Të mësuarit e bazuar në brendësi është në natyrë. Koncepti i brendësisë është një element themelor i psikologjisë së veprimtarisë

CIT për zhvillimin mendor dhe zhvillimin e personalitetit u zhvillua nga Vygotsky dhe shkolla e tij

(Leontyev, Luria, Bozhovich, Zaporozhets.) në 20-30. Shekulli 20. Ata e kuptuan në mënyrë kritike përvojën e psikologjisë Gestalt, shkollës psikologjike franceze (kryesisht J. Piaget).

Duke hetuar shkaqet e krizës në psikologji, Vyg zbuloi në të gjitha konceptet e tij bashkëkohore të zhvillimit mendor një qasje të gabuar, sipas mendimit të tij, të cilën ai e quajti "natyraliste", duke u përpjekur "të rreshtojë zhvillimin psikologjik të një kafshe dhe zhvillimin e një fëmijë.” Ai e krahasoi këtë qasje me konceptin e tij kulturor-historik të zhvillimit mendor. Vyg ishte i pari që futi parimin historik në fushën e psikologjisë. Të studiosh diçka historikisht do të thotë ta studiosh atë në lëvizje, jo si një fakt i së shkuarës.

VPF është koncepti kryesor i konceptit. Këto procese mendore:

1) në strukturën e tyre ato janë mjete psikologjike të ndërmjetësuara që krijohen në shoqëri në procesin e zhvillimit të saj kulturor dhe historik, më e rëndësishmja prej të cilave është gjuha;

2) këto funksione kanë origjinë sociale, domethënë lindin vetëm në shoqëri si rezultat i përvetësimit të të gjitha mjeteve të zhvilluara psikologjike;

3) për sa i përket metodës së kontrollit, ato janë arbitrare falë mjeteve psikologjike të përdorura (kryesisht gjuhës), një person merr mundësinë të kontrollojë psikikën dhe sjelljen e tij;

4) këto funksione janë sistematike, domethënë ato lindin gjithmonë si sisteme integrale të HMF-ve të ndryshme të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin (kujtesa, vëmendja, perceptimi, kujtesa, fjalimi), prandaj, shfaqja e HMF-ve tek një person shoqërohet nga një radikal transformimi i psikikës së tij, ai bëhet i ndryshëm në krahasim me psikikën e kafshëve.

Ligjet e zhvillimit të HPF:

1. Ligji i ndërmjetësimit- në procesin e filo- dhe ontogjenezës ka një kalim nga format dhe mënyrat natyrore të sjelljes në funksionet mendore indirekte (artificiale) që u ngritën në procesin e zhvillimit kulturor.

2. Ligji themelor- “Çdo funksion në zhvillimin kulturor të një fëmije shfaqet dy herë në skenë, në dy nivele, së pari social, si kategori ndërpsikike, pastaj psikologjike, si kategori intrapsikike, fillimisht mes njerëzve, pastaj brenda fëmijës”. VMF është kujtesa vullnetare, vëmendja vullnetare, M. logjike, etj.

3. Ligji i interierizimit- transferimi nga rrafshi i jashtëm në atë të brendshëm. Çdo funksion mendor shfaqet si rezultat i një kalimi nga jashtë në brendësi. Fëmija është në gjendje të përdorë mjetet e mësuara në praktikën e aktiviteteve të përbashkëta për të menaxhuar sjelljen e tij. Ai bëhet i vullnetshëm dhe i vetëdijshëm.

4. Gjenetike e përgjithshme. Në procesin e zhvillimit, fëmija fillon të zbatojë për veten e tij ato forma dhe metoda të sjelljes që të tjerët fillimisht aplikuan ndaj tij.

Brendësia ky është një tranzicion si rezultat i të cilit proceset e jashtme në formë me objektet e jashtme, materiale shndërrohen në procese që ndodhin në planin mendor, në rrafshin e vetëdijes. Brendësia është një mekanizëm për rritjen e shenjave si një mjet për rregullimin e aktivitetit mendor. Në procesin e interierizimit, formohet vetëdija njerëzore, lind të menduarit logjik, vullneti dhe fjalimi. Brendësimi i shenjave është mekanizmi që formon psikikën e fëmijës.

Një person nuk ka forma të lindura të sjelljes në mjedis. Zhvillimi i tij ndodh përmes përvetësimi i formave shoqërore, të zhvilluara historikisht dhe metodat e veprimtarisë, d.m.th. përvetësimi është një formë e zhvillimit njerëzor. (Në paradigmën e shkencës natyrore - përshtatja).

Pika fillestare e teorisë së L.S. Vygotsky konsiderohet të jetë ideja e paraqitur prej tij për ndërmjetësimin e funksioneve elementare (natyrore) mendore nga të ashtuquajturat mjete (shenja) psikologjike.

Vyg parashtroi një hipotezë për strukturën sistemike dhe semantike të vetëdijes. Asnjë funksion nuk zhvillohet i izoluar. Zhvillimi i secilit funksion varet nga ajo strukturë në të cilën përfshihet dhe çfarë vendi zë në të. Kështu, në moshë të re, perceptimi është në qendër të vetëdijes, në moshën parashkollore - kujtesa, në moshën shkollore - M. kuptimi i fjalës).

Ai e përkufizoi psikikën si një formë aktive dhe të njëanshme të reflektimit nga subjekti i botës, një lloj "organi përzgjedhjeje, një sitë që filtron botën dhe e ndryshon atë në mënyrë që psikika të jetë një shtrembërim subjektiv". realitet në favor të organizmit. Prandaj, veçoritë e reflektimit mendor duhet të shpjegohen nga mënyra e jetesës së subjektit në botën e tij.

Në përputhje me këtë, vetitë e vetëdijes duhet të shpjegohen nga veçoritë e mënyrës së jetesës së një personi në botën e tij njerëzore. Faktori sistem-formues i kësaj jete është, para së gjithash, veprimtaria e punës, e ndërmjetësuar nga mjete të llojeve të ndryshme. Hipoteza e L.S.V ishte se proceset mendore transformohen tek një person në të njëjtën mënyrë si proceset e Veprimtarisë së tij praktike, d.m.th. ato gjithashtu bëhen të ndërmjetësuara. Por vetë mjetet, duke qenë gjëra jopsikologjike, nuk mund të ndërmjetësojnë, sipas L. S. Vygotsky, proceset mendore. Rrjedhimisht, duhet të ketë "mjete psikologjike" të veçanta - "instrumente të prodhimit shpirtëror". Këto mjete psikologjike janë sisteme të ndryshme të shenjave - gjuha, shenjat matematikore, teknikat mnemoteknike, etj.

Një shenjë është një mjet i zhvilluar nga njerëzimi në proceset e komunikimit midis njerëzve. Për shembull, një i rritur, duke i lidhur një nyjë kujtese për fëmijën e tij, ndikon në këtë mënyrë në procesin e memorizimit të fëmijës, duke e bërë atë të ndërmjetësuar (nyja si mjet stimulues përcakton memorizimin e objekteve stimuluese), dhe më pas fëmija, duke përdorur të njëjtën teknikë mnemoteknike. teknikë, zotëron vetë një proces memorizimi, i cili - pikërisht falë ndërmjetësimit - bëhet arbitrar. Në shkollën e L.S.V, studimi i shenjës filloi pikërisht me studimin e funksionit instrumental të saj. Më pas, L.S.V do të kthehet në studimin e anës së brendshme të shenjës (kuptimin e saj).

qentë më të lartë funksionet e kanë burimin te bashkëpunimi dhe të nxënit, dhe u arrit në përfundimin se të mësuarit luan një rol udhëheqës në zhvillimin mendor. Kjo do të thotë se të mësuarit vjen përpara zhvillimit.. Zona në dispozicion të fëmijës në bashkëpunim quhet zonat e zhvillimit proksimal, zona e kryer ne menyre te pavarur - zona e zhvillimit aktual. Sipas Vyg, këto studime duhet të jenë baza e praktikës mësimore. “Pedagogjia nuk duhet të fokusohet tek e djeshmja, por tek zhvillimi i fëmijës së nesërme”

Studimi i një lënde të re - zhvillimi i qenve më të lartë. funksionet - kërkonin zhvillimin e një metode të re - gjenetike eksperimentale Shprehja konkrete e kësaj metode ishte teknika e stimulimit të dyfishtë, me ndihmën e së cilës u kryen studime eksperimentale të kujtesës, vëmendjes etj. Metoda tregoi se i vetmi studim adekuat i problemit të zhvillimit, d.m.th. studimi i asaj që është e re që lind në psikikën njerëzore mund të jetë vetëm një mënyrë për të rivendosur artificialisht gjenezën dhe zhvillimin e procesit në studim.

Kit Vyg, të cilin ai nuk kishte kohë ta specifikonte në shumë mënyra, u zhvillua nga ndjekësit e tij dhe pati një ndikim të madh në zhvillimin e mëtejshëm të psikologjisë ruse Të paktën dy dispozita themelore të kësaj teorie ruajnë një rëndësi të qëndrueshme. Kjo është një dispozitë për natyrën e ndërmjetësuar të funksioneve më të larta mendore, ose formave vullnetare të sjelljes njerëzore, dhe një dispozitë për interierizimin si proces i formimit të tyre. Vërtetë, në vitet e mëvonshme dizajni terminologjik i këtyre ideve kryesore ndryshoi, disa thekse u zhvendosën, por kuptimi i tyre i përgjithshëm u ruajt dhe u zhvillua.

Ideja e Vyg për brendësimin e mjeteve psikologjike dhe metodave të përdorimit të tyre u zgjerua nga P.Ya në formimin e veprimeve mendore. Ai formoi bazën për të kuptuar natyrën e veprimtarisë së brendshme si një derivat i veprimtarisë së jashtme, praktike, duke ruajtur thelbësisht të njëjtën strukturë (A.N. Leontyev). Ai u shpreh gjithashtu në të kuptuarit e personalitetit si një strukturë e formuar përmes përbrendësimit të marrëdhënieve shoqërore. Së fundi, përdorimi i një qasje kulturore-historike bëri të mundur zhvillimin e ideve për specifikat cilësore të ontogjenezës njerëzore.

Sot, kur zërat e "humanistëve" të shquar dëgjohen gjithnjë e më fort, duke kërkuar që një fëmije në zhvillim t'i jepet "liri", mundësia për t'u "rritur në një drejtim natyror", nuk është e pavend të kujtojmë teorinë që thotë : me të vërtetë normat dhe vlerat njerëzore nuk do të "rriten nga brenda", ato duhet të kërkojnë nga jashtë dhe të ndihmojnë për t'i përvetësuar ato.

10. Koncepti i “aktivitetit” Karakteristikat kryesore të veprimtarisë. Struktura e përgjithshme e veprimtarisë. Parimet e qasjes së veprimtarisë në psikologjinë ruse.

Teoria e aktivitetit është një sistem parimesh metodologjike dhe teorike për studimin e fenomeneve mendore. Lënda kryesore e hulumtimit është veprimtaria që ndërmjetëson të gjitha proceset mendore. Kjo qasje filloi të merrte formë në psikologjinë shtëpiake në vitet 20. shekulli XX Në vitet 1930 u propozuan dy interpretime të qasjes së aktivitetit në psikologji - S.L. Rubinstein, i cili formuloi parimin e unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë, dhe A.N. Leontyev, i cili, së bashku me përfaqësuesit e tjerë të shkollës psikologjike të Kharkovit, zhvilloi problemin e strukturës së përbashkët të veprimtarisë së jashtme dhe të brendshme.

Leontyev. Aktiviteti njerëzor ka një strukturë komplekse hierarkike. Ai përbëhet nga disa "shtresa" ose nivele. Nevoja<=>motivi<=>objektiv<=>kushtet dhe aktivitetet përkatëse<=>veprimet<=>operacionet

Aktiviteti përbëhet nga një seri veprimet. Por veprimi nuk është një element i nivelit fillestar, ai është një fenomen shumë kompleks. Një veprim përbëhet nga shumë elemente më të vogla, akte. Si aktivitetet ashtu edhe veprimet kanë qëllimet e tyre. Por edhe aktet kanë synime, megjithëse janë shumë më të vogla. Asnjë detyrë e vetme, qoftë edhe më e vogla, nuk mund të realizohet pa një qëllim - një vizion të imazhit përfundimtar. Çdo veprim mund të kryhet në mënyra të ndryshme, domethënë duke përdorur metoda të ndryshme. Metoda e kryerjes së një veprimi quhet operacion. Nga ana tjetër, mënyra e kryerjes së një veprimi varet nga kushtet. Në kushte të ndryshme, operacione të ndryshme mund të përdoren për të arritur të njëjtin qëllim. Në këtë rast, kushte nënkuptojnë si rrethanat e jashtme ashtu edhe aftësitë e vetë subjektit që vepron. Operacionet janë të pakta ose jo të realizuara. Në këtë mënyrë, operacionet ndryshojnë nga veprimet, të cilat presupozojnë një qëllim të vetëdijshëm dhe kontroll të vetëdijshëm mbi rrjedhën e veprimit. Niveli i operacioneve është niveli i veprimeve dhe aftësive automatike. Aftësitë kuptohen si përbërës të automatizuar të aktivitetit motorik që zhvillohen në procesin e zbatimit të tij. Aftësitë bëhen automatike si rezultat i ushtrimeve pak a shumë të zgjatura. Prandaj, ekzistojnë dy lloje të operacioneve:

Operacionet që lindin si rezultat i përshtatjes, përshtatjes ndaj kushteve dhe aktiviteteve të jetesës,

Veprimet e ndërgjegjshme, falë automatizimit, janë shndërruar në aftësi dhe janë zhvendosur në zonën e proceseve të pavetëdijshme.

Niveli më i ulët i strukturës së aktivitetit është funksionet psikofiziologjike. Në këtë rast nënkuptojnë mekanizma fiziologjikë për sigurimin e proceseve mendore. Në fund të fundit, çdo aktivitet mund të zbërthehet në shumë funksione psikofiziologjike. Edhe një proces kaq kompleks dhe krijues si shkrimi i Luftës dhe Paqes ndahet vetëm në një zinxhir shumë të gjatë lëvizjesh individuale të dorës që mban stilolapsin.

Nevoja- kjo është forma fillestare e veprimtarisë së organizmave të gjallë, gjendja e nevojës objektive të organizmit për diçka që ndodhet jashtë tij dhe përbën një kusht të domosdoshëm për funksionimin normal të tij.

Dy faza të nevojës: 1. - periudha para takimit të parë me një objekt që plotëson nevojën; 2. - pas këtij takimi.

Në fazën e parë, nevoja nuk i paraqitet subjektit. Ai mund të përjetojë një gjendje të një lloj tensioni, pakënaqësie, por nuk e di se çfarë e shkaktoi këtë gjendje. Sjellja shprehet në shqetësim, kërkim, kërkim nëpër objekte të ndryshme

Gjatë veprimtarisë së kërkimit, një nevojë plotëson subjektin e saj. Procesi i "njohjes" nga një nevojë e objektit të tij - objektivizimi i nevojës. Në procesin e objektivizimit, zbulohen dy tipare të rëndësishme të një nevoje: e para konsiston në një gamë fillimisht shumë të gjerë objektesh të afta për të kënaqur një nevojë të caktuar; tipari i dytë është fiksimi i shpejtë i nevojës në objektin e parë që e plotëson atë. Në aktin e objektivizimit lind një motiv. Motivi përkufizohet si një objekt nevoje. Pas objektivizimit të nevojës dhe shfaqjes së një motivi, lloji i sjelljes ndryshon ndjeshëm (merr drejtim). Ai drejtohet drejt ose larg objektit - nëse motivi është negativisht i valencës

Motivi d quhet ajo që e motivon, për hir të së cilës kryhet. Motivi është zakonisht një nevojë specifike që plotësohet në kurs dhe me ndihmën e një nevoje të caktuar. Motivet e veprimtarisë njerëzore mund të jenë shumë të ndryshme; organike, funksionale, materiale, sociale, shpirtërore. Lloji i aktivitetit zakonisht përcaktohet nga motivi i tij dominues (dominant sepse i gjithë aktiviteti njerëzor është i polimotivuar, domethënë i motivuar nga disa motive të ndryshme).

Si qëllimet e aktivitetit produkti i saj bie në sy. Qëllimi i një aktiviteti nuk është i barabartë me motivin e tij, megjithëse ndonjëherë motivi dhe qëllimi i një aktiviteti mund të përkojnë me njëri-tjetrin. Aktivitete të ndryshme që kanë të njëjtin qëllim (rezultati përfundimtar) mund të stimulohen dhe mbështeten nga motive të ndryshme. Përkundrazi, një numër aktivitetesh me qëllime të ndryshme përfundimtare mund të bazohen në të njëjtat motive. Për shembull, leximi i një libri për një person mund të veprojë si një mjet kënaqësie materiale (për të demonstruar njohuri dhe për të marrë një punë të paguar mirë për këtë), sociale (për të treguar njohuritë tuaja midis njerëzve të rëndësishëm, për të arritur favorin e tyre), shpirtërore (për të zgjeruar horizontet tuaja, për t'u ngritur në një nivel më të lartë të zhvillimit moral).

Lënda e veprimtarisë quhet ajo me të cilën merret drejtpërdrejt. Kështu, për shembull, lënda e veprimtarisë njohëse është të gjitha llojet e informacionit, lënda e veprimtarisë edukative është njohuritë, aftësitë dhe aftësitë, lënda e veprimtarisë së punës është produkti material i krijuar.

Si mjetet e kryerjes së veprimtarive Për një person, këto janë mjetet që ai përdor kur kryen veprime dhe operacione të caktuara. Zhvillimi i mjeteve të veprimtarisë çon në përmirësimin e tij, si rezultat i të cilit aktiviteti bëhet më produktiv dhe më cilësor.

Motivimi i veprimtarisë gjatë zhvillimit të tij nuk mbetet i pandryshuar. Kështu, për shembull, me kalimin e kohës, mund të shfaqen motive të tjera për punë ose veprimtari krijuese, dhe ato të mëparshmet zbehen në sfond. Ndonjëherë një veprim i përfshirë më parë në aktivitet mund të dallohet prej tij dhe të marrë një status të pavarur, duke u kthyer në një aktivitet me motivin e vet. Në këtë rast, vërejmë faktin e lindjes së një veprimtarie të re.

Çdo veprimtari njerëzore ka komponentë të jashtëm dhe të brendshëm. TE e brendshme përfshijnë strukturat dhe proceset anatomike dhe fiziologjike të përfshira në kontrollin e aktivitetit nga sistemi nervor qendror, si dhe proceset psikologjike" dhe gjendjet e përfshira në rregullimin e aktivitetit. komponentët e jashtëm mund të përfshijë një sërë lëvizjesh që lidhen me zbatimin praktik të aktiviteteve.

Raporti i komponentëve të brendshëm dhe të jashtëm të aktivitetit nuk është konstant. Ndërsa aktivitetet zhvillohen dhe transformohen, ndodh një kalim sistematik i komponentëve të jashtëm në ato të brendshëm. Ai shoqërohet prej tyre interierizimi Dhe automatizimi. Nëse lindin ndonjë vështirësi në aktivitet, gjatë restaurimit të tij të shoqëruar me shqetësime të përbërësve të brendshëm, ndodh një tranzicion i kundërt - eksterierizimi: komponentët e reduktuar, të automatizuar të veprimtarisë shpalosen, shfaqen nga jashtë, ato të brendshme përsëri bëhen të jashtme, të kontrolluara me vetëdije.

Karakteristikat kryesore të veprimtarisë janë: objektiviteti dhe subjektiviteti. Specifikat subjekt siguria e veprimtarisë është se objektet e botës së jashtme nuk ndikojnë drejtpërdrejt te subjekti, por vetëm pasi të transformohen në rrjedhën e veprimtarisë, për shkak të së cilës arrihet një përshtatshmëri më e madhe e pasqyrimit të tyre në vetëdije. Parakushtet filogjenetike të objektivitetit manifestohen në veprimtarinë e kafshëve si kushtëzimi i tij nga vetitë e objekteve - stimuj kyç që shërbejnë për të kënaqur nevojat biologjike, dhe jo nga ndonjë ndikim nga bota e jashtme. Në formën e tij të zhvilluar, objektiviteti është karakteristik vetëm për veprimtarinë njerëzore. Shfaqet në kushtëzimin shoqëror të veprimtarisë njerëzore, në lidhjen e tij me kuptimet e fiksuara në modelet e veprimit, në konceptet e gjuhës, në vlerat, në rolet dhe normat shoqërore.

Subjektiviteti aktiviteti shprehet në aspekte të tilla të veprimtarisë së subjektit si kushtëzimi i imazhit mendor nga përvoja e kaluar, nevojat, qëndrimet në sjellje, emocionet, qëllimet dhe motivet që përcaktojnë drejtimin e individit dhe selektivitetin e veprimtarisë; dhe në kuptimin personal - "kuptimi për veten" i bashkangjitur nga motive ngjarjeve, veprimeve dhe veprave të ndryshme.

Pikat kryesore:

1. Ndërgjegjja nuk mund të konsiderohet si e mbyllur në vetvete: ajo duhet të shfaqet në aktivitet (parimi i "mjegullimit" të rrethit të vetëdijes).

2. Sjellja nuk mund të konsiderohet e izoluar nga vetëdija njerëzore (parimi i unitetit të ndërgjegjes dhe sjelljes).

3. Aktiviteti është një proces aktiv, i qëllimshëm (parimi i veprimtarisë).

4. Veprimet njerëzore janë objektive; qëllimet e tyre janë të natyrës sociale (parimi i veprimtarisë objektive njerëzore dhe parimi i kushtëzimit të tij shoqëror).

Kur vendoset për marrëdhënien midis veprimtarisë së jashtme praktike dhe vetëdijes, pranohet qëndrimi se rrafshi i brendshëm i vetëdijes formohet në procesin e kolapsit të veprimeve fillimisht praktike. Me këtë interpretim, ndërgjegjja dhe veprimtaria dallohen si imazh dhe procesi i formimit të saj, ndërsa imazhi është një “lëvizje e akumuluar”, veprime të shembur.

Në teorinë e aktivitetit S.L. Rubinstein, psikika konsiderohet si subjekt i analizës nëpërmjet zbulimit të lidhjeve dhe ndërmjetësimeve thelbësore objektive të saj, veçanërisht nëpërmjet veprimtarisë. Kur vendoset për marrëdhënien midis veprimtarisë së jashtme praktike dhe vetëdijes, pranohet qëndrimi se aktiviteti mendor "i brendshëm" nuk mund të konsiderohet se është formuar si rezultat i kolapsit të veprimtarisë praktike "të jashtme". Në formulimin e tij të parimit të përcaktimit mendor, shkaqet e jashtme veprojnë përmes kushteve të brendshme. Me këtë interpretim, veprimtaria dhe vetëdija nuk konsiderohen si dy forma të shfaqjes së diçkaje të vetme, të ndryshme në mjetet e analizës empirike, por si dy raste që formojnë një unitet të pazgjidhshëm.

Koncepti i funksioneve më të larta mendore, struktura dhe zhvillimi i tyre. Koncepti i interierizimit (L.S. Vygotsky).

Plani i reagimit

duke theksuar konceptin e HPF
koncepti i VPF

Struktura e VPF.

Struktura VPF
vetitë dalluese të VPF

shfaqja e HMF
zhvillimi i VPF

Koncepti i interierizimit.

koncepti i interierizimit
fazat e interierizimit

Koncepti i funksioneve më të larta mendore (HMF).

Izolimi i konceptit të VPF

Në vitet 1920 dhe 30, teoria kulturo-historike e Vygotsky u formua nën ndikimin e filozofisë marksiste mbi rolin vendimtar të punës me mjete në procesin e antropogjenezës. Vygotsky vazhdoi të zhvillonte idenë e lidhjes midis veprimtarisë instrumentale dhe të shenjave (të folurit).

Një tipar dallues i njeriut është aftësia e tij për të transformuar mjedisin me mjete të grumbulluara dhe të zhvilluara në kuadrin e traditës kulturore. Përvoja kulturore ruhet dhe transmetohet brez pas brezi jo vetëm në formën e mjeteve të prodhuara, por kryesisht përmes fjalës simbolike që regjistron përvojën e grumbulluar.

Nëse mjedisi i jashtëm transformohej me ndihmën e mjeteve materiale, psikika e një personi gjithashtu zotërohej me ndihmën e mjeteve, vetëm atyre mendore - shenjave. Një shenjë jo vetëm që zëvendëson një objekt ose veprim specifik, por gjithashtu kryen funksionin e përgjithësimit, duke formuar koncepte. Kështu, bota duket se dyshohet në material dhe të “përcaktuar” në ndërgjegje, gjë që i hap rrugën të menduarit si njohuri “ekstra-praktike”.

Duke studiuar problemet e zhvillimit të personalitetit, L.S. Vygotsky identifikoi funksionet mendore të njeriut, të cilat formohen në kushte specifike të shoqërizimit dhe kanë disa karakteristika të veçanta. Ai i përcaktoi këto funksione si më të lartat. Në përgjithësi, ai identifikoi dy nivele të proceseve mendore: natyrore dhe më të larta. Nëse funksionet natyrore i jepen individit si qenie natyrore dhe realizohen në një përgjigje spontane, atëherë funksionet më të larta mendore mund të zhvillohen vetëm në procesin e ontogjenezës gjatë ndërveprimit shoqëror.

Koncepti i VPF

Funksionet më të larta mendore- procese mendore komplekse që formohen gjatë jetës, me origjinë sociale, të ndërmjetësuara në strukturën psikologjike dhe arbitrare në mënyrën e zbatimit të tyre. V.p.f. - një nga konceptet themelore të psikologjisë moderne, i futur në shkencën psikologjike ruse nga L. S. Vygotsky (Funksionet më të larta mendore: kujtesa logjike, të menduarit e qëllimshëm, imagjinata krijuese, veprimet vullnetare, të folurit, të shkruarit, numërimi, lëvizjet, proceset perceptuese (proceset e perceptimit). ). Karakteristika më e rëndësishme e HPF-ve është e tyre ndërmjetësimi nga "mjete të ndryshme psikologjike" - sisteme shenjash, të cilat janë produkt i zhvillimit të gjatë socio-historik të njerëzimit. Ndër "mjetet psikologjike", fjalimi luan rolin kryesor; prandaj ndërmjetësimi i të folurit i HMF është mënyra më universale e formimit të tyre.

Struktura e VPF.

Struktura VPF

Për Vygotsky, një shenjë (fjalë) është "mjeti psikologjik" përmes të cilit ndërtohet vetëdija. Shenja luan një rol të rëndësishëm në strukturën e VPF. Ai bëhet një mjet ndërmjetësimi midis një akti të veprimtarisë njerëzore dhe një tjetri (për shembull, për të kujtuar diçka, ne përdorim një sistem kodimi informacioni për ta riprodhuar atë më vonë). Në të njëjtën kohë, vetë natyra e strukturës së funksioneve më të larta mendore mund të përcaktohet si sistematike. VPF është një sistem që ka natyrë hierarkike, d.m.th. disa pjesë të këtij sistemi janë në varësi të të tjerave. Por sistemi HMF nuk është një formacion statik gjatë gjithë jetës së një personi, ai ndryshon si në pjesët nga të cilat përbëhet ashtu edhe në marrëdhëniet midis tyre.

Karakteristikat dalluese të VPF

arbitrariteti(një person kontrollon funksionin e tij mendor, d.m.th. një person vendos detyra dhe qëllime). VPF-të janë arbitrare sipas metodës së zbatimit. Falë ndërmjetësimit, një person është në gjendje të realizojë funksionet e tij dhe të kryejë aktivitete në një drejtim të caktuar, duke parashikuar një rezultat të mundshëm, duke analizuar përvojën e tij, duke rregulluar sjelljen dhe aktivitetet. Arbitrariteti i HMF përcaktohet edhe nga fakti se individi është në gjendje të veprojë me qëllim, duke kapërcyer pengesat dhe duke bërë përpjekjet e duhura. Ndjekja e vetëdijshme e një qëllimi dhe zbatimi i përpjekjeve përcakton rregullimin e vetëdijshëm të veprimtarisë dhe sjelljes. Mund të themi se ideja e HMF vjen nga ideja e formimit dhe zhvillimit të mekanizmave vullnetarë tek një person;

ndërgjegjësimi VPF;

ndërmjetësimi(përdoren mjete). Ndërmjetësimi i HMF-ve është i dukshëm në mënyrën se si funksionojnë. Zhvillimi i aftësisë për veprimtari simbolike dhe zotërimi i një shenje është komponenti kryesor i ndërmjetësimit. Një fjalë, imazh, numër dhe shenja të tjera të mundshme identifikuese të një dukurie (për shembull, një hieroglif si uniteti i fjalës dhe imazhit) përcaktojnë këndvështrimin semantik të të kuptuarit të thelbit në nivelin e unitetit të abstraksionit dhe konkretizimit. Në këtë kuptim, të menduarit si funksionimi i simboleve, pas të cilave ka ide dhe koncepte, ose imagjinata krijuese si funksionimi i imazheve, janë shembuj përkatës të funksionimit të HMF. Në procesin e funksionimit të HMF-së lindin komponentët kognitiv dhe emocional-vullnetar të ndërgjegjësimit: kuptimet dhe kuptimet;

socialiteti nga origjina. HPF-të përcaktohen nga origjina e tyre. Ato mund të zhvillohen vetëm përmes procesit të ndërveprimit të njerëzve me njëri-tjetrin. Burimi kryesor i shfaqjes është internizimi, d.m.th. transferimi ("rrotullimi") i formave shoqërore të sjelljes në rrafshin e brendshëm. Brendësia kryhet gjatë formimit dhe zhvillimit të marrëdhënieve të jashtme dhe të brendshme të individit;

qëndrueshmëri.

Shfaqja dhe zhvillimi i HMF.

Shfaqja e HMF

Ndryshe nga funksionet më të ulëta mendore, të cilat janë të lindura, të pandërmjetësuara, të pavullnetshme dhe të izoluara nga njëra-tjetra, ato më të lartat formohen shoqërisht, ndërmjetësohen, kontrollohen vullnetarisht dhe kombinohen në sisteme. Mjedisi vepron si burim zhvillimi në lidhje me zhvillimin e funksioneve më të larta mendore. Sipas Vygotsky, HMF-të lindin fillimisht si një formë e sjelljes kolektive të fëmijës, si një formë bashkëpunimi me njerëzit e tjerë dhe vetëm më pas ato bëhen funksione individuale të vetë fëmijës. Kështu, për shembull, në fillim të folurit është një mjet komunikimi midis njerëzve, por në rrjedhën e zhvillimit ai bëhet i brendshëm dhe fillon të kryejë një funksion intelektual. Procesi i zhvillimit të psikikës në ontogjenezë L.S. Vygotsky e konsideroi atë si një proces të brendësisë së marrëdhënieve të kontrollit dhe mjeteve simbolike, d.m.th. transferimi i tyre nga sfera ndërpersonale në atë intrapersonale në rrjedhën e zotërimit të kulturës përmes komunikimit verbal.

Zhvillimi i VPF

Ligjet e formimit . Vygotsky identifikoi ligjet e formimit të HMF:

1. Ligji i kalimit nga format e sjelljes nga natyrore në kulturore (të ndërmjetësuara nga mjetet dhe shenjat). Ai mund të quhet "ligji i ndërmjetësimit".

2. Ligji i kalimit nga forma shoqërore në forma të sjelljes individuale (mjetet e formave shoqërore të sjelljes në procesin e zhvillimit bëhen mjete të formave individuale të sjelljes).

3. Ligji i kalimit të funksioneve nga jashtë në brendësi. "Ne e quajmë këtë proces të tranzicionit të operacioneve nga jashtë në brendësi të ligjit të rrotullimit." Më vonë, në një kontekst tjetër, L.S. Vygotsky do të formulojë një ligj tjetër, i cili, sipas mendimit tonë, mund të konsiderohet një vazhdim i kësaj serie.

4. “Ligji i përgjithshëm i zhvillimit është se ndërgjegjësimi dhe zotërimi janë karakteristikë vetëm për fazën më të lartë të zhvillimit të çdo funksioni. Natyrisht, ai mund të quhet "ligji i vetëdijes dhe zotërimit".

Shembull . Si shembull i formimit të HPF-së, mund të përmendet interpretimi i L.S. Zhvillimi i gjestit të drejtuar nga Vygotsky tek foshnjat. Fillimisht, ky gjest ekziston në formën e një lëvizjeje kapëse të pasuksesshme të fëmijës që synon objektin e dëshiruar. Si i tillë, ky nuk është ende një gjest tregues, por mund të marrë kuptimin e një gjesti me gisht nëse interpretohet në përputhje me rrethanat nga të rriturit e afërt. Në këtë fazë (të dytë), lëvizja e kapjes ndërmjetësohet nga mjedisi social i fëmijës dhe merr kuptimin “më ndihmo ta marr këtë”, i cili fitohet shpejt nga fëmija; ky i fundit fillon ta përdorë atë si për qëllime komunikimi me të rriturit e afërt, ashtu edhe për qëllime praktike të zotërimit të objektit të dëshiruar, të cilin ai nuk mund ta marrë vetë. Duke bërë këtë, fëmija mund të jetë ende i pavetëdijshëm për faktin se ai po e përdor gjestin si një sinjal social. Edhe më vonë, ky gjest tregues "për të tjerët" mund të përdoret me vetëdije nga fëmija si një instrument nëpërmjet të cilit fëmija ushtron kontroll mbi sjelljen e tij; për shembull (interpretimi im i kuptimit të tekstit të L.S. Vygotsky. - E.S.), për të nxjerrë në pah një fragment të caktuar të figurës dhe për të përqendruar vëmendjen në të. Këtë herë fëmija kupton: ajo që bën me gishtin tregues (ose një objekt që e zëvendëson) është një veprim i veçantë i kryer me qëllim që të mos lejohet që vëmendja të përhapet në foto, por ta përqendrojë atë në një pikë të caktuar të zgjedhur. Në këtë fazë, gjesti i drejtuar ekziston "për vete" ose, më saktë, për fëmijën që e përdor dhe në të njëjtën kohë e di se po e përdor.

Koncepti i interierizimit.

Koncepti i interierizimit

Komunikimi në procesin e punës i dha të folurit. Fjalët e para siguruan organizimin e veprimeve të përbashkëta. Këto ishin fjalë urdhëruese (bëje këtë, merre atë). Pastaj burri filloi t'i kthejë fjalët e urdhrave drejt vetes (ai thotë "çohu" dhe ngrihet). Fillimisht ka pasur një proces ndërpsikologjike, d.m.th. ndërpersonale, kolektive. Pastaj këto marrëdhënie u kthyen në marrëdhënie me veten, d.m.th. V intrapsikologjike. Shndërrimi i marrëdhënieve ndërpsikike në ato intrapsikike - procesi i interierizimit, pra, mjetet-shenjat (nocat, nyjet) janë kthyer në të brendshme (imazhe, një element i të folurit të brendshëm). Brendësia(sipas Vygotsky) është kalimi i HMF nga rrafshi i jashtëm shoqëror në rrafshin e brendshëm individual të ekzistencës së tij. Brendësia kryhet gjatë formimit dhe zhvillimit të marrëdhënieve të jashtme dhe të brendshme të individit. Së pari, si një formë ndërveprimi mes njerëzve (faza ndërpsikike). Më pas si fenomen i brendshëm (stadi intrapsikik). Të mësosh një fëmijë të flasë dhe të mendojë është një shembull i gjallë i procesit të përvetësimit.

Fazat e interierizimit

3 fazainterierizimi në ontogjenezë:

një i rritur përdor një fjalë për të ndikuar tek një fëmijë, duke e inkurajuar atë të bëjë diçka;

fëmija adopton metodën e adresimit të të rriturit dhe fillon të ndikojë tek i rrituri me fjalë;

fëmija fillon të ndikojë në vetvete me fjalë.

Shembull: L.S.V kreu eksperimente në formën e lojës me fëmijët 3-4 vjeç. Studimi i vëmendjes vullnetare (kur vetë objekti nuk është goditës). Përpara fëmijës vendoseshin gota me kapak, mbi të cilat ishin ngjitur drejtkëndësha, të cilat ndryshonin në nuancat e grisë: gri e hapur dhe e errët. Drejtkëndëshat dhe dallimet e ngjyrave nuk ishin shumë të dukshme. Një arrë u vendos në një filxhan dhe fëmijëve iu kërkua të gjenin se ku ishte. Arra ishte gjithmonë në një filxhan gri të errët. Nëse ngjyra ishte e kuqe e ndezur, atëherë ky do të ishte një eksperiment për të studiuar NPF. Fëmija ose merr me mend ose humbet. Por nuk ka asnjë lidhje të kushtëzuar, ai nuk mund të identifikojë një shenjë sinjali. Pastaj eksperimentuesi, përballë fëmijës, vendos arrën në filxhan dhe tregon një vend gri të errët. Pas kësaj, fëmija fillon të fitojë. Ato. i rrituri e drejtoi vëmendjen e fëmijës tek objekti i dëshiruar dhe më pas vetë fëmija filloi ta drejtonte vëmendjen në shenjën vendimtare. Shenja e përdorur këtu ishte gishti tregues i eksperimentuesit. Dhe fëmija formuloi një rregull: duhet të shikoni njollat dhe të zgjidhni atë që është e errët. Ato. ndodhi interierizimi, shenja u kthye nga një formë e jashtme në një të brendshme.

INTERIORIZIMI (Me. 282) (nga interiorisation frëngjisht - kalim nga jashtë në brendësi, nga lat. brendshme- e brendshme) - formimi i strukturave të brendshme të psikikës njerëzore përmes asimilimit të aktiviteteve të jashtme shoqërore. Ky term përdoret nga përfaqësues të drejtimeve dhe shkollave të ndryshme në psikologji - në përputhje me të kuptuarit e tyre për mekanizmat e zhvillimit mendor. Për shkencën vendase, në veçanti teorinë kulturo-historike të zhvillimit të funksioneve më të larta mendore dhe qasja e veprimtarisë që mori formë mbi bazën e saj, koncepti i brendësisë është një nga më kryesorët.

Koncepti i interierizimit u fut në leksikun shkencor nga përfaqësues të shkollës sociologjike franceze (E. Durkheim dhe të tjerë). Në veprat e tyre, ai shoqërohej me konceptin e socializimit dhe nënkuptonte huazimin e kategorive kryesore të ndërgjegjes individuale nga sfera e ideve publike; transferimi i ndërgjegjes sociale në vetëdijen individuale, në të cilën vendndodhja, por jo natyra e fenomenit, ndryshoi. Në një kuptim të ngjashëm është përdorur nga psikologu francez P. Janet, më vonë nga A. Vallon e të tjerë.

J. Piaget, në teorinë e tij operacionale të zhvillimit të inteligjencës, theksoi rolin e brendësisë në formimin e operacioneve, kombinimin e veprimeve të përgjithësuara dhe të shkurtuara, reciproke. Përsa i përket perceptimit, në fushën e objekteve të jashtme, çdo veprim drejtohet vetëm drejt rezultatit të tij, ai përjashton të kundërtën e njëkohshme. Vetëm në një plan ideal mund të ndërtohet një diagram i dy veprimeve të tilla dhe nga rezultatet e tyre anuluese reciproke mund të nxirret "parimi i ruajtjes" së vetive themelore të sendeve, konstantave bazë të botës objektive. Por formimi i një plani të tillë të brendshëm nuk përbënte një problem të pavarur në teorinë e Piaget, por veproi si pasojë e natyrshme e zhvillimit të të menduarit: deri në një "moshë mendore" të caktuar, një fëmijë është në gjendje të gjurmojë ndryshimet në një objekt në vetëm një drejtim, dhe me afrimin e kësaj moshe, ai fillon të perceptojë ndryshime të tjera, të njëkohshme dhe rimbursuese së pari. Pastaj fëmija fillon t'i lidhë ato dhe vjen në skema më të gjera veprimesh, në "operacione" dhe në identifikimin e konstantave të ndryshme të sasive fizike. Për Piaget, interierizimi është një fenomen dytësor nga zhvillimi logjik i të menduarit dhe nënkupton krijimin e një plani ndërtimesh ideale, rreptësisht logjike.

Është kureshtare që në fjalorët modernë psikologjikë në gjuhën angleze nuk ekziston një term i brendshëm në kuptimin dhe tingullin më të afërt brendësimi, e cila përdoret edhe në psikanalizë. Për psikanalistët, brendësia është një proces mendor ose një seri procesesh me anë të të cilave marrëdhëniet me objektet reale ose imagjinare shndërrohen në përfaqësime dhe struktura të brendshme. Ky koncept përdoret për të përshkruar përgjithësisht proceset e përthithjes, futjes dhe identifikimit, përmes të cilave marrëdhëniet ndërpersonale bëhen intrapersonale, të mishëruara në imazhet, funksionet, strukturat, konfliktet përkatëse. Në psikanalizën moderne, problemi i brendësisë është i diskutueshëm në literaturën e specializuar (R. Schafer, U. Meissner, G. Lewald, etj.) çështja nëse përthithja, introjeksioni dhe identifikimi janë faza të ndryshme, nivele të brendësisë, nëse ato janë; kanë ndonjë -hierarki, ose të gjitha këto procese janë identike dhe kryhen paralelisht me njëri-tjetrin.

Koncepti i interierizimit mori një rëndësi thelbësore në teorinë kulturore-historike të L.S. Vygotsky, ku konsiderohet si shndërrimi i veprimtarisë së jashtme objektive në strukturën e rrafshit të brendshëm të vetëdijes. Në të njëjtën kohë, Vygotsky përdori kryesisht termin rritje në rritje(sinonim interierizimi), me të cilin ai nënkuptonte shndërrimin e mjeteve dhe metodave të veprimtarisë së jashtme në ato të brendshme, zhvillimin e veprimeve të ndërmjetësuara nga brenda nga veprimet e ndërmjetësuara nga jashtë.

Një nga dispozitat kryesore të teorisë së Vygotsky ishte se çdo formë e vërtetë njerëzore e psikikës fillimisht zhvillohet si një formë e jashtme shoqërore e komunikimit midis njerëzve dhe vetëm atëherë, si rezultat i interierizimit, bëhet një proces mendor i një individi. Pikërisht në këtë kalim nga format e jashtme, të zgjeruara, kolektive të veprimtarisë në format e brendshme, të rrënuara, individuale të zbatimit të tij, domethënë në procesin e brendësisë, shndërrimit të ndërpsikikes në intrapsikike, zhvillohet zhvillimi mendor i një personi.

A.N. Leontyev në veprat e tij konkretizoi dhe zhvilloi një sërë dispozitash të Vygotsky. Në veçanti, ai futi në psikologji konceptin që një individ cakton arritjet e gjeneratave të mëparshme.

Në veprat e tij, Leontiev vazhdimisht ndjek idenë se studimi i procesit të shndërrimit të veprimtarisë së tij të përbashkët të jashtme në individuale, i rregulluar nga formacionet e brendshme, ka një rëndësi thelbësore dhe kyçe për të kuptuar zhvillimin e psikikës së fëmijës, domethënë studimin. interierizimi aktiviteti i përbashkët dhe funksionet e lidhura mendore. Nevoja për brendësim përcaktohet nga fakti se përmbajtja qendrore e zhvillimit të fëmijës është përvetësimi tek ai arritjet e zhvillimit historik të njerëzimit, të cilat fillimisht i shfaqen në formën e objekteve të jashtme dhe po aq njohurive të jashtme verbale. Një fëmijë mund të pasqyrojë domethënien e tyre specifike shoqërore në vetëdijen e tij vetëm duke kryer aktivitete në lidhje me to që janë të përshtatshme për atë që mishërohet dhe objektivizohet në to.

Fëmija nuk mund ta zhvillojë dhe ta kryejë në mënyrë të pavarur këtë aktivitet. Ajo duhet gjithmonë të ndërtohet rrethojnë njerëzit në ndërveprim dhe komunikim me fëmijën, domethënë në aktivitete të përbashkëta të jashtme në të cilat veprimet janë paraqitur në detaje. Bërja e tyre i lejon fëmijës të caktojë kuptime që lidhen me to. Në të ardhmen, avancimi i pavarur i mendimeve të fëmijës është i mundur vetëm në bazë të përvojës historike tashmë të përvetësuar.

Ky kuptim i nevojës dhe thelbit të interierizimit lidhet së brendshmi me teorinë e zhvillimit të psikikës njerëzore, sipas së cilës ky zhvillim ndodh jo përmes shfaqjes së sjelljes së lindur dhe të trashëguar të specieve, jo përmes përshtatjes së tij me një mjedis në ndryshim, por përmes detyrat individët e arritjeve të kulturës njerëzore.

Këto dispozita të teorisë së Leontiev shërbejnë si një konkretizim domethënës i ligjit të përgjithshëm gjenetik të zhvillimit mendor të fëmijës, të formuluar nga Vygotsky.

Këto konstruksione teorike të Leontyev morën një reflektim specifik psikologjik në të kuptuarit e proceseve të trajnimit dhe edukimit. Sipas Leontyev, për të ndërtuar një veprim mendor tek një fëmijë, fillimisht përmbajtja e tij duhet të jepet në një formë të jashtme objektive (ose të jashtme), dhe më pas duke e transformuar, përgjithësuar dhe zvogëluar atë me ndihmën e të folurit (d.m.th., me përvetësim. ) ky veprim duhet të shndërrohet në vetë veprim mendor .

Me fjalë të tjera, njohuria mund të fitohet plotësisht nga një fëmijë vetëm kur ai kryen veprime të caktuara objektive dhe mendore që janë formuar posaçërisht tek ai. Në të njëjtën kohë, kur kryen veprime që synojnë zgjidhjen e problemeve të caktuara, një person fiton jo vetëm njohuri specifike, por edhe aftësitë mendore dhe mënyrat përkatëse të sjelljes. Kjo është ideja kryesore qasja e aktivitetit për proceset e trajnimit dhe edukimit.

Sipas Leontiev, çdo koncept është produkt i veprimtarisë, prandaj koncepti nuk mund të bartet te studenti, ai nuk mund të mësohet. Por është e mundur të organizohet dhe të ndërtohet një aktivitet që është adekuat me konceptin.

Fazat e zotërimit të veprimeve dhe koncepteve mendore janë studiuar dhe përshkruar me kujdes nga P.Ya. Një nga termat kryesorë shpjegues në teorinë e formimit të planifikuar hap pas hapi të veprimeve dhe koncepteve mendore është termi i brendshëm. Sipas Galperin, veprimi material i zhvilluar fillimisht në procesin e brendësisë përgjithësohet, zvogëlohet dhe në fazën përfundimtare (në planin mendor) merr karakterin e një procesi mendor.

Hulumtimi i Halperin ndryshoi idetë për natyrën e "rrafshit të brendshëm" dhe procesin e brendësisë: ai ishte në gjendje të tregonte se rrafshi mendor nuk është një enë boshe në të cilën vendoset diçka, rrafshi mendor formohet, formohet në rrjedhë dhe rezultat i interierizimit. Ky proces ndodh në mënyra të ndryshme: së pari, kur plani mendor sapo është duke u formuar (kjo është zakonisht mosha e shkollës së vogël), dhe më pas, kur një veprim i ri mendor formohet në bazë të planit ekzistues mendor dhe bashkohet me sistemin e mëparshëm. veprimet mendore. Por gjëja kryesore, theksoi Galperin, është se transferimi në planin mendor është një proces i formimit të tij, dhe jo një rimbushje e thjeshtë e përmbajtjes së re.

Formimi i veprimit mendor nuk përfundon me kalimin në planin mendor. Nuk është kalimi në vetë planin mendor, por vetëm ndryshimet e mëtejshme në veprim që e shndërrojnë atë në një fenomen të ri, konkret, mendor privat. Sipas Galperin, studimi i formimit hap pas hapi të veprimeve dhe koncepteve mendore zbulon për herë të parë kuptimin e "kalimit nga jashtë në brendësi" si një kusht për shndërrimin e një fenomeni jo mendor në një fenomen mendor. një.

Përkundër faktit se Halperin përdori në mënyrë aktive termin e brendshme, ai pa kufizimet dhe njëanshmërinë e tij. Ai besonte se të kuptuarit e interierizimit si kalim nga jashtë në brendësi nuk është gjë tjetër veçse një metaforë, sepse ai thekson njërën anë, përkatësisht origjinën nga jashtë dhe nuk tregon fare atë që transferohet, d.m.th. përmbajtje aktuale psikologjike.

Problemi i interierizimit u prek edhe në veprat e S.L. Në qarqet psikologjike, kritika e tij ndaj Halperin është e njohur për të kuptuarit e tij të interierizimit si një mekanizëm për formimin e aktivitetit të brendshëm mendor nga aktiviteti i jashtëm material. Ai besonte se brendësia nuk është një "mekanizëm", por vetëm një rezultat, një karakteristikë e drejtimit në të cilin po zhvillohet procesi: brendësia nuk vjen nga aktiviteti material i jashtëm, pa përbërës të brendshëm mendorë, por nga një mënyrë ekzistence. e proceseve mendore - si përbërës i veprimeve praktike të jashtme - në një mënyrë tjetër të ekzistencës së tyre, relativisht e pavarur nga veprimi i jashtëm material.

Kjo tregon paqartësinë e konceptit të brendësisë. Megjithatë, kompleksiteti terminologjik nuk e pengon ndërtimin e studimeve të shumta psikologjike të bazuara në mekanizmat e përvetësimit. Në veçanti, fazat e zotërimit të veprimeve dhe koncepteve mendore të përshkruara nga Galperin (të materializuar, të folurit e jashtëm, të folurit e brendshëm, mendor) jo vetëm që kanë marrë konfirmim eksperimental, por përdoren gjithashtu në mënyrë aktive në praktikën mësimore. Zhvillimi i çështjeve të përmbajtjes së edukimit (çfarë të mësohet) dhe organizimi i proceseve të asimilimit (si të mësohet), si dhe diagnostikimi i veprimeve mendore tashmë ekzistuese tek një fëmijë bazuar në teorinë e Halperinit, kryhen me sukses jo vetëm nga psikologët, por edhe nga mësuesit.

Nën aktivitetet i referohet veprimtarisë së një subjekti që synon ndryshimin e botës, prodhimin ose gjenerimin e një produkti të caktuar të objektivizuar të kulturës materiale ose shpirtërore. Veprimtaria njerëzore shfaqet së pari si veprimtari praktike, materiale. Pastaj aktiviteti teorik ndahet prej tij. Çdo aktivitet zakonisht përbëhet nga një sërë veprimesh - veprimesh ose veprimesh të bazuara në motive ose motive të caktuara dhe që synojnë një qëllim të caktuar. Meqenëse në kushte të ndryshme ky qëllim mund të arrihet në mënyra të ndryshme (<операциями>) ose shtigje (<методами>), veprimi vepron si një zgjidhje për problemin.

Veprimtaria e subjektit shoqërohet gjithmonë me ndonjë nevojë. Duke qenë shprehje e nevojës së subjektit për diçka, nevoja shkakton veprimtarinë e tij të kërkimit, në të cilën manifestohet plasticiteti i veprimtarisë - asimilimi i tij me vetitë e objekteve që ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej tij.

Koncepti i veprimtarisë është domosdoshmërisht i lidhur me konceptin e motivit. Nuk ka aktivitet pa motiv:<немотивированная>Veprimtaria është një veprimtari që nuk është pa motiv, por veprimtari me një motiv të fshehur subjektivisht dhe objektivisht. Aktiviteti zakonisht kryhet nga një grup i caktuar veprimesh që janë në varësi të qëllimeve të veçanta, të cilat mund të ndahen nga qëllimi i përgjithshëm. Roli i një qëllimi të përbashkët luhet nga një motiv i ndërgjegjshëm.

Proceset që sigurojnë marrëdhënien midis aspekteve të brendshme dhe të jashtme të veprimtarisë quhen interierizim dhe eksterierizim.

Brendësia- kalimi nga jashtë në brendësi; një koncept psikologjik që nënkupton formimin e veprimeve mendore dhe rrafshin e brendshëm të vetëdijes përmes asimilimit të individit të veprimeve të jashtme me objektet dhe format shoqërore të komunikimit. Brendësia nuk konsiston në një transferim të thjeshtë të aktivitetit të jashtëm në rrafshin e brendshëm të vetëdijes, por në formimin e vetë kësaj vetëdije.

Falë interierizimit, psikika e njeriut fiton aftësinë për të vepruar me imazhet e objekteve që aktualisht mungojnë në fushën e saj të shikimit. Një person shkon përtej kufijve të një momenti të caktuar, lirisht "në mendjen e tij" lëviz në të kaluarën dhe në të ardhmen, në kohë dhe në hapësirë.

Kafshët nuk posedojnë një aftësi të tillë, ato nuk mund të shkojnë në mënyrë arbitrare përtej kufijve të situatës aktuale. Një mjet i rëndësishëm i brendësisë është fjala, dhe një mjet i kalimit arbitrar nga një situatë në tjetrën është akti i të folurit. Fjala nxjerr në pah dhe konsolidon vetitë thelbësore të gjërave dhe mënyrat e trajtimit të informacionit të zhvilluara nga praktika e njerëzimit. Veprimi i njeriut pushon së qeni i varur nga situata e dhënë nga jashtë, e cila përcakton të gjithë sjelljen e kafshës.

Nga kjo është e qartë se zotërimi i përdorimit të saktë të fjalëve është njëkohësisht asimilimi i vetive thelbësore të sendeve dhe mënyrave të trajtimit të informacionit. Përmes fjalëve, një person asimilon përvojën e gjithë njerëzimit, domethënë dhjetëra e qindra gjenerata të mëparshme, si dhe njerëz dhe grupe qindra e mijëra kilometra larg tij.

Eksteriorizimi- procesi i kundërt me brendësimin është një kalim nga brenda në jashtë. Një koncept psikologjik që nënkupton kalimin e veprimeve nga një formë e brendshme dhe e shembur në formën e një veprimi të zgjeruar. Shembuj të eksteriorizimit: objektivizimi i ideve tona, krijimi i një objekti sipas një plani të zhvilluar paraprakisht.

INTERIORIZIMI- format e strukturave të brendshme të psikikës njerëzore përmes asimilimit të shoqërisë së jashtme. d-ti. Koncepti i interierizimit u fut në leksikun shkencor nga përfaqësues të shkollës sociologjike franceze. Në veprat e tyre lidhej me konceptin e socializimit dhe nënkuptonte huazimin e kategorive kryesore të ndërgjegjes individuale nga sfera e ideve publike; transferimi i ndërgjegjes sociale në vetëdijen individuale, gjatë së cilës ndryshoi vendndodhja, por jo natyra e fenomenit. Në një kuptim të ngjashëm është përdorur nga psikologu francez P. Janet, më vonë nga A. Vallon e të tjerë.

Koncepti i interierizimit mori një rëndësi thelbësore në teorinë kulturore-historike të L.S. Vygotsky, ku konsiderohet si shndërrimi i të dhënave objektive të jashtme në strukturën e rrafshit të brendshëm të vetëdijes. Në të njëjtën kohë, Vygotsky përdori kryesisht termin inkorporim (sinonim i brendësisë), me të cilin ai nënkuptonte shndërrimin e mjeteve dhe metodave të jashtme në ato të brendshme, zhvillimin e veprimeve të ndërmjetësuara nga brenda nga veprimet e ndërmjetësuara nga jashtë. Një nga dispozitat kryesore të teorisë së Vygotsky ishte se çdo formë e vërtetë njerëzore e psikikës fillimisht zhvillohet si një formë e jashtme shoqërore e komunikimit midis njerëzve dhe vetëm atëherë, si rezultat i brendësisë, bëhet një proces mendor i një individi. Është në këtë tranzicion nga format e jashtme, të zgjeruara, kolektive të d-ti në të brendshme, të shembur, individuale. format e zbatimit të tij, d.m.th. në procesin e përvetësimit, shndërrimi i ndërpsikik në intrapsikik, kryhet zhvillimi mendor i personit.

A.N. Leontyev në veprat e tij konkretizoi dhe zhvilloi një sërë dispozitash të Vygotsky. Në veçanti, ai futi në psikologji konceptin se një individ përvetëson arritjet e gjeneratave të mëparshme. Nevoja për brendësi përcaktohet nga fakti se përmbajtja qendrore e zhvillimit të fëmijës është përvetësimi i tij i arritjeve të zhvillimit historik të njerëzimit, të cilat fillimisht i shfaqen në formën e objekteve të jashtme dhe njohurive verbale të jashtme po aq. Një fëmijë mund të pasqyrojë rëndësinë e tyre specifike shoqërore në ndërgjegjen e tij vetëm duke bërë diçka në lidhje me ta. Fëmija nuk mund ta zhvillojë dhe ta kryejë vetë këtë detyrë. Duhet të ndërtohet gjithmonë përreth. njerëzit në ndërveprim dhe komunikim me fëmijën, d.m.th. në nyjën e jashtme d-ti, në të cilën janë paraqitur me detaje veprimet. Bërja e tyre i lejon fëmijës të caktojë kuptime që lidhen me to. Në të ardhmen, avancimi i pavarur i mendimeve të fëmijës është i mundur vetëm në bazë të përvojës historike tashmë të përvetësuar. Ky kuptim i domosdoshmërisë dhe thelbit të interierizimit është i lidhur së brendshmi me teorinë e zhvillimit mendor, sipas së cilës ky zhvillim nuk ndodh nëpërmjet shfaqjes së sjelljes së lindur dhe të trashëguar të specieve, jo përmes përshtatjes së tij me një mjedis në ndryshim, por nëpërmjet përvetësimit nga individët e arritjeve të kulturës njerëzore. Këto dispozita të teorisë së Leontiev shërbejnë si një konkretizim domethënës i ligjit të përgjithshëm gjenetik të zhvillimit mendor të fëmijës, të formuluar nga Vygotsky. Këto konstruksione teorike të Leontyev morën një reflektim specifik psikologjik në të kuptuarit e proceseve të trajnimit dhe edukimit. Sipas Leontyev, për të ndërtuar një veprim mendor tek një fëmijë, fillimisht përmbajtja e tij duhet të jepet në një formë të jashtme objektive (ose të jashtme), dhe më pas duke e transformuar, përgjithësuar dhe zvogëluar atë me ndihmën e të folurit (d.m.th., me përvetësim. ) ky veprim duhet të shndërrohet në vetë veprim mendor .

Problemi i interierizimit u prek në veprat e S.L. Ai besonte se brendësia nuk është një "mekanizëm", por vetëm një rezultat, një karakteristikë, një drejtim në të cilin zhvillohet procesi: brendësia nuk vjen nga një eksternalitet material, pa përbërës të brendshëm mendorë, por nga një mënyrë e ekzistencës mendore. proceset - si një komponent i veprimit praktik të jashtëm - në një mënyrë tjetër të ekzistencës së tyre, relativisht të pavarur nga veprimi i jashtëm material.

Me sa duket, midis të gjitha koncepteve psikologjike të konsideruara nuk ka kontradikta, por dallime, jo dallime thelbësore, por një analizë e aspekteve të ndryshme të fenomenit kompleks të brendësisë. Kjo tregon paqartësinë e konceptit të brendësisë. Megjithatë, kompleksiteti terminologjik nuk e pengon ndërtimin e studimeve të shumta psikologjike të bazuara në mekanizmat e përvetësimit.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike