Cili përkufizim e karakterizon shoqërinë tradicionale më plotësisht se të tjerët? Shoqëria tradicionale: Përkufizim

NË literaturë shkencore, për shembull, në fjalorë dhe tekste sociologjike, ka përkufizime të ndryshme konceptet shoqëri tradicionale. Duke i analizuar ato, mund të identifikojmë faktorët themelorë dhe përcaktues në identifikimin e llojit të shoqërisë tradicionale. Faktorë të tillë janë: vendi dominues i bujqësisë në shoqëri, që nuk i nënshtrohet ndryshimeve dinamike, prania e strukturave shoqërore të fazave të ndryshme të zhvillimit që nuk kanë një kompleks industrial të pjekur, kundërshtimi me atë modern, dominimi i bujqësisë dhe temperatura të ulëta zhvillimin.

Karakteristikat e një shoqërie tradicionale

Shoqëria tradicionale është shoqëri agrare, prandaj karakterizohet nga puna krahu, ndarja e punës sipas kushteve të punës dhe funksionet publike, rregullimi i jetës shoqërore bazuar në tradita.

Një koncept i unifikuar dhe i saktë i shoqërisë tradicionale në shkenca sociologjike nuk ekziston për faktin se interpretimet e gjera të termit "" lejojnë t'i atribuohet atij ky lloj strukturat shoqërore që ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra në karakteristikat e tyre, për shembull, fisnore dhe shoqëria feudale.

Sipas sociologut amerikan Daniel Bell, një shoqëri tradicionale karakterizohet nga mungesa e shtetësisë, mbizotërimi i vlerave tradicionale dhe një mënyrë jetese patriarkale. Shoqëria tradicionale është e para në kohën e formimit dhe lind me shfaqjen e shoqërisë në përgjithësi. Në periodizimin e historisë njerëzore, kjo zë periudhën më të gjatë kohore. Ai identifikon disa lloje shoqërish sipas periudha historike: shoqëri primitive, shoqëria antike skllavopronare dhe shoqëria feudale mesjetare.

Në një shoqëri tradicionale, në krahasim me shoqëritë industriale dhe post-industriale, një person është tërësisht i varur nga forcat e natyrës. Prodhimi industrial në një shoqëri të tillë mungon ose zë një peshë minimale, sepse shoqëria tradicionale nuk ka për qëllim prodhimin e mallrave të konsumit dhe ka ndalime fetare ndaj natyrës ndotëse. Gjëja kryesore në një shoqëri tradicionale është ruajtja e ekzistencës së njeriut si specie. Zhvillimi i një shoqërie të tillë shoqërohet me përhapjen e gjerë të njerëzimit dhe mbledhjes burime natyrore nga zona të mëdha. Marrëdhënia kryesore në një shoqëri të tillë është midis njeriut dhe natyrës.

Shoqëria është një strukturë komplekse natyrore-historike, elementët e së cilës janë njerëzit. Lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre përcaktohen nga disa Statusi social, funksionet dhe rolet që ata kryejnë, normat dhe vlerat e pranuara përgjithësisht në një sistem të caktuar, si dhe ato cilësitë individuale. Shoqëria zakonisht ndahet në tre lloje: tradicionale, industriale dhe post-industriale. Secila prej tyre ka veçoritë dhe funksionet e veta dalluese.

Ky artikull do të shikojë shoqërinë tradicionale (përkufizimi, karakteristikat, bazat, shembujt, etj.).

Cfare eshte?

Një industrialist modern, i ri në historinë dhe shkencat sociale, mund të mos e kuptojë se çfarë është një "shoqëri tradicionale". Ne do të shqyrtojmë më tej përkufizimin e këtij koncepti.

Funksionon në bazë të vlerave tradicionale. Shpesh perceptohet si feudal fisnor, primitiv dhe i prapambetur. Është një shoqëri me strukturë agrare, me struktura të ulura dhe me metoda të rregullimit shoqëror e kulturor të bazuar në tradita. Besohet se për pjesën më të madhe të historisë së tij, njerëzimi ishte në këtë fazë.

Shoqëria tradicionale, përkufizimi i së cilës diskutohet në këtë artikull, është një koleksion grupesh njerëzish në faza të ndryshme zhvillimi dhe pa një kompleks industrial të pjekur. Faktori përcaktues në zhvillimin e njësive të tilla shoqërore është bujqësia.

Karakteristikat e një shoqërie tradicionale

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:

1. Norma të ulëta të prodhimit, duke plotësuar nevojat e njerëzve në një nivel minimal.
2. Intensitet i lartë i energjisë.
3. Mospranimi i risive.
4. Rregullimi dhe kontrolli i rreptë i sjelljes së njerëzve, strukturave shoqërore, institucioneve dhe zakoneve.
5. Si rregull, në një shoqëri tradicionale çdo manifestim i lirisë personale është i ndaluar.
6. Formacionet shoqërore të shenjtëruara nga traditat konsiderohen të palëkundur – edhe mendimi për to ndryshimet e mundshme perceptohet si kriminale.

Shoqëria tradicionale konsiderohet agrare, pasi bazohet në bujqësia. Funksionimi i tij varet nga kultivimi i të lashtave duke përdorur një parmendë dhe kafshë tërheqëse. Kështu, e njëjta tokë mund të kultivohej disa herë, duke rezultuar në vendbanime të përhershme.

Një shoqëri tradicionale karakterizohet gjithashtu nga përdorimi mbizotërues punë krahu, mungesa e gjerë e formave të tregut të tregtisë (mbizotërimi i këmbimit dhe rishpërndarjes). Kjo çoi në pasurimin e individëve apo klasave.

Format e pronësisë në struktura të tilla janë, si rregull, kolektive. Çdo manifestim i individualizmit nuk perceptohet dhe refuzohet nga shoqëria, dhe gjithashtu konsiderohet i rrezikshëm, pasi ato shkelin rend i vendosur dhe ekuilibri tradicional. Nuk ka asnjë shtysë për zhvillimin e shkencës dhe kulturës, kështu që teknologjitë e gjera përdoren në të gjitha fushat.

Struktura politike

Sfera politike në një shoqëri të tillë karakterizohet nga pushteti autoritar, i cili është i trashëguar. Kjo shpjegohet me faktin se vetëm në këtë mënyrë traditat mund të ruhen për një kohë të gjatë. Sistemi i menaxhimit në një shoqëri të tillë ishte mjaft primitiv (fuqia trashëgimore ishte në duart e të moshuarve). Njerëzit në fakt nuk kishin asnjë ndikim në politikë.

Shpesh ekziston një ide për origjinën hyjnore të personit në duart e të cilit ishte fuqia. Në këtë drejtim, politika në fakt i nënshtrohet plotësisht fesë dhe kryhet vetëm sipas udhëzimeve të shenjta. Kombinimi i fuqisë laike dhe shpirtërore bëri të mundur nënshtrimin në rritje të njerëzve ndaj shtetit. Kjo, nga ana tjetër, forcoi qëndrueshmërinë e shoqërisë tip tradicional.

Marrëdhëniet shoqërore

Në fushë marrëdhëniet shoqërore Tiparet e mëposhtme të shoqërisë tradicionale mund të dallohen:

1. Struktura patriarkale.
2. Qëllimi kryesor i funksionimit të një shoqërie të tillë është ruajtja e jetës njerëzore dhe shmangia e zhdukjes së saj si specie.
3. Niveli i ulët
4. Shoqëria tradicionale karakterizohet nga ndarja në klasa. Secili prej tyre luajti një rol të ndryshëm shoqëror.

5. Vlerësimi i personalitetit për sa i përket vendit që zënë njerëzit në strukturën hierarkike.
6. Njeriu nuk ndihet si individ, ai e konsideron vetëm përkatësinë e tij grup të caktuar ose komuniteti.

Sfera shpirtërore

Në sferën shpirtërore, shoqëria tradicionale karakterizohet nga religjioziteti i thellë dhe parimet morale të rrënjosura që në fëmijëri. Disa rituale dhe dogma ishin pjesë përbërëse e jetës njerëzore. Shkrimi si i tillë nuk ekzistonte në shoqërinë tradicionale. Kjo është arsyeja pse të gjitha legjendat dhe traditat u transmetuan gojarisht.

Marrëdhëniet me natyrën dhe mjedisin

Ndikimi i shoqërisë tradicionale në natyrë ishte primitiv dhe i parëndësishëm. Kjo shpjegohej me prodhimin me pak mbetje të përfaqësuar nga blegtoria dhe bujqësia. Gjithashtu, në disa shoqëri kishte rregulla të caktuara fetare që dënonin ndotjen e natyrës.

Ishte e mbyllur në raport me botën e jashtme. Shoqëria tradicionale bëri çmos për t'u mbrojtur nga pushtimet e jashtme dhe çdo ndikim i jashtëm. Si rezultat, njeriu e perceptoi jetën si statike dhe të pandryshueshme. Ndryshimet cilësore në shoqëri të tilla ndodhën shumë ngadalë dhe ndryshimet revolucionare u perceptuan jashtëzakonisht me dhimbje.

Shoqëria tradicionale dhe industriale: dallimet

Shoqëria industriale u ngrit në shekullin e 18-të, kryesisht në Angli dhe Francë.

Duhet të theksohen disa nga veçoritë e tij dalluese.
1. Krijimi i prodhimit të makinerive të mëdha.
2. Standardizimi i pjesëve dhe montimeve të mekanizmave të ndryshëm. Kjo bëri të mundur prodhimin masiv.
3. Një tipar tjetër i rëndësishëm dallues është urbanizimi (rritja e qyteteve dhe zhvendosja e një pjese të konsiderueshme të popullsisë në territorin e tyre).
4. Ndarja e punës dhe specializimi i saj.

Shoqëritë tradicionale dhe ato industriale kanë dallime domethënëse. E para karakterizohet nga një ndarje e natyrshme e punës. Këtu mbizotërojnë vlerat tradicionale dhe struktura patriarkale dhe nuk ka prodhim masiv.

Duhet të theksohet edhe shoqëria post-industriale. Tradicionalja, në të kundërt, synon të nxjerrë burimet natyrore, në vend që të mbledhë informacion dhe ta ruajë atë.

Shembuj të Shoqërisë Tradicionale: Kina

Shembuj të gjallë të një lloji tradicional të shoqërisë mund të gjenden në Lindje në Mesjetë dhe në kohët moderne. Ndër to duhet të veçohen India, Kina, Japonia dhe Perandoria Osmane.

Që nga kohërat e lashta, Kina është dalluar nga fuqia e fortë shtetërore. Për nga natyra e evolucionit, kjo shoqëri është ciklike. Kina karakterizohet nga një alternim i vazhdueshëm i disa epokave (zhvillimi, kriza, shpërthimi social). Duhet theksuar edhe uniteti i autoriteteve shpirtërore dhe fetare në këtë vend. Sipas traditës, perandori mori të ashtuquajturin "Mandati i Qiellit" - leja hyjnore për të sunduar.

Japonia

Zhvillimi i Japonisë në Mesjetë sugjeron gjithashtu se këtu ekzistonte një shoqëri tradicionale, përkufizimi i së cilës diskutohet në këtë artikull. E gjithë popullsia e vendit dielli në rritje u nda në 4 prona. I pari është samurai, daimyo dhe shogun (personuar fuqia më e lartë laike). Ata zinin një pozicion të privilegjuar dhe kishin të drejtë të mbanin armë. Pasuria e dytë ishin fshatarë që zotëronin tokë si pronë trashëgimore. E treta janë artizanët dhe e katërta janë tregtarët. Duhet theksuar se tregtia në Japoni konsiderohej një aktivitet i padenjë. Vlen gjithashtu të theksohet rregullimi i rreptë i secilës klasë.

Ndryshe nga të tjerat tradicionale vendet lindore, në Japoni nuk kishte unitet të fuqisë supreme laike dhe shpirtërore. E para u personifikua nga shogun. Në duart e tij ishte shumica toka dhe fuqi të madhe. Kishte edhe një perandor (tenno) në Japoni. Ai ishte personifikimi i fuqisë shpirtërore.

Indi

Shembuj të gjallë të një lloji tradicional të shoqërisë mund të gjenden në Indi gjatë gjithë historisë së vendit. Perandoria Mughal, e vendosur në Gadishullin Hindustan, bazohej në një sistem feud ushtarak dhe kaste. Sundimtar suprem- padishah - ishte pronari kryesor i të gjithë tokës në shtet. Shoqëria indiane ishte e ndarë rreptësisht në kasta, jetët e të cilave rregulloheshin rreptësisht me ligje dhe rregullore të shenjta.

] Struktura shoqërore në të karakterizohet nga e ngurtë hierarkia e klasës, ekzistenca e të qëndrueshme komunitetet sociale(sidomos në vendet lindore), një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë, e bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë në fakt përpiqet të ruajë të pandryshuara themelet sociokulturore të jetës që janë zhvilluar në të.

karakteristikat e përgjithshme

Një shoqëri tradicionale karakterizohet nga:

ekonomia tradicionale, ose mbizotërimi i mënyrës së jetesës bujqësore (shoqëria agrare),
stabiliteti strukturor,
organizimin e pasurive,
lëvizshmëri e ulët,

Një person tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, holistike, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita dhe origjina shoqërore.

Sipas formulës së formuluar në 1910–1920. Sipas konceptit të L. Lévy-Bruhl, njerëzit e shoqërive tradicionale karakterizohen nga të menduarit prelogjik (“prelogique”), të paaftë për të dalluar mospërputhjen e fenomeneve dhe proceseve dhe të kontrolluar nga përvoja mistike të pjesëmarrjes (“pjesëmarrja”).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk inkurajohet (pasi liria e veprimit individual mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur, të testuar me kohë). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga mbizotërimi i interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shtetet, etj.). Ajo që vlerësohet nuk është aq kapacitet individual, sa vendi në hierarkinë (zyrtare, klasore, klanore, etj.) që zë një person. Siç u përmend, Emile Durkheim në veprën e tij "Për ndarjen e punës sociale" tregoi se në shoqëritë e solidaritetit mekanik (primitive, tradicionale), vetëdija individuale është tërësisht jashtë "Unë".

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes, në vend të shkëmbimit të tregut, por elementet Ekonomia e tregut janë të rregulluara rreptësisht. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë klasën); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut nuk janë; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin/varfërimin e “paautorizuar” si individët, dhe klasa. Ndjekja përfitim ekonomik në shoqërinë tradicionale shpesh dënohet moralisht dhe kundërshtohet me ndihmën vetëmohuese.

Në një shoqëri tradicionale, shumica e njerëzve jetojnë tërë jetën e tyre në një komunitet lokal (për shembull, një fshat) dhe lidhjet me "shoqërinë e madhe" janë mjaft të dobëta. ku lidhjet familjare, përkundrazi, janë shumë të forta.

Botëkuptimi (ideologjia) e një shoqërie tradicionale përcaktohet nga tradita dhe autoriteti.

“Për dhjetëra mijëra vjet, jeta e shumicës dërrmuese të të rriturve iu nënshtrua detyrave të mbijetesës dhe për këtë arsye u la më shumë për kreativitet dhe njohje jo-utilitare. më pak hapësirë sesa për lojën. Jeta bazohej në traditë, armiqësore ndaj çdo risie, çdo devijim serioz nga normat e dhëna të sjelljes ishte një kërcënim për të gjithë ekipin,” shkruan L. Zhmud.

Transformimi i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale duket të jetë jashtëzakonisht e qëndrueshme. Siç shkruan demografi dhe sociologu i famshëm Anatoli Vishnevsky, "çdo gjë në të është e ndërlidhur dhe është shumë e vështirë të hiqet ose ndryshohet ndonjë element".

Në kohët e lashta, ndryshimet në shoqërinë tradicionale ndodhën jashtëzakonisht ngadalë - me kalimin e brezave, pothuajse në mënyrë të padukshme për person individual. Periudhat e zhvillimit të përshpejtuar kanë ndodhur edhe në shoqëritë tradicionale ( shembull i ndritshëm- ndryshimet në territorin e Euroazisë në mijëvjeçarin I para Krishtit. p.e.s.), por edhe në periudha të tilla ndryshimet kryheshin ngadalë sipas standardet moderne, dhe pas përfundimit të tyre, shoqëria u kthye përsëri në një gjendje relativisht statike me një mbizotërim të dinamikës ciklike.

Në të njëjtën kohë, që nga kohërat e lashta ka pasur shoqëri që nuk mund të quhen plotësisht tradicionale. Largimi nga shoqëria tradicionale u shoqërua, si rregull, me zhvillimin e tregtisë. Kjo kategori përfshin qytet-shtetet greke, qytetet tregtare mesjetare vetëqeverisëse, Anglinë dhe Hollandën e shekujve 16-17. Roma e lashtë (para shekullit të III pas Krishtit) me shoqërinë e saj civile qëndron veçmas.

Transformimi i shpejtë dhe i pakthyeshëm i shoqërisë tradicionale filloi të ndodhte vetëm në shekullin e 18-të si rezultat i revolucionit industrial. Deri tani, ky proces ka kapur pothuajse të gjithë botën.

Ndryshimet e shpejta dhe një largim nga traditat mund të përjetohen nga një person tradicional si një kolaps i udhëzimeve dhe vlerave, humbje e kuptimit të jetës, etj. Meqenëse përshtatja me kushtet e reja dhe ndryshimi i natyrës së veprimtarisë nuk është pjesë e strategjisë. person tradicional, atëherë transformimi i shoqërisë shpesh çon në margjinalizimin e një pjese të popullsisë.

Transformimi më i dhimbshëm i shoqërisë tradicionale ndodh në rastet kur traditat e shpërbëra kanë një justifikim fetar. Në të njëjtën kohë, rezistenca ndaj ndryshimit mund të marrë formën e fundamentalizmit fetar.

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i shoqërisë tradicionale përfundon me tranzicionin demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga psikologjia e një personi tradicional.

Opinionet rreth nevojës (dhe shtrirjes) të transformimit të shoqërisë tradicionale ndryshojnë ndjeshëm. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve të shoqërisë moderne dhe kthimin në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, numri i njerëzimit duhet të reduktohet me disa qindra herë.

Shiko gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Shoqëria tradicionale"

Shënime

Letërsia

(kapitulli “Dinamika historike e kulturës: veçoritë kulturore të shoqërive tradicionale dhe moderne. Modernizimi”)
Nazaretyan A.P. // Shkencat shoqërore dhe modernitetit. 1996. Nr 2. F. 145-152.



Periudhat historike

Historia e rajoneve

Organizimi ekonomik

Një fragment që karakterizon shoqërinë tradicionale

“Ishte një pamje e tmerrshme, fëmijët u braktisën, disa ishin në flakë... Përpara meje nxorrën një fëmijë... gra, të cilave u hoqën gjërat, grisën vathët...
Pierre u skuq dhe hezitoi.
“Pastaj erdhi një patrullë dhe të gjithë ata që nuk u grabitën, të gjithë burrat u morën. Dhe une.
– Ju ndoshta nuk tregoni gjithçka; "Duhet të kesh bërë diçka ..." tha Natasha dhe ndaloi, "mirë".
Pierre vazhdoi të fliste më tej. Kur fliste për ekzekutimin, donte të shmangte detajet e tmerrshme; por Natasha kërkoi që të mos i mungonte asgjë.
Pierre filloi të fliste për Karataev (ai ishte ngritur tashmë nga tavolina dhe po ecte përreth, Natasha po e shikonte me sytë e saj) dhe ndaloi.
- Jo, ju nuk mund ta kuptoni atë që mësova nga ky analfabet - budalla.
"Jo, jo, fol", tha Natasha. - Ku eshte ai?
"Ai u vra pothuajse para meje." - Dhe Pierre filloi të tregojë herën e fundit të tërheqjes së tyre, sëmundjen e Karataev (zëri i tij dridhej pandërprerë) dhe vdekjen e tij.
Pierre i tregoi aventurat e tij ashtu siç nuk ia kishte treguar askujt më parë, ashtu siç nuk i kishte kujtuar kurrë për vete. Ai tani pa, si të thuash, një kuptim të ri në gjithçka që kishte përjetuar. Tani, kur po ia tregonte të gjitha këto Natashës, ai po përjetonte atë kënaqësi të rrallë që gratë japin kur dëgjojnë një burrë - jo gra të zgjuara, të cilat duke dëgjuar, përpiqen ose të kujtojnë atë që u thonë për të pasuruar mendjen e tyre dhe. me raste, ritregoni ose përshtatni atë që ju thuhet dhe komunikoni shpejt fjalimet tuaja të zgjuara, të zhvilluara në ekonominë tuaj të vogël mendore; por kënaqësia që japin femrat e vërteta, të talentuara me aftësinë për të përzgjedhur dhe thithur në vetvete të gjitha më të mirat që ekzistojnë në manifestimet e një mashkulli. Natasha, pa e ditur vetë, ishte e gjithë vëmendja: nuk i mungonte asnjë fjalë, një hezitim në zërin e saj, një shikim, një shtrëngim i një muskuli të fytyrës ose një gjest nga Pierre. Në fluturim ajo kapi një fjalë të pathëna dhe e solli drejtpërdrejt në zemrën e saj të hapur, duke hamendësuar kuptimin e fshehtë të të gjithave. punë mendore Pierre.
Princesha Marya e kuptoi historinë, e simpatizoi atë, por tani ajo pa diçka tjetër që tërhoqi gjithë vëmendjen e saj; ajo pa mundësinë e dashurisë dhe lumturisë midis Natasha dhe Pierre. Dhe për herë të parë i erdhi ky mendim duke i mbushur shpirtin me gëzim.
Ishte ora tre e mëngjesit. Kamerierë me fytyra të trishtuara dhe të ashpra erdhën për të ndërruar qirinjtë, por askush nuk i vuri re.
Pierre e përfundoi historinë e tij. Natasha, me sy të shkëlqyeshëm e të gjallë, vazhdoi të shikonte me këmbëngulje dhe me vëmendje Pierre, sikur të donte të kuptonte diçka tjetër që ai mund të mos e kishte shprehur. Pierre, në siklet të turpshëm dhe të lumtur, herë pas here i shikonte dhe mendonte se çfarë të thoshte tani për ta zhvendosur bisedën në një temë tjetër. Princesha Marya heshti. Askujt nuk i shkonte mendja se ishte ora tre e mëngjesit dhe se ishte koha për të fjetur.
"Ata thonë: fatkeqësi, vuajtje," tha Pierre. - Po, po të më thoshin tani, këtë minutë: dëshiron të mbetesh siç ishe para robërisë, apo të kalosh të gjitha këto fillimisht? Për hir të Zotit edhe një herë robëria dhe mishi i kalit. Mendojmë se si do të na flakin nga rruga jonë e zakonshme, se çdo gjë ka humbur; dhe këtu diçka e re dhe e mirë sapo fillon. Për sa kohë që ka jetë, ka lumturi. Ka shumë, shumë përpara. "Unë po ju them këtë," tha ai, duke u kthyer nga Natasha.
"Po, po," tha ajo, duke iu përgjigjur diçka krejtësisht ndryshe, "dhe nuk do të doja asgjë më shumë se të kaloja gjithçka nga e para".
Pierre e shikoi me kujdes.
"Po, dhe asgjë më shumë," konfirmoi Natasha.
"Nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë," bërtiti Pierre. – Nuk kam faj që jam gjallë dhe dua të jetoj; dhe ju gjithashtu.
Papritur Natasha hodhi kokën në duar dhe filloi të qajë.
- Çfarë po thua, Natasha? - tha Princesha Marya.
- Asgje asgje. – Ajo i buzëqeshi mes lotëve Pierre. - Mirupafshim, është koha për të fjetur.
Pierre u ngrit në këmbë dhe tha lamtumirë.

Princesha Marya dhe Natasha, si gjithmonë, u takuan në dhomën e gjumit. Ata folën për atë që kishte thënë Pierre. Princesha Marya nuk foli mendimin e saj për Pierre. As Natasha nuk foli për të.
"Epo, lamtumirë, Marie," tha Natasha. - E dini, shpesh kam frikë se nuk flasim për të (Princi Andrei), sikur të kemi frikë të poshtërojmë ndjenjat tona dhe të harrojmë.
Princesha Marya psherëtiu rëndë dhe me këtë psherëtimë pranoi të vërtetën e fjalëve të Natashës; por me fjalë ajo nuk ishte dakord me të.
- A është e mundur të harrosh? - ajo tha.
“U ndjeva shumë mirë të tregoja gjithçka sot; dhe e vështirë, dhe e dhimbshme dhe e mirë. "Shumë mirë," tha Natasha, "Unë jam i sigurt se ai me të vërtetë e donte atë." Prandaj i thashë... asgjë, çfarë i thashë? – papritmas duke u skuqur, pyeti ajo.
- Pierre? Oh jo! Sa i mrekullueshëm është ai”, tha Princesha Marya.
"E dini, Marie," tha papritmas Natasha me një buzëqeshje lozonjare që Princesha Marya nuk e kishte parë në fytyrën e saj për një kohë të gjatë. - U bë disi i pastër, i lëmuar, i freskët; patjetër nga banja, e kupton? - moralisht nga banja. A është e vërtetë?
"Po," tha Princesha Marya, "ai fitoi shumë."
- Dhe një pallto të shkurtër dhe flokë të prera; patjetër, mirë, patjetër nga banja... babi, dikur ishte...
"Unë e kuptoj që ai (Princi Andrei) nuk e donte askënd aq shumë sa ai," tha Princesha Marya.
– Po, dhe është e veçantë prej tij. Thonë se meshkujt janë miq vetëm kur janë shumë të veçantë. Duhet të jetë e vërtetë. A është e vërtetë që nuk i ngjan fare?
- Po, dhe e mrekullueshme.
"Epo, lamtumirë," u përgjigj Natasha. Dhe e njëjta buzëqeshje lozonjare, si e harruar, mbeti në fytyrën e saj për një kohë të gjatë.

Pierre nuk mund të binte në gjumë për një kohë të gjatë atë ditë; Ai ecte përpara dhe mbrapa nëpër dhomë, tani duke u vrenjtur, duke menduar për diçka të vështirë, papritur duke ngritur supet dhe duke u dridhur, tani duke buzëqeshur i lumtur.
Ai mendoi për Princin Andrei, për Natasha, për dashurinë e tyre dhe ose ishte xheloz për të kaluarën e saj, pastaj e qortoi, pastaj e fali veten për këtë. Tashmë ishte ora gjashtë e mëngjesit dhe ai ende po shëtiste nëpër dhomë.
“Epo, çfarë mund të bëjmë? Nëse nuk mund të bëni pa të! Çfarë duhet bërë! Pra, kështu duhet”, tha me vete dhe i zhveshur me nxitim, shkoi në shtrat i gëzuar dhe i emocionuar, por pa dyshime dhe pavendosmëri.
“Ne duhet, sado e çuditshme, sado e pamundur të jetë kjo lumturi, duhet të bëjmë gjithçka që të jemi burrë e grua me të”, tha ai me vete.
Pierre, pak ditë më parë, kishte caktuar të premten si ditën e nisjes për në Shën Petersburg. Kur u zgjua të enjten, Savelich erdhi tek ai për të porositur paketimin e gjërave të tij për rrugë.
“Po në Shën Petersburg? Çfarë është Shën Petersburg? Kush është në Shën Petersburg? – pyeti pa dashje, edhe pse me vete. "Po, diçka e tillë shumë, shumë kohë më parë, edhe para se të ndodhte kjo, unë po planifikoja të shkoja në Shën Petersburg për disa arsye," kujtoi ai. - Nga çfarë? Unë do të shkoj, ndoshta. Sa i sjellshëm dhe i vëmendshëm është, sa kujton gjithçka! - mendoi ai, duke parë fytyrën e vjetër të Savelich. "Dhe çfarë buzëqeshje e këndshme!" - mendoi ai.
- Epo, nuk dëshiron të shkosh i lirë, Savelich? pyeti Pierre.
- Pse më duhet liria, Shkëlqesi? Ne jetuam nën numërimin e vonë, mbretërinë e qiejve, dhe nuk shohim mëri nën ju.
- Epo, po për fëmijët?
"Dhe fëmijët do të jetojnë, Shkëlqesia juaj: ju mund të jetoni me zotërinj të tillë."
- Epo, po për trashëgimtarët e mi? - tha Pierre. "Po sikur të martohem... Mund të ndodhë," shtoi ai me një buzëqeshje të pavullnetshme.
"Dhe unë guxoj të raportoj: një vepër të mirë, Shkëlqesia juaj."
"Sa e lehtë mendon se është," mendoi Pierre. "Ai nuk e di se sa e frikshme është, sa e rrezikshme është." Shumë herët ose shumë vonë... E frikshme!
- Si dëshironi të porosisni? Dëshironi të shkoni nesër? – pyeti Savelich.

Shoqëritë moderne ndryshojnë në shumë mënyra, por kanë edhe të njëjtat parametra sipas të cilëve mund të tipologjizohen.

Një nga drejtimet kryesore në tipologji është zgjedhja e marrëdhënieve politike, forma pushteti shtetëror si bazë për të theksuar lloje të ndryshme shoqëria. Për shembull, shoqëritë U dhe I ndryshojnë në lloji sistemi qeveritar : monarkia, tirania, aristokracia, oligarkia, demokracia. NË versionet moderne nxjerr në pah kjo qasje totalitar(shteti përcakton të gjitha drejtimet kryesore të jetës shoqërore); demokratike(popullsia mund të ndikojë agjencive qeveritare) Dhe autoritare(kombinimi i elementeve të totalitarizmit dhe demokracisë) shoqëritë.

Baza tipologjia e shoqërisë supozohet se marksizmin dallimi mes shoqërive lloji marrëdhëniet industriale në formacione të ndryshme socio-ekonomike: shoqëria primitive komunale (mënyra e prodhimit që përvetëson në mënyrë primitive); shoqëritë me mënyrën aziatike të prodhimit (prania lloj i veçantë pronësia kolektive e tokës); shoqëritë e skllevërve (pronësia e njerëzve dhe përdorimi i punës së skllevërve); feudal (shfrytëzimi i fshatarëve të lidhur me tokën); shoqëritë komuniste apo socialiste ( trajtim të barabartë secili në pronësinë e mjeteve të prodhimit nëpërmjet eliminimit të marrëdhënieve pronësore private).

Shoqëritë tradicionale, industriale dhe post-industriale

Më e qëndrueshme në sociologji moderne konsiderohet një tipologji e bazuar në përzgjedhjen tradicionale, industriale dhe post-industriale shoqërinë

Shoqëria tradicionale(quhet edhe e thjeshtë dhe agrare) është një shoqëri me strukturë bujqësore, struktura sedentare dhe një metodë rregullimi sociokulturor të bazuar në tradita (shoqëria tradicionale). Sjellja e individëve në të kontrollohet rreptësisht, rregullohet me zakone dhe norma të sjelljes tradicionale, institucione shoqërore të krijuara, ndër të cilat më e rëndësishmja do të jetë familja. Çdo përpjekje refuzohet transformimi social, risi. Per atë karakterizohet nga ritme të ulëta zhvillimi, prodhimi. E rëndësishme për këtë lloj shoqërie është themelimi solidariteti social, të cilën Durkheim e themeloi gjatë studimit të shoqërisë së aborigjenëve australianë.

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga ndarja dhe specializimi i natyrshëm i punës (kryesisht sipas gjinisë dhe moshës), personalizimi i komunikimit ndërpersonal (drejtpërsëdrejti të individëve, dhe jo zyrtarëve ose personave me status), rregullimi joformal i ndërveprimeve (normat e ligjeve të pashkruara të fesë dhe moralit), lidhja e anëtarëve nga marrëdhëniet farefisnore (lloji familjar i organizatës së komunitetit), një sistem primitiv i menaxhimit të komunitetit (pushteti trashëgues, sundimi i pleqve).

Shoqëritë moderne ndryshojnë në vijim veçoritë: natyra e ndërveprimit të bazuar në role (pritshmëritë dhe sjellja e njerëzve përcaktohen nga statusi shoqëror dhe funksionet shoqërore të individëve); zhvillimi i ndarjes së thellë të punës (në bazë të kualifikimit profesional në lidhje me arsimin dhe përvojën e punës); sistemi formal rregullimi i marrëdhënieve (bazuar në të drejtën e shkruar: ligje, rregullore, kontrata etj.); sistem kompleks menaxhimi social(ndarja e institutit të menaxhimit, organeve të posaçme drejtuese: politike, ekonomike, territoriale dhe vetëqeverisëse); shekullarizimi i fesë (ndarja e saj nga sistemi i qeverisjes); duke theksuar grupin institucionet sociale(sisteme vetë-riprodhuese të marrëdhënieve të veçanta që lejojnë kontrollin social, pabarazinë, mbrojtjen e anëtarëve të tyre, shpërndarjen e mallrave, prodhimin, komunikimin).

Kjo perfshin shoqëritë industriale dhe post-industriale.

Shoqëria industriale- ky është një lloj organizimi i jetës shoqërore që ndërthur lirinë dhe interesat e individit me parimet e përgjithshme që rregullojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta. Karakterizohet nga fleksibiliteti i strukturave sociale, lëvizshmëria sociale dhe një sistem i zhvilluar komunikimi.

Në vitet 1960 shfaqen koncepte post-industriale (informative) shoqëria (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), e shkaktuar nga ndryshimet drastike në ekonomi dhe kulturë të shumicës. shtete të zhvilluara. Roli kryesor në shoqëri njihet si roli i njohurive dhe informacionit, kompjuterit dhe pajisjeve automatike. Individi që ka marrë edukimin e nevojshëm Ata që kanë akses në informacionin më të fundit kanë një shans të favorshëm për t'u ngjitur në hierarkinë sociale. Qëllimi kryesor i një personi në shoqëri është puna krijuese.

Ana negative e shoqërisë post-industriale është rreziku i forcimit nga ana e shtetit, elitës në pushtet nëpërmjet aksesit në informacion dhe media elektronike dhe komunikimit mbi njerëzit dhe shoqërinë në tërësi.

Bota e Jetës shoqëria njerëzore po bëhet më e fortë i nënshtrohet logjikës së efikasitetit dhe instrumentalizmit. Kultura, duke përfshirë edhe vlerat tradicionale, po shkatërrohet nën ndikimin kontrolli administrativ duke gravituar drejt standardizimit dhe unifikimit të marrëdhënieve shoqërore, sjellje sociale. Shoqëria i nënshtrohet gjithnjë e më shumë logjikës jeta ekonomike dhe të menduarit burokratik.

Karakteristikat dalluese të shoqërisë post-industriale:

kalimi nga prodhimi i mallrave në një ekonomi shërbimi;
ngritja dhe dominimi i specialistëve teknikë profesionalë me arsim të lartë;
roli kryesor i njohurive teorike si burim zbulimesh dhe vendimesh politike në shoqëri;
kontrollin mbi teknologjinë dhe aftësinë për të vlerësuar pasojat e inovacioneve shkencore dhe teknike;
vendimmarrja e bazuar në krijimin teknologji inteligjente, si dhe duke përdorur të ashtuquajturën teknologji informacioni.

Kjo e fundit vihet në jetë nga nevojat e fillimit për t'u formuar shoqëria e informacionit. Shfaqja e një fenomeni të tillë nuk është aspak e rastësishme. Baza dinamika sociale në shoqërinë e informacionit nuk janë tradicionale burimet materiale, të cilat janë gjithashtu kryesisht të rraskapitura, dhe informative (intelektuale): njohuritë, faktorët shkencorë, organizativë, aftësitë intelektuale të njerëzve, iniciativa e tyre, krijimtaria.

Koncepti i post-industrializmit sot është zhvilluar në detaje, ka shumë përkrahës dhe një numër gjithnjë e më të madh kundërshtarësh. Bota është formuar dy drejtime kryesore vlerësimet e zhvillimit të ardhshëm të shoqërisë njerëzore: eko-pesimizmi dhe tekno-optimizmi. Ekopesimizëm parashikon totalin global katastrofë për shkak të rritjes së ndotjes mjedisi; shkatërrimi i biosferës së Tokës. Tekno-optimizëm tërheq një foto më rozë, duke supozuar se progresi shkencor dhe teknologjik do të përballojë të gjitha vështirësitë në rrugën e zhvillimit të shoqërisë.

Tipologjitë themelore të shoqërisë

Në historinë e mendimit shoqëror, janë propozuar disa tipologji të shoqërisë.

Tipologjitë e shoqërisë gjatë formimit të shkencës sociologjike

Themelues i sociologjisë, shkencëtar francez O. Comte propozoi një tipologji skenike prej tre anëtarësh, e cila përfshinte:

faza e dominimit ushtarak;
faza e sundimit feudal;
faza e qytetërimit industrial.

Baza e tipologjisë G. Spencer parimi zhvillim evolucionar shoqëritë nga e thjeshta në komplekse, d.m.th. nga një shoqëri elementare në një shoqëri gjithnjë e më të diferencuar. Spencer parashikonte zhvillimin e shoqërive si komponent një proces i vetëm evolucionar për të gjithë natyrën. Polin më të ulët të evolucionit të shoqërisë e formojnë të ashtuquajturat shoqëri ushtarake, të karakterizuara nga homogjeniteti i lartë, pozita vartëse e individit dhe dominimi i detyrimit si faktor integrues. Nga kjo fazë, përmes një sërë fazash të ndërmjetme, shoqëria zhvillohet në polin më të lartë - shoqëria industriale, në të cilën dominojnë demokracia, natyra vullnetare e integrimit, pluralizmi shpirtëror dhe diversiteti.

Tipologjitë e shoqërisë në periudhën klasike të zhvillimit të sociologjisë

Këto tipologji ndryshojnë nga ato të përshkruara më sipër. Sociologët e kësaj periudhe e panë detyrën e tyre si ta shpjegonin atë duke u bazuar jo në rendit të përgjithshëm natyra dhe ligjet e zhvillimit të saj, dhe nga vetë ajo dhe ligjet e saj të brendshme. Kështu që, E. Durkheim kërkoi të gjente “qelizën origjinale” të shoqërisë si të tillë dhe për këtë qëllim kërkoi shoqërinë “më të thjeshtë”, më elementare, formën më të thjeshtë të organizimit të “vetëdijes kolektive”. Prandaj, tipologjia e tij e shoqërive ndërtohet nga e thjeshta në komplekse, dhe bazohet në parimin e ndërlikimit të formës së solidaritetit shoqëror, d.m.th. ndërgjegjësimin e individëve për unitetin e tyre. Në shoqëritë e thjeshta, solidariteti mekanik vepron sepse individët që i përbëjnë ato janë shumë të ngjashëm në vetëdije dhe situatën e jetës- si grimca të një tërësie mekanike. NË shoqëri komplekse ekziston një sistem kompleks i ndarjes së punës, funksionet e diferencuara individët, prandaj edhe vetë individët ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga mënyra e jetesës dhe ndërgjegjja e tyre. Ata i bashkojnë lidhjet funksionale dhe solidariteti i tyre është “organik”, funksional. Të dyja llojet e solidaritetit janë të përfaqësuara në çdo shoqëri, por në shoqëritë arkaike mbizotëron solidariteti mekanik, dhe në shoqëritë moderne mbizotëron solidariteti organik.

Klasik gjerman i sociologjisë M. Weber e shikonte socialen si një sistem dominimi dhe nënshtrimi. Qasja e tij bazohej në idenë e shoqërisë si rezultat i një lufte për pushtet dhe për të ruajtur dominimin. Shoqëritë klasifikohen sipas llojit të dominimit që mbizotëron në to. Lloji karizmatik i dominimit lind në bazë të fuqisë së veçantë personale - karizmës - të sundimtarit. Priftërinjtë ose udhëheqësit zakonisht posedojnë karizëm, dhe një dominim i tillë është joracional dhe nuk kërkon një sistem të veçantë menaxhimi. Shoqëria moderne, sipas Weber, karakterizohet nga një lloj dominimi ligjor i bazuar në ligj, i karakterizuar nga prania e një sistemi menaxherial burokratik dhe funksionimi i parimit të racionalitetit.

Tipologjia e sociologut francez Zh. Gurvich përmban një sistem kompleks me shumë nivele. Ai identifikon katër lloje shoqërish arkaike që kishin një strukturë primare globale:

fisnore (Australi, Indianët e Amerikës);
fisnore, e cila përfshinte grupe heterogjene dhe me hierarki të dobët të bashkuar rreth një udhëheqësi të pajisur me fuqi magjike (Polinezia, Melanesia);
fisnore me organizimi ushtarak, i përbërë nga grupe familjare dhe klane (Amerika e Veriut);
fiset fisnore të bashkuara në shtete monarkike (Afrika "e zezë").

shoqëritë karizmatike (Egjipt, Kina e lashtë, Persi, Japoni);
shoqëritë patriarkale (grekët homerik, hebrenjtë e epokës së Testamentit të Vjetër, romakët, sllavët, frankët);
qytet-shtete (qytet-shtete greke, qytete romake, qytete italiane të Rilindjes);
shoqëritë hierarkike feudale (mesjeta evropiane);
shoqëritë që krijuan absolutizmin dhe kapitalizmin e ndritur (vetëm në Evropë).

NË bota moderne Gurvich identifikon: shoqërinë tekniko-burokratike; një shoqëri liberale demokratike e ndërtuar mbi parimet e statizmit kolektivist; shoqëria e kolektivizmit pluralist etj.

Tipologjitë e shoqërisë në sociologjinë moderne

Faza postklasike e zhvillimit të sociologjisë karakterizohet nga tipologji të bazuara në parimin e teknikës dhe zhvillimin teknologjik shoqërinë Në ditët e sotme, tipologjia më e njohur është ajo që dallon shoqëritë tradicionale, industriale dhe post-industriale.

Shoqëritë tradicionale karakterizohet nga zhvillimi i lartë i punës bujqësore. Sektori kryesor i prodhimit është prokurimi i lëndëve të para, i cili kryhet në kuadër të familjet fshatare; anëtarët e shoqërisë përpiqen të kënaqin kryesisht nevojat shtëpiake. Baza e ekonomisë është fermë familjare, të aftë për të kënaqur, nëse jo të gjitha nevojat e saj, atëherë një pjesë të konsiderueshme të tyre. Zhvillimi teknik është jashtëzakonisht i dobët. Metoda kryesore në vendimmarrje është metoda e “provës dhe gabimit”. Marrëdhëniet shoqërore janë jashtëzakonisht të dobëta të zhvilluara, siç është edhe diferencimi shoqëror. Shoqëri të tilla janë të orientuara nga tradita, pra, të orientuara drejt së kaluarës.

Shoqëria industriale - një shoqëri e karakterizuar nga zhvillimi i lartë industrial dhe rritja e shpejtë ekonomike. Zhvillimi ekonomik kryhet kryesisht për shkak të një qëndrimi të gjerë konsumator ndaj natyrës: për të kënaqur nevojat e saj aktuale, një shoqëri e tillë përpiqet për zhvillimin sa më të plotë të burimeve që disponon. burime natyrore. Sektori kryesor i prodhimit është përpunimi dhe përpunimi i materialeve, i kryer nga ekipe punëtorësh në fabrika dhe fabrika. Një shoqëri e tillë dhe anëtarët e saj përpiqen për përshtatje maksimale në momentin aktual dhe kënaqësi nevojave sociale. Metoda kryesore e vendimmarrjes është kërkimi empirik.

Një tipar tjetër shumë i rëndësishëm i shoqërisë industriale është i ashtuquajturi “optimizëm modernizues”, d.m.th. besim absolutështë se çdo problem, përfshirë atë social, mund të zgjidhet në bazë të njohuritë shkencore dhe teknologjisë.

Shoqëria post-industriale- kjo është një shoqëri që po shfaqet për momentin dhe ka një sërë dallimesh domethënëse nga shoqëria industriale. Nëse një shoqëri industriale karakterizohet nga një dëshirë për zhvillim industrial maksimal, atëherë në një shoqëri post-industriale një rol shumë më të dukshëm (dhe idealisht primar) luajnë dija, teknologjia dhe informacioni. Përveç kësaj, sektori i shërbimeve po zhvillohet me shpejtësi, duke tejkaluar industrinë.

Në shoqërinë post-industriale nuk ka besim në plotfuqishmërinë e shkencës. Kjo është pjesërisht për shkak të faktit se njerëzimi përballet me pasojat negative të aktiviteteve të veta. Për këtë arsye, “vlerat mjedisore” dalin në pah, dhe kjo nënkupton jo vetëm një qëndrim të kujdesshëm ndaj natyrës, por edhe një qëndrim të vëmendshëm ndaj ekuilibrit dhe harmonisë së nevojshme për zhvillimin e duhur të shoqërisë.

Baza e shoqërisë post-industriale është informacioni, i cili nga ana tjetër shkaktoi një lloj tjetër shoqërie - informative. Sipas mbështetësve të teorisë së shoqërisë së informacionit, po shfaqet një shoqëri krejtësisht e re, e karakterizuar nga procese të kundërta me ato që ndodhën në fazat e mëparshme të zhvillimit të shoqërive edhe në shekullin e 20-të. Për shembull, në vend të centralizimit është rajonalizimi, në vend të hierarkizimit dhe burokratizimit - demokratizimi, në vend të përqendrimit - zbërthimi, në vend të standardizimit - individualizimi. Të gjitha këto procese drejtohen nga teknologjia e informacionit.

Njerëzit që ofrojnë shërbime ose ofrojnë informacion ose e përdorin atë. Për shembull, mësuesit transferojnë njohuri te studentët, riparuesit përdorin njohuritë e tyre për të mirëmbajtur pajisjet, avokatët, mjekët, bankierët, pilotët, dizajnerët shesin njohuritë e tyre të specializuara të ligjeve, anatomisë, financave, aerodinamikës dhe skemave të ngjyrave te klientët. Ata nuk prodhojnë asgjë, ndryshe nga punëtorët e fabrikave në një shoqëri industriale. Në vend të kësaj, ata transferojnë ose përdorin njohuri për të ofruar shërbime për të cilat të tjerët janë të gatshëm të paguajnë.

Studiuesit tashmë po përdorin termin " shoqëri virtuale" për përshkrim tip modern shoqëria e formuar dhe zhvilluar nën ndikimin teknologjitë e informacionit, veçanërisht teknologjitë e internetit. Bota virtuale, ose e mundshme, është bërë realitet i ri për shkak të bumit kompjuterik që ka përfshirë shoqërinë. Virtualizimi (zëvendësimi i realitetit me një se simulim/imazh) të shoqërisë, theksojnë studiuesit, është total, pasi të gjithë elementët që përbëjnë shoqërinë virtualizohen, duke ndryshuar dukshëm pamjen, statusin dhe rolin e tyre.

Shoqëria post-industriale përkufizohet gjithashtu si shoqëri " post-ekonomike”, “paspunës", d.m.th. një shoqëri në të cilën nënsistemi ekonomik humbet rëndësinë e tij vendimtare dhe puna pushon së qeni baza e të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Në një shoqëri post-industriale, një person humbet të tijën thelbi ekonomik dhe nuk konsiderohet më si “njeri ekonomik”; ai fokusohet në vlerat e reja, “postmaterialiste”. Theksi po kalon te problemet sociale dhe humanitare, dhe çështjet prioritare janë cilësia dhe siguria e jetës, vetë-realizimi i individit në të ndryshme. sferat sociale, në lidhje me të cilat po formohen kritere të reja për mirëqenien dhe mirëqenien sociale.

Sipas konceptit të shoqërisë post-ekonomike, të zhvilluar nga shkencëtari rus V.L. Inozemtsev, në një shoqëri post-ekonomike, ndryshe nga një shoqëri ekonomike e përqendruar në pasurimin material, qëllimi kryesor për shumicën e njerëzve është zhvillimi i personalitetit të tyre.

Teoria e shoqërisë post-ekonomike është e lidhur me periodizim i ri historia e njerëzimit, në të cilën mund të dallohen tre epoka në shkallë të gjerë- para-ekonomike, ekonomike dhe postekonomike. Ky periodizim bazohet në dy kritere: llojin e veprimtarisë njerëzore dhe natyrën e marrëdhënies ndërmjet interesave të individit dhe shoqërisë. Lloji post-ekonomik i shoqërisë përcaktohet si ky lloj strukture shoqerore, Ku aktivitet ekonomik jeta e njeriut po bëhet më intensive dhe komplekse, por nuk përcaktohet më nga interesat e tij materiale dhe nuk përcaktohet nga fizibiliteti ekonomik i kuptuar tradicionalisht. Baza ekonomike e një shoqërie të tillë formohet nga shkatërrimi i pronës private dhe kthimi në pronën personale, në gjendjen e mos tjetërsimit të punëtorit nga mjetet e prodhimit. Shoqëria post-ekonomike karakterizohet nga lloj i ri konfrontim social - konfrontim ndërmjet elitës informative dhe intelektuale dhe të gjithë njerëzve që nuk janë të përfshirë në të, të angazhuar në këtë fushë. prodhim ne mase dhe për shkak të kësaj, të shtyrë në periferi të shoqërisë. Sidoqoftë, çdo anëtar i një shoqërie të tillë ka mundësinë të hyjë vetë në elitë, pasi anëtarësimi në elitë përcaktohet nga aftësitë dhe njohuritë.

Klasifikimi më i zakonshëm në teorinë moderne sociologjike sistemet socialeështë të nxjerrë në pah shoqëritë tradicionale dhe moderne si llojet e tyre kryesore. Baza për dallimin e tyre është një kompleks i tërë karakteristikash: natyra e pronës, veçantia e strukturës shoqërore, natyra e pushtetit, sistemet e vlerave mbizotëruese në shoqëri. Vlera bazë që na lejon të bëjmë dallimin midis shoqërive tradicionale dhe moderne është vullneti ose, përkundrazi, refuzimi. sistemi social pranojnë ose inicojnë ndryshime shoqërore. Ky mjedis korrespondon me nënsistemet ekonomike, politike dhe ideologjike, gjë që e bën shoqërinë të integruar dhe holistik.

Një nga sociologët e parë që iu drejtua kësaj tipologjie ishte F. Tenis, i cili identifikoi dy forma specifike organizimi shoqëror: komuniteti (Gemeinschaft) - një komunitet tradicional, dhe shoqëria (Gesellschaft) - një komunitet modern, i strukturuar kompleks. Punimet e tij ndikuan në kërkimin e shumë sociologëve që punuan pas tij, si E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons.

Teoria më domethënëse për identifikimin e dallimeve midis shoqërisë tradicionale dhe asaj moderne është veprim social Max Weber. Me veprim social M. Weber kuptoi më së shumti tiparet karakteristike të sjelljes së njerëzve fusha të ndryshme- në prodhim, në jetën e përditshme, në politikë. Të gjitha institucionet dhe marrëdhëniet shoqërore janë përfundimisht rezultat i veprimit shoqëror. M. Weber identifikoi katër lloje të veprimeve të tilla: tradicionale, afektive, vlera-racionale dhe qëllim-racionale. Dallimet midis llojeve të listuara të veprimit shoqëror përcaktohen nga motivet që përcaktojnë sjelljen e njerëzve dhe shkalla në të cilën ata janë të vetëdijshëm për qëllimet e veprimeve të tyre.

Veprimi shoqëror tradicional bazohet në ndjekjen e stereotipeve të zakonshme të sjelljes, dhe në këtë rast një person shpesh nuk mendon për përshtatshmërinë e veprimeve të tij dhe mbetet në mëshirën e traditave që shtrëngojnë iniciativën e tij personale. Lloji afektiv i veprimit shoqëror karakterizohet nga mbizotërimi i motivimit thjesht psikologjik nën ndikim stimuj të jashtëm. Në të kundërt, lloji vlera-racional i veprimit shoqëror presupozon praninë e motiveve të vetëdijshme për sjellje. Në këtë rast, njerëzit i përcaktojnë qëllimet dhe objektivat e tyre në bazë të dispozitave të doktrinave fetare, parimeve etike dhe postulateve të çdo ideologjie politike.

Lloji më i lartë veprimi social, sipas M. Weber, është një veprim shoqëror i orientuar drejt qëllimit. Ky veprim i subjektit ka për qëllim arritjen e qëllimeve të paracaktuara. Këto qëllime arrihen me ndihmën e mjeteve që kanë natyrë racionale, siç janë njohuritë shkencore natyrore shkencore dhe shoqërore, normat juridike formale, duke përdorur, nëse është e nevojshme, pajisje dhe teknologji.

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga mbizotërimi i llojit tradicional të veprimit shoqëror, domethënë veprimit që bazohet jo në vetëdijen dhe zgjedhjen racionale, por në ndjekjen e një qëndrimi zakonor dikur të pranuar. Shoqëria tradicionale është, para së gjithash, një shoqëri agrare. Shumica dërrmuese e popullsisë së saj jeton në zonat rurale dhe është e angazhuar në punë primitive bujqësore dhe zeje të bazuara në riprodhim të thjeshtë. Shoqëria tradicionale karakterizohet nga një strukturë e mbyllur shoqërore, e cila përjashton lëvizshmërinë shoqërore vertikale dhe horizontale dhe statusin e ulët individual të shumicës së anëtarëve të saj. Vetëdija fetare dominon këtu në të gjitha sferat e jetës, dhe pushteti politik është karakter autoritar. Shoqëria tradicionale pranon dobët inovacionin dhe është e ndenjur nga vetë natyra e saj.

Shoqëria moderne bazohet në mbizotërimin e veprimit shoqëror të orientuar drejt qëllimit. Baza teknologjike e shoqërisë moderne është prodhimit industrial, i cili përcakton zhvillim të shpejtë Shkencë dhe Teknologji. Popullsia urbane në shoqëri moderne mbizotëron mbi fshatin strukture shoqerore Një shoqëri e tillë fiton një karakter të hapur dhe shfaqen mundësi për lëvizje shoqërore horizontale dhe vertikale. Funksionet e roleve në shoqërinë moderne janë të diferencuara, dhe sferat kryesore të jetës laicizohen, d.m.th. i çliruar nga ndikimi fetar. Fuqia dhe menaxhimi në shoqërinë moderne janë racionalizuar. Në përgjithësi, kjo shoqëri ka një potencial të fuqishëm për vetë-zhvillim.

Atribute të tilla jeta moderne sesi urbanizimi, industrializimi, lëvizshmëria në rritje dhe zhvillimi i masmedias lënë gjurmë personalitetit njerëzor. Në vitet '70, u krye një studim krahasues i gjashtë vendeve në zhvillim (Argjentina, Kili, India, Izraeli, Nigeria dhe Pakistani), si rezultat i të cilit u ndërtua një model analitik. personalitet modern. Sipas këtij modeli, tiparet kryesore të njeriut modern janë:

1. Hapja ndaj eksperimentimit, inovacionit dhe ndryshimit. Kjo mund të shprehet në forma të ndryshme- nga gatishmëria për të marrë një ilaç të ri, për të përdorur një mjet të ri transporti deri në pranim formë e re një ceremoni martese ose një lloj i ri edukimi;

2. Aftësia për të pranuar ekzistencën pika të ndryshme vizion, gatishmëri për pluralizëm mendimesh, mungesë frike se pikëpamjet e të tjerëve do të ndryshojnë vizionin e tij për botën;

3. Fokusimi në të tashmen dhe të ardhmen, jo në të shkuarën; duke kursyer kohë; përpikëri;

4. Besimi në mundësinë e pushtimit të natyrës, kontrollit politik, ekonomik e të tjera problemet sociale;

5. Planifikimi i veprimeve të ardhshme për të arritur qëllimet e përcaktuara si në publik ashtu edhe në atë vend jeta personale;

6. Vlera e lartë Arsimi dhe trajnimi;

7. Respektimi i dinjitetit të të tjerëve, përfshirë ata me status të ulët ose më pak pushtet.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve