Fletë mashtrimi: Testamenti dhe tiparet kryesore të tij. Teoritë e vullnetit

Ne përballemi me detyrën për të shqyrtuar se në çfarë konsiston procesi i zotërimit të reagimeve të dikujt dhe si zhvillohet ai tek një fëmijë. Gjëja më karakteristike për të zotëruar sjelljen e dikujt është zgjedhja, dhe jo më kot psikologjia e vjetër, duke studiuar proceset vullnetare, pa në zgjedhje vetë thelbin. akt vullneti...

Për shembull, në eksperimentet me vëmendje, ne patëm raste për të studiuar reagimin e zgjedhjes pasi përcaktohet nga struktura e stimujve të jashtëm. Në reagimin e zgjedhjes me memorizimin mendor të udhëzimeve, ne u përpoqëm të gjurmojmë se si vazhdon ky proces. formë komplekse sjellja kur është e paracaktuar në atë mënyrë që stimujt e njohur duhet të korrespondojnë me reagimet e njohura.

Nëse në eksperimentet e llojit të parë zgjedhja përcaktohej kryesisht nga faktorë të jashtëm dhe i gjithë aktiviteti i fëmijës reduktohej në identifikimin e këtyre shenjat e jashtme dhe për të kapur marrëdhënien objektive ndërmjet tyre, pastaj në reagimi i radhës pyetja ishte tashmë për stimuj që nuk kishin asnjë lidhje të jashtme me njëri-tjetrin dhe detyra e fëmijës u reduktua në sigurimin ose vendosjen më të saktë të lidhjeve të nevojshme të trurit. Prandaj, detyra e zgjedhjes së parë u zgjidh me ndihmën e vëmendjes, e dyta - me ndihmën e kujtesës. Aty gishtin tregues, këtu teknikat mnemonike ishin çelësi për të zotëruar këtë reagim.

Megjithatë, ekziston edhe një zgjedhje e llojit të tretë, të cilën ne u përpoqëm ta gjurmojmë në eksperimente të veçanta dhe që duhet të hedhë dritë mbi vetë problemin e zotërimit të reagimeve tona. Kjo është një zgjedhje e lirë midis dy mundësive, e përcaktuar jo nga jashtë, por nga brenda nga vetë fëmija.

NË psikologji eksperimentale Metoda e studimit të zgjedhjes së lirë është vendosur prej kohësh, kur subjektit i kërkohet të zgjedhë një nga dy veprimet dhe ta kryejë atë. Ne e bëmë teknikën disi më të komplikuar duke e detyruar fëmijën të bëjë një zgjedhje midis dy serive veprimesh, të cilat përfshinin momente të këndshme dhe të pakëndshme për subjektin. Në të njëjtën kohë, një rritje në numrin e veprimeve nga të cilat u bë një zgjedhje jo vetëm që futi një ndërlikim sasior në sistemin e motiveve konkurruese që përcaktojnë zgjedhjen në një drejtim ose në një tjetër, jo vetëm që ndërlikoi luftën e motiveve dhe në këtë mënyrë ngadalësoi zgjedhja, duke e bërë atë më të aksesueshme për vëzhgim, por edhe kishte një efekt përpara një ndryshimi cilësor në vetë procesin e përzgjedhjes. Ndryshimi cilësor u shfaq në faktin se në vend të një motivi të paqartë, u shfaq një me shumë vlera, gjë që shkaktoi një qëndrim kompleks ndaj këtë seri veprimet. Siç u tha tashmë, ky serial përmban momente që tërheqin dhe zmbrapsin, të këndshme dhe të pakëndshme, gjë që vlen njëlloj për serialet e reja nga të cilat duhej bërë një zgjedhje. Në këtë mënyrë, ne përftuam në eksperiment një model të asaj sjelljeje të vështirë, që zakonisht quhet lufta e motiveve gjatë një zgjedhjeje të vështirë.

Eksperimentet tona tregojnë se çfarë ndryshime të thella Momenti i përdorimit të lotit kontribuon në të gjithë sjelljen e fëmijës. Për të studiuar se në çfarë rrethanash fëmija i drejtohet shortit, ne më pas e lamë këtë zgjedhje në zgjedhjen e lirë të fëmijës. Duke ndryshuar kushtet e jashtme, ne mund të gjurmojmë thjesht empirikisht rrethanat në të cilat fëmija iu drejtua vullnetarisht shortit. Kështu, nëse shkurtonim periudhën e zgjedhjes dhe në këtë mënyrë parandalonim zhvillimin e luftës së motiveve dhe diskutimit, fëmija, si rregull, pothuajse gjithmonë i drejtohej shortit. E njëjta gjë ka ndodhur edhe në rastet kur disa nga motivet kanë mbetur i panjohur për fëmijën, le të themi, një ose dy nga veprimet e përfshira në një ose një seri tjetër iu dhanë fëmijës në një zarf të mbyllur, të cilin subjekti mund ta hapte vetëm pasi të bënte një zgjedhje. Shpesh fëmija i drejtohej hedhjes së shortit edhe kur motivet ishin indiferente, domethënë nëse dy rreshtat midis të cilëve u bë zgjedhja nuk përfshinin veprime që ndikonin ndjeshëm tek fëmija në një mënyrë pozitive ose pozitive. anën negative. Ekuilibri relativ i motiveve funksiononte edhe në rastet kur të dyja seritë, mes të cilave duhej të bëhej një zgjedhje, përmbanin aspekte tërheqëse dhe të neveritshme, në mbështetje pak a shumë të barabartë.

Këtu listë e shkurtër rastet kur zakonisht fëmija i drejtohet shortit. Pyetja është, çfarë kanë të përbashkët të gjitha këto raste? Mund të japim vetëm një përkufizim cilësor të situatës në të cilën aplikohet shorti. Kjo situatë zbulon deri diku ngjashmëri me anekdotën e famshme filozofike, e cila gabimisht i atribuohet Buridanit dhe që zakonisht citohet për të ilustruar faktin se vullneti ynë përcaktohet nga motivet, kur zgjedhja bëhet e pamundur dhe vullneti paralizohet .

Ky shembull, meqë ra fjala, është prekur edhe nga Spinoza, i cili dëshmon jo lirinë e vullnetit tonë, por varësinë e tij nga motivet e jashtme Një gomar, thotë ai, që përjeton vetëm urinë dhe etjen dhe i vendosur mes ushqimit dhe pijes, i vendosur në të njëjtën distancë prej tij, duhet të vdesë nga uria dhe etja, pasi ai nuk ka arsye të bëjë një zgjedhje midis lëvizjes djathtas, drejt ushqimit. , dhe duke lëvizur në të majtë , për të pirë. Si një copë letër që qëndron në vend nëse ne forcë të barabartë ne do ta tërheqim atë anët e kundërta, dhe vullneti i njeriut, siç thotë shakaja, duhet të paralizohet nëse motivet që veprojnë mbi të janë të balancuara. Anekdota përmban atë idenë e thellë dhe të vërtetë se iluzioni i vullnetit të lirë bie sapo përpiqemi të gjurmojmë vendosmërinë e vullnetit, varësinë e tij nga motivet.

Liria e njeriut qëndron pikërisht në faktin se ai mendon, pra e njeh gjendjen aktuale. Pyetjes së Spinozës mund t'i japim një përgjigje empirike si në bazë të vëzhgimeve të jetës ashtu edhe në bazë të eksperimenteve tona. Një person i vendosur në situatën e lisë së Buridanit hedh short dhe me këtë del nga vështirësia e krijuar. Këtu është një operacion që është i pamundur te kafshët, një operacion në të cilin i gjithë problemi i vullnetit të lirë shfaqet me qartësi eksperimentale. Në eksperimentet në të cilat një fëmijë gjendet në një situatë të ngjashme dhe gjen një rrugëdalje prej saj duke përdorur shumë, ne shohim një kuptimi filozofik fenomen me interes për ne.

Në të vërtetë, në eksperimentet me shumë ne priremi të shohim filozofinë eksperimentale. Fëmijës i ofrohet një zgjedhje e dy llojeve të veprimeve, nga të cilat ai duhet të kryejë njërën dhe të flakë tjetrën. Duke ndërlikuar zgjedhjen e fëmijës, duke balancuar motivet, duke shkurtuar periudhën, duke krijuar një pengesë serioze emocionale, ne krijojmë një situatë Buridan për fëmijën. Zgjedhja është e vështirë. Fëmija përdor shortin, fut në situatë stimuj të rinj, krejtësisht neutralë në krahasim me të gjithë situatën dhe u jep atyre forcën e motiveve. Paraprakisht është dakord me veten që nëse bie në anën e zezë, ai zgjedh një rresht, dhe nëse bie në anën e bardhë, ai zgjedh rreshtin e dytë. Prandaj, zgjedhja bëhet paraprakisht.

Fëmija u dha stimujve neutralë fuqinë e motiveve, duke futur motive ndihmëse në situatën I dhe duke ia lënë zgjedhjen shortit.

Le të analizojmë fillimisht zgjedhjen me short. Si të telefononi 1 veprim të zgjedhur nga një fëmijë - falas apo jo? Nga njëra anë, ai është shkallën më të lartë jo i lirë, rreptësisht, i vendosur; fëmija e kreu veprimin jo sepse donte ta bënte, jo sepse e preferonte atë ndaj një tjetri, madje as sepse thjesht ishte tërhequr pas tij, por vetëm sepse zari ra në anën e zezë. Fëmija e kreu veprimin si një reagim ndaj një stimuli, si një përgjigje ndaj një udhëzimi një sekondë përpara se ai nuk mund të thoshte se cilin nga dy veprimet do të kryente. Kështu, ne kemi përpara zgjedhjen më deterministe, më pak të lirë. Por, nga ana tjetër, e zeza dhe anën e bardhë kockat në asnjë mënyrë nuk e detyronin fëmijën të bënte këtë apo atë veprim. Vetë fëmija i dha asaj fuqinë e motivit paraprakisht ai vetë e lidhi një veprim me anën e bardhë dhe tjetrën me anën e zezë të kockës. Ai e bëri këtë vetëm për të përcaktuar zgjedhjen e tij përmes këtyre stimujve. Pra, kemi përpara një akt maksimalisht të lirë, krejtësisht arbitrar. Kontradikta dialektike që qëndron në vullnetin e lirë shfaqet këtu në një formë eksperimentale të zbërthyer dhe të arritshme për analizë.

Vullneti i lirë, na thotë eksperimenti, nuk është liri nga motivet, ai konsiston në faktin se fëmija është i vetëdijshëm për situatën, i vetëdijshëm për nevojën për një zgjedhje të përcaktuar nga motivi.

Mund të gjejmë shumë shembuj të motiveve ndihmëse.

W. James, duke analizuar aktin e vullnetit, kthehet në ngritjen nga shtrati në mëngjes. Pas zgjimit, një person, nga njëra anë, e di se duhet të ngrihet, nga ana tjetër, tërhiqet të shtrihet pak më shumë. Ka një luftë motivesh. Të dy motivet, të alternuara, shfaqen në vetëdije dhe zëvendësojnë njëri-tjetrin. James beson se gjëja më karakteristike për momentin e hezitimit është se momenti i kalimit në veprim, momenti i vendimit, mbetet i padukshëm për vetë personin. Është sikur nuk po ndodh fare. Një nga motivet duket se befas fiton mbështetje, zhvendos një konkurrent dhe pothuajse automatikisht çon në zgjedhje. Papritur e gjej veten në këmbë - kështu mund ta them.

E pakapshme nga vetë vëzhgimi moment i rëndësishëm në një akt vullnetar shpjegohet me faktin se mekanizmi i tij është sjellë brenda. Motivi ndihmës në në këtë rast nuk është paraqitur qartë dhe qartë. Një veprim tipik vullnetar i detajuar në të njëjtën situatë janë tre momentet e mëposhtme: 1) duhet të ngrihesh (motiv), 2) nuk dëshiron (motiv), 3) duke numëruar për vete: një, dy, tre ( motivi ndihmës) dhe 4) në "tre" "rritje. Kjo është futja e një motivi ndihmës, krijimi i një situate nga jashtë që më bën të ngrihem në këmbë. Kjo është plotësisht e ngjashme me atë se si i themi një fëmije: "Epo, një, dy, tre - merrni ilaçin tuaj". Ky është vullneti në kuptimin e vërtetë fjalët. Në shembullin e ngritjes, u ngrita për shkak të tre sinjaleve ( refleks i kushtëzuar), por unë vetë e ngrita veten paraprakisht përmes sinjalit dhe lidhjes me të, d.m.th e zotërova sjelljen time përmes një stimuli shtesë ose motivi ndihmës.

K. Levin studioi eksperimentalisht se si formohen dhe kryhen të ashtuquajturat veprime të qëllimshme. Ai arriti në përfundimin: vetë qëllimi është një veprim i tillë vullnetar që krijon situata që lejojnë një person të mbështetet më pas në veprimin e stimujve të jashtëm, në mënyrë që kryerja e një veprimi të qëllimshëm të mos jetë më një veprim i vullnetshëm, por një veprim i një rend refleks thjesht i kushtëzuar. Vendosa ta lë letrën brenda kuti postare, për këtë mbaj mend lidhjen përkatëse midis kutisë postare dhe veprimit tim. Ky dhe vetëm ky është thelbi i qëllimit.

Siç treguan eksperimentet e tij, sjellja e një personi që nuk ka një qëllim specifik i lihet fuqisë së situatës. Çdo gjë kërkon një lloj veprimi, ngjall, ngacmon, aktualizon një lloj reagimi. Sjellja tipike e një personi që pret pa qëllim në një dhomë të zbrazët pa asgjë për të bërë, karakterizohet kryesisht nga fakti se ai është në mëshirën e gjërave që e rrethojnë. Qëllimshmëria bazohet në krijimin e një veprimi që rrjedh nga kërkesa imediate e gjërave, ose, siç thotë Lewin, nga fusha përreth. Synimi për të lënë një letër krijon një situatë në të cilën kutia e parë postare fiton aftësinë për të përcaktuar sjelljen tonë, por në të njëjtën kohë, me qëllim, ndodh një ndryshim i rëndësishëm në sjelljen njerëzore. Një person, duke përdorur fuqinë e gjërave ose stimujve mbi sjelljen e tij, i zotëron ato, i grupon, i shtyn, i nxjerr në pah me sjelljen e tij. Me fjalë të tjera, veçantia më e madhe e vullnetit qëndron në faktin se një person nuk ka fuqi mbi sjelljen e tij, përveç fuqisë që kanë gjërat mbi sjelljen e tij. Por një person nënshtron fuqinë e gjërave mbi sjelljen, e bën atë t'i shërbejë qëllimeve të tij, e drejton atë në mënyrën e tij. Ai mashtron të tijën aktivitetet e jashtme mjedisi dhe kështu ndikon në të sjelljen e vet, ia nënshtron pushtetit të tij.

Psikologu-gjenetisti ka, pra, prioritetin më të lartë; detyrë e rëndësishme për të gjetur në zhvillimin e fëmijës linjat përgjatë të cilave ndodh maturimi i vullnetit të lirë. Ne kemi për detyrë të paraqesim rritjen graduale të kësaj lirie, të zbulojmë mekanizmin e saj dhe ta shfaqim atë si produkt të zhvillimit.

Vygotsky L.S. Veprat e mbledhura: Në gjashtë vëllime. T.Z. Problemet e zhvillimit mendor / Ed. A.M. Matyushkina. - M.: Pedagogji, 1983. - F. 273-290.

Vygotsky L.S. vendos vullnetin ndër më të lartat funksionet mendore njerëzore, zhvillimi i të cilit kryhet si një person që zotëron sjelljen e tij duke përdorur mjete të ndryshme. Shenjat karakteristike zotërimi i sjelljes së vet manifestohet kryesisht në zgjedhjen e lirë të veprimit. Zgjedhja e lirë midis dy mundësive, e përcaktuar jo nga jashtë, por nga vetë subjekti (fëmija), u simulua eksperimentalisht duke krijuar paqartësi të motiveve për veprim dhe luftën e tyre. Si rezultat, u konstatua se në raste komplekse, të vështira për fëmijën (kufizimi kohor për zgjedhje, pasiguria, indiferenca, ekuilibri ose diversiteti i motiveve për veprimet e zgjedhura), ai vullnetarisht përdor shortin për të bërë një zgjedhje. Kështu, fëmija “fut stimuj të rinj në situatë, krejtësisht neutrale në krahasim me të gjithë situatën dhe u jep atyre fuqinë e motivimit”]; ai ndikon në zgjedhjen e tij të veprimit duke krijuar një motiv ndihmës.

Duke analizuar aktin e njohur vullnetar të përshkruar nga James W. duke përdorur shembullin e ngritjes nga shtrati në mëngjes, Vygotsky L.S. thekson pikat e mëposhtme: “1) duhet të ngrihesh (motiv), 2) nuk dëshiron (motiv), 3) duke numëruar për vete: një, dy, tre (motivi ndihmës) dhe 4) ngrihu me tre Kjo është futja e një motivi ndihmës, duke krijuar një situatë nga jashtë që më detyron të ngrihem në këmbë... Ky është vullnet në kuptimin e vërtetë të fjalës... Unë e zotërova sjelljen time përmes një nxitjeje ose motivi ndihmës. " Vygotsky L.S. e sheh veçantinë e vullnetit në faktin se një person ndryshon mjedisin përmes veprimtarisë së tij të jashtme, d.m.th. e detyron atë t'u shërbejë qëllimeve të tij, e nënshtron atë, drejton në mënyrën e tij "fuqinë e gjërave" mbi sjelljen dhe, kështu, ndikon në sjelljen e tij, duke ia nënshtruar vetvetes. Vullneti nënkupton ato mjete me të cilat ne zotërojmë veprimin. “Në këtë kuptim, vullneti do të thotë dominim mbi veprimin e kryer në vetvete; ne krijojmë vetëm kushte artificiale në mënyrë që ajo të kryhet; prandaj, vullneti është gjithmonë një proces indirekt, i menjëhershëm”.

36.funksionet e testamentit - funksioni nxitës - i jep një personi mundësinë për të intensifikuar veprimet e tij për të arritur përfundimin e tyre të suksesshëm në kushte të tejkalimit të vështirësive - funksioni frenues - konsiston në aftësinë e një personi për të përmbajtur nga kryerja e ndonjë veprimi, dhe nëse ato kanë filluar, atëherë ngadalësohen. ulni ose ndaloni ato, drejtojini ato në mënyra të ndryshme kanali Të gjitha veprimet e njeriut mund të ndahen në dy kategori: 1. të pavullnetshme: - kryhen si rezultat i shfaqjes së impulseve të pavetëdijshme ose të pamjaftueshme të njohura qartë - janë të natyrës impulsive, nuk kanë një plan të qartë 2 vullnetare: - përfshijnë ndërgjegjësimin për qëllimin - një përfaqësim paraprak të atyre operacioneve që mund të sigurojnë arritjen e qëllimit - sekuencën e operacioneve.

Për të filluar, le të përcaktojmë gamën e zhvillimit të këtij problemi dhe të rendisim shkurtimisht shkencëtarët.

Shkencëtarët që u morën me problemin e vullnetit: L.S. Vygotsky, V.I. Betz, S. Ya Rubinstein, B. V. Zeigarnik, T. Ribot, etj.

Koncepti i vullnetit

Përkufizimi

Vullneti është një aftësi e caktuar e një individi, e cila konsiston në rregullimin e ndërgjegjshëm të sjelljes dhe veprimtarisë për të kryer detyrat e caktuara.

Qasjet themelore për përcaktimin e natyrës së vullnetit

Zhvillimi i ideve të vullnetit që nga kohërat e lashta është paraqitur në figurën 1.

Figura 1. “Zhvillimi i ideve për vullnetin”

1. Idealizmi. Vullneti është vullnet i lirë, njohja e vullnetit të lirë është mohim i determinizmit objektiv të sjelljes njerëzore.
2. Materializmi. Vullneti është një iluzion i një personi që nuk është i vetëdijshëm për determinizmin e veprimeve të tij.

Psikologjia idealiste

Veprimi i vullnetshëm shkëputet nga veprimtaria. Këtu janë disa këndvështrime brenda këtë drejtim.

1. Vullneti zbret në intelekt.
2. Vullneti zbret tek emocionet.
3. Vullneti si një përvojë specifike që nuk mund t'i atribuohet as intelektit dhe as emocioneve.

Psikologjia e sjelljes

Brenda këtij drejtimi, sjellja reduktohet në të njëjtat modele ekzekutimi, pa marrë parasysh kompleksitetin sistemi nervor të një ose një organizmi tjetër. Një diagram i kësaj sjelljeje është paraqitur më poshtë.

Figura 2. “Sjellja në përputhje me bihejviorizmin”

Për një refleksolog, një veprim vullnetar reduktohet në një shumë të thjeshtë refleksesh, për një përfaqësues të psikologjisë së sjelljes - në një grup reagimesh: procesi i vetëdijshëm vullnetar bie jashtë veprimit vullnetar.

Ndryshe nga dominantja literaturë psikologjike interpretimi i vullnetit si një fenomen që duhet shpjeguar ose fiziologjikisht ose subjektivisht psikologjikisht, Blondel parashtroi qëndrimin se vullneti është produkt i socialitetit. Por përpjekja e tij për të dhënë një psikologji vullneti që merr parasysh rolin marrëdhëniet shoqërore në formimin e saj, rrjedh nga premisat e përgjithshme të shkollës sociologjike të Durkheim-it dhe pasqyron të gjitha qëndrimet e saj. Socialja në të reduktohet në marrëdhëniet shoqërore ideologjike, gjoja të pavarura nga reale materiale; në të njëjtën kohë, socialja është në kontrast me të natyrshmen, sociale me personalen.

Teoritë e vullnetit në psikologjinë ruse

Qasja rregullatore

1. Teoria e vullnetit nga L. S. Vygotsky. Në kuadër të kësaj teorie, vullneti i referohet HMF (funksionet më të larta mendore). Zhvillimi i tyre përcaktohet nga arbitrariteti i sjelljes njerëzore me ndihmën e një motivi ose një tjetër. Një tipar i vullnetarizmit, sipas L. S. Vygotsky, është zgjedhja e lirë e veprimit.
2. Teoria e vullnetit nga V.I. Selivanov. Vullneti përfaqëson një nivel të vetëdijshëm rregullimi aktivitetet e veta, e cila manifestohet në kapërcim pengesa të ndryshme të shkaktuara nga faktorë të brendshëm dhe të jashtëm, për të arritur detyrat e caktuara. Për më tepër, V.I. Selivanov beson se vullneti duhet domosdoshmërisht të pasqyrohet në veprimtari, në ekzekutimin e tij. NË ndryshe nuk mund të flasim për rregullim vullnetar në përgjithësi.
3. Teoria e vullnetit nga E. P. Ilyin. Will, sipas E.P Ilyin, është një lloj kontrolli i veçantë vullnetar që mund të realizohet vetëm përmes veprim i vullnetshëm, tipari kryesor i të cilit është përpjekja vullnetare.

Përfundimet e përgjithshme mbi qasjen rregullatore për të kuptuar do të:

1. vullneti është i lidhur ngushtë me veprimtarinë;
2. indirekte e sjelljes vullnetare;
3. vullneti shfaqet në veprimtari.

Qasja motivuese

Teoria e aktivitetit motivues të V. A. Ivannikov. Sipas V. A. Ivannikov, vullneti mund të konsiderohet si "aftësia e një personi për veprimtari të vetëdijshme të qëllimshme ose për vetëvendosje përmes punës në planin e brendshëm, duke ofruar një nxitje (frenim) shtesë për veprim bazuar në formë e lirë motivimi." Vetë sjellja e vullnetshme realizohet me mungesë të motivimit të përgjithshëm për një veprim specifik.

Aspekti i Zgjedhjes

1. Koncepti i vullnetit nga L. S. Vygotsky. Shkencëtari dallon dy pjesë të veprimit vullnetar:

• pjesë pasuese proces vullnetar(një person që merr një vendim të caktuar);
• pjesa (veprimtaria) ekzekutive.

Siç bëmë kur shqyrtojmë të gjitha problemet, më lejoni të filloj sot me një hyrje të shkurtër skematike historike për gjendjen aktuale të këtij problemi në shkencë.
Siç dihet, një përpjekje për të kuptuar dhe zhvilluar teorikisht problemin e vullnetit dhe për të dhënë një analizë të manifestimeve të tij tek një i rritur dhe në bebi po vjen në dy drejtime, njëra prej të cilave zakonisht quhet heteronom, dhe tjetra - teori autonome.
Me teori heteronomike kuptojmë atë grup të teorive dhe hulumtim eksperimental të cilët përpiqen të shpjegojnë veprimet vullnetare të një personi, duke i reduktuar në procese komplekse mendore të një natyre të pavullnetshme, në procese shoqëruese ose intelektuale. Çdo teori që përpiqet të kërkojë shpjegime të proceseve vullnetare jashtë vullnetit i bashkohet teorive heteronomike. Teoritë autonome ose vullnetare e bazojnë shpjegimin e vullnetit në unitetin dhe pakësueshmërinë e proceseve vullnetare dhe përvojave vullnetare. Përfaqësuesit e kësaj shkolle përpiqen të shpjegojnë vullnetin bazuar në ligjet e qenësishme në vetë veprimin vullnetar.
Nëse ju shikojmë fillimisht privatisht, dhe më pas brenda pamje e përgjithshme të dy drejtimet në studimin e testamentit, atëherë do të shohim se cila është gjëja kryesore që përbën përmbajtjen e tyre. Kur shqyrtojmë teoritë heteronomike, do të shohim se këtu kemi të bëjmë me teoritë më të vjetra: asociative dhe intelektuale, të cilat nuk do t'i analizoj në detaje, sepse janë më tepër me interes historik dhe do t'i përcaktoj vetëm skematikisht.
Thelbi i teorive asociative iu afrua studimit të problemit të vullnetit në frymën në të cilën refleksologjia dhe psikologjia e sjelljes (bihejviorizmi) përpiqen ta paraqesin atë. Sipas kësaj teorie, pikat e mëposhtme janë qendrore për vullnetin. Siç e dini, çdo lidhje është e kthyeshme. Nëse jam, të themi, brenda përvojë eksperimentale Me kujtesën vendosa një lidhje midis rrokjes së parë të pakuptimtë, që do ta quajmë a, dhe të dytës, që do ta quajmë be, atëherë është e natyrshme që kur të dëgjoj më pas rrokjen a, do të riprodhoj edhe rrokjen be. Por natyrshëm është edhe e kundërta. Ky fenomen më i thjeshtë dikur quhej ligji i kthyeshmërisë së asociacioneve. Thelbi i tij zbret në faktin se si i rrituri ashtu edhe fëmija fillimisht veprojnë verbërisht, në mënyrë të pavullnetshme, impulsive dhe reaguese, domethënë ata plotësisht i palirshëm dhe në mënyrë të paarsyeshme përcaktojnë aktivitetet e tyre në lidhje me situatën brenda së cilës arrihet qëllimi.
Megjithatë, një aktivitet i tillë, i kryer në mënyrë të pavullnetshme, çon në rezultat i njohur, duke krijuar kështu një lidhje midis vetë aktivitetit dhe rezultateve të tij. Por meqenëse kjo lidhje asociative është e kthyeshme, është e natyrshme që gjatë zhvillimit të mëtejshëm të mund të ndodhë një ndryshim i thjeshtë i procesit nga fundi në fillim. Do të përdor shembullin e G. Ebbinghaus.
Nëse një fëmijë fillimisht kërkon ushqim instinktivisht, atëherë gjatë rrjedhës së një sërë eksperimentesh ai vendos një lidhje shoqëruese midis ngopjes dhe lidhjeve individuale në vetë procesin e ngopjes; kjo lidhje është e mjaftueshme për daljen dhe procesi i kundërt, pra që fëmija të kërkojë ushqim me vetëdije kur është i uritur. Sipas përkufizimit të Ebbinghaus, vullneti është një instinkt që lind mbi bazën e një lidhjeje të kthyeshme, ose, siç tha ai në mënyrë figurative, një "instinkt shikimi" i vetëdijshëm për qëllimin e tij.
Teori të tjera, në thelb të afërta me atë intelektualiste, u përpoqën të provonin se një veprim që duket të jetë një veprim i vullnetshëm është në fakt një kombinim kompleks. proceset mendore jo të vullnetit të fortë, por të tipit intelektual. Përfaqësuesit e këtij trendi përfshijnë një numër francezësh, gjermanë dhe Psikologë anglezë. Përfaqësues tipik kjo teori - I.F Herbart.
Nga këndvështrimi i intelektualëve, nuk është lidhja asociative në vetvete ajo që shpjegon proceset vullnetare: ato shpjegohen jo në bazë të konceptit të "shoqërimit", por në bazë të konceptit të "procesit vullnetar", i cili. ndryshime në zhvillimin e funksioneve. Ata e kuptuan natyrën e procesit vullnetar si më poshtë: në fazën më të ulët të zhvillimit ekziston një veprim instinktiv, reaktiv, impulsiv, pastaj një veprim i zhvilluar si rezultat i zakonit dhe, së fundi, një veprim që lidhet me pjesëmarrjen e mendjes. , pra veprim i vullnetshëm.
Çdo veprim, thonë studentët e Herbart, është i vullnetshëm për aq sa është i arsyeshëm.
Si teoria asociative ashtu edhe ajo intelektuale karakterizohen nga një përpjekje për të reduktuar procesin vullnetar në një proces të një natyre më të thjeshtë, që qëndron jashtë vullnetit, për të shpjeguar vullnetin jo nga momentet adekuate për proceset vullnetare, por nga momentet që shtrihen jashtë proceseve vullnetare.
Kjo është një e metë e rëndësishme në këto teori, për të mos përmendur faktin se pikëpamja themelore e asociacionit dhe intelektualizmit është e rreme. Por ne nuk mund të ndalemi me kaq sot. Më duket se është shumë më e rëndësishme të theksohet ajo pozitive që ishte në këto teori të vullnetit, që i ngriti ato në niveli më i lartë në krahasim me teoritë e mëparshme dhe atë që u la mënjanë sepse binte ndesh me teoritë vullnetare. Kokrra e së vërtetës që përmbahej në to, patosi me të cilin u përshkua e gjithë doktrina e vullnetit, ishte patosi i determinizmit. Kjo ishte një përpjekje për të kundërshtuar teoritë spiritualiste mesjetare, të cilat flisnin për vullnetin si një "forcë themelore shpirtërore" që nuk mund të konsiderohej në termat e determinizmit.
Asociacionet dhe deterministët u përpoqën teorikisht të shpjegojnë dhe justifikojnë se në çfarë mënyre, për çfarë arsyeje, mbi bazën e çfarë përcaktimi mund të lindë një veprim i vullnetshëm, i përshtatshëm, i lirë i një personi.
Ajo që është interesante për teoritë intelektualiste është pikërisht theksimi se, kur përpiqet të zgjidhë ndonjë problem, eksperimenti duhet të dalë në plan të parë; Një shembull i analizës duhet të jetë para së gjithash kuptimi i situatës për vetë personin, intercom ndërmjet të kuptuarit të situatës dhe vetë veprimit, si dhe natyrës së lirë dhe arbitrare të këtij veprimi. Vështirësitë e teorive që përmendëm qëndronin në faktin se ato nuk mund të shpjegonin gjënë më thelbësore në testament, përkatësisht natyrën vullnetare të akteve, arbitraritetin si të tillë, si dhe liria e brendshme të cilën një person e përjeton kur merr këtë apo atë vendim, dhe diversitetin e jashtëm strukturor të veprimit, me të cilin veprimi i vullnetshëm ndryshon nga veprimi i pavullnetshëm.
Kështu, ashtu si në lidhje me inteligjencën, teoritë e vjetra nuk mund të shpjegonin gjënë më të rëndësishme - se si aktiviteti irracional bëhet racional, në të njëjtën mënyrë ato nuk mund të shpjegonin se si një veprim i pavullnetshëm bëhet i vullnetshëm, dhe kjo çoi në shfaqjen e një numri. e teorive psikologjike që u përpoqën ta zgjidhnin këtë çështje jo me mjete shkencore, por me anë të ndërtimeve metafizike. Këto ishin, në veçanti, teori autonome që përpiqeshin të zgjidhnin problemin e vullnetit, duke e kuptuar atë si diçka parësore, si një unitet që nuk mund të nxirret nga proceset e tjera mendore.
Lidhja kalimtare e këtyre teorive ishte grupi i dytë i teorive, përkatësisht teoritë afektive të vullnetit. Përfaqësuesi më i ndritur i kësaj prirjeje është W. Wundt, i cili njihet në historinë e psikologjisë si vullnetar, edhe pse në thelb vullnetin e ka nxjerrë nga afekti. Pikëpamja e Wundt-it është si vijon: teoritë asociative dhe intelektuale shpjegojnë proceset vullnetare duke marrë nga këto procese më të parëndësishmen për vullnetin, duke përjashtuar momentin e efektivitetit dhe rëndësisë; në fund të fundit, nga ana subjektive, këto momente përjetohen në një mënyrë unike, dhe nga ana objektive, përvoja mendore e lidhur me proceset vullnetare zbulon shumë më tepër. lidhje e ngushtë me veprimtarinë njerëzore sesa përvoja të një natyre të ndryshme.
Është karakteristikë e shoqatës, thotë Wundt, se ai e shpjegon vullnetin përmes kujtesës; për intelektualin, se vullnetin e shpjegon nëpërmjet intelektit; mënyra e vërtetë për të shpjeguar vullnetin qëndron përmes afektit; afekti është me të vërtetë një gjendje që është kryesisht aktive, d.m.th., një gjendje që është në të njëjtën shkallë karakterizohet, si të thuash, nga të ndritshme, intensive përmbajtjen e brendshme dhe veprim aktiv njerëzor. Wundt thotë: nëse duam të gjejmë prototipin gjenetik të një veprimi në një strukturë tipike të prototipit, duhet të ringjallemi, të kujtojmë një person shumë të zemëruar ose shumë të frikësuar dhe më pas do të shohim që një person që përjeton një ndikim të fortë nuk është në një gjendje të rëndë aktiviteti mendor. Konstatojmë, pra, se gjëja më thelbësore për procesin vullnetar është aktiviteti i veprimit të jashtëm, i lidhur drejtpërdrejt me përvojat e brendshme. Pra, prototipi i vullnetit është afekti dhe mbi bazën e këtij veprimi afektiv, nëpërmjet transformimit, lind një proces vullnetar në në kuptimin e vet fjalët.
Ne nuk do të gjurmojmë në detaje as këtë teori, as teori të tjera, ndoshta të formuluara më qartë, emocionale dhe afektive të vullnetit. Për ne është e rëndësishme të përvijojmë lidhjet në zhvillimin e këtij problemi, sepse vetë Wundt qëndronte me një këmbë në pozicionin e vullnetarëve (nën këtë emër ai u bë i njohur në psikologji, pasi në filozofi u bë i hapur ndaj këndvështrimit të vullnetarizmi), dhe me këmbën tjetër ai mbeti në pozicionin e tij të mëparshëm teoria heteronomike. Këtu shohim sesi historikisht teoria e vullnetit u zhvillua në mënyrë të njëanshme, duke shkuar gjysmë në drejtimin e gabuar. Kjo është ajo që çoi në zbërthimin brenda të njëjtave teori dhe mohoi edhe njohuritë pozitive që përmbaheshin në to.
Teoritë e autonomisë do të dalin nga fakti se mënyra për të shpjeguar vullnetin nuk qëndron përmes kujtesës, jo përmes intelektit, jo përmes ndikimit, por përmes vetë vullnetit. Për ta, aktiviteti është fillimi parësor. Përfaqësues të kësaj teorie janë E. Hartmann dhe A. Schopenhauer, të cilët besojnë se vullneti udhëhiqet nga një parim mbinjerëzor, një veprimtari botërore që vepron vazhdimisht dhe nënshtron të gjitha forcat e një personi, pavarësisht mendjes, duke shkuar drejt qëllimeve të njohura.
Së bashku me këtë kuptim të vullnetit, koncepti i të pandërgjegjshmes hyri në psikologji. Dhe ky ishte fakti që u vonua për një kohë të gjatë zhvillimin e mëtejshëm mësimet rreth vullnetit. Prezantimi i konceptit të pavetëdijes në psikologji moderne ishte tejkalimi i tipit të idealizmit që përmbahej në intelektualizëm. Pothuajse të gjithë përfaqësuesit e doktrinës së të pandërgjegjshmes janë në një masë më të madhe ose më të vogël Schopenhauerianë, d.m.th., ata rrjedhin nga një kuptim vullnetar i natyrës psikikën njerëzore, tek e cila kohët e fundit Vijnë edhe shkencëtarë si Z. Frojdi.
Ne nuk do të ndalemi në aspektet dhe variantet e ndryshme të kësaj teorie vullnetariste. Për një paraqitje skematike të rrjedhës së mendimit tonë, do të përmendim vetëm dy pole ekstreme ndërmjet të cilave luhateshin të gjitha teoritë dhe më pas do të përpiqemi të gjejmë se çfarë është e zakonshme dhe e re që këto teori futën në shkencë. Shtyllat janë si më poshtë. Së pari, njohja e vullnetit si parësor, si diçka që mbetet e huaj për anën e vetëdijshme. personalitetit njerëzor, e cila përfaqëson një forcë fillestare që lëviz në mënyrë të barabartë anën materiale jeta dhe ana shpirtërore e saj. Së dyti, në polin tjetër është teoria e spiritualistëve, përfaqësuesit e të cilëve historikisht lidhen me filozofinë e R. Dekartit dhe, nëpërmjet tij, me filozofinë e krishterë mesjetare. Siç dihet, teoria karteziane merr për bazë të saj shpirtërore, e cila supozohet se është në gjendje të kontrollojë të gjithë shpirtin e një personi, dhe rrjedhimisht të gjithë sjelljen e tij.
Në thelb, kjo është një teori karteziane, e ringjallur dhe e zhvilluar më tej në serinë e atyre mësimeve spiritualiste për vullnetin që dominoi psikologjinë idealiste gjatë çerekut të fundit të shekullit të kaluar. Kjo është, për shembull, teoria e W. James. Ne kombinuam sistemin e James me një sërë teorish dhe tendencash. Në veçanti, Xhejms, si pragmatist, përpiqet të shmangë të gjitha shpjegimet spiritualiste dhe metafizike në të gjitha problemet, me përjashtim të vullnetit. James krijoi një teori të vullnetit, të cilën ai e quajti fjalë latine“fiat”, marrë nga Bibla, që do të thotë “le të jetë!”, me ndihmën e zotit krijues që krijoi botën. Sipas James, në çdo veprim vullneti ka një grimcë të tillë vullneti e cila shpesh i jep përparësi proceseve më të dobëta mendore. Kur një pacient, duke qenë në tryezën e kirurgut, duke përjetuar dhimbje të tmerrshme dhe dëshirë për të bërtitur, megjithatë qëndron plotësisht i qetë dhe e lejon mjekun të bëjë punën e tij, atëherë kemi, thotë James, një shembull të qartë të vullnetit, sjelljes vullnetare.
Pyetja është, çfarë përfaqëson ky person, duke vepruar në kundërshtim me impulset e menjëhershme, pavarësisht se ai është i tërhequr nga metoda e kundërt e veprimit?
Sipas James, ky shembull zbulon të gjithë mospërputhjen e teorisë afektive të Wundt, sepse, sipas kësaj teorie, një ndikim më i fortë se dhimbja e bën një person të shtrihet. Në fakt, thotë James, do të ishte padyshim absurde të mendosh se dëshira e tij për të mos bërtitur është më e madhe se dëshira e tij për të bërtitur. Ai dëshiron të bërtasë shumë më tepër sesa të heshtë. Kjo mospërputhje ndërmjet analizës introspektive dhe objektive të sjelljes njerëzore na bën të mendojmë se këtu sjellja e tij ndjek vijën e rezistencës më të madhe, pra përfaqëson raste përjashtimi nga ligjet botërore të fizikës. Si mund ta kuptojmë këtë lidhje midis dukurive shpirtërore dhe fizike?
Këto fakte, sipas James, janë të pashpjegueshme, sepse, duke qëndruar në këtë këndvështrim, duhet të pranojmë: nëse ky person vazhdon ende të shtrihet në tryezë, atëherë, padyshim, organizimi i tij fizik është i emocionuar dhe ndjek linjën. rezistencën më të vogël, pra fizikisht nuk kemi të bëjmë me përjashtime nga fizika, por me konfirmim të rregullave të saj. Sidoqoftë, nëse përpiqemi t'i përgjigjemi pyetjes se si është e mundur kjo, atëherë duhet të supozojmë se këtu ka një dërgim të një lloj energjie shpirtërore, e cila, duke u bashkuar me impulsin më të dobët, është në gjendje të sigurojë fitoren ndaj një më të fortë. faktor i fortë. Nga në mënyrë figurative James në një letër drejtuar K. Stumpf, çdo akt vullneti i ngjan luftës së Davidit dhe Goliathit dhe fitores që Davidi fitoi mbi gjigantin Goliath me ndihmën e Zotit. Këtu ka një grimcë krijimtarinë, energjia shpirtërore ndërhyn në proces dhe shtrembëron rrjedhën e tij.
Në teori të tjera, veçanërisht në teorinë e A. Bergson, pikënisja është ajo që ai, pasi përcaktoi thelbin e metodës intuitive, e quajti "analizë e të dhënave të menjëhershme të vetëdijes". Bergson nxjerr dëshmi të vullnetit të lirë, pavarësisë, origjinalitetit të tij nga analiza e përvojave të menjëhershme. Ashtu si James, Bergson vërtet arriti të tregohej mirë fakt i njohur se në sistemin e përvojave jemi në gjendje të dallojmë një veprim që e përjetojmë si jo të lirë nga ato veprime që i përjetojmë si të lirë ose të pavarur.
Pra, kemi dy lloje polare të teorisë vullnetare, nga të cilat njëri e konsideron vullnetin si origjinal fuqi botërore, të mishëruara në këtë apo atë person, ndërsa tjetri e konsideron vullnetin si një parim shpirtëror që përmban materiale dhe proceset nervore dhe sigurimin e fitores për më të dobëtit prej tyre. Çfarë kanë të përbashkët këto teori? Ata të dy pranojnë se vullneti është diçka parësore, primitive, që nuk përfshihet në numrin e proceseve themelore mendore, që përfaqëson një lloj përjashtimi të çuditshëm nga të gjitha proceset e tjera të psikikës njerëzore dhe që nuk i nënshtrohet shpjegimit determinist, shkakor.
Në veçanti, për herë të parë në lidhje me veprimet vullnetare së bashku me psikologjia kauzale Lindi ideja e psikologjisë teleologjike, e cila shpjegoi veprimin e vullnetshëm jo në bazë të arsyeve treguese, por nga këndvështrimi i qëllimeve që e nxisin këtë veprim.
Mund të themi se në përgjithësi, duke qenë jashtëzakonisht retrograde në historinë e zhvillimit të ideve shkencore për vullnetin, këto teori vullnetare kishin ende të njëjtën gjë. pikë pozitive se ata gjithmonë e përqendronin vëmendjen e psikologëve në dukuritë e veçanta të vullnetit, ata vazhdimisht kontrastonin mësimin e tyre me ato koncepte që përgjithësisht përpiqeshin t'u jepnin fund proceseve vullnetare. Meqë ra fjala, ata luajtën edhe një rol të dytë: ata për herë të parë e ndanë psikologjinë në dy prirje të veçanta, në prirje kauzale, shkencë natyrore dhe tendencë teleologjike.
Tani do të përpiqemi të nxjerrim një përfundim nga ky konsideratë dhe të përcaktojmë se cilat janë vështirësitë kryesore në zgjidhjen e problemit të vullnetit me të cilin po luftojnë të gjithë studiuesit modernë, pavarësisht se cilit drejtim i përkasin, çfarë gjëegjëzë paraqet ky problem për studiuesit e brezit tonë. . Vështirësia kryesore, gjëegjëza kryesore është, nga njëra anë, të shpjegojë rrjedhën përcaktuese, shkakore, të kushtëzuar, si të thuash, natyrore të procesit vullnetar, për të dhënë. koncept shkencor këtë proces pa iu drejtuar shpjegim fetar, dhe nga ana tjetër, duke përdorur këtë qasje shkencore për të shpjeguar procesin e vullnetshëm, për të ruajtur në vullnet atë që është e natyrshme në të, pikërisht atë që zakonisht quhet arbitrariteti i një akti vullnetar, d.m.th., ajo që e bën veprimin përcaktues, shkakor, të kushtëzuar të një personi në rrethana të caktuara një veprim të lirë. Me fjalë të tjera, problemi i përjetimit të një procesi të lirë vullnetar - ajo që e dallon veprimin vullnetar nga të tjerët - është misteri kryesor me të cilin po luftojnë studiuesit e drejtimeve të ndryshme.
Disa komente të tjera nga fusha e kërkimeve moderne eksperimentale mbi vullnetin. Një përpjekje jashtëzakonisht interesante për të ndarë eksperimentalisht veprimet intelektuale dhe vullnetare bëri K. Koffka, i cili i përkiste shkollës së Berlinit. Koffka thotë: veprimet racionale në vetvete nuk janë ende veprime të vullnetshme; as nga ana teleologjike, as nga ana emocionale, as nga ana strukturore dhe as nga ana funksionale këto veprime nuk janë të vullnetshme, ndërsa më parë mendohej se të gjitha veprimet, si impulsive, automatike dhe vullnetare, janë vullnetare. Duke riprodhuar pjesërisht eksperimentet e V. Köhler, pjesërisht duke përsëritur eksperimente mbi kafshë dhe njerëz, Koffka ishte në gjendje të tregonte se disa veprime që një person kryen nuk janë, në strukturë, veprime vullnetare në kuptimin e duhur të fjalës. Në një shembull tjetër, ai ishte në gjendje të tregonte të kundërtën, se në të vërtetë ka veprime të vullnetshme që mund të përmbajnë aspekte intelektuale të shprehura jashtëzakonisht të paqarta. Kështu, vepra e Koffkës, si të thuash, dalloi veprimet racionale nga ato vullnetare dhe bëri të mundur, nga njëra anë, ngushtimin e rrethit të veprimeve vullnetare dhe, nga ana tjetër, zgjerimin e shumëllojshmërisë së llojeve të ndryshme të veprimit njerëzor.
K. Levin bëri punë të ngjashme në lidhje me proceset afektive-vullnetare. Siç e dini, puna e Lewin konsiston në studimin e strukturës së veprimeve afektive-vullnetare dhe në një përpjekje për të provuar se aktiviteti afektiv njerëzor dhe aktiviteti vullnetar janë ndërtuar në thelb mbi të njëjtën gjë. Sidoqoftë, shumë shpejt Levin zbuloi fakte, të cilat i përmblodhi si më poshtë. Doli se një veprim afektiv në vetvete nuk është në asnjë mënyrë një veprim vullnetar, se një numër veprimesh që gjithmonë konsiderohen në psikologji si tipike të vullnetshme, në fakt nuk zbulojnë natyrën e veprimeve vërtet të vullnetshme, por janë vetëm afër ato.
Së pari punë kërkimore Levin në këtë drejtim ishte një studim i modifikimit të eksperimenteve të N. Ach, tipike për psikologjinë e vjetër eksperimentale, të aplikuara për një veprim të zhvilluar eksperimentalisht, d.m.th., për një përgjigje ndaj një sinjali të kushtëzuar; më pas u zgjerua për të shqyrtuar një sërë veprimesh, veçanërisht veprime të bazuara në qëllim. Pika kryesore në veprën e Lewin ishte treguesi se madje një seri e tërë veprimet që lidhen me të ardhmen, veprimet që lidhen me qëllimin, në thelb rrjedhin sipas llojit të veprimeve afektive vullnetare; me fjalë të tjera, ato lidhen me një veçori të gjendjes që Lewin e quan të tensionuar (Spanung).
Nga eksperimente të ngjashme, Levin konkludoi gjithashtu: nëse kam shkruar një letër dhe, pasi e kam futur në xhepin e palltos, kam pasur qëllim ta vendos letrën në kutinë postare, atëherë ky veprim në vetvete është automatik dhe kryhet në mënyrë të pavullnetshme, pavarësisht se në struktura e saj e jashtme të kujton jashtëzakonisht veprimin që ne kryejmë sipas një plani të paracaktuar, pra një veprim vullnetar.
Këtu, si në eksperimentet e Koffkës, disa veprime të vullnetshme klasifikohen si veprime afektive dhe të pavullnetshme, të afërta me vullnetin në strukturë, por që nuk formojnë veprime specifike vullnetare. Vetëm pas kësaj, Levin tregoi shumëllojshmërinë e formave veprimet njerëzore, duke shfaqur të njëjtat modele.
K. Levin iu afrua problemeve të vullnetit, megjithatë, nga ana negative. Duke kryer eksperimente të ngjashme me fëmijë dhe të rritur, ai tërheq vëmendjen në një pikë jashtëzakonisht interesante, domethënë: ndërsa një i rritur mund të krijojë ndonjë qëllim, madje edhe të pakuptimtë, një fëmijë është i pafuqishëm në këtë drejtim. Në fazat e hershme të zhvillimit të vullnetit, fëmija nuk është në gjendje të krijojë ndonjë qëllim. Çdo situatë përcakton gamën e synimeve të mundshme që një fëmijë mund të krijojë. Ky është, siç e thotë në mënyrë figurative Levin, një mikrob, por jo një qëllim i lindur. Levin studioi, së pari, formimin e të ashtuquajturave çdo qëllim, madje edhe të pakuptimtë, dhe arbitraritetin në lidhje me formimin e tyre, megjithëse fakti i fundit duhet pranuar me kusht. Ne të rriturit gjithashtu nuk mund të krijojmë qëllime arbitrare të pakuptimta, të tilla si ato që kundërshtojnë qëndrimet tona themelore ose pikëpamjet tona morale. Nëse marrim grup i gjerë veprime që nuk bien ndesh me qëndrimet tona, atëherë vetëm në lidhje me to formojmë ndonjë qëllim; kjo do të dallojë vullneti i zhvilluar një i rritur nga vullneti i pazhvilluar i një fëmije.
Fakti i dytë është se Lewin e kuptoi strukturën e veprimit vullnetar. Ai tregoi se në format primitive, veprimi vullnetar ka manifestime jashtëzakonisht unike, të cilat më pas u studiuan nga K. Goldstein dhe A. Gelb dhe për të cilat ata u përpoqën të jepnin një shpjegim të duhur neurologjik.
K. Levin arrin në përfundimin se me ndihmën e një mekanizmi të veçantë në eksperimentet me një situatë të pakuptimtë, një person kërkon një lloj pike referimi jashtë dhe përmes tij përcakton në një mënyrë ose në një tjetër sjelljen e tij. Për shembull, në një nga këto seri, eksperimentuesi nuk iu kthye temës për një kohë të gjatë, por nga një dhomë tjetër shikonte se çfarë po bënte. Subjekti priti zakonisht 10-20 minuta, më në fund pushoi së kuptuari se çfarë duhej të bënte dhe mbeti për një kohë të gjatë në një gjendje hezitimi, konfuzioni, pavendosmërie. Pothuajse të gjithë subjektet e rritur të Levinit kryen metoda të ndryshme veprimi në këtë situatë, por me të njëjtat tipar i përbashkët, se ata kërkonin një pikëmbështetje për veprimet e tyre jashtë. Një shembull tipik do të ishte një subjekt që përcaktoi veprimet e saj në drejtim të akrepave të orës. Duke parë orën, ajo mendoi: "Sapo akrepa të arrijë një pozicion pingul, unë do të largohem". Prandaj, subjekti e modifikoi situatën: le të themi se ajo pret deri në dy e gjysmë dhe largohet në dy e gjysmë, dhe më pas veprimi tashmë vazhdon automatikisht: "Unë po largohem". Me këtë, subjekti, duke modifikuar fushën psikologjike, siç shprehet Levin, ose duke krijuar një situatë të re për veten në këtë fushë, e transferoi gjendjen e saj të pakuptimtë në një gjoja kuptimplotë. Kohët e fundit kam dëgjuar për eksperimente të ngjashme (për eksperimentet e T. Dembo-s mbi veprimet e pakuptimta) gjatë qëndrimit të Koffkës në Moskë. Subjektit i jepen një sërë udhëzimesh të pakuptimta dhe studiohet se si reagon ndaj kësaj. Interesante është tendenca që gjendet në kryerjen e detyrave të pakuptimta për t'i kuptuar ato me çdo kusht duke krijuar situatë e re, ndryshime në fushën psikologjike në të cilën do të ishte i dëshirueshëm veprimi kuptimplotë, por jo i pakuptimtë.
Më lejoni shkurtimisht, duke lënë jashtë një sërë të dhënash, të theksoj një mekanizëm të veçantë që ka jashtëzakonisht vlerë të madhe në zhvillim funksion vullnetar në fëmijë dhe të cilën Goldstein e vuri në dukje. Në eksperimentet me pacientët nervozë, Goldstein tërhoqi vëmendjen për atë mekanizëm kurioz me të cilin duhet të merret çdo psikolog: një veprim që pacienti dështon me një udhëzim verbal, ai ia del me një udhëzim tjetër. Për shembull, pacientit i kërkohet të mbyllë sytë. Ai përpiqet të përfundojë detyrën dhe të mbyllë sytë, por nuk i mbyll. Pastaj ata e pyesin: "Më trego si shkon në shtrat". Pacienti tregon dhe mbyll sytë. Dhe kjo rezulton të jetë e mjaftueshme që herën tjetër, kur të përmbushë urdhrin për të mbyllur sytë, ai mund ta bëjë këtë. Një veprim i thjeshtë rezulton të jetë i realizueshëm nën një udhëzim dhe i pamundur sipas një tjetër.
K. Goldstein e shpjegon këtë me aspekte thjesht strukturore. Ai thotë: te pacientët me vështirësi në lëvizje si pasojë e encefalitit epidemik shfaqen ndryshime në strukturën e vetëdijes, varësisht prej të cilave bëhet e pamundur kryerja e veprimeve individuale. Përafërsisht, sipas neurologut të vjetër, acarimi "mbyll sytë", duke rënë në qendër e famshme truri, nuk gjen rrugë transmetimi në qendrat e lëvizjes së syve. Pacienti e kupton se çfarë do të thotë “mbyll sytë” dhe dëshiron ta bëjë, di të mbyllë sytë, por për shkak të sëmundjes aftësitë përkatëse janë të dëmtuara dhe nuk ka asnjë lidhje mes këtyre dy qendrave. Një neurolog modern thotë se kjo është një strukturë jashtëzakonisht komplekse që u ngrit në bazë situatë e njohur, dhe formimi i çdo strukture të tillë, çdo veprim që nuk është shkaktuar nga situata, bëhet i pamundur. Kur i kërkon pacientit të tregojë se si shkon në shtrat, ai nuk përballet me një veprim të izoluar që duhet ta fusë në një strukturë të re komplekse, por me një situatë pak a shumë holistik.
Goldstein konsideron se tipike për ndërtimin neurologjik të një akti normal vullnetar është prania e kushteve kur midis dy pikave të korteksit nuk krijohet një lidhje e drejtpërdrejtë, por një strukturë që vetëm në mënyrë indirekte të çon në përfundimin e veprimit. Pika e nisjes ky proces çon në një strukturë komplekse të brendshme strukturë e re, e cila mund të zgjidhet nga struktura e mëparshme nëpërmjet ndërtimit të një strukture ndihmëse. Vetëm në këtë rast kemi të bëjmë me një proces vullnetar. Përveç shtigjeve të forta, fikse ndërmjet dy pikave, është e mundur një lidhje komplekse indirekte midis strukturave individuale. Kjo lidhje mund të ketë karakterin e formacioneve strukturore ndërmjetëse komplekse që sillen në një gjendje dinamike në rastet kur dy pika nuk mund të komunikojnë drejtpërdrejt me njëra-tjetrën.
Falë kësaj, bëhet e mundur shfaqja e një strukture të re, në të cilën kombinohen të tre pikat. Sipas Goldstein, i njëjti mekanizëm vendoset nga subjekti, i cili vendos të largohet me një sinjal në drejtim të akrepave të orës. Ajo që Goldstein sjell në analizën e këtij fakti është si vijon: ai i kushton një rëndësi jashtëzakonisht të madhe të folurit e jashtëm, duke njohur si të pambështetur pikëpamjen mbizotëruese në psikofiziologjinë e vjetër se sa më kompleks të jetë kontrolli mbi rrjedhën e çdo aktiviteti, aq më drejtpërdrejt ndodh veprimi. Me sa duket, këtu kemi të bëjmë me struktura të tilla kur një person, duke folur, dëgjon plotësisht veten dhe zbaton udhëzimet e tij.
Do të doja ta mbyllja duke vënë në dukje shkallën në të cilën zhvillimi i vullnetit të fëmijëve, duke filluar me lëvizjet vullnetare primitive, të kryera fillimisht sipas udhëzimeve verbale dhe duke përfunduar me veprime komplekse vullnetare, vazhdon në varësi të drejtpërdrejtë nga veprimtari kolektive fëmijë. Deri në çfarë mase janë format primitive të fëmijëve veprimtari vullnetare A mund ta imagjinoni sesi vetë fëmija përdor, në lidhje me dhe me veten e tij, metodat që përdor një i rritur në lidhje me të? Deri në çfarë mase sjellja vullnetare e fëmijës manifestohet si një formë unike e tij sjellje sociale në raport me veten?
Nëse e detyroni një fëmijë të bëjë shpesh diçka në numërimin "një, dy, tre", atëherë ai vetë mësohet të bëjë saktësisht të njëjtën gjë si, për shembull, ne kur hedhim veten në ujë. Shpesh ne e dimë se duhet të bëjmë diçka, të themi, duke ndjekur shembullin e W. James, të ngrihemi nga shtrati, por nuk duam të ngrihemi dhe thjesht nuk mund të gjejmë një nxitje për t'u ngritur. Dhe në momente të tilla, një propozim për veten nga jashtë na ndihmon të ngrihemi dhe, siç thotë James, ne, pa u vënë re nga vetja, e gjejmë veten në këmbë. Do të ishte jashtëzakonisht e rëndësishme që të përmblidhen të gjitha këto të dhëna, të gjurmohen sipas moshës dhe të përcaktohen fazat apo hapat unikë nëpër të cilat kalon zhvillimi i vullnetit të fëmijës.
Do ta anashkaloj këtë tani dhe do ta përfundoj duke vënë në dukje se çfarë kemi në këtë fushë në mënyrë krahasuese raste të rralla, kur kërkimi i psikologjisë patologjike, i konceptuar teorikisht si në aspektin e psikologjisë neurologjike ashtu edhe në atë gjenetike, përputhet me njëri-tjetrin dhe bën të mundur marrjen e një qasjeje të re për zgjidhjen e çështjeve më të rëndësishme në psikologji.

Artikujt e faqeve të njohura nga seksioni "Mjekësia dhe shëndeti".

3. Teoritë e vullnetit në psikologjinë ruse

Qasjet themelore për studimin e vullnetit:

zotërimi, rregullimi, menaxhimi i sjelljes;

motivues;

Brenda qasje rregullatore Le të shqyrtojmë konceptin e Vygotsky L.S., Selivanov V.I. dhe Ilyina E.P.

Vygotsky L.S. e klasifikon vullnetin ndër funksionet më të larta mendore të një personi, zhvillimi i të cilit kryhet si një person që zotëron sjelljen e tij duke krijuar një motiv shtesë. Shenjat karakteristike të zotërimit të sjelljes vetjake manifestohen kryesisht në zgjedhjen e lirë të veprimit.

Vullneti nënkupton ato mjete me të cilat ne zotërojmë veprimin.

Në koncept Selivanova V.I. Vullneti përkufizohet si niveli i vetëdijshëm i një personi të rregullimit të sjelljes dhe aktiviteteve të tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer pengesat e brendshme dhe të jashtme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme. Sipas Selivanov V.I. rregullimi vullnetar nuk mund të konsiderohet i plotë nëse nuk shprehet nga jashtë me ekzekutim.

Në koncept Ilyina E.P. vullneti kuptohet si një lloj kontrolli vullnetar, i realizuar nëpërmjet veprimeve vullnetare, tipar thelbësor i të cilit është prania e përpjekjes vullnetare.

Pra, pavarësisht dallimeve ekzistuese në teoritë rregullatore të vullnetit, mund të identifikohen disa pika të përbashkëta. Së pari, vullneti shoqërohet me një mjet për të zotëruar një person, kryesisht sjelljen e tij. Së dyti, vëmendja tërhiqet nga ndërmjetësimi i sjelljes vullnetare. Së treti, një rëndësi vendimtare i kushtohet ekzekutimit të veprimit vullnetar.

NË Teoria e aktivitetit motivues Ivannikova V.A. vullneti përkufizohet si "aftësia e një personi për veprimtari të vetëdijshme të qëllimshme ose për vetëvendosje përmes punës në planin e brendshëm, duke ofruar një nxitje (frenim) shtesë për veprim bazuar në një formë arbitrare të motivimit". Sjellja e vullnetshme aktualizohet kur ka mungesë ose padëshirueshmëri të nxitjes për veprim. Në një situatë zgjedhjeje midis dy motiveve, njeriu krijon në imagjinatën e tij një motiv të tretë, i cili ka një karakter të ndryshëm.

Si pjesë e analizës zgjedhja si një shenjë specifike e vullnetit Le të shqyrtojmë konceptet e Vygotsky L.S. dhe Wecker L.M.

Vygotsky L.S. dallon dy pjesë të pavarura në një veprim vullnetar: pjesën përfundimtare të procesit vullnetar ose momentin e vendimit të një personi për të vepruar në një mënyrë të caktuar në varësi të rezultatit të shortit; dhe pjesa ekzekutive ose ekzekutimi i një veprimi vullnetar (pas hedhjes së shortit).

Zgjedhja e vullnetshme kuptohet nga Vygotsky si një zgjedhje komplekse, e lirë (dhe jo e dhënë nga jashtë sipas udhëzimeve të eksperimentuesit).

Në teori proceset rregullatore-vullnetare të Vecker L.M. vullneti konsiderohet si rregullimi më i lartë specifik vullnetar i sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore.

Kështu, në teoritë që konsiderojnë zgjedhjen e vullnetshme, vëmendje i kushtohet përvojës së lirisë së një personi kur bën këtë zgjedhje përpara fillimit të veprimit.