Rënia e shtetësisë së Greqisë antike

Nga pjesa e dytë V - II Art. te n. e - periudha e helenizmit, fillimi i rënies së shtetësisë së Greqisë antike. Interesi për çështjet politike po dobësohet. Pastaj shtetet politike të Greqisë antike u varën nga Maqedonia. Në mësimet e Epikurit, epikurianëve, stoikëve dhe shkollave të tjera filozofike, ndihet një tjetërsi e caktuar, një tërheqje nga politika, dukuritë politike dhe ngjarjet. Filozof-materialist Epikuri (341-270 pas Krishtit) mohoi ndërhyrjen e perëndive në çështjet jetësore, të kësaj bote dhe u nis nga njohja e përjetësisë së materies, e cila ka burime të brendshme lëvizjeje. Etika e Epikurit karakterizohet nga apoliticiteti, duke predikuar mospjesëmarrje në jetën publike. Qëllimi i dijes është çlirimi i njeriut nga injoranca, mungesa e edukimit dhe besëtytnive, frika nga perënditë dhe vdekja. Epikuri vërteton kënaqësinë racionale, e cila bazohet në idealin individualist për të shmangur vuajtjet dhe për të arritur një gjendje shpirtërore të qetë dhe të gëzueshme. Gjëja më e arsyeshme për një person nuk është aktiviteti, por paqja - ataraksia. Epikuri thekson se qëllimi kryesor i pushtetit shtetëror dhe baza e marrëdhënieve politike është të garantojë sigurinë e njerëzve, t'i ndihmojë ata të kapërcejnë frikën dhe t'i mësojë ata të mos dëmtojnë njëri-tjetrin. Nga kjo rezulton se shteti dhe ligji janë rezultat, pasojë e një marrëveshjeje ndërmjet njerëzve me qëllim të përfitimit të përbashkët dhe sigurisë reciproke. Drejtësia, e cila rrjedh nga natyra, është një kontratë dobie me qëllim që të mos lëndojmë njëri-tjetrin dhe të mos pësojmë dëm. Drejtësia është një fenomen kontraktual shoqëror. Aktivitetet dhe ligjet e shtetit duhet të korrespondojnë me idetë për drejtësinë, përmbajtja e drejtësisë parashikohet nga një marrëveshje midis njerëzve për përfitime të përbashkëta. Sipas përmbajtjes socio-politike, koncepti i Epikurit për origjinën kontraktuale të drejtësisë, shtetit dhe ligjeve është subjektiv, demokratik, i vetëdijshëm për bashkëjetesën kontraktuale, në Etikën e Epikurit forma e demokracisë së moderuar është se shteti i së drejtës kombinohet me masën më të madhe të mundshme të lirisë dhe autonomisë së individëve.

Problemet e shtetësisë në Greqinë e lashtë zënë një vend të rëndësishëm në mësimet e historianit dhe politikanit të helenizmit. Polibi

(rreth 200-120 pas Krishtit), i cili besonte se kjo apo ajo strukturë e shtetit luan një rol të caktuar në të gjitha marrëdhëniet, marrëdhëniet e njerëzve në shoqëri. Sqarimi i Polybius për procesin historik bazohet në idetë e stoikëve për zhvillimin ciklik të botës. Themeluesi i shkollës stoike, Zeno i Kitionit (rreth 336-264 para Krishtit) besonte se universi drejtohet nga fati, Arsyeja më e lartë hyjnore mbretëron në botë, duke përjashtuar lirinë e vullnetit udhëhiqet nga fati, Fati vyshket. Shoqëria gjithashtu kalon nëpër periudha rritjeje, prosperiteti dhe rënieje. Pas përfundimit, proceset përsëriten. Zhvillimi i shoqërisë është një lëvizje rrethore e pafundme, gjatë së cilës format e qeverisjes ndryshojnë dhe shndërrohen në njëra-tjetrën. Nga mesi i shekullit IV. te n. e shtet-polet e Greqisë antike u varën nga Maqedonia dhe ranë në kalbje. Kuadri i sistemit të polisit që u zhvillua gjatë periudhës klasike të historisë së Greqisë antike doli të ishte shumë i ngushtë për mënyrën e prodhimit skllavopronar.

Doktrinat politike në Romën e Lashtë

Mësimet politike të Romës së Lashtë kishin shumë të përbashkëta me mësimet politike të Greqisë së Lashtë. Kjo shpjegohet me faktin se këtu shtetet u formuan mbi bazën e marrëdhënieve të ngjashme socio-ekonomike dhe klasore, me një vazhdimësi të thellë në zhvillimin e kulturës së tyre. Mësimet politike në Romën e Lashtë u formuan në bazë të shkollave filozofike të transferuara nga Greqia. Dhe risia dhe origjinaliteti i pikëpamjeve politike të mendimtarëve romakë qëndronte në faktin se ata parashtronin ide që korrespondonin me marrëdhëniet e një shoqërie të pjekur skllavopronare. Ndryshimet në teorinë politike të shkaktuara nga zhvillimi i marrëdhënieve të pronës private dhe skllavërisë.

Një nga ideologët e aristokracisë romake, orator i famshëm Marcus Tullius Cicero (106-43 pes) në dialogët “Për shtetin” dhe “Për ligjet”, duke ndjekur Platonin, ai përvijoi doktrinën e shtetit. Në frymën e mësimeve të aristokracisë, ai pohon se shteti rritet natyrshëm nga shtatë, se pushteti shtetëror u besohet të urtëve që janë të aftë t'i afrohen të kuptuarit të mendjes hyjnore të botës, nëse njerëzit do të jetonin sipas porosive dhe zakoneve të etërit e tyre, atëherë shteti mund të bëhej i përjetshëm. Qëllimi i shtetit - mbrojtja e interesave pronësore të qytetarëve se shteti nuk është vetëm një organizëm natyror, por edhe një formacion artificial, një “instalim popullor”, i cili njeh barazinë e të gjithë njerëzve nga natyra dhe mundësinë e arritjes së urtësisë nga gjithkush që merr pronësi dhe dallime shoqërore njerëzit nuk lindin që nga lindja, por marrëdhëniet e pronës private që krijohen në shoqëri pasuri të konsiderueshme dhe kontrata në jetën e shoqërisë, Ciceroni vjen në përfundimin se shteti mbështetet në kredi, njerëzit ia besojnë të drejtat e tyre monarkut me kredi për menaxhimin e drejtë të shoqërisë.

Një vend të rëndësishëm në historinë e mendimit socio-politik në Romën e lashtë zë një përfaqësues i stoicizmit romak. Lucius Antaeus Seneca (4 pas Krishtit - 65 pas Krishtit). Punime të shumta, dhe, veçanërisht, vepra më e madhe, "Letra për Lucilius", kanë mbijetuar në origjinal deri në ditët e sotme. Duke ruajtur panteizmin e stoikëve grekë, domethënë duke e parë botën si një tërësi e vetme materiale dhe racionale, Lucius Seneca zhvillon kryesisht probleme morale dhe etike, zgjidhja e saktë e të cilave do të arrijë paqen dhe paprekshmërinë e shpirtit. Pa mohuar skllavërinë si institucion socio-politik, Seneka në të njëjtën kohë mbrojti dinjitetin njerëzor të skllevërve dhe bëri thirrje për trajtim njerëzor të tyre si të barabartë shpirtëror. I pashmangshëm dhe me natyrë hyjnore, ligji i fatit merr kuptimin e një ligji të natyrës të bazuar në role, të cilit i nënshtrohen të gjitha marrëdhëniet njerëzore, përfshirë shtetin dhe ligjin. Universi është një gjendje natyrore me ligjin e vet natyror. Njerëzit janë anëtarë të një shteti të tillë, sipas ligjeve të natyrës. Formimet shtetërore individuale janë të rastësishme dhe domethënëse për të gjithë racën njerëzore. Të kuptuarit e ligjit të fatit (ligji natyror, shpirti hyjnor, në fakt, qëndron në rezistencën ndaj rastësisë, duke përfshirë përkatësinë në një shtet të vogël, duke njohur nevojën për ligjet botërore dhe duke u udhëhequr prej tyre. Dhe Seneka përpiqet të lidhë të tijën, në thelb etika individualiste me detyrat e shoqërisë dhe të shtetit etika e Senekës pati një ndikim të madh në formimin e ideologjisë së krishterë.

Kriza në rritje e sistemit të skllevërve çoi në një përkeqësim të mprehtë të situatës së punëtorëve. Makina e fuqishme shtetërore e Perandorisë Romake shtypi brutalisht kryengritjet e skllevërve dhe të varfërve të lirë. Pafuqia e masave çoi në rritjen e ndjenjave fetare dhe shpresat për ndihmë nga forcat fantastike. Në I Art. Krishterimi lind - një lëvizje e të shtypurve, e cila në fillim veproi si fe e skllevërve, njerëzve të varfër dhe popujve të pafuqishëm, të nënshtruar ose të shpërndarë nga Roma. Të krishterët prisnin ardhjen e Mesisë, Krishtit, Shpëtimtarit, të dërguarit të Zotit, i cili do të shtypte mbretërinë e së Keqes, do të flakte shtypësit "Gehenën e Zjarrit", do të vendoste mbretërinë e premtuar nga profetët, ku të gjithë njerëzit do të ishin të barabartë, dhe të ngjashme. Krishterimi po merr vrull. Lulëzimi i shpejtë i mendimit politik në Romën e Lashtë ndodhi gjatë mbretërimit të perandorit Justiniani (527-568), i cili përfundoi kodifikimin e së drejtës romake. Fakti është se gjatë sundimit të Justinianit, u grumbulluan një numër i madh ligjesh, vendimesh, kushtetutash dhe veprash të avokatëve romakë, jashtë çdo sistemi etj., të cilat ishin pjesërisht të vjetruara. Disa ligje dhe aktgjykime binin në kundërshtim me njëri-tjetrin dhe kishin nevojë për sistemim; Modernizimi kërkohej gjithashtu nga ligji civil dhe perandorak i pretorit. Me iniciativën e Justinianit u kodifikuan ligjet.

Dallimi është në natyrën dhe karakteristikat e rrugëve të zhvillimit shoqëror. Në një kohë kur Thales po shikonte yjet në Greqi, Tarquin Krenar vjen në pushtet në Romë. Poli romak është ende në fillimet e tij, nuk ka ende ligje të tabelave XII dhe Papirius, me të cilin fillon historia e së drejtës romake, nuk i ka mbledhur as ligjet e mbretërve. Ndërsa Roma arrin kulmin e saj, Greqia, nga ana tjetër, përjeton një krizë. Fushatat e Aleksandrit të Madh përmbysën rendin e zakonshëm botëror pas vdekjes së tij, Mesdheu Lindor dhe Lindja e Mesme u bënë një arenë përleshjesh midis diadoçëve. Greqia është, si të thuash, në periferi të kësaj bote të re, megjithëse edhe ajo u prek nga këto luftëra. Në të njëjtën periudhë, në fillim të shekullit III p.e.s. Akademia drejtohet nga Arcesilaus, i cili priret drejt skepticizmit dhe beson se gjykimi i vërtetë është i pamundur, por vetëm i mundshëm. Pasardhësit e tij janë me sa duket të parëndësishëm, sepse asgjë nuk mbijeton prej tyre. Në të njëjtën kohë, dëshira për luks fillon të lulëzojë, gjë që shpjegohet me krizën e strukturës tradicionale shoqërore dhe me pasurinë që derdhet nga lindja. Roma gjatë kësaj periudhe ishte ende mjaft konservatore një person që plotësonte tre kritere konsiderohej shembullor: qytetar - bujk - luftëtar. Edhe në kohën e pushtimit të Kartagjenës dhe Korintit (146 para Krishtit), modestia e qëllimshme do të ishte në nder. Shembuj tregues janë Aemilius Paulus, i cili nuk mori asgjë nga plaçka e marrë në luftën kundër Perseut të Maqedonisë, dhe Mummius Achaic, i cili, pasi pushtoi Korinthin dhe solli shumë statuja në Romë, nuk mori asgjë për vete. Sidoqoftë, tashmë në shekullin II para Krishtit. shfaqen njerëz të interesuar për bursën greke - ky është Scipio Plaku dhe, në një masë më të madhe, Scipio i Riu, i cili madje mblodhi rreth vetes një rreth shkencor. Në përgjithësi, shoqëria kishte pak miratim për këtë interes në ndjekjet spekulative; Një shprehës i qartë i kësaj pikëpamjeje ishte Cato. Traktati i tij kryesor është Bujqësia, dhe filozofia e tij zbret në faktin se të jesh një bonus virtik do të thotë të jesh një pronar i mirë. Kur në shekullin I p.e.s. Meqenëse elita intelektuale romake megjithatë iu drejtua studimeve filozofike, u ngrit edhe një problem gjuhësor: nuk kishte koncepte abstrakte, asnjë aparat gjuhësor. Kjo në mënyrë interesante i karakterizon romakët si njerëz më praktikë dhe konkretë. Filozofia ka mbetur gjithmonë një lloj aktiviteti, një hobi. Një përjashtim është stoicizmi i mëvonshëm, në të vërtetë romak, por ky nuk është një sistem filozofik i zhvilluar rreptësisht, por në pjesën më të madhe reflektime mbi çështjet etike. Përfaqësues të shquar janë Seneka, Musonius Rufus (kanë mbijetuar vetëm fragmente të veprave të tij), Epikteti (grek dhe i liruar), Marcus Aurelius (shkruar në greqisht). Më duket se Taciti, i cili u përpoq të gjurmonte dinamikën e zhvillimit dhe rënies së zakoneve shoqërore përmes historisë (në parim, një traditë e filluar nga Sallusti), mund të quhet një filozof (përsëri, më tepër një mendimtar etik) deri në një farë mase. . Së fundi, vlen të merret parasysh edhe kriza e kulturës antike: në kohën e lulëzimit të shtetit romak (kthesa e epokave), tashmë ishin krijuar një numër i tillë veprash sa ishte e vështirë të krijohej diçka e re për shkak të vështirësitë e mbulimit të trashëgimisë ekzistuese. Prandaj, përmbledhjet, mishërimet dhe koleksionet fillojnë të shfaqen. Shembuj të gjallë janë Historia Naturalis i Plinit të Plakut (enciklopedia mbi shkencat e natyrës) dhe Noctes Atticae e Aulus Gellius (në thelb një fletore ku autori shkruante gjithçka interesante që haste gjatë leximit).

Patricë dhe plebejanë

Ndarja më e gjerë ishte midis patricëve, atyre që mund të gjurmonin prejardhjen e tyre që nga Senati i parë i krijuar nga Romulus, dhe plebejve, të gjithë qytetarëve të tjerë. Fillimisht, të gjitha institucionet qeveritare ishin të hapura vetëm për patricët dhe ata nuk mund të martoheshin me klasa të tjera. Politikanët dhe autorët modernë (Coriolanus, për shembull) në periudhën mbretërore dhe në Republikën e hershme i mendonin plebeit si një turmë që mezi ishte e aftë për të menduar racional. Megjithatë, plebejve të cilëve iu mor puna patën mundësinë të sillnin ndryshim. Pas një sërë kryengritjesh shoqërore, ata morën të drejtën për të mbajtur postin dhe për të caktuar një tribunë plebejane dhe ligji që ndalonte martesën e përzier u shfuqizua. Zyra e tribunës plebejane, e themeluar në vitin 494 p.e.s., ishte mbrojtja kryesore ligjore kundër arbitraritetit të patricëve. Tribunat fillimisht kishin fuqinë për të mbrojtur çdo plebej nga magjistrati patrician. Revoltat e mëvonshme e detyruan Senatin t'u jepte kompetenca shtesë tribunave, të tilla si fuqia për të vënë veton ndaj legjislacionit. Tribuna e plebejve kishte imunitet dhe ai ishte i detyruar ta mbante shtëpinë hapur gjatë gjithë periudhës së detyrës zyrtare.

Pas këtyre ndryshimeve, dallimi midis statusit të patricianit dhe statusit plebeian u bë më pak i rëndësishëm. Me kalimin e kohës, disa familje patriciane u gjendën në situata të vështira, ndërsa disa familje plebejane u ngritën në status dhe përbërja e klasës sunduese ndryshoi. Disa patricë, si Publius Clodius Pulcher, bënë peticion për të fituar statusin plebeian, pjesërisht për të fituar pozicionin e tribunit, por edhe për të ulur barrën e taksave. Roma, si pjesëmarrëse në tregtinë botërore, po pësonte ndryshime të shumta: ata që nuk mund të përshtateshin me faktet e reja tregtare të shoqërisë romake, shpesh e gjendeshin në pozitën që duhej të martoheshin me vajzat e plebejve më të pasur apo edhe të të liruarve. Njerëzit që arritën poste më të larta, si Gaius Marius ose Cicero, njiheshin si novus homo ("njeri i ri"). Ata dhe pasardhësit e tyre u bënë fisnikë ("fisnikë"), ndërsa mbetën plebejanë. Disa zyra fetare mbetën të rezervuara për patricët, por në përgjithësi dallimi ishte kryesisht një çështje prestigji.

Klasat sipas gjendjes pasurore

Në të njëjtën kohë, regjistrimi i ndau qytetarët në gjashtë klasa të përbëra, sipas gjendjes së tyre pasurore. Më të pasurit ishin klasa senatoriale, ata që kishin të paktën 1.000.000 sesterces. Anëtarësimi në klasën senatoriale nuk nënkuptonte domosdoshmërisht anëtarësimin në Senat. Pasuria e klasës senatoriale bazohej në pronësinë e tokave të mëdha bujqësore dhe anëtarëve të kësaj klase u ndalohej të merreshin me veprimtari tregtare. Me disa përjashtime, të gjitha postet politike u plotësuan nga burra të klasës senatoriale. Poshtë tyre ishin ekuitet ("kuaj" ose "kalorës"), me 400.000 sestercë, të cilët mund të merreshin me tregti dhe formonin një klasë biznesi me ndikim. Poshtë kalorësve ishin edhe tre klasa të tjera qytetarësh prona; dhe në fund proletarët, të cilët nuk kishin asnjë pronë.

Fillimisht, regjistrimi ishte menduar të përcaktonte shërbimin ushtarak, më pas i kufizuar në pesë klasat e para të qytetarëve (kolektivisht adsidui), duke përfshirë kalorës - ata që mund të përballonin të mbanin një kalë ushtarak. Klasa e gjashtë, proletarët, nuk mund të shërbenin deri në reformat ushtarake të Gaius Marius në 108 para Krishtit. e. Gjatë Republikës, klasat e regjistrimit shërbyen edhe si kolegji zgjedhor i Romës. Qytetarët në çdo klasë regjistroheshin në shekuj dhe në zgjedhje u hodh një votë e vetme nga çdo shekull; megjithatë, klasat e larta kishin më shumë shekuj, secila me më pak pjesëmarrës. Kjo do të thoshte se vota e të pasurit kishte më shumë rëndësi se e të varfërit.

joshtetas

Gratë

Gratë e lira i përkisnin klasës shoqërore të baballarëve të tyre deri në martesë, pas së cilës ata u bashkuan me klasën e burrit të tyre. Gratë e lira mund të martoheshin, por martesat me senatorë apo kalorës ishin të ndaluara dhe ato nuk hynin në klasën e burrit të tyre. Skllevërit lejoheshin të martoheshin, në varësi të faktit nëse pronarët e tyre do ta lejonin këtë.

Të huajt

Ligji latin, një formë qytetarie me më pak të drejta se shtetësia e plotë romake, fillimisht u zbatua në qytetet aleate të Latiumit dhe gradualisht u përhap në të gjithë perandorinë. Qytetarët latinë kishin të drejta sipas ligjit romak, por nuk votonin, megjithëse kryemagjistratët e tyre mund të bëheshin qytetarë të plotë. Të huajt e lindur të lirë njiheshin si peregrinë dhe kishte ligje që rregullonin sjelljen dhe mosmarrëveshjet e tyre. Dallimet midis ligjit latin dhe ligjit romak vazhduan deri në vitin 212 pas Krishtit. para Krishtit, kur Caracalla zgjeroi nënshtetësinë e plotë romake për të gjithë burrat e lirë në perandori.

Të liruarit

Të lirët (liberti) ishin skllevër të liruar që kishin një formë të ligjit latin; fëmijët e tyre të lindur të lirë ishin qytetarë të plotë. Statusi i tyre ndryshoi brez pas brezi, gjatë gjithë periudhës së Republikës; Titus Livy pohon se të liruarit në Republikën e Hershme kryesisht iu bashkuan nënklasave të ulëta të plebejve, ndërsa Juvenal, duke shkruar gjatë Perandorisë, kur vetëm aspektet financiare diktonin ndarjen e klasave, përshkruan të liruarit që pranoheshin në klasën e kuajve.

Të lirët përbënin shumicën e nëpunësve civilë gjatë Perandorisë së hershme. Shumë u bënë jashtëzakonisht të pasur si rezultat i ryshfeteve, mashtrimeve ose formave të tjera të korrupsionit, ose u dhuruan pasuri të mëdha nga perandori të cilit i shërbenin. Të lirë të tjerë morën pjesë në tregti, duke grumbulluar pasuri të mëdha që shpesh rivalizoheshin vetëm nga ata të patricëve më të pasur. Megjithatë, shumica e të liruarve iu bashkuan klasave plebejane dhe shpesh ishin fermerë ose tregtarë.

Edhe pse të lirëve nuk u lejohej të votonin gjatë Republikës dhe Perandorisë së hershme, fëmijëve të të liruarve iu dha automatikisht statusi i qytetarit. Për shembull, poeti Horace ishte djali i një të liruari nga Venusia në Italinë jugore.

Shumë nga satirat e Juvenal përmbajnë denoncime të zemëruara të pretendimeve të të liruarve të pasur, disa prej të cilëve "me shkumësat e tregut të skllevërve ende në këmbë". Ndonëse edhe ai vetë ishte bir i një të liruari, Juvenal kryesisht i shihte këta burra të suksesshëm si "burra të rinj të pasur" të cilët mburreshin shumë për pasurinë e tyre (shpesh të fituar keq).

Skllevërit

Skllevërit (servi, "servi") rrjedhin kryesisht nga debitorët dhe të burgosurit e luftës, veçanërisht gratë dhe fëmijët e kapur gjatë fushatave ushtarake në Itali, Spanjë dhe Kartagjenë. Gjatë Republikës së Vonë dhe Perandorisë, shumica e skllevërve vinin nga zonat e pushtuara rishtazi: Galia (e njohur si Franca sot), Britania e Madhe, Afrika e Veriut, Lindja e Mesme dhe ajo që tani është Turqia lindore.

Skllevërit fillimisht nuk kishin të drejta. Megjithatë, me kalimin e kohës, Senati, dhe më vonë perandorët, vendosën se legjislacioni duhet të mbrojë jetën dhe shëndetin e skllevërve. Por derisa skllavëria u shfuqizua, burrat romakë i përdornin në mënyrë rutinore skllevërit e tyre për qëllime seksuale. Horace, për shembull, shkruan për dashurinë e tij për skllavin e tij të ri e tërheqës. Fëmijët e skllevërve ishin vetë skllevër. Por në shumë raste, trashëgimlënësit (për shembull, Tacitus) i lironin fëmijët e tyre, duke i konsideruar ata si trashëgimtarë të ligjshëm.

Shiko gjithashtu

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë janë "Klasat shoqërore në Romën e Lashtë" në fjalorë të tjerë:

Sociale, “...grupe të mëdha njerëzish, që ndryshojnë në vendin e tyre në një sistem të përcaktuar historikisht të prodhimit shoqëror, në marrëdhëniet e tyre (kryesisht të sanksionuara dhe të formalizuara në ligje) me mjetet e prodhimit, në rolin e tyre... ... Enciklopedi Filozofike

Roma dhe territoret nën kontrollin e saj ... Wikipedia

Shtetësia romake është statusi më i lartë shoqëror dhe juridik i antikitetit romak, që do të thotë aftësia për të gëzuar të drejtat e plota ligjore të parashikuara nga legjislacioni romak. Përmbajtja 1 Shtresimi social i romakëve ... ... Wikipedia

Qytetërimi- (Civilizimi) Qytetërimet botërore, historia dhe zhvillimi i qytetërimit Informacion rreth konceptit të qytetërimit, historisë dhe zhvillimit të qytetërimeve botërore Përmbajtja Përmbajtja Qytetërimi: Origjina e përdorimit të fjalës Historia e qytetërimeve botërore Uniteti i natyrës ... Enciklopedia e Investitorëve

Përmbajtja: I. R. Moderne; II. Historia e qytetit të R.; III. Historia romake para rënies së Perandorisë Romake Perëndimore; IV. e drejta romake. I. Roma (Roma) kryeqyteti i mbretërisë italiane, në lumin Tiber, në të ashtuquajturën Kampania Romake, në 41°53 54 në veri... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Përplasja dhe kundërshtimi i interesave klasore. Historianët dhe filozofët kanë shkruar prej kohësh për mospërputhjen midis interesave të grupeve të ndryshme shoqërore dhe konflikteve të tyre me njëri-tjetrin. Aristoteli, T. Hobs, G.W.F. Hegeli dhe të tjerët e konsideruan konfliktin... Enciklopedi Filozofike

Shtetit- (Vendi) Shteti është një organizatë e veçantë e shoqërisë që siguron unitetin dhe integritetin, duke garantuar të drejtat dhe liritë e qytetarëve Origjina e shtetit, karakteristikat e shtetit, forma e qeverisjes, forma e qeverisjes... ... Enciklopedia e Investitorëve

Një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse që synon zhvillimin e njohurive objektive, sistematike të organizuara dhe të vërtetuara për botën. Ndërvepron me lloje të tjera të veprimtarisë njohëse: të përditshme, artistike, fetare, mitologjike... Enciklopedi Filozofike

Ky artikull përmban informacione për historinë e Romës së Lashtë duke filluar nga viti 27 para Krishtit. e. Artikulli kryesor për të gjithë qytetërimin e lashtë romak Perandoria Romake e Romës së Lashtë lat. Imperium Romanum greqisht tjetër Βασιλεία Ῥωμαίων Roma e lashtë ... Wikipedia

Si do të quhej në Romën e lashtë?

Nevojitet një sistem emri për të identifikuar njerëzit në çdo shoqëri, madje edhe në kohën tonë të lirë i nënshtrohet disa rregullave. Ishte më e lehtë për njerëzit të vendosnin për emrat e fëmijëve të tyre - rregullat dhe traditat e ngushtuan shumë hapësirën për manovrim në këtë fushë.

Nëse nuk kishte trashëgimtar mashkull në familje, romakët shpesh adoptonin një nga të afërmit e tyre, i cili, kur hynte në trashëgimi, merrte emrin personal, mbiemrin dhe njohjen e birësuesit dhe ruante mbiemrin e tij si agnomen me prapashtesa “-an”. Për shembull, shkatërruesi i Kartagjenës lindi Publius Aemilius Paulus, por u adoptua nga kushëriri i tij Publius Cornelius Scipio, djali dhe trashëgimtari i të cilit vdiqën. Pra, Publius Aemilius Paulus u bë Publius Cornelius Scipio Aemilianus dhe, pasi shkatërroi Kartagjenën, mori agnomen Africanus i Riu për t'u dalluar nga gjyshi i tij Publius Cornelius Scipio Africanus. Pastaj, pas luftës në Spanjën moderne, ai mori një agnomen tjetër - Numantine. Gaius Octavius, pasi u birësua nga vëllai i gjyshes së tij Gaius Julius Caesar dhe pasi kishte hyrë në një trashëgimi, u bë Gaius Julius Caesar Octavian, dhe më pas mori edhe agnomen Augustin.

Emrat e skllevërve

Pozicioni i pabarabartë i skllevërve u theksua nga fakti se ata u drejtoheshin me emrat e tyre personalë. Nëse zyrtariteti ishte i nevojshëm, pas emrit personal të skllavit, si rregull, mbiemri i pronarit të tij tregohej në rasën gjinore dhe me shkurtesën ser ose s (nga fjala serv, d.m.th. skllav) dhe/ose profesion. Kur shet një skllav emri ose nomeni i ish pronarit të tij ruhej prej tij me prapashtesën “-an”.

Nëse një skllav lirohej, atëherë ai merrte edhe një emër dhe një emër - përkatësisht emrat e atij që e liroi, dhe si njohës - emrin ose profesionin e tij personal. Për shembull, në gjyqin kundër Roscius të Riut, ndërmjetësi i tij Marcus Tullius Cicero në thelb akuzoi të liruarin e Sullës, Lucius Cornelius Chrysogonus. Midis nomenit dhe nomenit të të lirëve, shkurtesat l ose lib janë shkruar nga fjala libertin (i liruar, i liruar).

1. Në Romën e lashtë, nëse një pacient vdiste gjatë një operacioni, mjekut i prisnin duart.

2. Në Romë gjatë Republikës, një vëlla kishte të drejtën ligjore të ndëshkonte motrën e tij për mosbindje duke kryer marrëdhënie seksuale me të.

3. Në Romën e lashtë, një grup skllevërsh që i përkisnin një personi quhej... mbiemër

4. Ndër pesëmbëdhjetë perandorët e parë romakë, vetëm Klaudi nuk kishte lidhje dashurie me burrat. Kjo u konsiderua si sjellje e pazakontë dhe u tall nga poetët dhe shkrimtarët, të cilët thoshin: duke dashur vetëm gratë, vetë Klaudi u bë femër.

5. Në ushtrinë romake, ushtarët jetonin në tenda me 10 persona. Në krye të çdo tende ishte një person i lartë, i cili quhej... dekani.
6. Në botën e lashtë, si në mesjetë, nuk kishte letër higjienike. Romakët përdorën një shkop me një leckë në fund, e cila zhytej në një kovë me ujë.

7. Në Romë, qytetarët e pasur jetonin në shtëpi - pallate. Të ftuarit trokitën në derën e shtëpisë me një trokitje dhe një unazë dere. Në pragun e shtëpisë kishte një mbishkrim mozaik "salve" ("mirë se erdhët"). Disa shtëpi ruheshin nga skllevër të lidhur në një unazë në mur në vend të qenve.

8. Në Romën e lashtë, zotërinj fisnikë përdornin djem me flokë kaçurrela si peceta në gosti. Ose më mirë, sigurisht, përdornin vetëm flokët, të cilat i fshinin duart. Për djemtë, konsiderohej si fat i jashtëzakonshëm të hynin në shërbim të një romak të rangut të lartë si një "djalë tavoline".

9. Disa gra në Romë pinin terpentinë (pavarësisht rrezikut të helmimit fatal) sepse u bënte urinës të nuhasë si trëndafili.

10. Tradita e puthjes së dasmës na erdhi nga Perandoria Romake, ku të porsamartuarit putheshin në fund të dasmës, vetëm atëherë puthja kishte një kuptim tjetër - do të thoshte një lloj vule sipas kontratës martesore marrëveshja e martesës ishte e vlefshme

11. Shprehja popullore "kthim në Penatet vendase", që do të thotë kthim në shtëpinë e vet, në vatër, shqiptohet më saktë ndryshe: "kthim në Penatet vendase". Fakti është se Penatët janë perënditë romake mbrojtëse të vatrës, dhe secila familje zakonisht kishte imazhe të dy Penateve pranë vatrës.

12. Gruaja e perandorit romak Klaudi, Messalina, ishte aq epshore dhe e shthurur sa i mahniti bashkëkohësit e saj që ishin mësuar me shumë gjëra. Sipas historianëve Tacitus dhe Suetonius, ajo jo vetëm që drejtonte një bordello në Romë, por edhe punonte atje si prostitutë, duke u shërbyer personalisht klientëve. Ajo madje ngriti një konkurs me një prostitutë tjetër të famshme dhe e fitoi atë, duke u shërbyer 50 klientëve kundrejt 25.

13. Muaji gusht, i cili më parë quhej Sextillis (i gjashti), u riemërua për nder të perandorit romak August. Janari u emërua pas perëndisë romake Janus, i cili kishte dy fytyra: njëra që shikonte mbrapa në vitin e kaluar dhe e dyta duke kërkuar përpara për të ardhmen. Emri i muajit prill vjen nga fjala latine "aperire", që do të thotë të hapesh, ndoshta për faktin se sythat e luleve hapen gjatë këtij muaji.

14. Në Romën e lashtë, prostitucioni jo vetëm që nuk ishte i paligjshëm, por konsiderohej edhe një profesion i zakonshëm. Priftëreshat e dashurisë nuk ishin të mbuluara me turp dhe përbuzje, ndaj nuk kishin nevojë të fshihnin statusin e tyre. Ata shëtisnin lirshëm nëpër qytet, duke ofruar shërbimet e tyre dhe për ta bërë më të lehtë dallimin e tyre nga turma, prostitutat mbanin këpucë me taka të larta. Askush nuk vishte më taka, për të mos i mashtruar ata që donin të blinin seks.

15. Në Romën e lashtë, kishte monedha të veçanta bronzi për të paguar shërbimet e prostitutave - spintrii. Ata përshkruanin skena erotike - si rregull, njerëz në pozicione të ndryshme gjatë marrëdhënieve seksuale.