Shtëpi » Halucinogjene » Çfarë studion etologjia në biologji? Lënda dhe detyrat e etologjisë njerëzore

Çfarë studion etologjia në biologji? Lënda dhe detyrat e etologjisë njerëzore

Etologjia

(nga etika greke - zakoni, karakteri, prirja, mënyra e sjelljes dhe logos - mësimi) - një disiplinë shkencore që studion kafshët nga një këndvështrim i përgjithshëm biologjik dhe eksploron katër aspektet kryesore të saj:

1) mekanizmat;

2) funksionet biologjike;

4) evolucionit.

E. fokusohet në sjelljen specifike të specieve (karakteristikë e një specie të caktuar kafshe) në kushtet natyrore habitati. Themeluesit e E. janë zoologët K. Lorenz dhe N. Tinbergen. Zhvillimi ndahet në periudhën klasike (mesi i viteve '30 - mesi i viteve '50) dhe në fazën moderne (nga fundi i viteve '50). Në E., përdoret një qasje morfologjike ndaj sjelljes, në të cilën sjellja në shumë aspekte studiohet në analogji me mënyrën se si morfologjia studion strukturën e trupit. Sipas Lorencit, baza e pikëpamjes sjellje specifike përbëjnë lëvizje instinktive (shih,) ose komplekse veprimesh fikse (CFA), forma e të cilave është e lindur, e fiksuar gjenetikisht. Studim krahasues sjellja në specie të ndryshme shtazore formoi bazën për studimin etologjik të evolucionit të sjelljes. Lorenz propozoi një model të sjelljes instinktive bazuar në hipotezën e mekanizmat fiziologjikë natyrë jo-refleksore (shih). Konceptet themelore të këtij modeli, si dhe hipoteza e Lorenz-it për koordinimin fillestar të sjelljes në nivelin qendror. sistemi nervor- e gjithë kjo përcaktoi kryesisht drejtimin e kërkimit të E., i cili kërkoi të konfirmonte, korrigjonte ose hedh poshtë këtë model. Lorenz formuloi gjithashtu konceptin e ngulitjes. Tinbergen krijoi një model të organizimit hierarkik të sjelljes instinktive bazuar në konceptin e Lorenz-it.

Në mesin e viteve 50. E. klasike u kritikua ashpër nga studiues të sjelljes të orientuar drejt sjelljes (shih), të cilët mohuan ekzistencën e sjelljes së lindur, të fiksuar gjenetikisht dhe argumentuan se pavarësisht ndikimit të padyshimtë të trashëgimisë, pothuajse e gjithë sjellja e kafshëve formohet nën ndikimin mjedisi i jashtëm dhe të mësuarit. Kjo kritikë pati një ndikim serioz në zhvillimin e etologjisë në skenë moderne. Gradualisht midis E. dhe amerikan psikologji krahasuese U shfaqën kontakte të ngushta dhe një shkëmbim aktiv idesh. Në modernen E. koncept klasik ka pësuar rishikime, modifikime dhe komplikime të rëndësishme. Etologët paraqesin të gjitha sjelljet specifike të specieve në formën e një spektri, në njërën anë të të cilit ka sjellje rreptësisht stereotipike të tipit QFD, dhe në anën tjetër - sjellje të ndryshueshme të lidhur me të mësuarit. Edhe pse në E. është shfaqur një tendencë ndaj kritikave të mprehta, madje edhe refuzimit të një sërë idesh dhe konceptesh që lidhen me teoria klasike sjellje, por të ndryshme teori e përgjithshme, duke zëvendësuar atë klasike, nuk u ngrit dhe që nga vitet '80, në një nivel të ri njohurish, interesi për idetë klasike fillon të rritet përsëri, të cilat rimendohen dhe përmirësohen.

E shkurtër fjalor psikologjik. - Rostov-on-Don: "PHOENIX". L.A. Karpenko, A.V Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Etologjia

Shkenca e sjelljes së kafshëve, "biologjia e sjelljes", e përgjithshme bazë biologjike dhe modelet e sjelljes së kafshëve. Koncepti dhe parimet bazë të tij u formuluan në 1895 nga L. Dollo. Merr parasysh raportin sjellje e lindur ndikimet instinktive dhe mjedisore. Një nga drejtimet autoritare biologji moderne, i shtrin parimet e tij tek njerëzit; Hulumtimi nga etologët është gjithashtu drejtpërdrejt interesant për zoopsikologjinë (ndonjëherë edhe konsiderohet si një variant i zoopsikologjisë). Së bashku me psikologjinë e kafshëve, etologjia përpiqet të kuptojë se si mekanizmat e lindur që drejtojnë shfaqjen dhe zhvillimin e sjelljes plotësohen nga ndikimi i mjedisit me të cilin ndërveprojnë. Sipas pikëpamjeve të saj, vetëm duke thelluar gjithnjë e më shumë njohuritë për organizmat e ulët, mund të kuptojmë më mirë bazat e sjelljes dhe evolucionin e saj në mbretërinë e kafshëve. Detyrat e etologjisë përfshijnë:

1 ) studimi i zhvillimit filogjenetik dhe ontogjenetik të sjelljes së kafshëve;

2 ) identifikimi i rëndësisë së sjelljes si faktor në evolucionin e tyre;

3 ) identifikimi i rëndësisë së sjelljes si një faktor në përshtatjen e tyre individuale dhe të popullsisë.

Vëmendja kryesore i kushtohet komponentëve tipikë (instinktivë) të sjelljes së specieve. Analiza etologjike bazohet në studimin me metoda biologjike të një akti integral të sjelljes. Pozat dhe lëvizjet tipike të specieve përshkruhen në formën e "ethogrameve" - ​​"katalogëve" të sistemuar. aktiviteti motorik specie; të vendosura përmes vëzhgimeve dhe eksperimenteve vlerë funksionale e këtyre komponentëve, sasiore dhe analiza cilësore e jashtme dhe faktorët e brendshëm sjellje. Vëmendje e veçantë i paguhet mekanizmave biologjikë (ekologjikë) të akteve të sjelljes. Lidhjet midis specieve dhe taksave të tjera të kafshëve bazuar në karakteristikat e sjelljes janë sqaruar. Etologjia gjithashtu studion devijimet në sjelljen e kafshëve nga norma në situata ekstreme. Arritjet e tij përdoren në blegtori dhe industri të tjera ekonomia kombëtare, si dhe gjatë zhvillimit themelet shkencore mbajtja e kafshëve në robëri ( cm.; ). Gjatë dekadave të fundit, pjesa e kërkimit në një nga degët e etologjisë - etologjia njerëzore - është rritur. Qëllimi i tij është të ndriçojë bazën biologjike natyra njerëzore. Një nga mënyrat për të arritur qëllimin është mbledhja sistematike e të dhënave për mënyrat e shprehjes së emocioneve, ndjenjave dhe të ndryshme. ndërveprimet sociale mes përfaqësuesve të kulturave të ndryshme. Argumentohet se në të gjitha rastet ekzistojnë disa manifestime "universale" për njerëzimin ( cm. antropomorfizëm).


fjalor psikolog praktik. - M.: AST, Korrja. S. Yu. 1998.

ETOLLOGJIA

(anglisht) etologji; nga greqishtja morali- vendi i jetës, mënyra e jetesës) - shkenca e themeleve dhe modeleve biologjike sjellje kafshëve. Vëmendja kryesore i kushtohet formave tipike të sjelljes (gjenetikisht të fiksuara) karakteristike për të gjithë përfaqësuesit e një specie të caktuar ( sjellje instinktive). Megjithatë, meqenëse format e sjelljes pasqyrojnë akumulimin në proces filogjenia përvoja e specieve ndërthuret vazhdimisht me forma individuale të ndryshueshme të sjelljes, kërkimi etologjik shtrihet në këtë fushë.

Baza e analizës etologjike (shkakore, funksionale dhe filogjenetike) është një akt holistik i sjelljes (i ashtuquajturi sindromi i sjelljes), duke reflektuar shkallë të lartë integrimi i proceseve jetësore dhe ndikimi i faktorëve mjedisorë. E. është e lidhur ngushtë me zoopsikologji, fiziologji aktivitet më i lartë nervor Dhe neurofiziologjia. Sjellja e kafshëve klasifikohet dhe analizohet nga etologët në baza funksionale, për shembull: pushimi, sjellja e rehatshme (pastrimi i trupit, larja në ujë dhe rërë, shtrirja, etj.), (lëvizja) dhe orientimi, loja dhe aktiviteti manipulues, ushqimi. , mbrojtja dhe sulmi, riprodhimi, veprimtaria migratore etj. Vend i madh Hulumtimi etologjik përqendrohet në studimin e sjelljes territoriale dhe grupore të kafshëve (shih. ).


Fjalor i madh psikologjik. - M.: Krye-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinçenko. 2003 .

Etologjia

Në kuptimin e mirëfilltë, është një studim biologjik i sjelljes. Etologët shpenzojnë përpjekje të konsiderueshme për të studiuar kafshët në gjendjen e tyre të egër (natyrore). Si rezultat i vëzhgimit afatgjatë të lloje të ndryshme Etologët mund të përpilojnë një përshkrim të detajuar, ose etogram, të modeleve të sjelljes së një specie të caktuar të kafshëve. Për shembull, vëzhgimi i sjelljes së këmbëve mashkullore gjatë çiftëzimit zbulon veprime dhe lëvizje stereotipike karakteristike për të gjithë meshkujt e një specie të caktuar. Ata mbledhin algat dhe i ngjitin së bashku për të formuar një fole. Nëse afrohet një mashkull tjetër, ata adoptojnë një shoza të veçantë "kokë poshtë", e cila është një demonstrim i kërcënimit për rivalin. Kur femra afrohet, mashkulli e çon atë në fole në një valle "zigzag". Kur ajo bën vezë, ai e shoqëron në fole dhe i fekondon vezët dhe më pas i furnizon me oksigjen me lëvizje të fuqishme të pendëve të tij. Etologu Niko Ginbergen beson se kur studion sjelljen e kafshëve, duhet të vazhdohet nga katër pyetje kryesore:

Zhvillimi: A ndryshon sjellja e një kafshe gjatë rrjedhës së jetës së saj?

Arsyet: është spektakli rezultat gjendjet e brendshme apo stgimulat e jashtme?

Funksionet: pse kafsha sillet në këtë mënyrë? Për çfarë përfitimesh bën shaka?

Evolucioni: Cilat janë arsyet evolucionare të sjelljes?

Teoritë e hershme etologjike rreth sjelljes së kafshëve bazoheshin në vëzhgime dhe intuita të kujdesshme dhe jo në prova eksperimentale që zakonisht lidhen me psikofizikën shkencore.

Megjithëse studimi etologjik i sjelljes së kafshëve mund të gjendet në shumicën e teksteve shkollore të psikologjisë dhe librave referencë nën titullin "Psikologjia Krahasuese", ka dallime domethënëse midis dy disiplinave. Etologët janë të interesuar për shumë lloje të kafshëve dhe modelet e sjelljes që karakterizojnë ato specie. Nga ana tjetër, ekspertë të fushës psikologji krahasuese studim numër i kufizuar specieve dhe të vazhdohet nga premisa që është e mundur të konkludohet ligjet e përgjithshme sjellje që vlejnë për të gjitha speciet. Të mësuarit e sjelljeve specifike është shumë tipar i rëndësishëm etologji. Modelet stereotipe të sjelljes që ekzistojnë në kafshë të ndryshme i kanë bërë etologët të besojnë se një sjellje e tillë është e lindur dhe instinktive. Polemika midis etologjisë dhe psikologjisë krahasuese çoi në ndryshime të rëndësishme V pikëpamjet shkencore të dyja disiplinat. Psikologët filluan të njihnin rolin e ndikimeve evolucionare në të mësuarit dhe etologët njohën vlerën e një qasjeje të ekuilibruar eksperimentale në të kuptuarit e sjelljes së kafshëve.

Zhvillimi i shpejtë i etologjisë në 20 vitet e fundit është shoqëruar me një interes të ripërtërirë për funksionin e sjelljes (d.m.th., pse kafshët sillen ashtu siç bëjnë). Ndërkohë, sociobiologjia po largohej nga fokusi në tiparet e sjelljes dhe po përpiqej të shpjegonte se si përzgjedhja natyrore mund të ndikojë në arsyet e sjelljes. Kjo ka çuar në një numër deklaratash të diskutueshme në lidhje me zbatueshmërinë idetë evolucionare për qeniet njerëzore, veçanërisht për idetë për natyrën njerëzore (shih).


Psikologjia. A-Z. Referenca e fjalorit / Përkth. nga anglishtja K. S. Tkachenko. - M.: FAIR PRESS. Mike Cordwell. 2000.

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "etologjia" në fjalorë të tjerë:

    ETOLLOGJIA- (nga zakoni, prirja, karakteri grek "etos") shkenca e sjelljes së kafshëve në natyrë. habitati. Në Francë, termi "etologji" është përdorur për t'iu referuar shkencës së sjelljes së kafshëve që nga fillimi i shek. kat. shekulli i 18-të; megjithatë, për të caktuar një të veçantë... Enciklopedia e Studimeve Kulturore

    Etologjia- Etologji ♦ Ethologji Studim objektiv i moralit dhe sjelljes së njerëzve dhe kafshëve, pa përfshirë asnjë konceptet normative. Është pikërisht kjo e fundit që etologjia ndryshon nga etika, ashtu si objektiviteti i biologjisë (për të cilën jeta është fakt... Fjalor filozofik Sponville

    Etologjia- (nga greqishtja ethos karakter, disponim dhe...logji), shkencë biologjike e sjelljes së kafshëve. Krijuesi i ekologjisë, E. Haeckel, përdori termin "etologji" si sinonim për ekologjinë. Seksioni “Etologjia ekologjike” zë një vend të rëndësishëm në etologji... ... Fjalor ekologjik

    ETOLLOGJIA Enciklopedia moderne

    ETOLLOGJIA- (nga zakoni grek ethos karakter moral dhe...logji), shkencë biologjike që studion sjelljen e kafshëve në kushte natyrore; i kushton vëmendje parësore analizës së komponentëve të përcaktuar gjenetikisht (të trashëguar, instinktivë)... ... I madh Fjalor Enciklopedik

    Etologjia- (nga zakoni, disponimi, karakteri dhe...logjika greke ethos), shkencë biologjike që studion sjelljen e kafshëve në kushte natyrore; i kushton rëndësi kryesisht analizës së komponentëve të përcaktuar gjenetikisht (të trashëguar, instinktivë)... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

Etologjia njerëzore

    Etologjia njerëzore - një shkencë e bazuar në zbatimin e metodave dhe ligjeve të etologjisë (shkenca e sjelljes së kafshëve) për studimin e sjelljes njerëzore.

    Sjellja(në biologji) - aftësia e një kafshe për të ndryshuar veprimet e saj nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm.

    Sjellja(në psikologji) - një grup veprimesh dhe veprash të një individi.

Çfarë është një person? Kjo pyetje është bërë gjatë historisë njerëzore nga priftërinjtë, filozofët, artistët dhe shkencëtarët. Dilema e "natyrës ose edukatës" (në versionin vendas - biologjik ose social) është diskutuar nga shkencëtarët që nga kohërat e lashta. Koncepti i trashëgimisë së tipareve të sjelljes u shpreh edhe nga Hipokrati dhe Galeni. Me ardhjen e teorisë së Darvinit, debati rreth natyrës njerëzore fitoi një këndvështrim të ri në botën shkencore.

Gradualisht, nga fillimi i viteve '80, studiues nga fusha të ndryshme të dijes filluan të kuptojnë nevojën për një sintezë të njohurive të shkencave natyrore dhe humane për të kuptuar thelbin e sjelljes njerëzore.

Në fillim të viteve 80, shumë psikologë, sociologë dhe antropologë, së bashku me etologët, iu drejtuan qasjes ndërvepruese (ose vetë-vëzhgimit), duke e parë sjelljen si rezultat i ndërveprimit të strukturës individuale njerëzore dhe mjedisit.

Charles Darwin, i cili propozoi teorinë e tij evolucionare, me të drejtë mund të konsiderohet shkencëtari i parë që trajtoi problemet e biologjisë së sjelljes njerëzore.

K. Lorenz dhe N. Tinbergen, themeluesit e etologjisë, e konsideruan testimin e përshtatshmërisë së hipotezave të marra nga vëzhgimi i kafshëve për studimin e sjelljes njerëzore si një nga detyrat më të rëndësishme.

Në librin "Agresioni", Lorenz i kushton një kapitull çështjes së rolit të sjelljes së lindur në jetën e njeriut (Lorenz, 1966).

Përafërsisht në të njëjtën kohë, N. Tinbergen, në leksionin e tij Nobel, shprehu idenë e kufizimeve të aftësive adaptive njerëzore në proces. ndryshim i shpejtë kushtet mjedisore dhe rëndësia e qasjeve etologjike në studimin e çrregullimeve mendore te njerëzit (Tinbergen, 1974).

Zoologu D. Morris, në librat e tij “The Naked Ape” dhe “The Human Koo”, ofroi një pamje unike, zoologjike të sjelljes njerëzore dhe ngjashmërive midis komunikimit joverbal dhe struktura sociale njerëzit me primatët e tjerë.

Etologjia njerëzore studion edhe format e sjelljes specifike të kulturës, veçanërisht në rastet kur manifestimi i tyre është në konflikt real me parashikimet e biologjisë evolucionare.

Këto rrethana na detyrojnë të rishqyrtojmë përkufizimin parësor të kësaj shkence. Etologjia njerëzore është antropologji e sjelljes - një shkencë që studion ndërveprimin e biologjike dhe sociale në sjelljen njerëzore [Butovskaya, 1998]. Etologët studiojnë se si prirjet e përgjithshme evolucionare realizohen në kultura të ndryshme.

Objekti kryesor i studimit- shoqëritë tradicionale në krahasim me kulturën moderne industriale. Etologët përpiqen t'i studiojnë njerëzit në një gjendje sa më "natyrore". Prandaj, etologët e vendosin theksin e tyre kryesor në analizën e kulturave të fëmijërisë së hershme (“para-kulturore”, sipas mendimit të tyre) dhe kulturave të gjuetarëve-mbledhësve.

Lënda e etologjisë njerëzore:

    Studimi i fëmijëve në kulturave të ndryshme në një gjendje të natyrës “parasociale”;

    Studimi i zhvillimit ontogjenetik të fëmijëve, karakteristikat e sjelljes së të rriturve në shoqëritë moderne dhe në shoqëritë e gjuetarëve-mbledhësve (në kulturat natyrore);

    Kërkon për aspekte të ngjashme në funksionimin e njerëzve dhe kafshëve.

Në Evropë kjo është, para së gjithash, shkolla e K. Lorencit (tradita austro-gjermane), e përfaqësuar sot me emra të tillë si I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) dhe shkolla. e N. Tinbergen (tradita holandeze-britanike). Një numër i konsiderueshëm specialistësh modernë në fushën e etologjisë njerëzore erdhën tek ajo nga antropologjia (W. McGrew), zoologjia (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psikologjia (P. Smith), psikiatria (D. Plog) (shumica - studentë të N. Tinbergen), primatologji (R. Dunbar).

Dallimi thelbësor midis shkollave evropiane dhe amerikane është pozicioni i tyre fillestar. Në Amerikë, është më tipike për specialistë nga disiplina të ndryshme që njohin qasjen evolucionare të huazojnë metoda etologjike dhe të fokusohen në qasjet sociobiologjike në studimin e sjelljes njerëzore.

Sociobiologjia- shkencë ndërdisiplinore, i formuar në kryqëzimin e disa disiplinave shkencore. Sociobiologjia përpiqet të shpjegojë sjelljen sociale të qenieve të gjalla me një sërë avantazhesh të caktuara të zhvilluara gjatë evolucionit. Kjo shkencë shihet shpesh si një degë e biologjisë dhe sociologjisë. Në të njëjtën kohë, fusha kërkimore e sociobiologjisë kryqëzohet me studimin e teorive evolucionare, zoologjisë, gjenetikës, arkeologjisë dhe disiplinave të tjera.

Konceptet përcaktuese të etologjisë janë ritual, komunikim (sidomos joverbale, kryesisht në formë emocionale-gjestike), nevoja e një personi për komunikimi dhe privatësia . Një fushë tjetër themelore e etologjisë njerëzore është studimi gjendjet emocionale dhe psikologjike në shoqëritë moderne dhe tradicionale (pikërisht me analizën e agresivitetit dhe dhunës filloi studimi etologjik i kulturave). Më pas, urrejtja, armiqësia, ankthi, dashuria, frika dhe lidhja u përfshinë në objektin e studimit.

Llojet dhe funksionet e ritualeve

Funksionet e ritualeve u studiuan më në detaje nga I. Eibl-Eibesfeldt.

Funksioni i parë - unitet, krijimi i miqësive, bashkëpunimi . Ritualet e këtij lloji përbëhen nga lloje të ndryshme: miqësi, takime, përshëndetje. E theksuar veçanërisht ritualet e sinkronizimit, duke nxitur formimin e lëvizjeve ritmike harmonike dhe aftësinë e veprimit kolektiv. Kohezioni arrihet edhe nëpërmjet ritualeve që shprehin interesat e përbashkëta ose të bashkuar në një grup që përshkruan "akte të agresionit të përbashkët kundër një armiku të përbashkët". Shkëmbimi i dhuratave- mënyra më e lehtë për të krijuar lidhje miqësore si brenda komunitetit ashtu edhe jashtë tij. I. Eibl-Eibesfeldt u caktoi një rol të rëndësishëm marrëdhënieve të tipit "jep e merr" jo vetëm në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, por edhe në vitet e para të jetës së fëmijës. Shkëmbimi i lodrave ndërmjet fëmijëve ose kërkesa e fëmijës drejtuar prindërve për t'i dhënë atij këtë apo atë gjë është një përpjekje për të filluar një dialog në një formë të ngjashme me atë që gjejmë në ritualin e shkëmbimit të dhuratave.

Bashkëpunimi, kohezioni dhe aftësia për të krijuar miqësi janë cilësitë më të rëndësishme të nevojshme për funksionimin e shoqërisë në çdo fazë të zhvillimit të saj. Sipas hulumtimeve nga etologët, njerëzit kanë një të qenësishme agresiviteti. Tek kafshët, një sjellje e ngjashme ndaj individëve të llojit të tyre pengohet nga mekanizma specifikë biologjikë. Vetëm në situata të jashtëzakonshme, agresioni e shtyn një kafshë të vrasë një individ të llojit të vet. Tek njerëzit, me formimin e një lloji shoqëror të aktivitetit jetësor, mekanizma të tillë biologjikë pengohen; ai nuk e ka atë sistem kompleks qëndrimesh, gjestesh dhe ritualesh që ekzistojnë mes kafshëve. Ajo u zëvendësua nga kulturore (sociale) sistemi i frenimit të agresivitetit . Eibl-Eibesfeldt e identifikoi atë si funksionin e dytë themelor të ritualeve. Sjellja agresive njerëzore kufizohet nga modele specifike kulturore, të cilat bëjnë të mundur kontrollin e saj dhe shndërrimin e saj në forma jo shkatërruese. Për të arritur këtë, shoqëria zhvilloi rregulla për zënka dhe forma të tjera të ndërveprimit social agresiv, me qëllim që të parandalonte vrasjen e njerëzve brenda komunitetit. "Agresioni brenda grupit," shkruan Eibl-Eibesfeldt, "shpesh çon në krijimin e një strukture hierarkike që u jep një avantazh jo vetëm atyre në pozita të pushtetit." gradat më të larta, por edhe për të gjithë grupin”. Luftoni për vende të larta në sistemin hierarkik filluan të marrin një karakter më të ritualizuar, drejtuesit në grupe "filluan të zgjidheshin jo vetëm për forcën dhe agresivitetin e tyre, por edhe në përputhje me aftësitë shoqërore, siç është aftësia për të vendosur paqen dhe për të organizuar aktivitete". Ritualet filluan të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm, duke bërë të mundur rishikimin e situatës dhe veprimeve të ardhshme në një formë të ritualizuar dhe në këtë mënyrë përgatitjen për to. Ky lloj rituali transformon impulset shkatërruese dhe i lejon ato të shfaqen në një formë të pranueshme kulturalisht.

I. Eibl-Eibesfeldt shpreh mendimin se lojërat e ndryshme të ritualizuara ndihmojnë në uljen e agresivitetit dhe anasjelltas. (Për shembull, 6ushmenët, të cilët rrallë bëjnë luftë, konkurrojnë në një sërë lojërash dhe midis Eipo-s (Irani Perëndimor) dhe Yanomami (Orinoko e Epërme) që luftojnë rregullisht, lojërat e ritualizuara pothuajse mungojnë).

Është më e vështirë të marrësh kontrollin e agresionit ndërgrupor - luftërat midis komuniteteve të rangjeve të ndryshme. Duke marrë parasysh se luftërat janë një fenomen mbibiologjik, kulturor, Eibl-Eibesfeldt identifikon dy arsye që e bëjnë të mundur ekzistencën e tyre: dehumanizimi, njohja e pjesëtarëve të komuniteteve tjera si të pabarabartë dhe veprim i llojeve të ndryshme të armëve në distancë- nga harqet dhe shigjetat deri te raketat moderne. Kështu, kulturore stereotip i armiqësisë së huaj ndrydh keqardhjen për llojin e vet dhe distanca e njerëzve nga njëri-tjetri nuk lejon që impulset të pengojnë agresivitetin, të cilat veprojnë vetëm me kontakt të ngushtë, ballë për ballë mes njerëzve.

Ritualet i shërbejnë edhe funksionit të neutralizimit të agresionit ndërpersonal. Barrën kryesore në kryerjen e këtij funksioni e mbajnë format joverbale të komunikimit: shprehja miqësore e fytyrës, buzëqeshja, etj.

Një funksion tjetër i ritualeve shoqërohet me dëshirën e një personi për të kapërcyer frikën e fenomeneve të panjohura, të pashpjegueshme të botës përreth. Si rezultat i kryerjes së ritualeve të ndryshme që synojnë, për shembull, dëbimin e forcave të liga, shpesh arrihet një gjendje mendore kufitare - ekstazë, ekstazi, etj. Ky lloj rituali është i afërt në përmbajtjen dhe qëllimin e tij me ritualet fetare të traditës. shoqëritë.

Edhe një funksion i rëndësishëm ritual - ruajtja e organizimit, "ruajtja e disiplinës" (rituali ushtarak, ritualet civile që pasqyrojnë sistemi social: autoritar, demokratik, etj.).

Studimi i procesit të komunikimit.

Ekzistojnë disa lloje dhe nivele të komunikimit në të cilat njerëzit komunikojnë:

    verbal (verbal),

    jo verbale (emocionale-gjestike),

    nuhatje (erë),

    prekëse (komunikim përmes prekjes së trupit, që përfaqëson një "sipërfaqe të kufizuar kulturalisht"),

    vizuale (fiksimi i vëmendjes së një personi në format e perceptuara nga jashtë, ngjyrosja e trupit, shprehja e fytyrës dhe, veçanërisht, sytë).

Disiplina shkencore që studion sjelljen e kafshëve u formua nga mesi i shekullit të 20-të.

Para kësaj, sjellja e kafshëve studiohej nga specialistë të të paktën tre degëve të shkencës biologjike: zoologji, fiziologji dhe psikologji. Përpjekjet e specialistëve që përdorën koncepte të ndryshme dhe metodologji në studimin e kafshëve, shekullit të kaluar e pasuroi aq shumë kuptimin tonë për sjelljen e kafshëve, sa lindi nevoja për të formuar një seksion të pavarur në shkencën e kafshëve. Megjithatë, përcaktimi i sjelljes së kafshëve është ende i vështirë. Të gjithë e kuptojnë se për çfarë bëhet fjalë ne po flasim për, por askush nuk gjen një përkufizim lakonik. Kjo shpjegohet me faktin se sjellja përfshin lëvizjen dhe gjumin, ndryshimet në ngjyrën e trupit dhe rregullimin, ndryshimet në furnizimin me gjak të organeve, emocionet e kafshëve, pushimin pa lëvizje dhe shumë më tepër. Në fakt, sjellja e kafshëve është jeta e tyre. Dhe përkufizimi i "jetës" është edhe më i vështirë për t'u dhënë.

Termi "etologji" vjen nga greqishtja "ethos", që do të thotë "natyrë", "zakon" ose "zak". Studiuesit e kanë përdorur këtë term për një kohë të gjatë. Megjithatë, përmbajtja e tij ndryshoi shumë herë dhe në mënyrën më radikale. Fillimisht, termi "etologji" i referohej filozofisë dhe tregonte emrin e shkencës së etikës njerëzore. Ka qenë një periudhë kur një aktor quhej etolog. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të shkencës, etologjia quhej dega e psikologjisë që studion një fenomen të tillë si karakteri i njeriut.

Në biologji, termi "etologji" futet vetëm në mesi i 19-të shekuj fillimisht për të caktuar drejtimi shkencor që studion marrëdhëniet e qenieve të gjalla me njëra-tjetrën dhe mjedisi, pra në këtë kohë etologjia identifikohej me shkencën që sot njihet si ekologji. Në fillim të shekullit të kaluar, shumë studiues e kuptuan etologjinë si studim i mënyrës së jetesës dhe moralit të kafshëve. Polemika terminologjike nuk u shua deri në mesin e shekullit të 20-të, kur K. Lorenz dhe N. Tinbergen ranë dakord të përdorin termin "etologji" për të përcaktuar ndërkombëtarisht një të ri. disiplinë shkencore, themeluesit e të cilit u bënë. Që atëherë, etologjia është kuptuar si biologjia e sjelljes së kafshëve, e cila përfshin katër fusha kryesore të kërkimit - fiziologjinë e sjelljes, zhvillimin e sjelljes në procesin e ontogjenezës, aspektet krahasuese (ndërspecifike) të sjelljes dhe funksionet adaptive sjellje.

Etologjia moderne (ekziston një shenjë e barabartë midis koncepteve të "etologjisë" dhe "sjelljes së kafshëve", megjithëse ka ende specialistë që flasin kundër identifikimit të këtyre koncepteve) ka të gjitha karakteristikat. shkencë e pavarur- lënda juaj e studimit, metoda specifike, themeluar shkollat ​​shkencore, riprodhimi i personelit shkencor e pedagogjik, i specializuar revista periodike dhe kërkesa nga komuniteti shkencor. Sjellja e kafshëve dhe zoopsikologjia, nga njëra anë, është një disiplinë teorike, dhe nga ana tjetër, lidhet drejtpërdrejt me praktikën e blegtorisë. (Me blegtori këtu nënkuptojmë blegtorinë prodhuese, mbarështimin e kafshëve për sport, blegtorinë zbukuruese, si dhe veprimet mjedisore të njeriut për të rregulluar numrin e kafshëve të egra në biocenozat natyrore.)

Në fund të viteve 1990. V kurrikula Agrare ruse më e lartë institucionet arsimore Për të trajnuar personel shumë të kualifikuar në specialitetet e "shkencës së kafshëve", "mjekësisë veterinare" dhe "biologjisë", është shfaqur një disiplinë e re akademike - "Etologjia me bazat e zoopsikologjisë". Ky është një hap logjik në zhvillim procesi arsimor, meqenëse pasqyron rrjedhën natyrore të dialektikës së njohjes së një organizmi shtazor. Të gjithë ata që merren me kafshët (veterinerët, blegtorët, adhuruesit e kafshëve shtëpiake, natyralistët) kanë nevojë për njohuri sistematike rreth sjellje normale kafshë të shëndetshme, rëndësia biologjike sjellja, mekanizmat që qëndrojnë në themel të këtij apo atij akti të sjelljes. Ky libër trajtohet kryesisht punëtorë profesionistë blegtoria Sidoqoftë, autori nuk e kufizon temën e studimit në sjelljen e kafshëve prodhuese. Kontribut i madh Zhvillimi i etologjisë si një disiplinë e pavarur shkencore dhe arsimore u kontribuua nga studiues që u bënë klasikë të etologjisë (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), të cilët punuan me kafshët e egra në mjedisi natyror habitati. Shumë postulate të etologjisë moderne u formuluan prej tyre në bazë të studimit të sjelljes së specieve të kafshëve të pabanuara.

Gjatë procesit të zbutjes, shumë karakteristika etologjike të kafshëve humbën natyrshëm ose përmes përzgjedhjes së drejtuar nga njerëzit. Kjo vlen për sjellje në grup, marrja e ushqimit, mbarështimi i kafshëve, agresiviteti i tyre. Një kuptim i thellë i sjelljes së kafshëve shtëpiake është i mundur vetëm duke krahasuar sjelljen e tyre me sjelljen e tyre paraardhësit e egër ose familja e ngushtë. Prandaj, logjika e disiplinës nuk lejon që sjellja e kafshëve joproduktive të injorohet në manualin e destinuar për punëtorët praktik të blegtorisë.

Nga ana tjetër, pyetjet themelore të etologjisë dhe zoopsikologjisë u studiuan mbi kafshët shtëpiake, laboratorike dhe të zbutura, si dhe për njerëzit (I. P. Pavlov dhe teoria reflekset e kushtëzuara, N. N. Ladygina-Kots dhe bazat aktiviteti mendor kafshët, A. N. Leontiev, K. E. Fabry dhe bazat e zoopsikologjisë, P. K. Anokhin dhe mekanizmat sistematikë të rregullimit të sjelljes së njerëzve dhe kafshëve). Prandaj, gjatë prezantimit të materialit, autori përdori rezultatet e studimeve të kryera mbi njerëzit dhe speciet e ndryshme të kafshëve pa marrë parasysh rëndësinë e tyre pragmatike dhe shkallën e afërsisë me jetën njerëzore. Për më tepër, pavarësisht prejardhjes së tij zooteknike, autori mbeti një mbështetës i biocentrizmit në marrëdhëniet midis njerëzve dhe kafshëve dhe për këtë arsye nuk e konsideron veten të drejtë t'u japë përparësi kafshëve bazuar në parimin e dobisë së tyre më të madhe ose më të vogël për njerëzit në jetën moderne.

Me drejtësi, duhet pranuar se në vitet e fundit Vëllimi i kërkimeve etologjike mbi kafshët shtëpiake dhe ato laboratorike është rritur shumëfish. Kjo shpjegohet me faktin se stereotipet bazë të sjelljes së kafshëve janë studiuar në detaje. Sidoqoftë, fusha e psikologjisë së kafshëve të shumë manifestimeve të sjelljes mbetet e paqartë. Në këtë pjesë, një eksperiment i kontrolluar duke përdorur moderne mjete teknike dhe kafshët shtëpiake dhe/ose laboratorike janë të kërkuara dhe të pashmangshme. Prandaj, libri që i ofrohet lexuesit shpesh fokusohet në karakteristikat e sjelljes dhe psikologjisë lloje të ndryshme kafshët shtëpiake.

Përqendrimi i vëmendjes së lexuesit te kafshët shtëpiake justifikohet edhe me konsiderata didaktike. Disiplinë akademike“Etologjia me bazat e zoopsikologjisë” ofron një lidhje strukturore dhe logjike ndërmjet disiplinat teorike(zoologji, morfologji, fiziologji, gjenetikë etj.) dhe lëndë të veçanta teknologjike (të ushqyerit, mbarështimin e kafshëve, higjienën e kafshëve, veterinarinë, peshqit, shpendët, mbarështimin e kuajve, kinologjinë etj.) në kurrikulat e universiteteve blegtorale.

Njohja e etologjisë dhe zoopsikologjisë i lejon një specialisti të vlerësojë në mënyrë më objektive nevojat e kafshëve shtëpiake në hapësirë ​​banimi, V lëndë ushqyese dhe ushqim, si dhe nevojave sociale kafshëve. Etology u ofron specialistëve teknika të bazuara shkencërisht për menaxhimin (trajnimin) e kafshëve të kategorive të ndryshme, duke përfshirë ato potencialisht të rrezikshme për njerëzit (demat kurvar, derrat, hamshorët, qen të egër etj.) dhe kafshët e tufës (dele, dhi, bagëti). Natyrisht, puna me kafshë agresive dhe menaxhimi i një tufe me qindra kafshë kërkon trajnim të veçantë të personelit në fushën e sjelljes së kafshëve dhe psikologjisë së kafshëve.

Nematologji
Oologjia Ornitologji
Paleozoologji Planktologji
Primatologji Protozoologji
Teriologjia Kiropterologjia
Entomologjia Etologjia Zoologë të famshëm Histori

Origjina e emrit dhe historia

Etologjia u formua përfundimisht në vitet '30 të shekullit të 20-të në bazë të zoologjisë në terren dhe teorisë evolucionare si shkencë e një përshkrimi krahasues të sjelljes së një individi. Shfaqja e etologjisë shoqërohet kryesisht me veprat e Konrad Lorenz dhe Nicholas Tinbergen, megjithëse ata vetë fillimisht nuk e quanin veten etologë. Termi më pas filloi të përdorej për të dalluar shkencëtarët e kafshëve natyrore nga psikologët dhe bihevioristët krahasues në Shtetet e Bashkuara, të cilët punuan kryesisht metodat analitike në laboratorë. Etologjia moderne është ndërdisiplinore dhe ka komponente fiziologjike, evolucionare dhe trashëgiminë e bihejviorizmit.

Katër pyetjet e Tinbergen

  • Funksioni adaptiv: Si ndikon një veprim i sjelljes në aftësinë e një kafshe për të mbijetuar dhe për të prodhuar pasardhës?
  • arsyeja:Çfarë ndikimesh shkaktojnë një akt të sjelljes?
  • zhvillimi në ontogjenezë: si ndryshon sjellja me kalimin e viteve, gjatë zhvillimin individual(ontogjeneza), dhe cila përvojë e mëparshme është e nevojshme që sjellja të ndodhë?
  • Zhvillimi evolucionar: Cilat janë ndryshimet dhe ngjashmëritë e veprimeve të ngjashme të sjelljes në speciet e lidhura, dhe si mund të lindin dhe zhvillohen këto akte të sjelljes gjatë procesit të filogjenezës?

Etologë të famshëm

Shihni gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Etologjia"

Shënime

Letërsia

  • Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Etologjia e primatëve ( manual trajnimi). - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1992.
  • Vagner V. A. Bazat biologjike të psikologjisë krahasuese. T. 2: Instinkti dhe arsyeja. - 2005. - 347 f.
  • Zorina Z. A., Poletaeva I. M. Bazat e etologjisë dhe gjenetikës së sjelljes. - M: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1999.
  • Korytin S. A. Sjellja dhe aroma e gjitarëve grabitqarë. - Ed. 2. - M.: Shtëpia botuese "LKI", 2007. - 224 f.
  • Korytin S. A. Joshjet e Trapper-it. Kontrollimi i sjelljes së kafshëve me ndihmën e ankuesve. - M.: Shtëpia botuese "LKI", 2007. - 288 f.
  • Krushinsky L.V. Punime të zgjedhura. - M., 1991.
  • Krushinsky L.V. Shënimet e një biologu nga Moska. Misteret e sjelljes së kafshëve. - M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2006. - 500 f.
  • McFarland D.: Përkthyer nga anglishtja. - M.: Mir, 1988. - 520 f., ill. - ISBN 5-03-001230-3.
  • Paevsky V. A. Poligamistët me pendë: martesat, pabesia dhe divorcet në botën e zogjve. - M.; SPb.: Partneriteti shkencor. ed. KMK, 2007. - 144 f.
  • Filippova G. G. Psikologjia e kafshëve dhe psikologjia krahasuese: një libër shkollor për universitetet. - Botimi i 3-të, i fshirë. - M.: Akademia, 2007. - 543 f.
  • Hind R. Sjellja e kafshëve. - M., 1975.
  • Dolnik V. R. Fëmija i keq i biosferës. Biseda rreth sjelljes njerëzore në shoqërinë e zogjve, kafshëve dhe fëmijëve. - Shën Petersburg: CheRo-on-Neva; Petroglif, 2004. - ISBN 5-88711-213-1.

Lidhjet

  • // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.

Fragment që karakterizon Etologjinë

- Epo, po refuzoni Princin Andrey? - tha Sonya.
"Oh, ju nuk kuptoni asgjë, mos flisni marrëzi, vetëm dëgjoni," tha Natasha me bezdi të menjëhershme.
"Jo, nuk mund ta besoj," përsëriti Sonya. - Nuk e kuptoj. Si e ke dashur një person për një vit të tërë dhe befas... Në fund të fundit, e ke parë vetëm tre herë. Natasha, nuk të besoj, po tregohesh keq. Në tre ditë, harro gjithçka dhe kështu...
"Tri ditë," tha Natasha. "Më duket se e kam dashur atë për njëqind vjet." Më duket se nuk kam dashur askënd para tij. Ju nuk mund ta kuptoni këtë. Sonya, prit, ulu këtu. – Natasha e përqafoi dhe e puthi.
“Ata më thanë se kjo ndodh dhe ju e dëgjuat saktë, por tani unë e kam përjetuar vetëm këtë dashuri.” Nuk është ajo që ka qenë. Sapo e pashë, ndjeva se ai ishte zotëria im, dhe unë isha robi i tij dhe se nuk mund të mos e dua. Po skllav! Çfarëdo që të më thotë, do ta bëj. Ju nuk e kuptoni këtë. Çfarë duhet të bëj? Çfarë duhet të bëj, Sonya? - tha Natasha me një fytyrë të gëzuar dhe të frikësuar.
"Por mendo për atë që po bën," tha Sonya, "Unë nuk mund ta lë kështu." Këto letra sekrete... Si mund ta linit ta bënte këtë? - tha ajo me tmerr dhe neveri, të cilën mezi e fshihte.
"Të thashë," u përgjigj Natasha, "se nuk kam vullnet, si nuk mund ta kuptoni këtë: Unë e dua atë!"
"Atëherë nuk do ta lejoj këtë të ndodhë, do t'ju them," bërtiti Sonya me lot që shpërthyen.
"Çfarë je, për hir të Zotit... Nëse më thua, je armiku im," foli Natasha. - Ti do fatkeqësinë time, do që të ndahemi...
Duke parë këtë frikë të Natashës, Sonya qau me lot turpi dhe keqardhje për shoqen e saj.
- Por çfarë ndodhi mes jush? – pyeti ajo. - Çfarë ju tha? Pse nuk shkon në shtëpi?
Natasha nuk iu përgjigj pyetjes së saj.
"Për hir të Zotit, Sonya, mos i thuaj askujt, mos më torturo", iu lut Natasha. – Ju kujtohet se nuk mund të ndërhyni në çështje të tilla. Unë e hapa për ju ...
– Po pse këto sekrete! Pse nuk shkon në shtëpi? – pyeti Sonya. - Pse nuk të kërkon drejtpërdrejt dorën? Në fund të fundit, Princi Andrei ju dha liri të plotë, nëse është kështu; por nuk e besoj. Natasha, a keni menduar se cilat arsye sekrete mund të ketë?
Natasha e shikoi Sonya me sy të befasuar. Me sa duket, kjo ishte hera e parë që ajo e bënte këtë pyetje dhe nuk dinte si t'i përgjigjej.
– Nuk e di cilat janë arsyet. Por ka arsye!
Sonya psherëtiu dhe tundi kokën me mosbesim.
"Nëse do të kishte arsye..." filloi ajo. Por Natasha, duke hamendësuar dyshimin e saj, e ndërpreu me frikë.
- Sonya, nuk mund të dyshosh në të, nuk mundesh, nuk mundesh, a e kupton? – bërtiti ajo.
– Të do ai?
- A ju do ai? – përsëriti Natasha me një buzëqeshje keqardhjeje për mungesën e mirëkuptimit të shoqes së saj. – E lexuat letrën, e patë?
- Por nëse nuk e bën njeri fisnik?
– A është ai!... njeri i poshtër? Sikur ta dinit! - tha Natasha.
“Nëse ai është një burrë fisnik, atëherë ose duhet të deklarojë qëllimin e tij ose të mos ju shohë; dhe nëse nuk doni ta bëni këtë, atëherë unë do ta bëj, do t'i shkruaj, do t'i them babit, "tha Sonya me vendosmëri.
- Po, nuk mund të jetoj pa të! – bërtiti Natasha.
- Natasha, nuk të kuptoj. Dhe çfarë po thua! Mos harroni babanë tuaj, Nikolas.
"Unë nuk kam nevojë për askënd, nuk dua askënd përveç tij." Si guxoni të thoni se ai është i pavlerë? A nuk e dini se unë e dua atë? – bërtiti Natasha. "Sonya, largohu, nuk dua të grindem me ty, ik, për hir të Zotit ik: e shikon se si po vuaj," bërtiti Natasha me zemërim me një zë të përmbajtur, të irrituar dhe të dëshpëruar. Sonya shpërtheu në lot dhe doli me vrap nga dhoma.
Natasha shkoi në tryezë dhe, pa u menduar për asnjë minutë, i shkroi atë përgjigje Princeshës Marya, të cilën ajo nuk mund ta shkruante gjithë mëngjesin. Në këtë letër, ajo i shkruante shkurt Princeshës Marya se të gjitha keqkuptimet e tyre kishin mbaruar, se, duke përfituar nga bujaria e Princit Andrey, i cili, kur u largua, i dha lirinë, ajo i kërkon asaj të harrojë gjithçka dhe ta falë nëse është fajtore. para saj, por që ajo nuk mund të jetë gruaja e tij. Gjithçka iu duk kaq e lehtë, e thjeshtë dhe e qartë në atë moment.

Të premten Rostovët duhej të shkonin në fshat, dhe të mërkurën numërimi shkoi me blerësin në fshatin e tij afër Moskës.
Në ditën e largimit të kontit, Sonya dhe Natasha u ftuan në një darkë të madhe me Karagins, dhe Marya Dmitrievna i mori ata. Në këtë darkë, Natasha u takua përsëri me Anatole, dhe Sonya vuri re që Natasha po i thoshte diçka, duke dashur të mos dëgjohej, dhe gjatë gjithë darkës ajo ishte edhe më e emocionuar se më parë. Kur u kthyen në shtëpi, Natasha ishte e para që filloi me Sonya shpjegimin që priste shoqja e saj.
"Ti, Sonya, thashe lloj-lloj budallaqesh për të," filloi Natasha me një zë të butë, zërin që fëmijët përdorin kur duan të lavdërohen. - Ne ia shpjeguam sot.
- Epo, çfarë, çfarë? Epo, çfarë tha ai? Natasha, sa e lumtur jam që nuk je inatosur me mua. Më thuaj gjithçka, të gjithë të vërtetën. Çfarë tha ai?
Natasha mendoi për këtë.
- Oh Sonya, sikur ta njihje si unë! Ai tha... Më pyeti se si i premtova Bolkonsky. Ai ishte i lumtur që më takonte ta refuzoja.
Sonya psherëtiu e trishtuar.
"Por ju nuk e refuzuat Bolkonsky," tha ajo.
- Ose ndoshta refuzova! Ndoshta gjithçka ka përfunduar me Bolkonsky. Pse mendon kaq keq për mua?
- Nuk mendoj asgjë, thjesht nuk e kuptoj ...
- Prit, Sonya, do të kuptosh gjithçka. Do ta shihni se çfarë lloj personi është. Mos mendo gjëra të këqija për mua apo atë.
– Nuk mendoj asgjë të keqe për askënd: i dua të gjithë dhe më vjen keq për të gjithë. Por çfarë duhet të bëj?
Sonya nuk iu dorëzua tonit të butë me të cilin iu drejtua Natasha. Sa më e butë dhe më kërkuese të ishte shprehja në fytyrën e Natashës, aq më serioze dhe e ashpër ishte fytyra e Sonya.

") është një disiplinë në terren e zoologjisë që studion sjelljen (instinktet) gjenetikisht të përcaktuara të kafshëve, përfshirë njerëzit.

Origjina e emrit dhe historia

Termi "etologji" është marrë nga gjuha greke: fjalë morali(greqishtja e lashtë ἦθος "More, karakter, zakon, zakon"). Termi u bë pothuajse i njohur formë moderne në vitin 1902 në Angli falë punës së entomologut amerikan William Morton Wheeler. Para kësaj, termi përdorej në mënyra të ndryshme. Pra, në shekullin e 17-të. Një aktor që portretizon karaktere njerëzore quhej etolog. Në shekullin e 18-të etologjia ishte ekuivalente me etikën, në 1843 J. Mill e quajti etologjinë degën e psikologjisë që ai propozoi që studimet karakteri njerëzor [ ] .

Në formën e tij moderne, termi u përdor për herë të parë nga biologu Isidore Geoffroy Saint-Hilaire në 1859 si shkencë e jetës së kafshëve në mjedisin natyror. ] .

Etologjia u formua përfundimisht në vitet '30 të shekullit të 20-të në bazë të zoologjisë në terren dhe teorisë evolucionare si shkencë e një përshkrimi krahasues të sjelljes së një individi. Shfaqja e etologjisë shoqërohet kryesisht me veprat e Konrad Lorenz dhe Nicholas Tinbergen, megjithëse ata vetë fillimisht nuk e quanin veten etologë. Termi më pas filloi të përdorej për të dalluar shkencëtarët e kafshëve natyrore nga psikologët dhe bihejvioristët krahasues në Shtetet e Bashkuara, të cilët punonin kryesisht në mënyrë analitike në laboratorë. Etologjia moderne është ndërdisiplinore dhe ka përbërës fiziologjikë, evolucionarë, trashëgiminë e bihejviorizmit.

Katër pyetjet e Tinbergen

Tinbergen dha një formulim të shkurtër të problemeve kryesore rreth të cilave duhet të përqendrohet vëmendja e studiuesve të sjelljes. Sipas përkufizimit të tij, analiza e një akti të sjelljes mund të konsiderohet e plotë vetëm nëse studiuesi përpiqet të përcaktojë: [ ]

  • Funksioni adaptiv: Si ndikon një veprim i sjelljes në aftësinë e një kafshe për të mbijetuar dhe për të prodhuar pasardhës?
  • arsyeja:Çfarë ndikimesh shkaktojnë një akt të sjelljes?
  • zhvillimi në ontogjenezë: Si ndryshon sjellja me kalimin e viteve, gjatë zhvillimit individual (ontogjenezë), dhe cilat përvoja të mëparshme janë të nevojshme që sjellja të shfaqet?
  • Zhvillimi evolucionar: Cilat janë ndryshimet dhe ngjashmëritë e veprimeve të ngjashme të sjelljes në speciet e lidhura, dhe si mund të lindin dhe zhvillohen këto akte të sjelljes gjatë procesit të filogjenezës?

Etologë të famshëm

Shihni gjithashtu

Shënime

Letërsia

  • Akimushkin I. I. Problemet e etologjisë. - M.: Garda e re, 1985. - 192 f. - (Eureka). - 150,000 kopje.
  • Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Etologjia e primatëve: (Libër mësuesi). - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1992.
  • Vagner V. A. Bazat biologjike të psikologjisë krahasuese. T. 2: Instinkti dhe arsyeja. - 2005. - 347 f.
  • Zorina Z. A., Poletaeva I. I. Bazat e etologjisë dhe gjenetikës së sjelljes. - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1999.
  • Korytin S. A. Sjellja dhe aroma e gjitarëve grabitqarë. - Ed. 2. - M.: Shtëpia botuese "LKI", 2007. - 224 f.
  • Korytin S. A. Joshjet e trapper-it: Kontrolli i sjelljes së kafshëve duke përdorur apelues. - M.: Shtëpia botuese "LKI", 2007. - 288 f.


Artikulli i mëparshëm: Artikulli vijues:

© 2015 .
Rreth sajtit | Kontaktet | Harta e faqes