detyrë të vështirë dhe të tmerrshme, ai nuk kishte gjithmonë shokë dhe shumë e lanë menjëherë përtej pikës së fillimit dhe u kthyen anash. Ky maksimalizëm i mendimit ishte arsyeja që edhe në kulmin e rritjes së interesit shkencor për psikanalizën, Frojdi si mendimtar mbeti në thelb i vetëm. Libri "Përtej parimit të kënaqësisë" (1920) i përket numrit të veprave të tilla të vetmuara të Frojdit. Edhe psikanalistët e devotshëm ndonjëherë e kanë të mundur ta kalojnë këtë vepër në heshtje; Për sa i përket rrethit më të jashtëm të lexuesve, këtu duhet të përballemi - si jashtë ashtu edhe në Rusi - një paragjykim real që duhet shpjeguar dhe shuar.

Ky libër çon në përfundime të tilla mahnitëse dhe të papritura që, në shikim të parë, bien në kontradiktë thelbësore me gjithçka që të gjithë jemi mësuar ta konsiderojmë si një të vërtetë të palëkundur shkencore. Për më tepër, ajo bie ndesh me parimet bazë të parashtruara në një kohë nga vetë Frojdi. Këtu Frojdi jo vetëm që sfidon opinionin e përgjithshëm, por vë në pikëpyetje edhe pohimin që qëndron në themel të të gjitha shpjegimeve psikoanalitike të vetë autorit. Pafrika e mendimit në këtë libër arrin kulmin e saj.

Ne jemi mësuar të konsiderojmë parimet kryesore shpjeguese të të gjitha shkencave biologjike si parimin e vetë-ruajtjes së një organizmi të gjallë dhe parimin e përshtatjes së tij me kushtet e mjedisit në të cilin ai duhet të jetojë. Dëshira për të ruajtur jetën e dikujt dhe të llojit të vet dhe dëshira për përshtatjen sa më të plotë dhe pa dhimbje me mjedisin janë forcat kryesore lëvizëse të të gjithë zhvillimit organik. Në përputhje të plotë me këto premisa të biologjisë tradicionale, Frojdi në një kohë parashtroi pozicionin e dy parimeve të veprimtarisë mendore. Frojdi e quajti tendencën më të lartë të cilës proceset mendore i binden parimit të kënaqësisë. Megjithatë, dëshira për kënaqësi dhe neveria nga pakënaqësia nuk e drejtojnë plotësisht dhe ekskluzivisht jetën mendore. Nevoja për përshtatje lind nevojën për një ndërgjegjësim të saktë të botës së jashtme; Kjo prezanton një parim të ri të veprimtarisë mendore - parimin e realitetit, i cili ndonjëherë dikton heqjen dorë nga kënaqësia në emër të "më të besueshëm, megjithëse të vonuar".

Më origjinal se parimi i kënaqësisë, sipas Frojdit, duhet konsideruar, sado paradoksal të tingëllojë, parimi i shtytjes së vdekjes, që është parimi bazë, origjinal dhe universal i jetës organike. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis dy llojeve të atraksioneve. Njëra, si më e arritshme për vëzhgim, është studiuar prej kohësh - ky është erosi në kuptimin e gjerë, tërheqja seksuale, e cila përfshin jo vetëm dëshirën seksuale në të gjithë diversitetin e saj, por edhe të gjithë instinktin e vetëruajtjes; është tërheqja ndaj jetës. Një lloj tjetër nxitjeje, shembull tipik i të cilit duhet të konsiderohet sadizmi, mund të përcaktohet si nxitja e vdekjes. Detyra e kësaj shtytje është, siç thotë Frojdi në një libër tjetër, "të kthejë të gjithë organizmat e gjallë në një gjendje të pajetë", domethënë, qëllimi i saj është "të rivendosë gjendjen e shqetësuar nga shfaqja e jetës", të kthejë jetën në ekzistenca inorganike e materies. Në të njëjtën kohë, të gjitha tendencat pozitive për ruajtjen e jetës, si dëshira për vetë-ruajtje, etj., konsiderohen si shtytje private që synojnë t'i sigurojnë trupit rrugën e tij drejt vdekjes dhe të heqin të gjitha mundësitë e jashtme për ta kthyer atë në një. gjendje inorganike. E gjithë jeta shfaqet si një dëshirë për të rivendosur ekuilibrin e prishur jetik të energjisë, si rrugë rrethrrotulluese drejt vdekjes, si një luftë dhe kompromis i vazhdueshëm i dy shtysave të papajtueshme dhe të kundërta.

Ky konstruksion shkakton rezistencë natyrore kundër vetvetes për dy arsye. Së pari, vetë Frojdi vë në dukje ndryshimin midis kësaj vepre dhe ndërtimeve të tjera të tij. Këto ishin përkthime të drejtpërdrejta dhe të sakta të vëzhgimeve faktike në gjuhën e teorisë. Këtu vëzhgimi shpesh zë vendin e reflektimit; arsyetimi spekulativ zëvendëson materialin e pamjaftueshëm faktik. Prandaj, mund të duket lehtësisht se këtu nuk kemi të bëjmë me ndërtime të besueshme shkencërisht, por me spekulime metafizike. Prandaj është e lehtë të vihet një shenjë e barabartë midis asaj që vetë Frojdi e quan këndvështrimi metapsikologjik dhe këndvështrimit metafizik.

Kundërshtimi i dytë lind natyrshëm nga kushdo në thelb kundër vetë përmbajtjes së këtyre ideve. Ekziston dyshimi nëse ata nuk janë të mbushur me psikologjinë e pesimizmit të pashpresë, nëse autori, nën maskën e një parimi biologjik, po përpiqet të futet kontrabandë në filozofinë dekadente të nirvanës dhe vdekjes. Të shpallësh qëllimin e gjithë jetës të jetë vdekja - a nuk do të thotë kjo të vendosësh dinamit nën vetë themelet e biologjisë shkencore - këtë njohuri të jetës?

Të dyja këto kundërshtime na detyrojnë ta trajtojmë këtë vepër me kujdes të jashtëzakonshëm dhe madje të çojnë disa në idenë se ajo nuk ka vend në sistemin e psikanalizës shkencore dhe se është e nevojshme të bëhet pa të kur ndërtohet frojdianizmi refleksologjik. Megjithatë, nuk është e vështirë për lexuesin e vëmendshëm të kuptojë se të dyja këto kundërshtime janë të padrejta dhe të paaftë për të përballuar prekjen më të lehtë të mendimit kritik.

Vlera dhe merita e çdo hipoteze shkencore matet me dobinë e saj praktike, me masën në të cilën ajo ndihmon për të ecur përpara, duke shërbyer si një parim shpjegues pune. Dhe në këtë kuptim, dëshmia më e mirë e dobisë shkencore të kësaj hipoteze për origjinalitetin e "ngasjes së vdekjes" është zhvillimi i mëvonshëm i të njëjtave mendime në librin e Frojdit "Ego and It", ku mësimi psikologjik për strukturën komplekse të personaliteti, për ambivalencën, për instinktin e shkatërrimit etj. vënë në lidhje të drejtpërdrejtë me mendimet e zhvilluara në librin e propozuar. Por hipoteza e guximshme e Frojdit premton mundësi edhe më të mëdha për përfundime të përgjithshme biologjike. Ajo ndahet plotësisht dhe plotësisht me të gjithë teleologjinë në fushën e psikikës dhe biologjisë. Çdo makinë kushtëzohet në mënyrë shkakësore nga një gjendje e mëparshme, të cilën kërkon ta rivendosë. Çdo makinë ka një karakter konservator, ajo tërhiqet prapa, jo përpara. Kështu, një urë (hipotetike) hidhet nga doktrina e origjinës dhe zhvillimit të jetës organike në shkencat e lëndës inorganike. Për herë të parë në këtë hipotezë, organika futet kaq afër në kontekstin e përgjithshëm të botës.

Frojdi është gati të pranojë se "në çdo pjesë të substancës së gjallë", në çdo qelizë, të dy llojet e shtytjeve janë aktive, të përziera në doza të pabarabarta. Dhe vetëm bashkimi i organizmave më të thjeshtë njëqelizorë në qenie të gjalla shumëqelizore bën të mundur "neutralizimin e shtytjes së vdekjes së një qelize individuale dhe... devijimin e impulseve shkatërruese në botën e jashtme". Nga ky mendim, zbulohen mundësi të mëdha për doktrinën e substancës shoqërore të këtyre instinkteve të vdekjes. Një organizëm shoqëror "shumëqelizor" krijon mundësi të mëdha, të panumërta për të neutralizuar shtytjet e vdekjes dhe sublimimin e tyre, domethënë për t'i shndërruar ato në impulse krijuese të një personi shoqëror.

Sigmund Freud, krijuesi i lëvizjes që u bë i famshëm nën emrin e psikologjisë së thellë dhe psikoanalizës, lindi më 6 maj 1856 në qytetin e vogël Moravian të Freiburg (tani Příbor) në familjen e një tregtari të varfër leshi. Në 1860, familja u transferua në Vjenë, ku shkencëtari i famshëm i ardhshëm jetoi për rreth 80 vjet. Në familjen e madhe kishte 8 fëmijë, por vetëm Sigmund u dallua për aftësitë e tij të jashtëzakonshme, mendjen jashtëzakonisht të mprehtë dhe pasionin për të lexuar. Prandaj, prindërit e tij kërkuan t'i krijonin kushte më të mira. Ndërsa fëmijët e tjerë i mësonin mësimet e tyre nga drita e qiririt, Sigmundit iu dha një llambë vajguri. Që fëmijët të mos e shqetësonin, nuk u lejuan të luanin muzikë para tij. Mbaroi shkollën e mesme me sukses në moshën 17-vjeçare dhe hyri në Universitetin e famshëm të Vjenës për të studiuar mjekësi.

Vjena ishte atëherë kryeqyteti i Perandorisë Austro-Hungareze, qendra e saj kulturore dhe intelektuale. Profesorë të shquar dhanë mësim në universitet. Ndërsa studionte në universitet, Frojdi iu bashkua sindikatës studentore për studimin e historisë, politikës dhe filozofisë (kjo ndikoi më vonë në konceptet e tij të zhvillimit kulturor). Por me interes të veçantë për të ishin shkencat natyrore, arritjet e të cilave sollën një revolucion të vërtetë në mendje në mesin e shekullit të kaluar, duke hedhur themelet për njohuritë moderne për trupin dhe natyrën e gjallë. Nga zbulimet e mëdha të kësaj epoke - ligji i ruajtjes së energjisë dhe ligji i evolucionit të botës organike i krijuar nga Darvini - Frojdi nxori bindjen se njohuria shkencore është njohja e shkaqeve të fenomeneve nën kontrollin e rreptë të përvojës. Frojdi u mbështet në të dy ligjet kur më vonë kaloi në studimin e sjelljes njerëzore. Ai e imagjinonte trupin si një lloj aparati, të ngarkuar me energji, i cili shkarkohet qoftë në reaksione normale, qoftë në ato patologjike. Ndryshe nga aparatet fizike, një organizëm është produkt i evolucionit të të gjithë racës njerëzore dhe jetës së një individi. Këto parime shtriheshin në psikikë. Gjithashtu u konsiderua, së pari, nga pikëpamja e burimeve energjetike të individit, të cilat shërbejnë si “karburant” i veprimeve dhe përvojave të tij, dhe së dyti, nga pikëpamja e zhvillimit të këtij personaliteti, që mbart kujtesën. si të fëmijërisë së mbarë njerëzimit, ashtu edhe të fëmijërisë së dikujt. Kështu, Frojdi u edukua mbi parimet dhe idealet e shkencës natyrore të saktë, eksperimentale - fizikës dhe biologjisë. Ai nuk u kufizua në përshkrimin e fenomeneve, por kërkoi shkaqet dhe ligjet e tyre (kjo qasje njihet si determinizëm, dhe në të gjitha veprat e mëvonshme Frojdi është një determinist). Ai i ndoqi këto ideale kur u zhvendos në fushën e psikologjisë. Mësuesi i tij ishte fiziologu i shquar evropian Ernst Brücke. Nën drejtimin e tij, studenti Frojdi punoi në Institutin e Fiziologjisë në Vjenë, i ulur për shumë orë në një mikroskop. Në pleqëri, duke qenë një psikolog i njohur ndërkombëtarisht, ai i shkroi një prej miqve të tij se nuk kishte qenë kurrë aq i lumtur sa gjatë viteve të kaluara në laborator duke studiuar strukturën e qelizave nervore në palcën kurrizore të kafshëve. Frojdi ruajti aftësinë për të punuar i përqendruar, duke iu përkushtuar plotësisht kërkimeve shkencore, të zhvilluara gjatë kësaj periudhe, për dekadat e mëvonshme. Ai synonte të bëhej një shkencëtar profesionist. Por Brücke nuk kishte një vend të lirë në institutin fiziologjik. Ndërkohë, gjendja financiare e Frojdit u përkeqësua. Vështirësitë u intensifikuan në lidhje me martesën e tij të ardhshme me Martha Verney, e cila ishte po aq e varfër sa ai. Më duhej të lija shkencën dhe të kërkoja një mjet jetese. Kishte një rrugëdalje - të bëhej mjek praktikues, megjithëse ai nuk ndjeu ndonjë tërheqje për këtë profesion. Ai vendosi të shkojë në praktikën private si neurolog. Për ta bërë këtë, ai fillimisht duhej të shkonte për të punuar në një klinikë, pasi nuk kishte përvojë mjekësore. Në klinikë, Frojdi zotëroi plotësisht metodat e diagnostikimit dhe trajtimit të fëmijëve me dëmtim të trurit (pacientët me paralizë infantile), si dhe çrregullime të ndryshme të të folurit (afazi). Publikimet e tij për këtë bëhen të njohura në qarqet shkencore dhe mjekësore. Frojdi fiton një reputacion si një neurolog shumë i kualifikuar. Ai i trajtonte pacientët e tij duke përdorur metodat e fizioterapisë të pranuara në atë kohë. Besohej se duke qenë se sistemi nervor është një organ material, ndryshimet e dhimbshme që ndodhin në të duhet të kenë shkaqe materiale. Prandaj, ato duhen eliminuar përmes procedurave fizike, duke ndikuar te pacienti me ngrohje, ujë, rrymë etj. Megjithatë, shumë shpejt Frojdi filloi të përjetonte pakënaqësi me këto procedura fizioterapeutike. Efektiviteti i trajtimit la shumë për të dëshiruar dhe ai mendoi për mundësinë e përdorimit të metodave të tjera, veçanërisht hipnozës, duke përdorur të cilën disa mjekë arritën rezultate të mira. Një nga këta mjekë praktikues me sukses ishte Joseph Breuer, i cili filloi të mbrojë Frojdin e ri në gjithçka (1884). Ata diskutuan së bashku shkaqet e sëmundjeve të pacientëve të tyre dhe perspektivat për trajtim. Pacientët që iu drejtuan ishin kryesisht gra që vuanin nga histeria. Sëmundja u shfaq në simptoma të ndryshme - frika (fobi), humbje e ndjeshmërisë, neveri ndaj ushqimit, personalitet i ndarë, halucinacione, spazma etj.

Duke përdorur hipnozën e lehtë (një gjendje e sugjeruar e ngjashme me gjumin), Breuer dhe Freud u kërkuan pacientëve të tyre të flisnin për ngjarje që dikur shoqëronin fillimin e simptomave të sëmundjes. Doli se kur pacientët arritën ta mbanin mend këtë dhe "të flisnin", simptomat u zhdukën, të paktën për një kohë. Breuer e quajti këtë efekt fjalën greke të lashtë "katarsis" (pastrim). Filozofët e lashtë e përdornin këtë fjalë për të treguar përvojat e shkaktuara tek një person nga perceptimi i veprave të artit (muzikë, tragjedi). Supozohej se këto vepra pastronin shpirtin nga ndikimet që e errësojnë atë, duke sjellë kështu "gëzim të padëmshëm". Breuer e transferoi këtë term nga estetika në psikoterapi. Pas konceptit të katarsisit qëndronte hipoteza sipas së cilës simptomat e sëmundjes lindin për shkak të faktit se pacienti kishte përjetuar më parë një tërheqje intensive, me ngjyra afektive ndaj ndonjë veprimi. Simptomat (frika, spazma etj.) zëvendësojnë simbolikisht këtë veprim të parealizuar, por të dëshiruar. Energjia e tërheqjes shkarkohet në një formë të çoroditur, sikur të "ngecur" në organe që fillojnë të punojnë në mënyrë jonormale. Prandaj, supozohej se detyra kryesore e mjekut është të bëjë pacientin të ripërjetojë tërheqjen e ndrydhur dhe në këtë mënyrë t'i japë energjisë (energjisë neuro-psikike) një drejtim tjetër, domethënë, ta transferojë atë në kanalin e katarsisit. qetësoni tërheqjen e ndrydhur duke i treguar mjekut për të. Ky version për kujtimet me ngjyra afektive që traumatizuan pacientin dhe për këtë arsye u shtypën nga vetëdija, asgjësimi i të cilave jep një efekt terapeutik (çrregullimet e lëvizjes zhduken, ndjeshmëria rikthehet, etj.), përmbante mikrobin e psikoanalizës së ardhshme të Frojdit. Para së gjithash, në këto studime klinike, ideja "përfundoi" në të cilën Frojdi u kthye pa ndryshim. Marrëdhëniet konfliktuale midis ndërgjegjes dhe pavetëdijes, por duke prishur rrjedhën normale të sjelljes, gjendjet mendore dolën qartë në plan të parë. Filozofët dhe psikologët e kanë ditur prej kohësh se prapa pragut të ndërgjegjes janë përshtypjet, kujtimet dhe idetë e së shkuarës që mund të ndikojnë në punën e saj. Pikat e reja mbi të cilat mbeti mendimi i Breuerit dhe Frojdit kishin të bënin, së pari, me rezistencën që vetëdija i ofron të pandërgjegjshmes, si rezultat i së cilës lindin sëmundje të organeve shqisore dhe lëvizjeve (deri në paralizë të përkohshme), dhe së dyti, duke iu drejtuar mjetet që lejojnë heqjen e kësaj rezistence, së pari ndaj hipnozës, dhe më pas ndaj të ashtuquajturave "shoqata të lira", të cilat do të diskutohen më tej. Hipnoza dobësoi kontrollin e vetëdijes dhe ndonjëherë e hiqte plotësisht atë. Kjo e bëri më të lehtë për pacientin e hipnotizuar të zgjidhte detyrën që Breuer dhe Frojdi vendosën - të "derdhin shpirtin e tij" në një histori për përvojat e ndrydhura nga vetëdija.

Mjekët francezë përdorën hipnozën veçanërisht me sukses, për të studiuar përvojën e të cilit Frojdi shkoi në Paris për disa muaj për të parë neurologun e famshëm Charcot (tani emri i tij është ruajtur në lidhje me një nga procedurat fizioterapeutike - të ashtuquajturat dushi i Charcot). Ai ishte një mjek i mrekullueshëm, i mbiquajtur "Napoleoni i neurozave". Shumica e familjeve mbretërore të Evropës u trajtuan prej tij. Frojdi, një mjek i ri vjenez, iu bashkua turmës së madhe të kursantëve që shoqëronin vazhdimisht të famshmit gjatë raundeve të pacientëve dhe gjatë seancave të trajtimit të tyre me hipnozë. Incidenti e ndihmoi Frojdin të afrohej më shumë me Charcot, të cilit iu afrua me një propozim për të përkthyer leksionet e tij në gjermanisht. Këto leksione argumentonin se shkaku i histerisë, si çdo sëmundje tjetër, duhet kërkuar vetëm në fiziologji, në prishjen e funksionimit normal të trupit dhe sistemit nervor. Në një nga bisedat e tij me Frojdin, Charcot vuri në dukje se burimi i çuditshmërive në sjelljen e një neurotik qëndron në veçoritë e jetës së tij seksuale. Ky vëzhgim i ngeli në kokën e Frojdit, veçanërisht pasi ai vetë dhe mjekë të tjerë u përballën me varësinë e sëmundjeve nervore nga faktorët seksualë. Disa vjet më vonë, nën ndikimin e këtyre vëzhgimeve dhe supozimeve, Frojdi parashtroi një postulat që u dha të gjitha koncepteve të tij të mëvonshme, pavarësisht se çfarë problemesh psikologjike kishin të bënin, një ngjyrosje të veçantë dhe e lidhi përgjithmonë emrin e tij me idenë e \u200pushtetin e seksualitetit në të gjitha çështjet njerëzore. Kjo ide për rolin e dëshirës seksuale si nxitësi kryesor i sjelljes njerëzore, historisë dhe kulturës së tyre i dha frojdianizmit një ngjyrim specifik dhe e lidhi fort me idetë që reduktojnë të gjithë shumëllojshmërinë e panumërt të manifestimeve të jetës në ndërhyrjen e drejtpërdrejtë ose të maskuar të forcave seksuale. . Kjo qasje, e përcaktuar me termin "panseksualizëm", fitoi popullaritet të jashtëzakonshëm të Frojdit në shumë vende perëndimore - dhe shumë përtej kufijve të psikologjisë. Ky parim filloi të shihej si një lloj çelësi universal për të gjitha problemet njerëzore.

Siç u përmend tashmë, Breuer dhe Freud erdhën në klinikë pasi punuan në një laborator fiziologjik për disa vjet. Që të dy ishin natyralistë deri në palcë dhe, përpara se të fillonin mjekësinë, kishin fituar tashmë famë për zbulimet e tyre në fushën e fiziologjisë së sistemit nervor. Prandaj, në praktikën e tyre mjekësore, ata, ndryshe nga mjekët e zakonshëm empirikë, udhëhiqeshin nga idetë teorike të fiziologjisë së avancuar. Në atë kohë, sistemi nervor shihej si një makinë energjie. Breuer dhe Frojdi mendonin në termat e energjisë nervore. Ata supozuan se ekuilibri i tij në trup prishet gjatë neurozës (histerisë), duke u kthyer në nivele normale për shkak të shkarkimit të kësaj energjie, që është katarsis. Duke qenë një ekspert i shkëlqyer i strukturës së sistemit nervor, qelizave dhe fibrave të tij, të cilat i studioi për vite me radhë me bisturi dhe mikroskop, Frojdi bëri një përpjekje të guximshme për të skicuar një diagram teorik të proceseve që ndodhin në sistemin nervor kur ai energjia nuk gjen një dalje normale, por shkarkohet përgjatë rrugëve që çojnë në prishje të organeve të shikimit, dëgjimit, muskujve dhe simptomave të tjera të sëmundjes. Janë ruajtur të dhëna që përvijojnë këtë skemë, e cila tashmë ka marrë vlerësime të larta nga fiziologët në kohën tonë. Por Frojdi ishte jashtëzakonisht i pakënaqur me projektin e tij (i njohur si "Projekti për Psikologjinë Shkencore"). Frojdi shpejt u nda me të dhe me fiziologjinë, së cilës i kishte kushtuar vite të tëra pune. Kjo nuk do të thoshte se që atëherë e tutje ai e konsideronte të pakuptimtë kthimin në fiziologji. Përkundrazi, Frojdi besonte se me kalimin e kohës njohuritë për sistemin nervor do të përparonin aq larg sa do të gjendej një ekuivalent i denjë fiziologjik për idetë e tij psikoanalitike. Por ai nuk mund të mbështetej në fiziologjinë bashkëkohore, siç treguan mendimet e tij të dhimbshme mbi "Projektin e Psikologjisë Shkencore".

Duke vazhduar praktikën e tij si psikoterapist, Frojdi u kthye nga sjellja individuale në sjelljen sociale. Në monumentet e kulturës (mite, zakone, art, letërsi etj.) ai kërkonte shprehjen e të njëjtave komplekse, të njëjtave instinkte seksuale dhe mënyra të çoroditura për t'i kënaqur ato. Duke ndjekur tendencat në biologjizimin e psikikës njerëzore, Frojdi zgjeroi të ashtuquajturin ligj biogjenetik për të shpjeguar zhvillimin e tij. Sipas këtij ligji, zhvillimi individual i një organizmi (ontogjeneza) në një formë të shkurtër dhe të ngjeshur përsërit fazat kryesore të zhvillimit të të gjithë specieve (filogjene). Në lidhje me një fëmijë, kjo do të thoshte se, duke kaluar nga një moshë në tjetrën, ai ndjek etapat kryesore që ka kaluar raca njerëzore në historinë e saj. I udhëhequr nga ky version, Frojdi argumentoi se thelbi i psikikës së pavetëdijshme të fëmijës modern është formuar nga trashëgimia e lashtë e njerëzimit. Instinktet e shfrenuara të paraardhësve tanë të egër riprodhohen në fantazitë dhe dëshirat e fëmijës. Frojdi nuk kishte asnjë të dhënë objektive në favor të kësaj skeme. Ishte thjesht spekulative dhe spekulative. Psikologjia moderne e fëmijëve, duke pasur një material të gjerë të verifikuar eksperimentalisht mbi evolucionin e sjelljes së fëmijës, e refuzon plotësisht këtë skemë. Një krahasim i kryer me kujdes i kulturave të shumë popujve flet qartë kundër tij. Nuk zbuloi ato komplekse që, sipas Frojdit, varen si mallkim mbi të gjithë racën njerëzore dhe dënojnë çdo të vdekshëm në neurozë. Frojdi shpresonte që duke nxjerrë informacione për komplekset seksuale jo nga reagimet e pacientëve të tij, por nga monumentet kulturore, ai do t'i jepte skemave të tij universalitet dhe bindje më të madhe. Në fakt, ekskursionet e tij në fushën e historisë vetëm sa forcoi mosbesimin në qarqet shkencore ndaj pretendimeve të psikanalizës. Apeli i tij ndaj të dhënave në lidhje me psikikën e "njerëzve primitivë", "të egërve" (Frojdi u mbështet në literaturën e antropologjisë), synonte të provonte ngjashmërinë midis të menduarit dhe sjelljes së tyre dhe simptomave të neurozave. Kjo u diskutua në veprën e tij "Totem dhe Tabu" (1913).

Që atëherë, Frojdi mori rrugën e zbatimit të koncepteve të psikanalizës së tij në çështjet themelore të fesë, moralit dhe historisë së shoqërisë. Ishte një rrugë që doli të ishte një rrugë pa krye. Marrëdhëniet shoqërore të njerëzve nuk varen nga komplekset seksuale, jo nga libido dhe transformimet e saj, por është natyra dhe struktura e këtyre marrëdhënieve që në fund të fundit përcaktojnë jetën mendore të një individi, duke përfshirë edhe motivet e sjelljes së tij.

Jo këto kërkime kulturore dhe historike të Frojdit, por idetë e tij në lidhje me rolin e shtytjeve të pavetëdijshme si në neuroza ashtu edhe në jetën e përditshme, orientimi i tij drejt psikoterapisë së thellë u bë qendra e bashkimit rreth Frojdit të një komuniteti të madh mjekësh, psikiatërsh dhe psikoterapistësh. Ka kaluar koha kur librat e tij nuk zgjuan asnjë interes. Kështu, u deshën 8 vjet që libri “Interpretimi i ëndrrave”, i shtypur në një botim prej 600 kopjesh, të shitet. Këto ditë, në Perëndim, i njëjti numër kopjesh shiten çdo muaj. Fama ndërkombëtare i vjen Frojdit. Në vitin 1909, ai u ftua në SHBA, shumë shkencëtarë dëgjuan leksionet e tij, duke përfshirë edhe patriarkun e psikologjisë amerikane, William James. Duke përqafuar Frojdin, ai tha: "E ardhmja është e juaja".

Në vitin 1910, Kongresi i Parë Ndërkombëtar për Psikanalizën u mblodh në Nuremberg. Vërtetë, shumë shpejt mes këtij komuniteti, i cili e shpalli psikanalizën një shkencë të veçantë të ndryshme nga psikologjia, filluan grindjet që çuan në kolapsin e saj. Shumë nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Frojdit u ndanë me të dje dhe krijuan shkollat ​​dhe drejtimet e tyre. Midis tyre ishin, veçanërisht, studiues që u bënë psikologë të mëdhenj, si Alfred Adler dhe Carl Jung. Shumica u ndanë me Frojdin për shkak të aderimit të tij ndaj parimit të plotfuqishmërisë së instinktit seksual. Si faktet e psikoterapisë ashtu edhe kuptimi i tyre teorik flisnin kundër kësaj dogme.

Së shpejti vetë Frojdi duhej të bënte rregullime në skemën e tij. Jeta më detyroi ta bëja këtë. Lufta e Parë Botërore shpërtheu. Midis mjekëve ushtarakë kishte edhe nga ata që njiheshin me metodat e psikanalizës. Pacientët që tani kishin vuajtur nga neuroza të lidhura jo me përvojat seksuale, por me përvojat traumatike të kohës së luftës. Frojdi u ndesh edhe me këta pacientë. Koncepti i tij i mëparshëm i ëndrrave neurotike, i cili u ngrit nën ndikimin e trajtimit të borgjezëve vjenez në fund të shekullit të 19-të, doli të ishte i papërshtatshëm për të interpretuar traumën mendore që lindi në kushtet e luftimit midis ushtarëve dhe oficerëve të djeshëm. Fiksimi i pacientëve të rinj të Frojdit në këto trauma të shkaktuara nga një takim me vdekjen i dha atij arsye për të paraqitur një version të një shtytjeje të veçantë, aq të fuqishme sa ajo seksuale, dhe për rrjedhojë provokonte një fiksim të dhimbshëm për ngjarjet që lidhen me frikën, duke shkaktuar ankth etj. Ky është instinkti i veçantë që qëndron, së bashku me seksualin, në themelin e çdo forme sjelljeje, Frojdi e cilësoi me termin grek të lashtë Thanatos, si antipod i Erosit - një forcë që sipas filozofisë së Platonit do të thotë dashuri në gjerësi. kuptimi i fjalës, pra, jo vetëm dashuria seksuale. Emri Thanatos nënkuptonte një tërheqje të veçantë për vdekjen, për shkatërrimin e të tjerëve ose të vetes. Kështu, agresiviteti u ngrit në rangun e një impulsi të përjetshëm biologjik të natyrshëm në vetë natyrën e njeriut. Ideja e agresivitetit primordial të njeriut ekspozoi edhe një herë antihistoricizmin e konceptit të Frojdit, të përshkuar nga mosbesimi në mundësinë e eliminimit të shkaqeve që shkaktojnë dhunën.

Krahas rrethanave sociale (neurozat e luftës), Frojdi kishte edhe motive personale për trajtimin e këtij problemi. Në fillim të viteve 20, ai vuajti nga një sëmundje e rëndë e shkaktuar nga fakti se ai ishte një duhanpirës i rëndë puro. Duke duruar një operacion të dhimbshëm pas tjetrit, ai vazhdoi të punonte shumë. Në vitet 1915-1917 Ai dha një kurs të gjerë në Universitetin e Vjenës, të botuar me titullin "Leksione hyrëse në Psikanalizë". Kursi kërkonte shtesa dhe ai i botoi ato në formën e 8 leksioneve në vitin 1933. Në vitin 1933, fashizmi erdhi në pushtet në Gjermani. Ndër librat e djegur nga ideologët e "rendit të ri" ishin librat e Frojdit. Pasi mësoi për këtë, Frojdi bërtiti: "Çfarë përparimi kemi bërë në mesjetë ata do të më kishin djegur, në ditët tona ata janë të kënaqur të djegin librat e mi". Ai nuk dyshonte se do të kalonin disa vite dhe miliona hebrenj dhe viktima të tjera të nazizmit do të vdisnin në furrat e Aushvicit dhe Majdanekut, përfshirë katër motrat e Frojdit. Ai vetë, një shkencëtar me famë botërore, do të kishte të njëjtin fat pas marrjes së Austrisë nga nazistët, nëse me ndërmjetësimin e ambasadorit amerikan në Francë, nuk do të ishte e mundur të merrej leja për emigrimin e tij në Angli. Para se të largohej, ai duhej të jepte një firmë se Gestapo e kishte trajtuar me mirësjellje dhe kujdes dhe se nuk kishte pse të ankohej. Duke vënë nënshkrimin e tij, Frojdi pyeti: a është e mundur t'i shtohet kësaj se ai mund t'ua rekomandojë me përzemërsi Gestapon të gjithëve? Në Angli, Frojdi u prit me entuziazëm, por ditët e tij ishin të numëruara. Ai vuante nga dhimbjet dhe me kërkesën e tij, mjeku i tij i dha dy injeksione, të cilat i dhanë fund vuajtjes. Kjo ndodhi në Londër më 21 shtator 1939.

Sigmund Freud lindi në qytetin e vogël të Freiberg, i cili në atë kohë ishte nën sundimin e Austrisë. Prindërit e tij vijnë me origjinë hebreje. Babai i tij, Jacob Freud, ishte i përfshirë në industrinë e tekstilit, nëna e tij, Amalia Nathanson, ishte e përfshirë drejtpërdrejt në biznesin familjar. Amalia, e cila ishte gjysma e moshës së Jakobit, u bë gruaja e tij e dytë. Në martesën e tij të parë, Frojdi Sr. pati dy djem - gjysmë vëllezërit nga babai i Sigmundit - Emmanuel dhe Philip. Ishte kjo e fundit që djalit i mungonte shumë kur, për shkak të dështimit të biznesit të vogël të të atit, ai dhe familja e tij duhej të largoheshin nga vendlindja, fillimisht në Leipzig dhe më pas në Vjenë, ku u vendosën për shumë vite. Pasi u vendos në një zonë të varfër të banuar nga qytetarët jo më të denjë, familja Frojd përjetoi shumë vështirësi. Sidoqoftë, së shpejti, punët e babait filluan të përmirësoheshin dhe familja u zhvendos në një lagje pak a shumë të mirë. Rreth kësaj kohe, Sigmund Freud zbuloi letërsinë - djali thjesht ra në dashuri me leximin.

Arsimi

Fillimisht, nëna dhe babai i tij u përfshinë në edukimin e djalit të tij, i cili, së bashku me aftësitë e mira të djalit, dha rezultatin - Sigmund u regjistrua në një gjimnaz të specializuar një vit më herët se mosha e kërkuar - në moshën nëntë vjeç. Prindërit, veçanërisht babai, kishin shpresa të mëdha për djalin dhe në të njëjtën kohë u përpoqën në çdo mënyrë që të krijonin kushtet e nevojshme për zhvillimin e tij. Ky pozicion doli të ishte efektiv - në moshën 17 vjeç, i riu Sigmund Freud solli në shtëpi një diplomë diplomimi me nderime. Vendi tjetër i studimit të Frojdit ishte Universiteti i Vjenës, ku ai hyri në fakultetin e mjekësisë në 1873. Megjithatë, përpara se të vendoste për specializimin e tij, Frojdi kaloi më shumë se një orë në mendime, herë pas here, duke peshuar të mirat dhe të këqijat e fushave të tilla si ligji, industria dhe tregtia.

Momenti vendimtar ishte dëgjimi i leksionit të Goethe - ishte atëherë që Frojdi më në fund vendosi për fushën e tij të veprimtarisë. Megjithatë, djali gjithmonë i interesuar dhe tepër aktiv mësoi për mjekësinë pa shumë pasion. Ndërsa studionte anatominë, kiminë dhe shkencat e tjera të specializuara, Frojdi mori kënaqësinë më të madhe nga dëgjimi i leksioneve të fiziologut dhe psikologut të famshëm Ernst von Brücke. Pjesëmarrja në klasat e zoologut po aq të famshëm Karl Klaus hapi gjithashtu perspektiva të mira për djalin. Duke punuar nën udhëheqjen e Klaus, Frojdi shkroi disa vepra serioze shkencore, kreu punën e tij të parë kërkimore në Institutin e Kërkimeve Zoologjike në Trieste dhe u bë anëtar i të njëjtit institucion dy herë (1875 dhe 1876).

Frojdi planifikoi të vazhdonte punën e tij akademike, megjithatë, mungesa e fondeve e detyroi shkencëtarin e madh të kalonte nga teoria në praktikë. Kështu ai punoi për disa vite nën mbikëqyrjen e terapistëve kryesorë dhe më pas aplikoi për të hapur një zyrë personale neuropatologjike. Në 1885, pas studimit të dokumenteve dhe provave, si dhe rekomandimeve të Frojdit, atij iu dha drita jeshile.

Frojdi dhe kokaina

Në biografinë e Frojdit, tashmë të diskutueshme, ka një pikë të veçantë që, deri në një pikë të caktuar, ata madje u përpoqën ta fshihnin. Një pikë e tillë është studimi i kokainës, madje as vetë studimi, por pasioni i jashtëzakonshëm i shkencëtarit për të, si dhe futja e rregullt e miqve dhe të njohurve për marrjen e kësaj droge.

Në 1884, pasi lexoi punën e një mjeku ushtarak në lidhje me përdorimin e drogës inovative të kokainës, Frojdi vendosi ta kryente eksperimentin drejtpërdrejt mbi veten e tij. Rritje e qëndrueshmërisë, ulje e lodhjes - faktet e deklaruara nga testuesi gjerman u përjetuan plotësisht nga Frojdi. Ai ishte aq i impresionuar nga efekti saqë fjalë për fjalë në të njëjtin vit ai publikoi një vepër që vlerësonte vetitë e saj të pabesueshme, ajo u quajt thjesht "Rreth Coke". Përveç faktit se vetë Frojdi u bë i varur nga një substancë e dëmshme, ai ua rekomandoi atë pa kushte të gjithëve - si të njohurve ashtu edhe të panjohurve plotësisht, përmes publikimit të punimeve të reja shkencore.

Shkencëtari nuk u turpërua nga fakti që lajmet për pasojat e tmerrshme të marrjes së kokainës vinin gjithnjë e më shpesh - ai vazhdoi të studionte drogën si një anestetik. Frojdi shkroi një vepër të madhe shkencore mbi këtë temë, të botuar në Gazetën Qendrore të Terapisë së Përgjithshme, dhe më vonë madje dha një leksion në të cilin ai bëri thirrje hapur për përdorimin e kokainës për injeksione nënlëkurore. "Epika e kokainës" e Frojdit vazhdoi deri në vitin 1887 - ishte atëherë kur miti për vetitë e saj shëruese u shkatërrua një herë e përgjithmonë dhe u njoh dëmtimi i tij. Pra, duke u përpjekur të krijonte një përparim në mjekësi, Frojdi, pa e kuptuar, jo vetëm që u bë i varur nga droga, por edhe "i varur" një numër të madh njerëzish nga droga.

Frojdi dhe psikanaliza

Në 18885, Frojdi mori një stazh me një nga profesorët më me ndikim dhe më të respektuar të psikiatrisë, Jean Charcot. Mundësia për të vëzhguar punën e një mjeku të shquar i lejoi Frojdit të zotëronte hipnozën, me ndihmën e së cilës ai mësoi të lehtësonte shumë sëmundje të diagnostikuara tek pacientët. Duke zhvilluar dhe kuptuar gradualisht të gjitha ndërlikimet e shkencës, Frojdi filloi të përdorë "Metodën e Shoqatave të Lira" - një metodë në të cilën pacienti nuk futet në hipnozë, por, përkundrazi, i jepet mundësia të flasë. Kjo e ndihmoi pacientin të qetësonte mendjen dhe mjekun, nga ana tjetër, të krijonte një pamje të caktuar nga frazat, fjalët dhe gjestet individuale. Së shpejti Frojdi e braktisi hipnozën fare, duke preferuar trajtimin me vetëdije të pastër. Sipas Frojdit, shkaqet e psikozës në çdo manifestim të saj fshihen në kujtimet njerëzore dhe teoria e tij, e cila thotë se shumica e psikozave bazohen në kompleksin e Edipit dhe seksualitetin e fëmijërisë infantile, ka shkaktuar shumë polemika dhe polemika. Disa e panë pa kushte të vërtetën në gjykimet e shkencëtarit, të tjerë thanë se vetë Frojdi ishte viktimë e psikozës.

Frojdi i kushtoi rreth dy vjet (1897-1899) veprës së tij më të madhe dhe më të rëndësishme, librit "Interpretimi i ëndrrave". Sidoqoftë, botimi i një libri kaq të rëndësishëm për shkencëtarin nuk u shënua as nga një sensacion dhe as interes në qarqet profesionale. Libri nuk ngjalli absolutisht asnjë interes. Më pas, rëndësia e punës u njoh megjithatë nga psikoanalistë dhe psikiatër kryesorë, dhe vetë Frojdi u ftua vazhdimisht si pedagog në universitetet më të mira në SHBA dhe Gjermani.

Suksesi i Frojdit u la në hije nga një ndarje në radhët e studentëve dhe ndjekësve të mësimdhënies së tij. Kështu, pasi kishte humbur ata që mendonte se ishin njerëzit dhe bashkëpunëtorët më të afërt nga rrethi i tij për shkak të mosmarrëveshjeve, Frojdi vendosi të mbante pranë vetëm ata që pajtoheshin absolutisht dhe pa kushte me teorinë e tij.

Jeta personale

Gruaja e shkencëtarit të madh ishte një vajzë që gjithashtu kishte rrënjë hebreje - Martha Bernays. Pasi u takua me gruan e tij të ardhshme në 1882, dhe duke komunikuar më shpesh përmes letrave, çifti u martua disa vjet më vonë. Çifti Frojdi kishte gjashtë fëmijë në martesën e tyre dhe pas lindjes së vajzës së tyre më të vogël, Anna, Frojdi hoqi dorë plotësisht nga jeta seksuale. Nga rruga, Anna, e cila ishte e preferuara e babait të saj, ishte e vetmja që vazhdoi punën e tij - ajo themeloi themelin e psikanalizës së fëmijëve dhe një sasi të madhe pune në këtë drejtim.

Anna ishte pranë babait të saj deri në fund - pikërisht deri në momentin kur morfina vdekjeprurëse e drogës u injektua në venë e shkencëtarit të madh. Sigmund Freud, i cili u diagnostikua me kancer, pas shumë përpjekjeve të pasuksesshme për mjekim, i kërkoi mikut të tij, Dr. Max Schur, ta ndihmonte të vdiste. Vajza, e cila fillimisht ishte kundër vendimit të të atit, duke parë mundimin e tij të vazhdueshëm, megjithatë dha dritën. Pra. Shkencëtari vdiq më 23 shtator 1939, afër orës tre të mëngjesit.