Cili shkencëtar prezantoi konceptin e epistemologjisë gjenetike? Epistemologjia gjenetike

Jean Piaget – psikologu më i madh XX shekulli, arritja e tij kryesore ishte krijimi i një modeli të zhvillimit ontogjenetik aftësitë njohëse. Modeli ka themele filozofike të menduara thellë dhe në përfundimet e tij është zgjeruar në një koncept filozofik - epistemologji gjenetike.

Shumë psikologë besonin se të mësuarit është zhvillim. Për shembull, bihejviorizmi thekson rolin e të mësuarit. Supozimet rreth prirjeve të lindura dhe dinamikës së tyre të brendshme u përjashtuan. Kjo teori gjithashtu nuk mori parasysh dallimet e moshës në zhvillimin kognitiv.

J. Piaget parashikoi ndryshime rrënjësore në faza të ndryshme moshe zhvillimin intelektual. Fëmijët ndërveprojnë në mënyrë aktive me botën, përshtatin informacionin që marrin me njohuritë dhe strukturat që tashmë kanë, duke ndërtuar njohuri nga përvoja e tyre. Zhvillimi i aftësive njohëse nuk është identik me të mësuarit, ai ka logjikën e tij të brendshme. Prandaj ai besonte se trajnimi duhet të ndërtohet në përputhje me një nivel të caktuar

zhvillimin. Teoria e zhvillimit kognitiv e zhvilluar nga J. Piaget është ndërtuar mbi premisa që duhet të zbatohen për të gjitha format e jetës. Tipari më i rëndësishëm i të gjithë organizmave të gjallë është aftësia për të ruajtur gjendjen e tyre të brendshme, organizimin e tyre në një gjendje ekuilibri, pavarësisht ndikimeve të jashtme. Prandaj, çdo aktivitet i organizmave kuptohet si adaptues në kuptimin që i shërben qëllimeve të vetërregullimit.

1. Teoria e J. Piaget bazohet në parimet e mëposhtme: Parimi i konstruktivizmit

2. . Ndërtimi i njohjes dhe ndërtimi i realitetit janë dy aspekte të një procesi të vetëm. Siç shkruan Piaget, "mendja organizon botën në procesin e organizimit të vetvetes".. Parimi i fazave

3. Zhvillimi kognitiv i njeriut në ontogjenezë kalon nëpër faza cilësisht të ndryshme. Parimi i ekuilibrit.

Procesi i zhvillimit kognitiv është një proces i rritjes së organizimit të brendshëm, duke arritur një nivel të ri ekuilibri.

Piaget beson se zhvillimi i inteligjencës njerëzore mund të ndahet në katër periudha kryesore të zhvillimit:

Faza e inteligjencës sensoromotore (nga lindja deri në 2 vjet);

Faza para operacionit (nga 2 deri në 7 vjet); Skena operacione specifike

(nga 7 deri në 11 vjet);

Faza e operacioneve formale (mosha 11 deri në 15 vjeç). quhet inteligjencë, e cila shpaloset në veprime me objekte të jashtme. Piaget e krahasoi atë me inteligjencën refleksive, semiotike, të lidhur me funksionimin e entiteteve mendore - imazhe, fjalë, simbole. NË Në vitet e para të jetës së fëmijës, inteligjenca zhvillohet në drejtim të përmirësimit të veprimeve me objektet e jashtme.Është në fazën e inteligjencës sensoromotore që shfaqet koncepti qëndrueshmëria e objektit. Piaget besonte se fëmijët e vegjël nuk kanë aftësinë për të kuptuar qëndrueshmërinë e objektit. Njohuritë për botën ndërtohen përmes aktivitetit motorik, i cili lidh fëmijën me mjedisin. Piaget besonte se procesi i të kuptuarit të qëndrueshmërisë së objekteve ndodh gradualisht përmes të mësuarit gjatë gjithë periudhës sensoromotore. Një tregues i të kuptuarit të qëndrueshmërisë së një objekti, sipas Piaget, janë reagimet e kërkimit të foshnjave në përgjigje të zhdukjes së një objekti nga fusha e shikimit.

Periudha para operacionit. Piaget e ndau periudhën para operacionit në dy nënperiudha: vjet para konceptuale (2-4) dhe vjet intuitive (4-7). Aktiv faza parakonceptuale vëzhguar zhvillim të shpejtë funksionet simbolike, e shprehur në zhvillimin e gjuhës, imagjinatës dhe aftësisë për të vepruar si "besim". Pra, një fëmijë mund të përdorë objekte që zëvendësojnë ato reale: ushqejnë një kukull me një shkop, si një lugë; vë në gjumë në një copë leckë, si jastëk etj. Aktiv nënskenë intuitive fëmija është në gjendje të kryejë operacionet mendore: klasifikon objektet në mënyrë intuitive pa qenë i vetëdijshëm për parimet që përdor. Piaget identifikoi dy tipare të të menduarit të fëmijëve që kufizojnë ndjeshëm operacionet mendore në fazën e inteligjencës para-operative: egocentrizmin e të menduarit të fëmijëve dhe animizmin (animacion i natyrës së pajetë). Piaget e konsideroi aftësinë për të konservuar si një arritje të rëndësishme në përfundimin e fazës së të menduarit para-operativ. Konservimi ju lejon të injoroni ndryshimet në botë dhe të dalloni pas tyre pandryshueshmërinë dhe vazhdimësinë e ekzistencës. Konservimi i referohet atributeve të ndryshme të objekteve, si masa, gjatësia, sasia. Gabimet në zgjidhjen e problemeve nga fëmijët e moshës 5-6 vjeç, që tregojnë papjekurinë e konceptit të ruajtjes quhen dukuritë Piaget.

Një tipar i të menduarit të fëmijëve në fazën para operacionit është sinkretizëm, i cili konsiston në lidhjen e objekteve ose vetive të ndryshme në një paraqitje. Në pyetjen: "Pse nuk bie dielli?" fëmija do të përgjigjet: "Sepse është lart" ose "Sepse shkëlqen". Tiparet e reja të objekteve thjesht lidhen me njëra-tjetrën, duke anashkaluar sintezën dhe ndërtimin e një hierarkie tiparesh, e cila është e nevojshme për një koncept të zhvilluar. Ky përfundim nga njësia në njësi është transduksion. Mendimi i fëmijëve nuk funksionon me induksionin zgjerues dhe gjithashtu nuk kalon nga e përgjithshme në të veçantë si në deduksion. Ai shkon nga individi në individ pa ndonjë nevojë logjike. Kështu, fëmija beson se varkat notojnë sepse janë të lehta, dhe anijet notojnë sepse janë të rënda. Arsyeja e transduksionit, sipas Piaget, është paaftësia e fëmijëve për të introspektuar, paaftësia për të kuptuar operacionet mendore.

Faza specifike e operacioneve. Gjatë operacioneve specifike, ndodhin ndryshime dramatike. Egocentrizmi i të menduarit zvogëlohet. Zhvillohet aftësia për të kuptuar ruajtjen e sasisë, masës dhe vëllimit. Formohen konceptet e hapësirës dhe kohës. Formohen operacionet e klasifikimit. Megjithatë, për këtë Faza e fëmijës nuk mund të shkëputet nga operacioni konkret sistemet për zgjidhjen e problemeve në një situatë hipotetike ose abstrakte.

Faza e situatave formale. Rezultati kryesor i kësaj faze është integrimi i sistemeve të të menduarit, i cili lejon zgjidhjen e një problemi, duke abstraguar nga realiteti i perceptuar drejtpërdrejt, duke u mbështetur në baza sistemike dhe formale. Të menduarit abstrakt dhe logjik zhvillohet, duke e lejuar njeriun të hyjë në hapësira hipotetike, të krijojë botë joekzistente dhe të gjejë modele domethënëse.

Epistemologjia gjenetike dhe teoria konjitive evolucionare mund të shihen si modele plotësuese. Të dy modelet janë natyraliste dhe të bazuara në teori specifike shkencore. Por nëse teoria evolucionare e dijes merr në konsideratë zhvillimin e aftësive njohëse në filogjenezë, në historinë e zhvillimit të organizmave të gjallë dhe njerëzve, ajo i kushton shumë pak vëmendje aspektit ontogjenetik.

Konstruktivizmi radikal

Konstruktivizmi radikal - një formë e re e natyralizmit në teorinë e dijes. “Ndryshe nga të tjerët forma të njohura natyralizmi, i cili, si rregull, graviton drejt pozicionit të realizmit, konstruktivizmi radikal merr një pozicion antirealist të shprehur qartë dhe madje shpesh tronditës.

Thelbi i saj është në refuzimin e çdo gjykimi në lidhje me botë objektive, duke e kuptuar njohjen jo si një paraqitje të botës objektive, por si një veprimtari konstruktive të mekanizmave neurofiziologjikë, gjatë së cilës krijohet dhe ndërtohet realiteti fenomenal, i vetmi i aksesueshëm për ne. – Burimi i konstruktivizmit radikal është paradigma e vetëorganizimit. Idetë e vetëorganizimit u zhvilluan në kibernetikë, fizikë dhe teorinë e sistemeve. Disa konstruktivistë radikalë i bazuan përfundimet e tyre në modelin kibernetik të vetërregullimit. Në biologji, paradigma e vetë-organizimit mishërohet në konceptin e autopoezës (nga greqishtja "autos" – vetë; "poien" do, fjalë për fjalë – “Unë bëj veten”), zhvilluar nga U. Maturana dhe F. Varela. Sistemet autopoetike janë sisteme që rikrijojnë vetveten, produkti i vetëm i organizatës së tyre janë vetvetja. " Organizimi i gjallë

është një organizatë rrethore që siguron prodhimin ose ruajtjen e komponentëve që e specifikojnë atë në mënyrë të tillë që produkti i funksionimit të tyre të jetë vetë organizata që i prodhon ato.” Problemi konstruktivist i dijes është i kufizuar në thelb në vështrimin e vëzhguesit. Vëzhgimet janë operacione njohëse, ato kryhen jo nga njerëzit, por nga sistemet. Kjo çon në përkufizimin e konstruktivizmit si një teori e sistemeve të vëzhgimit.

1. Deklaratat kryesore filozofike të konstruktivizmit radikal mund të formulohen si tezat e mëposhtme. Njohja është një proces aktiv i veprimtarisë konstruktive të subjektit . Konstruktivizmi radikal nuk e pranon konceptin e përfaqësimit në kuptimin klasik dhe rrjedh nga fakti se të pavarur procesi: subjekti ka njohuri kur e ka prodhuar operacionet e veta në aparatin njohës

. Njohuria si rezultat i procesit të njohjes nuk është një reflektim, por një ndërtim i realitetit.

2. Njohja ka rëndësi adaptive dhe ka për qëllim përshtatjen dhe mbijetesën. 3. Njohja i shërben organizatës. bota e brendshme subjekt, dhe jo detyrat e përshkrimit të realitetit objektiv ontologjik. Radikaliteti i kësaj qasjeje qëndron në faktin se ajo vendos një kuptim të njohurive që dëshiron të bëjë pa ontologji dhe kështu pa paraqitje në kuptimin klasik. Njohja ka dhe nuk konsiston në pasqyrimin e realitetit objektiv, por në prodhimin e mënyrave "përshtatëse" të sjelljes. Njohuria është një formim konceptual konstruktiv që nuk duhet të bjerë në konflikt me botën me përvojë. Këto konstruksione nuk janë në përputhje me botën ontologjike (në kuptimin e përfaqësimit), ato duhet të jenë në përputhje me konceptin e përgjithshëm të përvojës. Njohja si konstrukt, në këtë kuptim, do të thotë se është "e zbatueshme" sepse "funksionon".

4. Njohuritë shkencore në fund duhet t'i shërbejnë qëllimeve praktike.

Epistemologjia sociale

Epistemologjia sociale - një degë e epistemologjisë moderne që shqyrton aspektet sociale të prodhimit dhe funksionimit të njohurive dhe besimeve në shoqëri dhe grupe. Megjithëse tradita e studimit të aspekteve sociale të dijes u shfaq në filozofinë evropiane shumë më herët, vetë termi "epistemologji sociale" hyri në qarkullim në vitet '70 të shekullit të 20-të. Kërkimet në fushën e epistemologjisë sociale kryhen në kryqëzimin e filozofisë, historisë dhe sociologjisë së shkencës dhe studimeve shkencore. Epistemologjia sociale është një sintezë e disa koncepteve shkencore filozofike dhe shoqërore. Një nga burimet e saj ishte analiza e K. Marksit për ideologjinë si vetëdije e rreme, sipas të cilës arsyeja e rrënjosjes së besimeve të rreme në mendjet e njerëzve, si dhe arsyeja e falsitetit të tyre, i ka rrënjët në situatën sociale dhe në interesat materiale dhe politike të bartësve të këtyre besimeve. Burime të tjera janë diskutimet midis përfaqësuesve të filozofisë post-pozitiviste të shkencës, formimi i qasjeve metodologjike në gjuhësi dhe antropologji sociale, psikologji.

Mbështetësit e epistemologjisë sociale karakterizohen nga një qëndrim kritik ndaj epistemologjisë klasike. Nga analiza e tyre rezulton se mbështetësit e epistemologjisë klasike supozuan tre burime njohurish: subjektin aktiviteti njohës, objekti dhe kushtet sociale të dijes, ndërsa besohej se subjekti është burimi i të gjitha llojeve të ndërhyrjeve, gabimeve, iluzioneve, vetëm objekti përmban njohuri të mirëfillta, ndërsa kushtet shoqërore, si rregull, lindin paragjykime dhe keqkuptime. Epistemologjitë sociale në pjesën më të madhe argumentojnë se të gjitha burimet e dijes janë të përcaktuara në mënyrë shoqërore. Edhe subjekti edhe objekti janë ndërtime shoqërore, sepse vetëm ajo pjesë e realitetit njihet, që është bota njerëzore, dhe njihet sipas rregullave dhe normave të zhvilluara në shoqëri.

Që në fillim, fusha e epistemologjisë sociale është karakterizuar nga mosmarrëveshje teorike dhe metodologjike midis pjesëmarrësve të saj, duke përfshirë edhe fushat empirike të studimit. Ekzistojnë tre degë të epistemologjisë sociale, që i lidh përkatësisht me emrat e përfaqësuesve kryesorë: D. Bloor, S. Fuller, E. Goldman.

Një përfaqësues i drejtimit të parë, D. Bloor (programi i tij u quajt "programi i fortë"), zëvendëson konceptin tradicional të dijes si një besim i vërtetë dhe i justifikuar në epistemologjinë klasike me konceptin e dijes si një fenomen natyror në kuptimin e Quine. Ai e sheh njohurinë shkencore si njohuri të institucionalizuar. Detyra e epistemologjisë sociale për Bloor është të japë një shpjegim të natyrshëm shkencor të ndryshueshmërisë së sistemeve të ndryshme të njohurive në hapësirë ​​dhe kohë. Meqenëse njohja është e ndërmjetësuar kushtet sociale, atëherë ky ndërmjetësim kërkon kërkime empirike. D. Bloor e konsideron dijen në përgjithësi si një fenomen kulturor që nuk dallohet në asnjë mënyrë nga pjesa tjetër e kulturës veçori të veçanta(e vërteta, dëshmia, racionaliteti). Dallimi midis njohurive dhe pjesës tjetër të kulturës në këtë rast përcaktohet nga funksionimi i saj (funksioni i botëkuptimit, funksioni praktik i orientimit në botën reale).

D. Bloor e redukton fenomenin e dijes në komunikim dhe aktivitet kumulativ. Në të njëjtën kohë, njohuria nuk konsiderohet si një pasqyrim i realitetit jashtë dijes, por shihet prej tij si i drejtpërdrejtë qenie sociale, që përbën bazën përfundimtare të ekzistencës njerëzore.

Një përfaqësues i drejtimit të dytë, E. Goldman, vë në kundërshtim me projektin e tij “veritistik” (nga veritas (lat.) - e vërteta) të epistemologjisë sociale me një sërë qasjesh moderne ndaj problemeve të së vërtetës dhe dijes, duke përfshirë postmodernizmin dhe D. Bloor-it "program i fortë". Projekti i E. Goldman karakterizohet nga tipare të tilla si “normativizmi”, “absolutizmi”, “individualizmi kognitiv” dhe “realizmi metafizik”, në ndryshim nga qasja e D. Bloor, e cila karakterizohet nga shpallja e “descriptivizmit”, “relativizmit”. , "kolektivizmi kognitiv" (V në një masë më të madhe ai vetëm i shpall ato).

Baza e normativizmit të Goldman-it është vlera bazë e konceptit të së vërtetës, i cili është një koncept ontologjik që qëndron në themel të metafizikës së tij. Normativizmi i E. Goldman-it buron nga vlera “iluministe” e së vërtetës së përjetshme dhe absolute.

Për E. Goldman, njësia e dijes është gjendja e vetëdijes së individit, që do të thotë besimi i tij në një pohim që është i vërtetë (d.m.th., të kesh "korrespondencë" në realitet). Prandaj, koncepti i Goldman-it për dijen është një koncept mentalist, në krahasim me konceptin e Bloor-it për dijen si një besim i institucionalizuar. Bazuar në njohuritë e kuptuara në këtë mënyrë, Goddman paraqet një model për vlerësimin epistemik të praktikave shoqërore. Kriteret për një vlerësim të tillë bazohen në konceptet e mëposhtme:

1) njohuri, e cila konsiderohet si gjendje e brendshme e bindjes në një deklaratë që është e vërtetë;

2) shkalla e bindjes, e konsideruar thelbësisht e matshme;

3) interesi;

4) "rezultat veritistik" i lidhur me konceptin realiteti i brendshëm;

5) Vlera “veritistike” (koncepti kryesor i epistemologjisë së tij), i përcaktuar sipas shkallës së bindjes së brendshme.

Analiza e këtyre koncepteve çon në përfundimin për natyrën e tyre mentaliste, gjë që tregon plotësisht lidhjen me "individualizmin njohës", pasi gjendja mendore e një subjekti individual merret si njësi.

S. Fuller zë një pozicion të ndërmjetëm dhe ndjek rrugën e sintetizimit të filozofisë së K. Popper, J. Habermas dhe M. Foucault. Ai e sheh epistemologjinë sociale jo thjesht si një version të epistemologjisë moderne, por si perspektivë të saj globale dhe integruese.

S. Fuller tërheq vëmendjen se si ne prodhojmë në të vërtetë njohuri, dhe jo se si duhet ta bëjmë atë duke iu referuar praktikave të rëndësishme empirike. Aspekti social Procesi i prodhimit dhe shpërndarjes së njohurive, sipas Fuller, është në qendër të shqyrtimit " kushte normale» njohuri dhe kërkon kërkime empirike. Fuller deklaron nevojën për të marrë në konsideratë praktikat e prodhimit të njohurive në integritetin e tyre, pa nënvizuar një aspekt specifik “epistemik”. Sipas tij, njohuria prodhohet përmes ndërveprimeve sociale dhe praktikave diskursive.

S. Fuller e përkufizon epistemologjinë sociale si një ndërmarrje normative e krijuar për të përcaktuar mënyrën më të mirë për të ndarë punën njohëse të përfshirë në organizimin e procesit të prodhimit të njohurive, duke u larguar nga këndvështrimi klasik se qëllimet e ekzistencës së praktikave të prodhimit të dijes janë vetëm e vërteta dhe racionaliteti.

Sipas këndvështrimit të tij, çdo proces i prodhimit të njohurive duhet të vlerësohet sikur të ishte rasti më i mirë i mundshëm i prodhimit të dijes dhe të kishte arritur tashmë qëllimet e tij. Normativizmi i tij përqendrohet në të tashmen, në të cilën këto synime postulohen si të arritura tashmë.

Në Rusi, si rregull, pa përdorur termin "epistemologji sociale", ky drejtim përfaqësohet nga L.S. Kosareva, I.T. Kasavin, L.A. Markova, L.A. Mikeshina, N.M. Smirnova, Z.A. Sokuler, E.G. Trubina, V.G. Fedotova, V.A. Lektorsky, M.K. Petrov, V.S. Stepin, V.P. Filatov dhe të tjerët.

Projekti i epistemologjisë sociale gjendet në librin e I.T. Kasavina “Njohuri në botën e traditave”. Epistemologjia sociale, sipas Kasavin, duhet të bazohet në marrëdhënien e thellë të njohurive, ndërgjegjes, veprimtarisë dhe komunikimit dhe të studiojë të gjitha aspektet e ekzistencës njerëzore, duke analizuar përmbajtjen sociokulturore, normative dhe rregullatore të njohurive dhe duke zhvilluar një interpretim të ri të koncepteve të racionalitetit. , dituria, e vërteta. Kasavin thekson qëndrimin se dija për një filozof ndryshon nga ajo për një shkencëtar - filozofi e konsideron atë në një kontekst shoqëror, shkencëtari si i lidhur me një objekt, qasja e Kasavinit ndaj epistemologjisë sociale përfshin konsiderimin e saj si heqjen e kundërshtimit midis klasikes dhe jo-. epistemologjia klasike përmes zhvillimit të epistemologjisë post-joklasike, duke ruajtur rolin e filozofisë në ndërveprimin ndërdisiplinor dhe duke bashkuar deskriptivizmin dhe empirizmin, nga njëra anë, me normativizmin dhe transcendentalizmin, nga ana tjetër.

Pyetje vetë-testimi

1. Emërtoni përfaqësuesit e epistemologjisë evolucionare.

2. Formuloni parimet e epistemologjisë evolucionare.

3. Kush është themeluesi i “epistemologjisë së natyralizuar”?

4. Si kuptohet të nxënit në epistemologjinë e natyralizuar?

5. Çfarë nënkupton Quine me kategori të vëzhgimit?

6. Emërtoni fazat e zhvillimit të të menduarit, sipas J. Piaget, shpjegoni secilën nga etapat.

7. Për cilat veçori e mori emrin “konstruktivizmi radikal”?

8. Shpjegoni procesin e njohjes në konstruktivizmin radikal.

9. Përshkruani drejtimet kryesore të epistemologjisë sociale.

Letërsia

Antonovsky A.Yu. Niklas Luhmann: Një hyrje epistemologjike në teorinë e sistemeve shoqërore. M., 2007.

Baksansky O.E. Qasja moderne njohëse ndaj kategorisë "imazhi i botës": aspekti metodologjik // Pyetjet e filozofisë. 2002, nr. 8.

Baksansky O.E., Kucher E.N. Përfaqësimi i realitetit: një qasje njohëse. M., 2001.

Kasavin I. T. Njohuri në botën e traditave. M., 1990.

Kasavin I.T. Koncepti i njohurive në epistemologjinë sociale // Njohja në një kontekst shoqëror. M., 1994.

Kezin A., Vollmer G. Epistemologjia moderne: një kthesë natyraliste. Sevastopol, 2004.

Campbell D. Epistemologjia evolucionare // Epistemologjia dhe logjika evolucionare shkencat sociale: Karl Popper dhe kritikët e tij. – M.: Redaksia URSS, 2000.

Lumsden Ch., Gushurst A. Koevolucioni gjen-kulturor: raca njerëzore në formimin e saj // Njeriu. 1991. Nr. 3.

Lektorsky V.A. Epistemologjia, klasike dhe joklasike. M., 2001.

Doktrina a priori e Lorenz K. Kant në dritën e biologjisë moderne // Njeriu, 1997, nr. 5.

Lorenz K. Ana e kundërt pasqyrat Prolegomena epistemologjike. M. 1998.

Mamchur E. A. Objektiviteti i shkencës dhe relativizmi: (Drejt diskutimeve në epistemologjinë moderne). M., 2004.

Maturana W.R., Varela F.H. Pema e dijes. Rrënjët biologjike të të kuptuarit njerëzor. M., 2001.

Merkulov I.P. Epistemologjia evolucionare: historia dhe qasjet moderne // Evolucioni, kultura, njohuria. - M., 1996.

Mikeshina L. A. Filozofia e dijes. Kapitujt polemikë. M.: 2002.

Morkina Yu.S. L. Wittgenstein – D. Bloor. Natyra institucionale e dijes”// Gjuha. Njohuri. Shoqëria. Problemet e epistemologjisë sociale. M., 2007.

Morkina Yu.S. Vetëdija e vlerës dhe teoria shoqërore e dijes nga D. Bloor // Epistemology & Philosophy of Science 2007, vol.

Njohja në kontekstin social. M., 1994.

Popper K. Campbell mbi teorinë evolucionare të dijes // Epistemologjia evolucionare dhe logjika e shkencave shoqërore: Karl Popper dhe kritikët e tij. – M.: Redaksia URSS, 2000.

Popper K. Darvinizmi si metafizik program kërkimor// Pyetje të filozofisë. 1995. Nr 12.

Popper K. Drejt një teorie evolucionare të dijes // Epistemologjia evolucionare dhe logjika e shkencave shoqërore: Karl Popper dhe kritikët e tij. – M.: Redaksia URSS, 2000.

Popper K. Epistemologjia evolucionare // Epistemologjia evolucionare dhe logjika e shkencave shoqërore: Karl Popper dhe kritikët e tij. – M.: Redaksia URSS, 2000.

Popper K.R. Përzgjedhja natyrore dhe shfaqja e mendjes // Epistemologjia evolucionare dhe logjika e shkencave shoqërore: Karl Popper dhe kritikët e tij. – M.: Redaksia URSS, 2000.

Popper K.R. Supozimet dhe përgënjeshtrimet: Rritja e njohurive shkencore. – M.: Sh.PK “Shtëpia Botuese AST”: SH.A. NPP “Ermak”, 2004.

Popper Karl R. Njohuri objektive. Qasja evolucionare. – M.: Redaksia URSS, 2002.

Porus V.N., Chertkova E.L. Modeli "Evolucionar-biologjik" i shkencës nga S. Tulmin // Në kërkim të një teorie të zhvillimit të shkencës (Ese mbi konceptet evropiane perëndimore dhe amerikane të shekullit të 20-të). M., 1982.

Rebeschenkova I.G. Evolucioni i njohjes. Tradita austro-gjermane e kërkimit në një kontekst shkencor dhe filozofik. Shën Petersburg: Rose of the World, 2004.

Riedl A. Darvinizmi dhe filozofia transcendentale./ Teoria e shkencës dhe metafizika nga pikëpamja e kritikës filozofike. M. 1887.

Rorty R. Filozofia dhe Pasqyra e Natyrës. Novosibirsk, 1997.

Sivokon P.E. Nga neopozitivizmi në postpozitivizëm: evolucioni i evolucionit filozofik nga S. Toulmin (Artikulli hyrës) // Toulmin S. Kuptimi njerëzor. M., 1984. F. 5-22.

Teoritë moderne të dijes. M., 1992.

Solbrig O., Solbrig D. Biologjia dhe evolucioni i popullsisë. M., 1982.

Toulmin St. Revolucionet konceptuale në shkencë//Struktura dhe zhvillimi i shkencës. M., Përparimi, 1978.

Toulmin St. Kuptimi njerëzor. M., 1984.

Vollmer G. Evolucioni dhe projeksioni: fillimet e teorisë moderne të dijes. // Evolucioni. Kultura.. Njohja. M. 1996.

Vollmer G. Teoria evolucionare njohuri. M., 1998.

Vollmer G. Teoria evolucionare e dijes: strukturat e lindura të dijes në kontekstin e biologjisë, psikologjisë, gjuhësisë, filozofisë dhe teorisë së shkencës. - M.: Gjykata Ruse, 1998.

Harre R. Epistemologjia sociale: transmetimi i njohurive përmes të folurit // Çështje të filozofisë. 1992. Nr. 9.

Steindl R. Nga shkenca në filozofi: epistemologjia evolucionare. // Njohja në një kontekst social. M. 1994.

Shulga E.N. Epistemologjia evolucionare e Michael Ruse // Evolucioni, kultura, njohja. - M., 1996.

Epistemologjia evolucionare. Problemet, perspektivat. M., 1996.

Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës. M., 2009.

1 Lektorsky V.A. Teoria e dijes // Enciklopedi filozofike në 5 vëllime T. 5.

Citim mbi Teorinë e Dijes në 2 vëllime, T.1, M., 1990, f.126.

Shihni më shumë detaje: Ivanov A.V., Mironov V.V. Leksione universitare për metafizikën. M., 2004. Leksioni 19

Shih Moiseev N.N. Ndarja me thjeshtësi. M., 2001, f.51.

Shih: Problemet moderne filozofike të shkencave natyrore, teknike dhe sociale: një libër shkollor për studentët e diplomuar dhe aplikantët gradë shkencore Kandidat i Shkencave / ed. ed. Doktor i Filozofisë shkencave, prof. V.V. Mironov. – M.: Gardariki, 2006. – 639 f. - F. 498.

Berdyaev N.A. Filozofia e lirisë. M., 1989, f. 44-45.

Shih L. Wittgenstein mbi autenticitetin // Pyetjet e filozofisë, 1991, nr. 2.

Shih Pukshansky B.Ya. Njohuri të zakonshme. Përvoja e të kuptuarit filozofik. L., 1987.

Mikeshina L.A. Filozofia e Shkencës. Udhëzues studimi. M., 2005, f.59.

Po aty, f.59.

Kasavin I.T. Kuptimi i diversitetit të mendjes // Mendja e gabuar? Diversiteti i njohurive ekstra-shkencore. M., 1990.

Citim sipas Nikiforov A.L. Filozofia e shkencës: historia dhe metodologjia. M., 1999, f. 62.

Ivin A.A. Filozofia moderne e shkencës. M., 2005, kapitulli 1.

Heidegger M. Koha dhe Qenia. M., 1993, fq.48.

Racionaliteti në një udhëkryq. Në 2 libra. – M., 1999, libër. 1, fq.3.

Shih Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historia dhe racionaliteti. M., 1991. Seksioni 3.

Shih Ivin A.A. Filozofia moderne e shkencës, M.. 2005, fq.205.

Shih Mikeshina L.A. Filozofia e Shkencës. Udhëzues studimi. M., 2005, fq.74.

Shvyrev V.S. Fati i racionalitetit në filozofinë moderne // Tema, njohuria, veprimtaria - M., 2002, f. 205-206.

Nikiforov A.L. Filozofia e shkencës: historia dhe metodologjia. M., 1998, 192.

Po aty, f. 196.

Hegel G.W.F. Enciklopedia e Shkencave Filozofike. T. 1. Shkenca e logjikës. M., 1974. F. 126.

Piaget J. Punime të zgjedhura psikologjike. Psikologjia e inteligjencës. Zanafilla e numrit tek një fëmijë. Logjika dhe psikologjia. - M., 1969.

Kezin A.V. Qasja natyraliste në epistemologjinë moderne // Filozofia e shkencës: epokat historike dhe metodat teorike/ Ed. V.G.Kuznetsova Voronezh, 2006, fq.14.

Shih: Kasavin I. T. Njohuri në botën e traditave. M., 1990. 208 S.

Shih: Kasavin I.T. Koncepti i njohurive në epistemologjinë sociale // Njohja në një kontekst shoqëror. M., 1994. 289 S.

Teoria e zhvillimit të inteligjencës së J. Piaget. Epistemologjia gjenetike.

Jean Piaget (1896-1980)

Ideja kryesore teorike e J duke i dhënë njohurive njerëzore statusin e një organi biologjik të psikikës; përvetësimi i njohurive shihet si një proces evolucionar në kuptimin që është një mjet për të arritur përshtatjen. Hulumtohet marrëdhënia ndërmjet individit dhe mjedisit (midis njohësit dhe njohurive). Ashtu si organet vitale (mëlçia ose zemra) sigurojnë ekuilibër adaptues midis trupit dhe mjedisit, proceset e marrjes së njohurive mund të konsiderohen si një nga burimet e ekuilibrit, pasi njohësi vetëm gradualisht i afrohet përshkrimeve, shpjegimeve dhe parashikimeve më të përshtatshme të ngjarjeve. në realitetin përreth.

Piaget bëri një paralele midis mënyrës se si fëmijët fitojnë njohuri (në veçanti, idetë shkencore) dhe zhvillimin historik të njohurive, por kjo nuk do të thotë se sekuenca e fazave në përvetësimin e njohurive nga fëmijët ndjek historinë e ideve shkencore.

Piaget huazoi terma biologjikë nga Baldwin për të përshkruar zhvillimin e inteligjencës. Për shembull, asimilimi i informacionit nga strukturat e trurit konsiderohet në analogji me asimilimin e ushqimit nga trupi. Ekuilibri arrihet përmes akomodimit, pasi trupi përshtatet me mjedisin ose asimilon përbërësit e tij. Koncepti i ekuilibrit bazohet në idenë e arritjes së një ekuilibri natyror midis individit dhe botës, analoge me ekuilibrin e forcave që mbështet jetën në natyrë.

Parimi fillestar më i rëndësishëm i kërkimit për Piaget është të konsiderojë fëmijën si një qenie që asimilon botën rreth tij, e përzgjedh dhe e asimilon atë sipas strukturës së tij mendore. Në njohje, nga këndvështrimi i Piaget, rolin përcaktues nuk e luan vetë objekti, i cili zgjidhet nga subjekti, por, para së gjithash, nga strukturat mbizotëruese mendore të subjektit. Njohja e botës varet në mënyrë të vendosur prej tyre. Përvoja e pasur që një person mund të ketë varet nga sasia dhe cilësia strukturat intelektuale në dispozicion të tij. Vetë zhvillimi është një ndryshim në strukturat mbizotëruese mendore.

Aktiviteti i subjektit në procesin e njohjes përcaktohet jo vetëm nga prania e strukturave mbizotëruese mendore, por edhe nga fakti se ato ndërtohen në bazë të veprimit të subjektit. Sipas Piaget, mendimi është një formë e ngjeshur e veprimit. Njohja në të gjitha nivelet gjenetike është produkt i veprimeve reale të kryera nga subjekti me objektet.

Nga këndvështrimi i psikologut zviceran Jean Piaget, intelekti, si çdo strukturë tjetër e gjallë, nuk reagon thjesht ndaj stimujve: përkundrazi, ai rritet, ndryshon dhe përshtatet me botën. Piaget dhe psikologë të tjerë njohës, duke përfshirë Jerome Bruner dhe Heinz Werner, quhen strukturalistë sepse ata janë të interesuar në strukturën e mendimit dhe mënyrën se si mendja përpunon informacionin.

STRUKTURALISTËT janë përkrahës të qasjes strukturaliste në psikologji, qëllimi i të cilëve është të studiojnë strukturat mendore dhe mënyrat e përpunimit të informacionit nga brenda. Themeluesi i qasjes strukturaliste është B. Wundt (1832-1920), themeluesi i laboratorit të parë të psikologjisë eksperimentale, detyrë qendrore e të cilit ai e konsideroi si identifikimin dhe përshkrimin e strukturave të "materies mendore" ose, më shumë. thjesht, elementet e ndërgjegjes.

Interesi i Piaget për inteligjencën fillimisht ishte biologjik dhe më pas u bë filozofik. Epistemologjia e tij gjenetike kombinoi biologjinë me epistemologjinë (degë e filozofisë që studion origjinën e dijes), duke ringjallur kështu modelin biologjik në psikologji. Në kërkime Jean Piaget dhe shkolla psikologjike e Gjenevës që ai krijoi tregoi origjinalitetin cilësor të të menduarit të fëmijëve, një logjikë të veçantë fëmijërore, të ndryshme nga ajo e një të rrituri dhe gjurmoi sesi mendimi i një fëmije ndryshon gradualisht karakterin e tij gjatë gjithë fëmijërisë.

Hulumtimi i Piaget filloi me punën e tij me Simon dhe Binet në laboratorin e tyre në Paris, ku shkencëtari po punonte për përmirësimin e versioneve të standardizuara të shkallës së inteligjencës që ata kishin krijuar. Qeveria franceze i ngarkoi këta dy psikologë për të krijuar një test të standardizuar për të përcaktuar nivelin e inteligjencës së nxënësve të shkollës. Ndërsa analizonte rezultatet e testit të fëmijëve, Piaget u interesua për modelet që zbuloi në përgjigjet e pasakta. Dukej se këto modele japin një përgjigje për pyetjen se si zhvillohen proceset e të menduarit tek fëmijët. Ai sugjeroi se dallimet midis fëmijëve dhe të rriturve nuk kufizohen në sasinë e njohurive, por përfshijnë edhe dallimet në mënyrën e të diturit. Mendimi i fëmijëve ndryshon nga të menduarit e të rriturve si në aspektin sasior ashtu edhe në atë cilësor. Ishte nga ky moment që Piaget filloi të largohej nga qasja sasiore (testologjike) ndaj studimit të inteligjencës.

Interesimi për proceset e të menduarit. Piaget dhe kolegët e tij mendonin se pyetjet e standardizuara shpesh çonin në përgjigje stereotipike dhe jo interesante. Prandaj, Piaget propozoi përdorimin e një teknike interviste klinike ose provuese, kur fëmija duhet t'u përgjigjet pyetjeve ose të manipulojë materialin stimulues. Kjo qasje synon të identifikojë proceset e të menduarit të përdorura për t'iu përgjigjur pyetjes sesa të identifikojë njohuritë specifike të grumbulluara nga fëmija. Rezultatet e këtyre intervistave e çuan Piaget në përfundimin se Modelet logjike mund të përdoren për të përshkruar zhvillimin e proceseve të integruara të të menduarit tek fëmijët.

Inteligjenca aktive. Sipas Piaget, intelekti nuk është as një fletë e zbrazët mbi të cilën mund të shkruhet dija, as një pasqyrë që pasqyron botën e perceptuar. Nëse informacioni, imazhet perceptuese ose përvojat subjektive që merr një person korrespondojnë me strukturën e intelektit të tij, atëherë këto informacione, imazhe dhe përvoja "kuptohen" ose, në gjuhën e Piaget, asimilohen. Nëse informacioni nuk korrespondon me strukturën e intelektit, ai e refuzon atë (dhe në rastin kur struktura e tij është gati për ndryshim, ai përshtatet me informacionin e ri). Në terminologjinë Piagetiane, asimilimi është interpretimi i përvojës së re bazuar në strukturat ekzistuese mendore pa ndonjë ndryshim në to. Nga ana tjetër, akomodimi është një ndryshim në strukturat ekzistuese mendore në mënyrë që të integrohen përvojat e vjetra dhe të reja.

Piaget propozoi një model biologjik për të përshkruar procesin me të cilin njerëzit përshtaten me botën. Kur një kafshë ha, ndodhin dy procese njëkohësisht. Trupi përshtatet (akomodohet) me ushqimin nëpërmjet ndryshimeve në sistemin tretës, i cili prodhon enzima dhe fillon aktivitetin e nevojshëm të muskujve. Së bashku me këtë, ndodh asimilimi (asimilimi) i ushqimit, i cili bëhet pjesë e vetë kafshës. Sipas Piaget, njerëzit zhvillojnë dhe përmirësojnë inteligjencën e tyre në një mënyrë të ngjashme.

Piaget përdori termin skemë për t'iu referuar strukturave mendore.

Skemat janë mënyra të përpunimit të informacionit që ndryshojnë ndërsa një person rritet dhe fiton më shumë njohuri. Ekzistojnë dy lloje skemash: skemat senzomotorike, ose veprimet, dhe skemat kognitive, të cilat janë më shumë si koncepte. Ne i riorganizojmë qarqet tona për t'u përshtatur (përshtatur) me informacionin e ri dhe në të njëjtën kohë për të integruar (asimiluar) njohuritë e reja në qarqet e vjetra. Kur shohim një objekt të ri për herë të parë, përpiqemi ta bëjmë atë të përshtatshëm

ASIMILIMI. Në teorinë e Piaget, ky është procesi i përfshirjes së informacionit të ri si pjesë integrale në skemat tashmë ekzistuese të një individi.

Akomodimi. Termi i Piaget për aktin e ndryshimit të proceseve tona të mendimit kur një objekt ose ide e re nuk përshtatet në konceptet tona.

SKEMA. Termi piaget për strukturën mendore që përpunon njohuritë, imazhet perceptuese dhe përvojën subjektive; Ndërsa individët piqen, skemat e tyre ndryshojnë.

disa kategori tashmë të njohura për ne. Ndoshta kjo është një armë? Tualetin? Enë kuzhine? Nëse ky objekt nuk mund të përfshihet nën konceptet tona ekzistuese (me fjalë të tjera, nëse nuk mund ta asimilojmë atë), atëherë duhet të ndryshojmë konceptet tona ose të formojmë një të ri (d.m.th., t'i drejtohemi akomodimit).

Intelekti gjithmonë përpiqet të vendosë një ekuilibër midis asimilimit dhe akomodimit, të eliminojë mospërputhjet ose mospërputhjet midis realitetit dhe përfaqësimit të tij të krijuar në mendje. Ky proces, i quajtur balancim, qëndron në zemër të jetës njerëzore dhe, në fakt, të gjithë përshtatja biologjike. Për Piaget, zhvillimi i inteligjencës është thjesht shembull i rëndësishëm përshtatja biologjike. Ai besonte se këto funksione të pandryshueshme të përshtatjes, domethënë, asimilimi dhe akomodimi, formojnë bazën e përshtatjes intelektuale të njeriut me mjedisin e jashtëm dhe e lejojnë njeriun të mbijetojë si specie.

BILANCI. Termi i Piaget për procesin themelor përshtatja njerëzore. Gjatë balancimit, individët përpiqen të arrijnë ekuilibrin ose korrespondencën ndërmjet mjedisi i jashtëm dhe strukturat e tyre të mendimit.

		Sjellje karakteristike
Sensorimotor	Nga lindja deri në 1.5-2 vjet	Foshnjat mësojnë për botën vetëm përmes veprimeve të ndryshme: shikimi, kapja, thithja, kafshimi, përtypja, etj.
	1. Ushtrim refleks
	2. Aftësitë elementare, reaksionet primare rrethore	1-4 muaj
	3. Reaksionet rrethore dytësore	4-8 muaj
	4. Fillimi i inteligjencës praktike	8-12 muaj
	5. Reaksionet rrethore terciare	12-18 muaj
	6. Fillimi i brendësimit të skemave	18-24 muaj
Para operacionit	Nga 2 deri në 8 vjet 2-4 vjet (shfaqja e funksionit simbolik, fillimi i përvetësimit të modeleve të veprimit) 4-6 vjet (të menduarit intuitiv bazuar në perceptim) 6-8 vjet (të menduarit intuitiv bazuar në ide më të detajuara)	Fëmijët e vegjël formojnë koncepte dhe përdorin simbole, si gjuha, për t'ua komunikuar të tjerëve. Këto koncepte janë të kufizuara në përvojën e tyre personale (egocentrike), të drejtpërdrejtë. Në fazën para operacionit, fëmijët kanë ide shumë të kufizuara, ndonjëherë magjike, rreth shkakut dhe pasojës dhe përjetojnë vështirësi të konsiderueshme në klasifikimin e objekteve ose ngjarjeve. Dukuritë Piagetiane: keqkuptimi ligji i ruajtjes, animizëm, egocentrizëm,
Operacione specifike	Nga 8 deri në 11-12 vjet 8-10 vjet (operacione të thjeshta: klasifikim, serizim, vendosja e simetrisë) 10-12 vjet (sistemi i koordinatave, konceptet projektive)	Fëmijët fillojnë të mendojnë logjikisht, klasifikojnë objektet sipas disa kritereve dhe veprojnë me koncepte matematikore (me kusht që të gjitha këto veprime të zbatohen për objekte ose ngjarje specifike). Në fazën e operacioneve konkrete, fëmijët arrijnë të kuptojnë konservimin.
Transaksionet formale	Nga mosha 12 vjeç ose pak më vonë	Adoleshentët janë në gjendje të analizojnë një zgjidhje probleme logjike konkrete dhe abstrakte: ata mund të mendojnë sistematikisht për mundësitë, të planifikojnë për të ardhmen ose të kujtojnë të kaluarën dhe të arsyetojnë në mënyrë analogjike dhe metaforike.

Fazat e zhvillimit të inteligjencës. Fazat janë hapa ose nivele zhvillimi që zëvendësojnë në mënyrë të njëpasnjëshme njëra-tjetrën. Në çdo nivel, arrihet një ekuilibër relativisht i qëndrueshëm, i cili më pas prishet përsëri. Procesi i zhvillimit të inteligjencës përfaqëson një vazhdimësi të tre periudhave të mëdha, gjatë të cilave ndodh formimi i tre strukturave kryesore intelektuale (shih diagramin e thjeshtuar të dhënë në tabelë). Së pari, formohen struktura sensorimotore - sisteme të veprimeve materiale të kryera në mënyrë sekuenciale. Pastaj lindin struktura të operacioneve specifike - sisteme veprimesh të kryera në mendje, por të bazuara në të dhëna të jashtme, vizuale. Edhe më vonë, ndodh formimi i operacioneve logjike formale.

Logjika formale, sipas J. Piaget, është niveli më i lartë në zhvillimin e inteligjencës. Zhvillimi intelektual i një fëmije përfaqëson një kalim nga fazat më të ulëta në ato më të larta. Por në të njëjtën kohë, çdo fazë e mëparshme përgatit tjetrën dhe rindërtohet në një nivel më të lartë.

Periudha sensoromotore përfshin dy vitet e para të jetës së fëmijës. Në këtë kohë, të folurit nuk zhvillohet dhe nuk ka ide, dhe sjellja bazohet në koordinimin e perceptimit dhe lëvizjes (prandaj emri "sensorimotor").

Pasi lind, fëmija ka reflekse të lindura. Disa prej tyre, si refleksi i thithjes, mund të ndryshojnë. Pas disa ushtrimeve, fëmija thith më mirë se ditën e parë, pastaj fillon të thithë jo vetëm gjatë vakteve, por edhe në mes - gishtat, çdo send që prek gojën e tij. Kjo është skena ushtrime refleksesh. Si rezultat i ushtrimit refleks, i pari aftësitë. Në fazën e dytë, fëmija kthen kokën drejt zhurmës, ndjek lëvizjen e objektit me sy dhe përpiqet të kapë lodrën. Aftësia bazohet në reaksionet primare rrethore- veprime të përsëritura. Fëmija përsërit të njëjtin veprim pa pushim (të themi, duke tërhequr një kordon) për hir të vetë procesit. Veprime të tilla përforcohen nga vetë aktiviteti i fëmijës, i cili i jep atij kënaqësi.

Reaksionet rrethore dytësore shfaqen në fazën e tretë, kur fëmija nuk është më i fokusuar në veprimtarinë e tij, por në ndryshimet e shkaktuara nga veprimet e tij. Veprimi përsëritet për të zgjatur përvojën interesante. Fëmija tund zhurmën për një kohë të gjatë për të zgjatur tingullin që i intereson, drejton të gjitha sendet në duar përgjatë hekurave të djepit, etj.

Faza e katërt - fillimi inteligjencës praktike. Modelet e veprimit të formuara në fazën e mëparshme kombinohen në një tërësi të vetme dhe përdoren për të arritur qëllimin. Kur një ndryshim i rastësishëm në një veprim prodhon një efekt të papritur - një përshtypje të re - fëmija e përsërit atë dhe përforcon modelin e ri të veprimit.

Në fazën e pestë ato shfaqen reaksionet rrethore terciare: fëmija tashmë po ndryshon qëllimisht veprimet për të parë se në çfarë rezultatesh do të çojë kjo. Ai eksperimenton në mënyrë aktive.

Në fazën e gjashtë fillon brendësimi i modeleve të veprimit. Nëse më parë fëmija kryente veprime të ndryshme të jashtme për të arritur qëllimin, u përpoq dhe bëri gabime, tani ai tashmë mund të kombinojë modele veprimi në mendjen e tij dhe papritmas të vijë në vendimi i duhur. Për shembull, një vajzë, duke mbajtur sende në të dy duart, nuk mund ta hapë derën dhe, duke u shtrirë për dorezën e derës, ndalon. Ajo i vendos sendet në dysheme, por duke vënë re se dera e hapjes do t'i godasë, ajo i zhvendos në një vend tjetër.

Duhen rreth 2 vjet që të formohet një plan i brendshëm veprimi. Kjo përfundon periudhën sensoromotore dhe fëmija hyn periudhë e re- inteligjencë përfaqësuese dhe operacione specifike. Inteligjenca Përfaqësuese- të menduarit me ndihmën e ideve. Një fillim i fortë figurativ me zhvillim të pamjaftueshëm të të menduarit verbal të çon në një lloj logjike fëminore. Në skenë idetë para-operative Fëmija nuk është i aftë për të provuar apo arsyetuar. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj janë të ashtuquajturat fenomene Piagetiane.

Parashkollorëve iu treguan dy topa balte dhe, duke u siguruar që fëmijët t'i konsideronin njësoj, para syve ndryshuan formën e një topi - e rrotulluan në një "sallam". Duke iu përgjigjur pyetjes nëse sasia e argjilës në top dhe salsiçe ishte e njëjtë, fëmijët thanë se nuk ishte njësoj: kishte më shumë në sallam sepse ishte më e gjatë. Në një detyrë të ngjashme që përfshin sasinë e lëngut, fëmijët vlerësuan se uji i derdhur në dy gota ishte i njëjtë. Por kur hodhën ujë nga një gotë në një gotë më të ngushtë dhe më të lartë, dhe niveli i ujit në këtë enë u rrit, ata besuan se kishte më shumë ujë në të sepse "e derdhën". Fëmija nuk ka parimin e ruajtjes së sasisë së substancës. Ai, pa arsyetim, fokusohet në shenjat e jashtme, "të dukshme" të objekteve.

Fëmija nuk i sheh gjërat në marrëdhëniet e tyre të brendshme, ai i konsideron ashtu siç i jep perceptimi i drejtpërdrejtë. Ai mendon se era fryn sepse pemët lëkunden dhe dielli e ndjek gjatë gjithë kohës, duke ndaluar kur ai ndalon. J. Piaget e quajti këtë fenomen realizmi. Parashkollori ngadalë, gradualisht kalon nga realizmi në objektivitet, në marrjen parasysh të këndvështrimeve të tjera dhe të kuptuarit e relativitetit të vlerësimeve. Kjo e fundit shprehet, për shembull, në faktin se një fëmijë, i cili i konsideron të gjitha gjërat e mëdha si të rënda dhe të voglat si të lehta, fiton një ide të re: një guralec i vogël, i lehtë për një fëmijë, rezulton i rëndë për një fëmijë. uji dhe për këtë arsye fundoset.

Një fëmijë që ka ide para operacionale karakterizohet gjithashtu nga pandjeshmëria ndaj kontradiktave, mungesa e lidhjes midis gjykimeve, kalimi nga e veçanta në të veçantën, anashkalimi i prirjes së përgjithshme për të lidhur gjithçka me gjithçka, etj. Kjo specifikë e logjikës së fëmijëve, gjithashtu. si realizëm, përcaktohet nga tipari kryesor i të menduarit të fëmijës - i tij egocentrizëm. Egocentrizmi është një pozicion i veçantë intelektual i një fëmije. Ai e shikon të gjithë botën nga këndvështrimi i tij, i vetmi dhe absolut, ai nuk ka qasje në kuptimin e relativitetit të njohjes së botës dhe koordinimin e këndvështrimeve të ndryshme. Pozicioni egocentrik i fëmijës është qartë i dukshëm në eksperimentin me një model mali. Të tre malet dukeshin ndryshe nga anët e ndryshme të paraqitjes. Fëmija e pa këtë peizazh malor nga njëra anë dhe nga disa fotografi mund të zgjidhte atë që korrespondonte me këndvështrimin e tij real. Por kur iu kërkua të gjente një foto me pamjen e kukullës së ulur përballë tij, ai përsëri zgjodhi foton "e tij". Ai nuk mund ta imagjinonte se kukulla kishte një pozicion tjetër dhe e shihte paraqitjen ndryshe.

Shembulli i dhënë vlen për parashkollorët. Por egocentrizmi është një karakteristikë e përgjithshme e të menduarit të fëmijëve, që shfaqet në çdo periudhë zhvillimi. Egocentrizmi intensifikohet kur, gjatë zhvillimit, fëmija ndeshet me një fushë të re të njohjes dhe dobësohet ndërsa gradualisht e zotëron atë. Batica dhe rrjedha e egocentrizmit korrespondon me sekuencën në të cilën ekuilibri është i shqetësuar dhe rivendosur.

Faza e ideve para-operative përfundon me shfaqjen e një kuptimi të ruajtjes së sasisë së materies, faktin që gjatë transformimeve disa veti të objekteve mbeten të pandryshuara, ndërsa të tjerat ndryshojnë. Dukuritë e Piaget zhduken dhe fëmijët 7-8 vjeç, duke zgjidhur problemet e Piaget, japin përgjigjet e sakta. Skena operacione specifike e lidhur me aftësinë për të arsyetuar, provuar dhe lidhur këndvështrime të ndryshme. Operacionet logjike, megjithatë, duhet të mbështeten nga qartësia dhe nuk mund të kryhen hipotetikisht (kjo është arsyeja pse ato quhen konkrete). Sistemi i operacioneve që zhvillohet tek një fëmijë rreth moshës 11-vjeçare përgatit terrenin për formimin e koncepteve shkencore.

e fundit, periudha më e lartë zhvillimi intelektual: - periudha transaksionet formale. Adoleshenti lirohet nga lidhja specifike me objektet e dhëna në fushën e perceptimit dhe fiton aftësinë për të menduar në të njëjtën mënyrë si një i rritur. Ai i konsideron gjykimet: si hipoteza nga të cilat mund të nxirren lloj-lloj pasojash:; mendimi i tij bëhet: hipotetik-deduktiv.

Egocentrizmi i të menduarit të fëmijëve. Jean Piaget jetoi një jetë shumë të frytshme në shkencë - ai punoi intensivisht për 60 vjet. Natyrisht, pikëpamjet e tij psikologjike ndryshuan gjatë kësaj kohe dhe u zhvillua një teori: Në fillim të saj veprimtaria shkencore, në vitet 20, J. Piaget e konsideroi zhvillimin e inteligjencës së një fëmije si një ndryshim në fazat e autizmit, egocentrizmit dhe socializimit. L. S. Vygotsky dhënë analiza e detajuar kjo skemë dhe vetë koncepti i egocentrizmit.

Autistike Mendimi është nënndërgjegjeshëm, ai nuk e përshtat fëmijën me realitetin e jashtëm që e rrethon, por krijon vetë një realitet imagjinar: ky është të menduarit mirazh, ëndërrim me sy të syrit. Autist: mendimi përpiqet: jo për të vendosur të vërtetën, por për të kënaqur dëshirat:; shfaqet në imazhe, jo në të folur; individuale, është e vështirë t'u transmetohet të tjerëve. Të socializuar, i drejtuar: mendimi, përkundrazi, është i vetëdijshëm, ndjek qëllime të qarta, e përshtat fëmijën me realitetin, shprehet në të folur dhe përmban të vërtetën ose gabimin. Egocentrike mendimi është kryesori: nga format e ndërmjetme midis logjikës së autizmit dhe logjikës së arsyes. Prandaj, ai ka veçori të autizmit, në veçanti, një fokus në plotësimin e dëshirave të fëmijës. Rrënjët e egocentrizmit janë në asocialitetin e fëmijës, i cili zgjat deri në moshën 7-8 vjeç, në natyrën egoiste të veprimtarive të tij praktike.

J. Piaget gjykon të menduarit egocentrik të një fëmije nga fjalimi i tij egocentrik. Ky fjalim nuk ka funksion komunikimi. Kur dy fëmijë të vegjël diskutojnë diçka, secili prej tyre flet për veten dhe veten, kryesisht sepse nuk mund të marrë këndvështrimin e bashkëbiseduesit. Rezultati nuk është një dialog, por një "monolog kolektiv". Në përgjithësi, fjalimi egocentrik është monolog. Fëmija, pa iu drejtuar askujt, flet me vete sikur të ishte duke menduar me zë të lartë. Egocentrike: të folurit shoqëron aktivitetet dhe përvojat e fëmijës, ai është, si të thuash, një nënprodukt i veprimtarisë së fëmijës: nëse nuk do të ekzistonte, asgjë nuk do të ndryshonte në veprimet e fëmijës. Ajo gradualisht zhduket dhe vdes në prag të moshës shkollore.

L.S. Vygotsky, pasi u interesua për faktet e zhvillimit të fëmijës të identifikuara nga J. Piaget, i shpjegon ato ndryshe. Por para së gjithash, ai kryen një studim të të folurit egocentrik. Në eksperimentin e tij, fëmija has një vështirësi në aktivitetin e tij, për shembull, kur vizaton, në një moment ai nuk gjen lapsin me ngjyrë të kërkuar. Kur lindin vështirësi, deklaratat egocentrike rriten dy herë më shumë. Për çfarë po flet fëmija? “Ku është lapsi? - pyet veten parashkollori. - Tani më duhet një laps blu. Nuk ka problem, unë: në vend të kësaj, do ta lyej me të kuqe dhe do ta njom me ujë, do të errësohet dhe do të duket si blu." Vetëm nga ky shembull është e qartë se në fjalimin egocentrik fëmija po përpiqet të kuptojë situatën, të paraqesë një problem, të përshkruajë një rrugëdalje nga vështirësia:, të planifikojë veprimet e ardhshme:. Në të njëjtën situatë, nxënësi i shkollës nuk tha asgjë me zë të lartë, ai shikoi: dhe mendoi për situatën; në fazën e vështirësisë: fjalimi i tij i brendshëm u ndez.

Sipas L.S. Vygotsky, fjalimi egocentrik ka dy funksione: nga njëra anë, ai shoqëron aktivitetin e fëmijëve, nga ana tjetër, shërben si një mjet i të menduarit, duke formuar një plan për zgjidhjen e një problemi. Kur fjalimi egocentrik shuhet në kufirin midis moshës parashkollore dhe shkollës, ai nuk zhduket plotësisht, por kthehet në të folur të brendshëm. Egocentrik: fjalimi nuk është domosdoshmërisht: një shprehje e të menduarit egocentrik. Duke kryer funksionet e planifikimit të veprimit, ai i afrohet më shumë logjikës së të menduarit realist, të socializuar dhe jo logjikës së ëndrrave dhe ëndrrave me sy të hapur. Sa i përket të menduarit autik, "mirazh": ai nuk mund të jetë faza parësore mbi të cilën janë ndërtuar të gjithë të tjerët. Të menduarit si i ri: mendor: shfaqet funksioni: për përshtatje më të mirë me realitetin, dhe jo për vetëkënaqësi. Të menduarit autik është një zhvillim i vonshëm, terren pjellor për ushtrimin e aftësive të të menduarit mjaftueshëm të zhvilluara. Ëndërrimi dhe loja e imagjinatës shfaqen vetëm në moshën parashkollore.

Sipas J. Piaget, zhvillimi i të menduarit të fëmijëve: kalon nga autizmi përmes të folurit dhe të menduarit egocentrik - në të folurit e socializuar dhe të menduarit logjik. Sipas L.S. Vygotsky, nga fjalimi fillimisht social i fëmijës, zhvillimi vazhdon përmes të folurit egocentrik në të folurit dhe të menduarit e brendshëm (përfshirë të menduarit autik).

Dukuritë e Piaget. Fëmijët parashkollorë nuk kanë asnjë ide për ruajtjen e sasisë së një substance. Shfaqet spontanisht pas 7-8 vjetësh. Në këtë drejtim, lind pyetja: a është e mundur të formohet kjo ide tek parashkollorët, d.m.th. “Të heqësh” prej tyre fenomenet piagetiane? A mund të mendojnë logjikisht fëmijët në këtë fazë moshe dhe në çfarë rrethanash?

J. Bruner ndryshoi rrjedhën e një prej eksperimenteve të J. Piaget. Fëmijëve iu dha një detyrë që përfshinte gota me ujë. Së pari, ata krahasuan sasinë e ujit në dy enët dhe përcaktuan se ishte "e njëjtë". Më pas enët u mbuluan me një ekran dhe fëmijët u pyetën nëse sasia e ujit do të ndryshonte nëse do të hidhej nga një gotë në një gotë më të gjerë. Shumica e fëmijëve 4-5 vjeç thanë se do të mbetej e njëjta sasi uji. Në fazën e tretë të eksperimentit, uji u derdh nga një gotë pas ekranit dhe ekrani u hoq. Tani fëmijët panë që niveli i ujit në gotën e re të gjerë ishte më i ulët se në të dytin, dhe shumica e fëmijëve tashmë besonin se kishte më pak lëngje në të.

J. Bruner tregoi se, pa pasur një pamje vizuale, në një kuptim thjesht teorik, parashkollorët e dinë se sasia e ujit nuk ndryshon nga transfuzioni. Por çdo pronë e një sendi për një fëmijë është karakteristikë e saj në tërësi, dhe niveli i lëngut që ata shohin bëhet një tregues i sasisë totale të tij. Perceptimi dhe paraqitjet vizuale shpesh çojnë në interpretimin e gabuar të ndryshimeve në shenjat e dukshme të një sendi si ndryshim në identitetin e tij: një parametër ndryshon, që do të thotë se e gjithë gjëja ndryshon.

Tiparet mbizotëruese të të menduarit të fëmijëve: realizmi, animizmi, artificializmi.

Realizmi. Në një fazë të caktuar të zhvillimit, fëmija i shikon objektet ashtu siç i jep perceptimi i menjëhershëm (për shembull, hëna e ndjek fëmijën gjatë ecjes). Realizmi mund të jetë intelektual - era “bëhet” nga degët e pemëve; emri i një sendi është po aq real sa edhe vetë objekti; imazhi i objektit është "transparent" dhe përfshin gjithçka që fëmija di për sendin. Realizmi moral manifestohet në faktin se fëmija nuk merr parasysh qëllimin e brendshëm në një veprim dhe e gjykon atë vetëm nga rezultati përfundimtar i dukshëm (kushdo që thyen më shumë filxhanë është më shumë fajtor - pavarësisht se një person u përpoq të ndihmonte dhe aksidentalisht ranë enët, dhe tjetri u zemërua dhe theu filxhanin me qëllim).

Animizmi përfaqëson animacion universal, duke i pajisur gjërat (kryesisht duke lëvizur në mënyrë të pavarur, si retë, lumi, hëna, makina) me vetëdije dhe jetë, ndjenja.

Artificializmi- kuptimi i fenomeneve natyrore në analogji me veprimtarinë njerëzore, gjithçka që ekziston konsiderohet e krijuar nga njeriu, me vullnetin e tij ose për njeriun (dielli - "që të ketë dritë për ne", lumi - "që varkat të notojnë" ).

Ndër listën e veçorive të tjera të logjikës së fëmijëve të theksuar nga Piaget:

Sinkretizmi (skematika globale dhe subjektiviteti i ideve të fëmijëve; tendenca për të lidhur gjithçka me gjithçka; perceptimi i detajeve, shkaqeve dhe pasojave si ngjitur),

Transduksioni (kalimi nga e veçanta në të veçantë, duke anashkaluar të përgjithshmen),

Pamundësia për të sintetizuar dhe për t'u ballafaquar (mungesa e lidhjes midis gjykimeve),

Pandjeshmëria ndaj kontradiktave

Pamundësia për të vëzhguar veten

Vështirësi në të kuptuarit

EPISTEMOLOGJIA GJENETIKE- një disiplinë që synon studimin e modeleve të rritjes dhe zhvillimit të njohurive njerëzore. Krijuar nga J. Piaget. Psikologë, logjikë dhe matematikanë bashkëpunuan në Qendrën E.G, të cilën ai e themeloi në 1955 në Gjenevë, duke u përpjekur të bashkojë të dhëna nga psikologjia e zhvillimit të inteligjencës dhe kërkimet mbi zhvillimin e koncepteve shkencore. Në E., është tërhequr një paralele midis zhvillimit të ideve të një fëmije për botën dhe modifikimit të koncepteve brenda kornizës së ndryshme disiplinat shkencore. Përparimi i koncepteve shkencore, nga pikëpamja e E.G., ndodh në dy drejtime kryesore: 1) nga fenomenalizmi në konstruktivizëm, d.m.th. përgjatë rrugës së zëvendësimit të koncepteve të lidhura me dukuri të vëzhgueshme drejtpërdrejt me koncepte - konstrukte teorike, dhe 2) nga egocentrizmi në refleksivitet, d.m.th. drejt ndërgjegjësimit pozicioni njohës studiues. Po greqishtja e vjetër. matematika ishte fenomenaliste sepse i trajtonte numrat si veti të objekteve në botën reale dhe gjeometrinë e kuptonte si shkencën e matjes së hapësirës tokësore. Gradualisht, megjithatë, objektet u futën në matematikë që po largoheshin gjithnjë e më shumë nga bota reale dhe përfaqësonin konstruksione të tilla teorike si numrat thyesorë, negativë, irracionalë dhe imagjinarë. Në mënyrë të ngjashme, në gjeometri u prezantuan koncepte të hapësirave të ndryshme jo-Euklidiane që nuk korrespondojnë me hapësirën e botës fizike. Progresi drejt refleksivitetit është i dukshëm në kërkimet në themelet e matematikës dhe logjikës matematikore. Fenomene të ngjashme vërehen në zhvillimin e pamjeve astronomike (nga sistemi gjeocentrik përmes heliocentrike në relativiste), fizikës (për shembull, në lidhje me konceptin e forcës), etj. Pamja e përgjithshme e njohjes, siç e përshkruan E.G., është se subjekti ndërton në mënyrë aktive një pamje të botës, duke bashkërenduar aktet individuale njohëse me njëri-tjetrin dhe duke zgjeruar vazhdimisht fushën e zbatimit të këtyre akteve. Si drejtim në metodologjinë e shkencës, E.G. kundërshton qasje të tilla si pozitivizëm logjik, racionalizëm kritik K. Popper ose teoria e T. Kuhn për revolucionet shkencore. D.V. Ushakov

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

epistemologjia gjenetike

EPISTEMOLOGJIA GJENETIKE(nga greqishtja geneticos - lidhur me lindjen, origjinën; episteme - njohuri dhe logos - fjalë, mësim) - koncepti i psikologut zviceran J. Piaget, i zhvilluar prej tij në fillim të viteve '50. shekulli i 20-të si rezultat i të kuptuarit dhe përgjithësimit të kërkimeve të tij në fushën e psikologjisë dhe logjikës së të menduarit, të kryera në vitet 20-40. Për herë të parë, ky koncept u prezantua i plotë në veprën me tre vëllime "Hyrje në Epistemologjinë Gjenetike". (Piaget J. Hyrje në Fepistemologie genetique. Paris, 1950. Vëll. I-III). Nga këndvështrimi i Piaget, përpjekjet për të ndërtuar një shkencore epistemologjisë nuk çoi në rezultat pozitiv sepse ato vinin nga pikëpamja statike e dijes. Vetëm një qasje gjenetike dhe historiko-kritike për të kuptuar njohuritë mund të çojë në epistemologji shkencore. Gjeologjia, sipas planit të Piaget, duhet të rrjedhë nga rezultatet e kërkimeve eksperimentale psikologjike dhe në të njëjtën kohë të përgjithësojë faktet e historisë së mendimit. Në të njëjtën kohë, metodat e logjikës dhe matematikës moderne duhet të përdoren në ndërtimin e teorisë. Për zhvillimin e G. e. në vitin 1955 u krijua “Qendra Ndërkombëtare për Epistemologjinë Gjenetike”, në punën e së cilës psikologë, logjikë dhe specialistë evropianë dhe amerikanë gjuhësia matematikore, kibernetika, etj. Interesi i ri për konceptin e Piaget u shfaq në vitet '70 - '90. shekulli i 20-të në lidhje me idenë e Quine për një "epistemologji të natyralizuar" dhe zhvillimin e kërkimit kognitiv brenda shkenca njohëse. Inteligjenca kuptohet në konceptin e Piaget si një formë e caktuar e aspektit njohës të sjelljes. qëllim funksional që është strukturimi i marrëdhënies ndërmjet mjedisit dhe organizmit. Inteligjenca ka një natyrë adaptive. Përshtatja në këtë rast, kuptohet si një ekuilibër midis asimilimit (ose asimilimit të këtij materiali modelet ekzistuese të sjelljes) dhe akomodimi (ose përshtatja e këtyre modeleve në një situatë specifike). Veprimtaria intelektuale rrjedh nga veprimet materiale të subjektit; elementet e tij - operacionet - janë veprime të brendësuara, të cilat rezultojnë të jenë operacione vetëm kur koordinohen me njëra-tjetrën, duke formuar struktura integrale të kthyeshme, të qëndrueshme dhe në të njëjtën kohë të lëvizshme. Piaget identifikon katër faza kryesore të zhvillimit duke menduar: inteligjencë sensorimotorike, para-operative, operacione konkrete dhe operacione formale. Në dy fazat e para, fëmija nuk ka operacione të kthyeshme dhe koncepte të ruajtjes karakteristike për dy fazat pasuese. Inteligjenca, sipas P., mund të përkufizohet si kthyeshmëria progresive e strukturave mendore të lëvizshme. Faza më e lartë e zhvillimit të inteligjencës - faza e operacioneve formale - përfundon gjenezën e inteligjencës. Arrihet nga një fëmijë i moshës 12-15 vjeç dhe karakterizohet nga aftësia për të menduar në mënyrë hipotetike-deduktive, teorike. Në këtë fazë subjekti mund të funksionojë si objekte, kështu dhe deklaratat. Zhvillimi i njohjes, beson Piaget, çon në faktin se njohuria e subjektit për një objekt bëhet gjithnjë e më e pandryshueshme në lidhje me ndryshimin e kushteve të përvojës dhe me pozicionin e subjektit në raport me objektin. Në këtë rrugë, ai vjen në idenë e mundësisë së aplikimit të teorisë së invarianteve (në veçanti, teorisë matematikore të grupeve) në studimin e proceseve njohëse. Strukturat njohëse që zhvillohen në faza të ndryshme zhvillimin e inteligjencës, Piaget e paraqet atë matematikisht në formën e strukturave, duke përfshirë strukturat e logjikës (në këtë drejtim, ai zhvillon logjikën e tij të operatorit). Invariant i strukturës së transformimit është njohuri për një objekt që shfaqet nga këndvështrime të ndryshme. Piaget beson se shfaqja e një invarianti shoqërohet me balancimin e operacioneve midis tyre dhe, si pasojë e kësaj, me ekuilibrin e subjektit dhe objektit. Në këtë rast, Piaget e kupton ekuilibrin jo si një ekuilibër i forcave në qetësi, por si vlerën maksimale të aktivitetit të subjektit, duke kompensuar disa ndryshime të jashtme. V.A. e pedagogut Në G. e. vihet një paralele midis zhvillimit të ideve të fëmijës për botën dhe brenda kuadrit të disiplinave të ndryshme shkencore. Përparimi i shkencës konceptet, nga këndvështrimi i G. e., ndodh në dy drejtime kryesore: nga fenomenalizmi në konstruktivizëm, d.m.th. përgjatë rrugës së zëvendësimit të koncepteve të lidhura me fenomene të vëzhgueshme drejtpërdrejt me koncepte - konstrukte teorike; dhe nga egocentrizmi në refleksivitet, d.m.th. drejt të kuptuarit të pozicionit kognitiv të studiuesit. Pra, matematika e lashtë greke ishte fenomenalist sepse i interpretonte numrat si veti të objekteve në botën reale dhe gjeometrinë e kuptonte si shkencën e matjes së hapësirës tokësore. Megjithatë, gradualisht, objektet u futën në matematikë që po largoheshin gjithnjë e më shumë nga bota reale dhe përfaqësonin teorinë. konstruktet, siç janë numrat thyesorë, negativë, irracionalë dhe imagjinarë. Në mënyrë të ngjashme, në gjeometri u prezantuan koncepte të hapësirave të ndryshme jo-Euklidiane që nuk korrespondojnë me hapësirën e botës fizike. Progresi drejt refleksivitetit është i dukshëm në kërkimet në themelet e matematikës dhe logjikës matematikore. Fenomene të ngjashme vërehen në zhvillimin e pikëpamjeve astronomike (nga sistemi gjeocentrik përmes heliocentrik në atë relativist), fizikës (për shembull, në lidhje me konceptin e forcës), etj. është se subjekti ndërton në mënyrë aktive një pamje të botës, duke bashkërenduar veprimet individuale njohëse midis tyre dhe duke zgjeruar vazhdimisht fushën e zbatimit të këtyre akteve. D.V. Ushakov

Idetë themelore të "epistemologjisë gjenetike" nga J. Piaget

Konceptet psikologjike dhe logjike të Piaget përbënin materialin specifik mbi bazën e të cilit në vitet '40 dhe në fillim të viteve '50 u formulua koncepti i "epistemologjisë gjenetike", i paraqitur së pari plotësisht nga Piaget në tre vëllimet e "Hyrje në Epistemologjinë Gjenetike" (Vëllimi I - "Mendimi matematik", Vëllimi II - "Mendimi fizik", Vëllimi III - "Mendimi biologjik, psikologjik dhe social") ( J. Piaget. Hyrje a l "epistemologie genetique. Paris, 1950, vëll. I-III). Nëse logjika merret me analizën formale të njohjes, atëherë epistemologjia (teoria e dijes) e studion njohjen nga pikëpamja e marrëdhënies ndërmjet subjektit dhe objektit. Rrjedhimisht, problemet epistemologjike janë më të gjera se ato rreptësisht logjike. Prandaj, thotë Piaget, "epistemologjia presupozon probleme të zgjidhura të logjikës", ajo është e ndërtuar bazuar në materialin logjik dhe psikologjik. Nga ana e saj, epistemologjia e ndërtuar ofron një ndihmë të paçmuar disiplina të veçanta, duke eksploruar të menduarit - ajo u tregon teknikat dhe metodat e analizës, sqaron vlerën dhe marrëdhënien e njohurive lloje te ndryshme, në fund të fundit jep justifikim për shkencat private.

Historikisht, përpjekjet e shumta për të ndërtuar një epistemologji shkencore nuk kanë çuar në një rezultat pozitiv, sepse, thotë Piaget, ato vazhduan nga një këndvështrim statik. Vetëm një qasje gjenetike dhe historiko-kritike ndaj njohurive njerëzore mund të çojë në një epistemologji shkencore. "Epistemologjia gjenetike", sipas planit të Piaget, duhet të zhvillojë pyetje të përgjithshme të metodologjisë dhe teorisë së dijes, nga njëra anë, bazuar në rezultatet e kërkimit eksperimental psikologjik dhe faktet e historisë së mendimit shkencor, dhe nga ana tjetër, duke përdorur gjerësisht metodat e logjikës dhe matematikës moderne në zhvillimin e një teorie të përgjithshme (për shembull, algjebra Boolean, teoria e trupave, teoria e grafikëve, teoria e lojës, etj.).

Ekuilibri dhe pandryshueshmëria

Zhvillimi i njohjes, beson Piaget, çon në faktin se njohuritë e subjektit për objektin bëhen gjithnjë e më të pandryshueshme në lidhje me ndryshimin e kushteve të përvojës, në një ndryshim në pozicionin e subjektit në raport me objektin. Në këtë rrugë, krijuesi i "epistemologjisë gjenetike" vjen në idenë e mundësisë së aplikimit të teorisë së invarianteve (në veçanti, teorisë matematikore të grupeve) në studimin e proceseve njohëse. Piaget përfaqëson matematikisht strukturat njohëse që zhvillohen në faza të ndryshme të zhvillimit të inteligjencës në formën e strukturave të ndryshme: në veçanti, grupet (dhe grupimet) algjebrike, strukturat e rendit, strukturat topologjike. Nga këndvështrimi i Piaget, pandryshueshmëria e një grupi transformimesh në një strukturë intelektuale është njohuria për vetë objektin, për vetitë e tij, d.m.th., pavarësisht nga një ose një kornizë e veçantë referimi në të cilën gjenden këto veti. Kthyeshmëria e operacioneve në strukturat intelektuale lidhet drejtpërdrejt me praninë e invarianteve në to.

Duhet thënë se Piaget po shkon drejt zgjidhjes së problemit të pandryshueshmërisë së njohurive për një objekt në një më shumë. në drejtimin e duhur se shumë të tjerë psikologë të huaj dhe filozofët. Nga këndvështrimi i psikologëve Gestalt, qëndrueshmëria e perceptimit (dhe në përgjithësi e të gjitha strukturave njohëse) zhvillohet si rezultat i lojës spontane. forca fizike në "fushën fenomenale" (dhe për këtë arsye vetë qëndrueshmëria, pandryshueshmëria e imazhit rezulton të jetë në thelb e rastësishme, pasi nuk përcaktohet në mënyrë unike nga objekti). Në teorinë e Piaget, pandryshueshmëria e njohurive për një objekt në lidhje me një ose një tjetër "perspektivë" subjektive sigurohet nga ndërveprimi real i subjektit dhe objektit, shoqërohet me veprimin e subjektit dhe përcaktohet në mënyrë unike nga objekti. pronat e veta. Në kontrast me psikologjinë Gestalt, Piaget thekson rëndësinë e të kuptuarit të subjektit si një qenie aktive, vepruese dhe vepruese. Fakti vendimtar për hedhjen poshtë të psikologjisë Gestalt, beson ai, është se pandryshueshmëria e njohurive përparon me zhvillimin intelektual, duke u varur drejtpërdrejt nga përvoja e subjektit për të vepruar me objekte reale. Psikologët Gestalt, sipas Piaget, merren vetëm me një lloj strukture shumë të kufizuar konjitive: me të ashtuquajturat tërësi të pakthyeshme dhe joshoqëruese (d.m.th. me tërësi të tilla në të cilat nëse A+B=C, atëherë C-B≠A , a A +B+C(A+B)+ C). Strukturat Gestalt, sipas Piaget, korrespondojnë me fazat fillestare të zhvillimit të intelektit dhe zëvendësohen gjatë zhvillimit mendor nga struktura të tjera, të kthyeshme dhe asociative.

Natyrisht, shfaqja e strukturave operacionale të qëndrueshme dhe të kthyeshme të intelektit nuk do të thotë, sipas Piaget, që në njohjen e subjektit, tani e tutje, nuk mund të krijohen fare kushte paqëndrueshmërie. Njohuria është gjithmonë njohuri për një objekt të jashtëm, vetitë e të cilit janë të pashtershme, i cili vazhdimisht shfaqet para subjektit nga një anë e re dhe në këtë mënyrë vazhdimisht shtron probleme të reja. Kur Piaget thekson stabilitetin në rritje të njohurive për një objekt në rrjedhën e zhvillimit intelektual, ai nënkupton, para së gjithash, formimin e strukturave të kthyeshme të operacioneve intelektuale, domethënë mjete logjike që lejojnë subjektin të zgjidhë problemet që paraqet realiteti. ndaj tij. Megjithatë, meqenëse Piaget beson se baza për zgjidhjen e problemeve është formimi i strukturave operacionale që lejojnë zgjidhjen e klasave të problemeve të ngjashme, rritja e stabilitetit të strukturave të inteligjencës karakterizon, nga këndvështrimi i tij, rritjen e stabilitetit dhe pandryshueshmërisë. të njohurive të lëndës në tërësi. Me interes të padyshimtë është përvoja e aplikimit të teorisë matematikore të invarianteve të J. Piaget në studimin e strukturave njohëse. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtohet vëmendje kufizimeve të kësaj metode.

Fakti është se nëse nevoja për të izoluar një tip karakteristik të realitetit, i pandryshueshëm në lidhje me ndryshimin e "pikëvështrimit" të subjektit, si një mjet për të rikrijuar një objekt, duhet kuptuar në një plan të gjerë, epistemologjik, në kuptimi në të cilin u shtrua ky problem në historinë e filozofisë nga Platoni te Kanti dhe Huserli, atëherë bëhet e qartë se interpretimi i problemit të propozuar nga Piaget nuk i mbulon të gjitha rastet e tij. Metoda e Piaget supozon praninë e pandryshueshmërisë në lidhje me "perspektivën" subjektive të elementeve individuale të hapësirës dhe veprimet e vetë subjektit, të cilat shërbejnë si bazë fillestare për formimin e strukturave njohëse. Kështu, pandryshueshmëria e këtyre komponentëve bazë në lidhje me "pikëpamjet" e ndryshme të subjektit nuk shpjegohet brenda kornizës së konceptit të propozuar nga Piaget. Nga ana tjetër, dihet mirë se, pavarësisht nga rëndësia e kriterit të pandryshueshmërisë si tregues i objektivitetit të njohurive, ai nuk është kriteri i vetëm dhe në fazat më të larta të zhvillimit të njohurive, veçanërisht në ndërtim. e njohurive shkencore, kjo zbulohet qartë.

Është ky ndryshim në format në të cilat mund të shfaqet kriteri i pandryshueshmërisë që nuk merret parasysh në veprat e Piaget. Piaget identifikon kryesisht ato aspekte të formimit të njohurive të pandryshueshme për një objekt që mund të përshkruhet në mënyrë adekuate duke përdorur aparatin ekzistues matematikor dhe, mbi të gjitha, teorinë e grupit. Është nga kërkesat e teorisë së grupit që Piaget nxjerr pozicionin e tij mbi rolin e kthyeshmërisë së operacioneve si një mjet për të arritur pandryshueshmërinë e njohurive. Ndërkohë, nëse marrim parasysh shumëllojshmërinë e formave në të cilat shfaqet pandryshueshmëria e njohurive, atëherë duhet të pranojmë se kthyeshmëria operacionet njohëse, me sa duket, nuk është një tregues kaq universal i objektivitetit të njohurive siç është i prirur të shohë Piaget në të.

Në kuadrin e "epistemologjisë gjenetike", Piaget përpiqet të lidhë teorinë e invarianteve me teorinë e ekuilibrit. Kjo pikë zbulon si pikat e forta të konceptit të Piaget ashtu edhe dobësitë e tij të rëndësishme metodologjike.

Piaget beson se shfaqja e një invarianti në strukturën intelektuale (dhe, rrjedhimisht, shfaqja e kthyeshmërisë së operacioneve) lidhet drejtpërdrejt me balancimin e operacioneve midis tyre dhe, si pasojë e kësaj, me ekuilibrin e subjektit dhe objektit. Prandaj, teoria e ekuilibrit, sipas Piaget, duhet të sigurojë çelësin për të kuptuar zhvillimin intelektual. Ekuilibri kuptohet nga Piaget jo si një ekuilibër i forcave në pushim, por si vlera maksimale e aktivitetit të subjektit, duke kompensuar disa ndryshime të jashtme.

Për të kuptuar më plotësisht rolin e konceptit të ekuilibrit në teorinë e Piaget, duhet të ndalemi në një pikë. Vetë Piaget shqyrton një kundërshtim të mundshëm ndaj konceptit që ai propozoi: shpesh argumentohet se ekuilibri i operacioneve intelektuale mund të diskutohet vetëm në lidhje me fushën e strukturave logjiko-matematikore. Ky kundërshtim, beson Piaget, ka kuptim vetëm nëse e identifikojmë logjikën me strukturën e gjuhës dhe shohim sferën e vetme të zbatimit të saj në renditjen e njohurive të marra para dhe në mënyrë të pavarur prej saj (një këndvështrim i mbrojtur nga pozitivistët logjikë modernë. Piaget e kundërshton fuqishëm një kuptim i tillë i logjikës Koncepti i tij logjik, të cilin ai e quan ndonjëherë racionalist ose dialektik, bazohet në faktin se çdo përmbajtje e njohurive mendore mund të zbulohet vetëm si rezultat i përdorimit të metodave strukturuese që janë në lidhje me të paktën të pjesshme. Izomorfizmi me struktura logjike Prandaj, nëse është absurde pohimi se logjika ekziston në të gjitha nivelet e përvetësimit të njohurive, atëherë, sipas Piaget, mund të flasim me siguri për ekzistencën në të gjitha nivelet e strukturave të caktuara, "më të dobëta". Këto struktura “prelogjike” gradualisht çojnë në formimin e strukturave logjike që korrespondojnë me sistemet e operacioneve reale të të menduarit. Për shkak të kësaj, në të gjitha nivelet e zhvillimit shfaqen qartë jo vetëm tendenca drejt balancimit, por edhe lloje të ndryshme ekuilibri (së pari "më i dobët" dhe "i paplotë", dhe më pas llojet më të larta të ekuilibrit. funksionet mendore.

Le të shqyrtojmë më tej mënyrat në të cilat Piaget shpjegon vetë konceptin e ekuilibrit, mekanizmin e tij të brendshëm. Duke ndërtuar një model të "ekuilibrit" të subjektit dhe objektit, fillimisht në analogji me ekuilibrin e një sistemi fizik dhe mjedisin e tij, dhe më pas sipas modelit të ekuilibrit të një organizmi biologjik me mjedisin e tij, Piaget nuk mund të nxjerrë nga ky model specifikën specifike. vetitë e "ekuilibrit" të veçantë të subjektit dhe objektit, dhe për këtë arsye detyrohet t'i fusë këto veti në sistemin e tij nga jashtë, në mospajtim të qartë me modelin origjinal që ai pranoi.

Në mekanikë, një sistem i mbyllur konsiderohet të jetë në ekuilibër nëse shuma e të gjitha lëvizjeve të mundshme brenda sistemit është zero ose shuma e të gjithë punës së mundshme brenda sistemit është zero). Kjo dëshmohet nga i ashtuquajturi parimi Maupertuis i lëvizjeve të mundshme.

Piaget, duke futur termin "ekuilibër" në sistemin e tij teorik, fillimisht e kuptoi "ekuilibrin" në një kuptim të afërt me atë të treguar. Sistemi subjekt-objekt (dhe me "objekt" ai nënkupton, para së gjithash, atë pjesë të mjedisit që rrethon subjektin me të cilin subjekti ndërvepron drejtpërdrejt praktikisht dhe në mënyrë konjitive) mund të konsiderohet të jetë në ekuilibër nëse shuma e të gjitha ndërveprimeve të mundshme i subjektit dhe objektit është i barabartë me zero (kjo do të thotë se subjekti mund të kryejë gjithmonë një veprim që është i kundërt i të parit dhe rikthen pozicionin origjinal). Ekuilibri i jashtëm i subjektit dhe objektit sigurohet duke vendosur ekuilibrin brenda strukturës operacionale: prania në këtë strukturë e një operacioni të kundërt me atë kryesor çon pikërisht në faktin se shuma e të gjitha operacioneve të mundshme brenda strukturës rezulton të jetë zero ( Shih J. Piaget. Hyrje në epistemologji gjenetike, vëll).

Së shpejti, megjithatë, doli se analogjia e Piaget midis ekuilibrit në sistemi mekanik dhe ekuilibri në strukturën e operacioneve intelektuale është shumë i pasaktë. Së pari, parimi mekanik Maupertuis merret me një sistem të mbyllur, pra me një sistem të izoluar nga ndikimi i mjedisit, ndërsa i gjithë thelbi i “balancimit” të operacioneve intelektuale për të cilin flet Piaget është se nëpërmjet tij arrihet qëndrueshmëria e njohurive për një objekt. në lidhje me ndryshimin e përvojës. Me fjalë të tjera, Piaget nuk merret me një sistem "të mbyllur", por me një sistem "të hapur". Së dyti, doli që në vetë fizikën, ekuilibri i një sistemi shprehet vetëm në raste të rralla nga parimi Molerthuy. Rastet më të përgjithshme të ekuilibrit të sistemit, të cilat konsiderohen, për shembull, në termodinamikë, shoqërohen me praninë e një minimumi në sistem energji potenciale(kjo është për shkak të arritjes së sistemit në gjendjen më të mundshme). Ekuilibri mekanik rezulton të jetë vetëm një rast i veçantë i një gjendje ekuilibri më të përgjithshëm. NË vitet e fundit Një numër fizikanësh dhe matematikanësh (Prigogine, Defay, etj.) e përgjithësuan konceptin e ekuilibrit në "ekuilibër dinamik". Rezulton se teoria matematikore e ekuilibrit dinamik të një sistemi mund të zbatohet në studimin e " sistemet e hapura", domethënë sisteme që shkëmbejnë substanca dhe energji me mjedisin. Disa biologë kanë bërë përpjekje për të aplikuar teorinë e ekuilibrit dinamik në studimin e organizmave të gjallë, të kuptuara si "sisteme të hapura" ( Shih V. A. Lektorsky, V. N. Sadovsky. Mbi parimet e kërkimit të sistemeve. - “Pyetje filozofike”, 1960, nr.8).

Piaget flet për "balancimin" e operacioneve brenda strukturës njohëse dhe beson se ky "ekuilibër" arrihet për shkak të kthyeshmërisë së plotë të operacioneve. Duke u përpjekur të heqë qafe teleologjinë kur shpjegon tendencën e brendshme të veprimeve të një subjekti për të balancuar reciprokisht, Piaget dëshiron të ndërtojë konceptin e tij mbi bazën teori fizike ekuilibër. Dihet se tendenca e një sistemi të mbyllur fizik për të pranuar gjendjen më të mundshme shpjegohet me veprimin ligjet statistikore, pa asnjë thirrje për një qëllim të fshehur. Megjithatë, ekuilibri në një sistem fizik shumë shpesh arrihet jo duke rritur kthyeshmërinë e proceseve brenda sistemit, por pikërisht e kundërta: duke pranuar një gjendje të caktuar të pakthyeshme.

Pasi u bind për pamundësinë e nxjerrjes nga modeli fizik i ekuilibrit të faktit psikologjikisht të rëndësishëm të "ekuilibrit" kognitiv të subjektit dhe objektit, Piaget u detyrua të theksonte gjithnjë e më shumë natyrën specifike të ekuilibrit mendor.

Specifike për psikologjinë, beson Piaget, është kuptimi i ekuilibrit si kompensim i ndërsjellë i dy lëvizjeve që shpalosen në drejtime të kundërta. Piaget fut në teorinë e tij koncepte të tilla si "fusha e ekuilibrit" dhe "lëvizshmëria e ekuilibrit". Ai beson se duhet bërë dallimi midis "ekuilibrit në lëvizje", d.m.th., një ekuilibri në të cilin ai prishet kur futen kushte të reja, gjë që çon në një ristrukturim të të gjithë strukturës, nga "ekuilibri konstant", ku futja e elementeve të rinj në struktura nuk ndryshon karakteristikat e elementeve të vjetra. Piaget i referohet strukturave që kanë "ekuilibër të zhvendosur" si struktura njohëse të paqëndrueshme që zhvillohen në fazat e para të zhvillimit intelektual (për shembull, strukturat gestalt). Strukturat e qëndrueshme që kanë "ekuilibër të vazhdueshëm" karakterizohen nga fakti se futja e elementeve të rinj në to nuk ndryshon karakteristikat e atyre të vjetra (nëse subjekti ka zhvilluar një strukturë operative në formën e një serie numrash natyrorë: 1, 2, 3, 4, 5..., pastaj futja e numrave të rinj, arritja e një balancimi të ri nuk ndryshon karakteristikat e numrave 1, 2, 3...). Piaget ndërton një hierarki të shkallëve të ekuilibrit, duke lidhur përparimin e balancimit me zgjerimin e fushës së ekuilibrit, rritjen e lëvizshmërisë së ekuilibrit dhe rritjen e kthyeshmërisë së operacioneve ( Shih L. Apostel, B. Mandelboret J. Piaget. Logique et equilibre, Presses Universitaires de France. Paris, f. 38-42).

Ndryshimet forcat e jashtme dhe veprimet e subjektit që u përgjigjet atyre shfaqen, sipas Piaget, në dy forma.

1. Në rastin e formave më të ulëta të ekuilibrit (format sensorimotorike dhe perceptuese), ndryshimet konsistojnë në një modifikim real të mjedisit, të cilit aktiviteti kompensues i subjektit i përgjigjet në një mënyrë të caktuar.

2. Në rastin e strukturave më të larta, ndryshimet përbëhen nga modifikime virtuale (të mundshme), d.m.th vetë ndryshimet dhe përgjigjet e subjektit ndaj tyre bëhen brenda kornizës së një sistemi operacionesh.

Piaget shpjegon: çdo strukturë logjiko-matematikore (më e ekuilibrit) përfshin për një klasë të caktuar një sistem të të gjitha shndërrimeve të mundshme; disa prej tyre mund të konsiderohen si modifikime të sistemit, me ç'rast transformimet e kundërta konsistojnë në kompensimin e mundshëm të të parit. Këto modifikime dhe kompensime të mundshme korrespondojnë, sipas Piaget, me operacionet e subjektit.

Aktualisht, Piaget është i detyruar të theksojë gjithnjë e më shumë me këmbëngulje se analogjia midis ekuilibrit të operacioneve intelektuale të një subjekti dhe ekuilibrit të një sistemi fizik është shumë e përafërt. Ndërsa elementët në ekuilibër në strukturat intelektuale janë operacionet e subjektit, në një sistem fizik forcat dhe energjitë janë të balancuara. Piaget sqaron konceptin e "operacioneve të mundshme", i cili përfshihet në përkufizimin e tij të konceptit të ekuilibrit intelektual.

Duhet bërë dallimi, beson Piaget, midis operacioneve "instrumentalisht të mundshme" dhe "strukturalisht të mundshme". Të parat shprehin ato operacione që vetë subjekti i konsideron aktualisht si të mundshme, si ato që ai mund të kryente. Megjithëse nga pikëpamja e vetë subjektit, operacionet "instrumentalisht të mundshme" nuk kryhen në të vërtetë nga ai, një vëzhgues i jashtëm (për shembull, një psikolog që studion ky person) mund t'i konsiderojë ato reale, pasi të menduarit e subjektit për veprimet e tij të mundshme është i njëjti proces real psikologjik si aktivitetet e jashtme. "Strukturisht të mundshme" janë ato operacione të subjektit që vetë subjekti aktualisht nuk i konsideron si të mundshme (ndoshta nuk di as për aftësinë e tij për t'i kryer ato), por që megjithatë është në gjendje t'i kryejë, pasi i ka formuar objektivisht. një strukturë operative, e cila përfshin këto operacione. Kështu, baza e të gjitha operacioneve të subjektit janë operacionet "strukturisht të mundshme", të cilat në thelb përkojnë me vetë strukturën operacionale, operacionet "Instrumentalisht të mundshme" janë pjesë e atyre "strukturalisht të mundshme" dhe ato reale janë pjesë e kësaj të fundit. Kështu, në strukturën operative intelektuale, thekson Piaget, ekuilibri ndërmjet reales dhe ndryshimet e mundshme shprehet krejt ndryshe nga sa në një sistem fizik. Ndërsa në strukturën intelektuale ekzistojnë operacione "instrumentalisht të mundshme" që janë, si të thuash, një lidhje e ndërmjetme midis ndryshimeve reale dhe të mundshme, në një sistem fizik mund të ketë vetëm një dikotomi të mprehtë të ndryshimeve reale dhe të mundshme. Pra, analogjia midis intelektualit dhe ekuilibri fizik nuk mund të çohet larg,

Është e rëndësishme të theksohet se analiza e “ekuilibrit” real të subjektit dhe objektit në procesin e njohjes e çoi Piaget në njohjen e karakteristikave të tilla të këtij “ekuilibri” që, me gjithë dëshirën, nuk mund të nxirren nga ekuilibri. modeli i një sistemi fizik ose organizmi biologjik. Duke folur për operacionet e mundshme "instrumentalisht" dhe "strukturalisht", Piaget detyrohet të flasë për vetëdijen, për të menduarit e subjektit për veprimet e tij të mundshme dhe për gjendje të tjera specifike mendore si një komponent i domosdoshëm i "ekuilibrit" të subjektit dhe objektit. Çelësi për të kuptuar origjinën dhe funksionin real të këtyre gjendjeve mendore jepet nëse e konsiderojmë subjektin njohës jo si një qenie të izoluar, jo si një organizëm biologjik më vete, por si një qenie të përfshirë në veprimtarinë njohëse shoqërore. Një subjekt epistemologjik është në fakt forma të caktuara shoqërore të zhvilluara të ndërveprimit kognitiv midis individëve që përbëjnë shoqërinë. Nuk është individi ai që është konjitivisht i “balancuar” me objektin (për të përdorur këtë term shumë konvencional), por shoqëria, e cila vepron në një aspekt të caktuar si subjekt epistemologjik. Masa e "ekuilibrit" me objektin e një individi të caktuar njohës përcaktohet në fakt nga shkalla e zotërimit nga ky individ. forma sociale aktiviteti njohës, dhe jo ato procese të këtij individi, për të kuptuar se cilat modele të mekanikës dhe biologjisë janë të mjaftueshme.

Pasi njohu pamjaftueshmërinë e teorisë fizike të ekuilibrit për të kuptuar "ekuilibrin" e subjektit dhe objektit, Piaget demonstroi në mënyrë objektive dobësinë e pozicionit të tij metodologjik, megjithëse ai nuk ishte në gjendje të zhvillonte një koncept brenda kuadrit të të cilit faktet që ai analizoi mund të të shpjegohet në mënyrë adekuate.

Është karakteristikë se kur Piaget në një nga punimet e fundit ishte e nevojshme të përcaktohej koncepti i "kthyeshmërisë" së një veprimi (d.m.th., koncepti i një operacioni, meqenëse një operacion është një veprim i kthyeshëm), ai nuk mund të kufizohej vetëm për të treguar se kthyeshmëria lidhet me mundësinë e kryerjes së një veprim në dy drejtime të kundërta, dhe u detyrua të nënvizonte rëndësinë e të pasurit të vetëdijes se veprimi, kur kryhet në të dy drejtimet, mbetet i njëjtë ( Shih L. Apostel, V. Mandelbrot et J. Piaget. Logique et equilibre, f. 44). Natyrisht, koncepti i kthyeshmërisë në fizikë nuk mund të përkufizohet në këtë mënyrë.

Vetë Piaget pranon se kthyeshmëria e operacioneve intelektuale për të cilat ai flet nuk ka të bëjë fare me kthyeshmërinë e atyre reale. proceset fizike. Kështu, duke folur për formimin e konceptit të kohës, Piaget vëren se kthyeshmëria e kohës për subjektin nuk do të thotë se koha reale, fizike është në gjendje të rrjedhë në drejtim të kundërt (koha reale është e pakthyeshme), por vetëm se subjekti mund të lëvizë mendërisht jo vetëm nga koha e momentit të mëparshëm në atë pasardhës, por edhe nga ai pasues në atë të mëparshëm (d.m.th., të kryejë jo vetëm operacionin A->B, por edhe operacionin B->A), pa, megjithatë, humbja e vetëdijes se sekuenca reale e momenteve nuk ndryshon (d.m.th. A i paraprin B-së). “Ndërtimi i kohës është një shembull i shkëlqyer i veprimit të kombinuar të operacioneve të kthyeshme të subjektit dhe procese të pakthyeshme objekt," vëren Piaget ( J. Piaget. Hyrje në epistemologie genetique, vëll).

Konceptet logjiko-matematikore dhe fizike

Kuptimi i përgjithshëm i marrëdhënies ndërmjet subjektit dhe objektit në procesin e njohjes është i lidhur pazgjidhshmërisht në konceptin e Piaget me analizën e marrëdhënies midis koncepteve të matematikës dhe fizikës, etj. Pyetja e fundit luan një rol themelor metodologjik në sistemin e "epistemologjisë gjenetike".

Piaget rrjedh nga fakti në dukje i dukshëm i ndryshimit në edukimin dhe zhvillimin e koncepteve të logjikës dhe matematikës, nga njëra anë, dhe koncepteve të fizikës dhe të gjitha shkencave të tjera eksperimentale, nga ana tjetër. "Të gjithë pranojnë të njohin nevojën e eksperimentit në fizikë dhe padobinë e kërkimit laboratorik për ndërtimin e një teorie matematikore (pavarësisht nëse roli i përvojës në matematikë mohohet plotësisht ose ata besojnë se roli i përvojës në matematikë është i shpejtë dhe kryesor roli luhet nga zbritja)” ( Po aty, faqe 6). Sidoqoftë, "kur dikush dëshiron të karakterizojë me saktësi ndryshimin midis përvojë fizike dhe ndërtimi matematik, ata zbulojnë se ky kufi është i lëvizshëm" ( Po aty.).

Në fakt, formimi i koncepteve në fizikë, ashtu si formimi i abstraksioneve matematikore, mbështetet në veprimtarinë aktive të subjektit me objektin. Që në fillim, thekson Piaget, njohja nuk është një deklaratë e marrëdhënieve të paracaktuara, por asimilimi i një objekti nga veprimtaria e subjektit dhe ndërtimi i marrëdhënieve në vetë procesin e këtij asimilimi. Për më tepër, nëse në fazat fillestare të zhvillimit intelektual ka një çekuilibër të asimilimit dhe akomodimit, atëherë ky ekuilibër arrihet më vonë. Mendimi fizik presupozon këtë asimilim dhe është i paimagjinueshëm jashtë tij. Nga ana tjetër, zhvillimi i koncepteve logjiko-matematikore nuk është vetëm asimilimi i një objekti nëpërmjet veprimeve të subjektit, por edhe shprehje e përshtatjes së intelektit me objektin. Koordinimi i përgjithshëm i veprimeve të lëndës, i cili qëndron në themel të formave logjiko-matematikore, kristalizohet në struktura të veçanta vetëm për aq sa kryhet në bazë të veprimeve fizike.

Piaget sheh veçoritë specifike të veprimeve logjiko-matematikore, nga njëra anë, dhe veprimeve fizike, nga ana tjetër, nga të cilat si ndryshimi i tyre ashtu edhe ndërthurja e tyre e veçantë e ndërsjellë mund të konkludohet në faktin se të parët shprehin strukturën e përgjithshme koordinimi i veprimeve të subjektit, ndërsa të dytat janë veprime të specializuara, të përcaktuara në përmbajtjen e tyre nga karakteristikat e objekteve individuale, private me të cilat operon subjekti. Por, duke qenë se veprimet e specializuara duhet të koordinohen me njëri-tjetrin në të njëjtën mënyrë si veprimet e përgjithshme, çdo strukturë matematikore mbart me vete përmbajtjen e mundshme fizike, edhe nëse struktura matematikore shkon përtej kësaj. përmbajtje fizike. Në të njëjtën kohë, çdo koncept fizik formohet vetëm përmes një koordinimi të përgjithshëm matematikor. Kjo është arsyeja pse kufiri midis fizikës dhe matematikës është shumë i kushtëzuar, relativ, lëvizës ( Shih J. Piaget. Roli i veprimit në formimin e të menduarit. “Pyetje psikologjike”, 1965, nr.6).

Por pikërisht për shkak se konceptet fizike janë një unitet i caktuar i strukturave të përgjithshme logjiko-matematikore dhe veprimeve të specializuara, dhe këto të fundit e huazojnë përmbajtjen e tyre nga objekte private, individuale, zhvillimi i mendimit fizik nuk mund të mos nënkuptojë eksperimente të vazhdueshme me një objekt të jashtëm. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i koncepteve matematikore, të cilat bazohen në shprehjen e strukturave të caktuara të përgjithshme, nuk nënkupton një tërheqje kaq të vazhdueshme ndaj një objekti të jashtëm. Prandaj, beson Piaget, identifikimi i plotë i koncepteve të logjikës dhe matematikës dhe koncepteve të fizikës është i pamundur, pavarësisht matematikës në rritje të vazhdueshme të fizikës. Ndërsa kalojmë nga mekanika e pastër në fenomene të karakterizuara nga pakthyeshmëria, kërkimi eksperimental luan një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në formimin e koncepteve. Në këto fusha, llogaritja luan një rol të madh, por kuptimi i kërkimit eksperimental ndryshon: përvoja depërton hulumtim teorik sikur në çdo hap dhe formon një fill të vërtetë udhëzues të të menduarit, dhe jo vetëm kontrollin e tij, siç ishte rasti në mekanikë. Përvoja shpesh shkakton një rishikim mjaft të thellë të koncepteve tona themelore dhe zbulon fusha të paparashikuara të aplikimit të aparatit matematikor. Përvoja luan një rol veçanërisht të rëndësishëm në studimin e fenomeneve biologjike.

Mendimi fizik, beson Piaget, zë një pozicion të ndërmjetëm midis mendimit matematik dhe biologjik. Ashtu si konceptet matematikore, konceptet e fizikës shprehin asimilimin e realitetit në skema operacionale, nga të cilat më së shumti skemat e përgjithshme ofrojnë mundësinë për një ndërtim deduktiv (i cili mund të jetë i vlefshëm jo vetëm në masën e korrespondencës së tij me eksperimentin, por edhe në vetvete, si degë e matematikës). Por, nga ana tjetër, duke qenë se mendimi fizik detyrohet të kuptojë një realitet që është gjithnjë e më kompleks dhe gjithnjë e më i vështirë për t'u asimiluar, deduksioni në të detyrohet të lërë vendin në mënyrë të konsiderueshme në favor të eksperimentit.

Piaget jep një shembull të ndërthurjes së skemave të përgjithshme operacionale të intelektit dhe përmbajtjes fizike specifike, të asimiluara përmes këtyre skemave, duke përdorur shembullin e formimit të koncepteve të kohës. Shpesh (thonë, shkruan ai, se koha është e pakthyeshme. Në këtë frazë, në realitet, bëhet fjalë për ngjarje që zëvendësojnë njëra-tjetrën në kohë, pra, si të thuash, për përmbajtjen e kohës, e cila fizikisht është e pamundur të riprodhoj në kuptimin e kundërt të shkakësisë së saj Në të njëjtën kohë, riprodhimi i kohës në veprimet e intelektit presupozon aftësinë jo vetëm për të kaluar në mendim nga një ngjarje e mëparshme në një ngjarje të mëvonshme, por edhe për të kryer lëvizjen e kundërt. d.m.th., të mund të lidhin të tashmen me të kaluarën.

Fëmijët, operacionet intelektuale të të cilëve nuk janë bërë ende të kthyeshme, shfaqin një pamundësi specifike për të riprodhuar një rrjedhë të njëpasnjëshme të ngjarjeve pikërisht për faktin se ata nuk janë në gjendje të kryejnë lëvizje mendore në të dy drejtimet. Dhe kjo do të thotë se koha si një rrjedhë e pakthyeshme nuk ekziston për këta fëmijë në pakthyeshmërinë e saj reale. Kështu, kthyeshmëria e veprimeve të intelektit rezulton të jetë një kusht i domosdoshëm për riprodhimin e pakthyeshmërisë reale ( Shih J. Piaget. Hyrje në epistemologie genetique, vëll).

Duke vlerësuar pikëpamjet e Piaget për çështjen e marrëdhënies midis koncepteve të matematikës dhe fizikës, ne vërejmë para së gjithash se problemi real që ai hasi dhe të cilin ai po përpiqet ta zgjidhë mund të formulohet më saktë jo si një pyetje në lidhje me marrëdhëniet midis konceptet e matematikës dhe të fizikës, por si një pyetje për lidhjen midis lëvizjes së njohjes në përmbajtjen tashmë të izoluar objektive dhe veprimtarisë së njohjes për të nxjerrë në pah strukturën e objektit. Me këtë formulim të problemit, bëhet e qartë se lëvizja e parë e njohjes përfshin jo vetëm veprimet matematikore; Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë të theksohet vazhdimisht "mjegullimi" i kufirit midis koncepteve matematikore dhe fizike.

Si e shpjegon Piaget ndryshimin midis dy lëvizjeve të identifikuara të njohjes?

Piaget kërkon një shpjegim të veçorive të domosdoshmërisë dhe universalitetit të natyrshme në strukturat logjiko-matematikore në kushtëzimin "të brendshëm" të veprimeve të subjektit nga organizimi i tij biologjik. Një veprim matematikor, beson Piaget, nuk e huazon përmbajtjen e tij nga objektet e jashtme, por vjen nga një eksperiment i kryer nga subjekti mbi lëvizjet e tij përmes "çdo objekti" (ky i fundit është vetëm një mjet dhe jo një burim i përmbajtjes të veprimeve matematikore). “Kjo është arsyeja pse veprimet më të përgjithshme, në vend që të abstragojnë strukturën e tyre nga objekti, përkundrazi, i shtojnë objektit një përmbajtje të re që rrjedh nga veprimtaria e subjektit dhe përfundimisht arrijnë në një fazë ku mund të kryhen mendërisht dhe. në mënyrë abstrakte" në mungesë të ndonjë aplikimi për një objekt realisht ekzistues" ( Po aty, faqe 123). Megjithatë, edhe pse operacion matematik dhe nuk vjen nga përvoja e ndërveprimit me objektet fizike, megjithatë është përshtatur dhe madje, mund të thuhet, para-përshtatur me realitetin. Çështja është, shpjegon Piaget mendimin e tij, se koordinimi i saktë i veprimeve të subjektit domosdoshmërisht korrespondon me transformimet e mundshme të vetë realitetit: koordinimi i veprimeve është, si të thuash, "i zhytur" në realitet përmes një organizmi psikobiologjik, i cili është një produkt. të realitetit. Kështu, korrespondenca e strukturave logjiko-matematikore me strukturën e përgjithshme të "çdo objekti" arrihet jo përmes përvojës së jashtme, por me ndihmën e një veprimtarie "të brendshme" të subjektit mbi veten e tij ( Po aty, faqe 263).

Diku tjetër Piaget si më poshtë zhvillon të njëjtën ide. Cikli i asimilimit, i formuar nga koordinatat fillestare nga të cilat zhvillohen operacionet e subjektit, ndodhet, si të thuash, në pikën e lidhjes së ligjeve më të përgjithshme funksionale të organizmit dhe më së shumti. karakteristikat e përgjithshme objektet. Trupi i vet subjekti është njëkohësisht një nga objektet së bashku me objektet e tjera të përcaktuara nga ligjet e realitetit dhe qendra e asimilimit të objekteve të tjera nga veprimtaria e subjektit. Prandaj, bashkërendimi i përgjithshëm i veprimeve të subjektit shpreh në të njëjtën kohë strukturën e realitetit, e cila i përcakton këto veprime nga jashtë, përmes strukturës së organizimit biologjik të një qenieje të gjallë dhe strukturës, e cila duket se mbivendoset mbi realitetin nga veprimi dhe mendimi i subjektit që asimilon objektin. Prandaj, ligjet e përgjithshme të universit, produkt i të cilave janë veprimet e subjektit, realizohen nga subjekti jo si rezultat i ndikimit të objektit në subjekt, por sikur nga brenda, në procesin e koordinimit. Veprimet e vetë subjektit ( Shih J. Piaget. Hyrje në epiistemologie genetique, vëll. I, f).

Nuk është e vështirë të vihet në dukje një gabim filozofik në arsyetimin e Piaget Fakti është se kushtëzimi objektiv i veprimeve të subjektit nga ligjet fizike dhe fiziologjike të një organizmi të gjallë nuk mund të jetë aspak një garantues i së vërtetës objektive të dijes, korrespondencës së saj. në një objekt të jashtëm. Iluzionet dhe iluzionet shkaktohen edhe nga arsye krejtësisht objektive - kushtet e njohjes, karakteristikat fiziologjike dhe psikologjike të subjektit njohës, etj. Përcaktimi i iluzioneve dhe iluzioneve në analizë përfundimtare nga "ligjet e universit" objektiv në asnjë mënyrë nuk i kthen ato. në një pasqyrim objektivisht të vërtetë të realitetit. Përshtatshmëria, korrespondenca e strukturave intelektuale me strukturën e objektit mund të sigurohet vetëm nga ndërveprimi i vazhdueshëm i subjektit dhe objektit, gjatë të cilit kryhet marrëdhënia e njohurive me realitetin, korrigjimi. formacionet intelektuale realiteti i jashtëm.

Sidoqoftë, është shumë më e rëndësishme jo vetëm të tregohet gabimi, mospërputhja filozofike e disa thënieve të Piaget, por të zbulohet se pse një nga psikologët më të mëdhenj të kohës sonë, sipas logjikës së kërkimit të tij, vjen në miratimin e këtyre. dispozitat.

Piaget e kupton shumë mirë këtë bota e jashtme ekziston në mënyrë të pavarur nga subjekti dhe është plotësisht i vetëdijshëm se vetëm duke pranuar këtë premisë mund të ngrihen shkencërisht të gjitha pyetjet që lidhen me studimin e veprimtarisë njohëse. Piaget e kupton se veprimtaria e subjektit nuk është një mjet për të shtrembëruar objektin, por mënyra e vetme identifikimi i karakteristikave të tij të vërteta (“...objektiviteti në rritje i koncepteve presupozon një aktivitet shumë më të madh të subjektit sesa egocentrizmi fillestar subjektivist” ( Shihni J. Piaget. Op. cit., vëll. II, f. 17-18)).

Megjithatë, duke pranuar si pikënisje metodologjike propozimin se është e mundur të studiohet me sukses procesi njohës në formën në të cilën ai kryhet nga një individ i vetëm, i izoluar, duke hequr në thelb problemin e një individi që zotëron botën sociale. kultura, Piaget u përball me pamundësinë e dukshme të deduktimit të veprimtarisë së një subjekti individual dhe të një objekti të përmbajtjes që është regjistruar tashmë në njohuritë objektive të zgjedhura. Izolimi i kësaj përmbajtje nga ndërveprimi i subjektit me objektin, si dhe marrëdhënia reale midis lëvizjes përgjatë përmbajtjes së përzgjedhur objektive dhe lëvizjes së njohjes përmes izolimit të strukturës së objektit mund të kuptohen drejt vetëm nëse, si Duke njohur qenien, ne e konsiderojmë jo një subjekt të veçantë të izoluar, por shoqërinë si një subjekt epistemologjik. Duke e mbyllur këtë për veten time mënyrë e mundshme shpjegimet e veçorive specifike të strukturave logjiko-matematikore, Piaget u detyrua të deklaronte se këto struktura nuk janë të izoluara nga ndërveprimi i subjektit me objektin. Prej këtu rrjedh teza e Piaget se megjithëse njohuria logjiko-matematikore i përgjigjet realitetit, ajo përftohet përmes veprimtarisë "të brendshme" të subjektit me vetveten. Propozimi për ndërveprimin e subjektit dhe objektit rezulton të jetë praktikisht i papërdorur në këtë pjesë të arsyetimit të Piaget dhe kështu varet në ajër. Prandaj, Piaget shpesh e zëvendëson çështjen e ndërveprimit midis subjektit dhe objektit me një pyetje tjetër që rrjedh nga pyetja e parë - për marrëdhëniet midis njohurive subjektive dhe objektive, duke identifikuar subjektivin me subjektin dhe objektivin me objektin.

Koncepti psikologjik dhe i përgjithshëm teoriko-njohës i Jean Piaget përdoret nga njohja e merituar e modernes. bota psikologjike. Materiali i madh empirik i marrë dhe i botuar nga Piaget dhe kolegët e tij për një kohë të gjatë do të vazhdojë të jetë një burim i aftë për të pasuruar kërkimin psikologjik. Fatkeqësisht, kjo fushë e veprimtarisë së Piaget deri më tani ka rënë pothuajse plotësisht jashtë syve. analiza kritike. Parimet teorike që qëndrojnë në themel të konceptit operacional të inteligjencës dhe "epistemologjisë gjenetike" ( Diskutimi i parimeve fillestare të “epistemologjisë gjenetike” dhe zhvillimi i saj i mëtejshëm janë detyrat kryesore të “Qendrës Ndërkombëtare për Epistemologjinë Gjenetike” (“Centre international d”Epistemologie genetique”), krijuar nga J. Piaget në vitin 1955. Merr pjesë në punim të qendrës grup i madh Psikologë, logjikë evropianë dhe amerikanë, specialistë të gjuhësisë matematikore, kibernetikës, etj. Që nga viti 1957, qendra ka botuar një seri koleksionesh "Studime në Epistemologjinë Gjenetike" ("Etudes d"epistemologie genetique", Paris; në vitin 1965 u botua 18 Një analizë e përmbajtjes së këtyre veprave, të cilat sigurisht janë me interes të madh, është përtej qëllimit të këtij kapitulli.). Duke pasur parasysh pikërisht këtë anë të veprimtarisë së Piaget-it, mund të - bazuar në ekzaminimin e bërë - të nxjerrim disa përfundime.

1. Kontributi i J. Piaget në psikologjinë e të menduarit duhet parë në radhë të parë nga pikëpamja. rrugët e mëtejshme zhvillimin e psikologjisë. Duke filluar nën ndikim të fortë Idetë e sociologjisë franceze nga një formulim i gjerë sociologjik i problemeve në psikologjinë e të menduarit, Piaget më vonë - në rrjedhën e modifikimit të temës origjinale të kërkimit - u zhvendos në rrjedhën kryesore të problemeve psikologjike individuale. Arritjet e tij më të rëndësishme qëndrojnë në këtë fushë. Psikologjia individuale në personin e tij ajo mori, ndoshta, mishërimin më të përsosur deri më sot.

Sado paradoksale të duket, ishte zhvillimi i problemeve individuale psikologjike që e detyruan Piaget të ngrinte çështje të rëndësishme të të kuptuarit socio-historik të psikikës dhe veprimtarisë njerëzore. Përmes rrjedhës së hulumtimit të tij dhe rezultateve të tij, Piaget tregoi objektivisht kufizimet e pashmangshme të këndvështrimit psikologjik individual.

Strukturat mendore të studiuara në konceptin operacional të inteligjencës dhe ligjet që i rregullojnë ato janë të gjitha të prezantuara nga Piaget si fenomene të psikikës individuale. Një justifikim i njohur teorik për këtë jepet në interpretimin e problemit subjekt-objekt të propozuar nga lm, veçanërisht në identifikimin e subjektit dhe subjektivitetit. Në të njëjtën kohë, në aparatin e analizës logjiko-psikologjike të përdorur nga Piaget dhe në natyrën e përgjithësuar vazhdimisht të theksuar të ligjeve të psikikës, sferave shoqërore dhe objektive të veprimtarisë, shfaqet qartë një tendencë e ndryshme, origjina e së cilës qëndron në kuptimi socio-historik i funksioneve mendore.

Kjo tendencë shfaqet qartë në interpretimin e strukturave logjike të propozuara nga J. Piaget. Logjika, sipas Piaget, synon të sigurojë jo vetëm një përshkrim forma ideale të menduarit që korrespondon me disa gjendje përfundimtare të zhvillimit individual të inteligjencës. Strukturat logjike në në mënyrë të barabartë përshkruani fenomenet e inteligjencës, sferën perceptuese dhe strukturën e rrjeteve nervore ( Shih J. Piaget. L"utilite de la logistique en psikologjik. - "L"annee psychologique", 1951, f. 34). Izomorfizmi logjik i ligjeve të këtyre zonave të ndryshme shpreh natyrën super-individuale të logjikës dhe hap mundësi të mëdha për interpretimin social të inteligjencës.

2. Në studimet e J. Piaget, psikologjia e të menduarit bën një tjetër, jashtëzakonisht hap i rëndësishëm në zgjidhjen e problemeve të saj thelbësore dhe në procesin e zhvillimit të konceptit operacional të inteligjencës dhe "epistemologjisë gjenetike" përgatit terrenin për qasje dukshëm të ndryshme ndaj temës së diskutuar brenda kornizës së tyre. Rezultatet më të rëndësishme të këtij zhvillimi përfundojnë në: 1) një kuptim të qartë të nevojës për një pikënisje kërkime psikologjike marrin një pozicion të mirëkuptimit socio-historik aktiviteti mendor; 2) njohja e pamjaftueshmërisë së analizës pseudogjenetike të inteligjencës dhe funksioneve të tjera mendore dhe nevojës për të gjetur strukturat fillestare dhe mekanizmin e gjenezës reale; 3) të konstatojë faktin e kufizimeve të aparatit ekzistues formal-logjik për analizimin e mekanizmave të brendshëm të veprimtarisë mendore nga pikëpamja e strukturës së tij të përmbajtjes. Të gjitha këto probleme, që lindin jo vetëm nga kërkimet e J. Piaget, por që pasqyrojnë në thelb gjendjen aktuale të shkencave të të menduarit, bëjnë të mundur që sot t'i qasemi historikisht vlerësimit të veprës së J. Piaget.

3. Së fundi, teoria e Piaget duhet të konsiderohet në përputhje me idetë e analizës së sistemit, e cila po bëhet gjithnjë e më shumë pjesë e shkencës moderne. Hulumtimi i sistemit si një detyrë e veçantë njohëse kërkon gjetjen e mënyrave për të përfaqësuar lëndën në studim si një tërësi elementesh të ndërlidhura që veprojnë si një tërësi e vetme. Punimet e J. Piaget, nga ky këndvështrim, së pari janë ndërtuar mbi bazën e gjetjes së mënyrave për të sintetizuar paraqitjet e ndryshme (logjike, psikologjike, etj.) të një objekti dhe, së dyti, janë të fokusuara qartë në të kuptuarit e inteligjencës. si një sistem operacionesh. Të dyja këto aspekte - në formën në të cilën u zhvilluan nga J. Piaget - përfaqësojnë fjalë për fjalë hapat e parë në një analizë sistematike të jetës mendore. Por psikologjia e të menduarit dhe logjikës iu desh të kalonin këtë fazë të zhvillimit të tyre në mënyrë që përparimi i tyre i mëtejshëm të bëhej i mundur.

EPISTEMOLOGJIA GJENETIKE(anglisht) gjenetikeepistemologjisë) - doktrinën epistemologjike DHE.Piaget, duke mbuluar një gamë të gjerë problemesh që lidhen me studimin e mekanizmave psikologjikë që përcaktojnë strukturën njohuri dhe zhvillimin e saj. Sipas Piaget, këto probleme grupohen në 2 fusha kryesore ndërthurëse: zhvillimi ontogjenetik, modelet e të cilit zbulohen duke përdorur eksperiment psikologjik, nga njëra anë, dhe teoritë e përgjithshme logjika dhe matematika moderne - me të tjerët Epistemologjia (teoria e dijes) presupozon "probleme logjike tashmë të zgjidhura", prandaj përfshin. logjikës si dhe të dhëna psikologjike. G. e. përfaqëson një vazhdimësi dhe zhvillim të mëtejshëm të konceptit biogjenetik (shih. Ligji biogjenetik), sepse ndërmjet ontogjeneza Dhe filogjenia Sipas Piaget, të njëjtat marrëdhënie lindin si midis embriologjisë dhe anatomisë krahasuese. Zhvillimi i njohurive - historikisht dhe gjenetikisht - ka si pikënisje një gjendje relative fenomenalizëm Dhe egocentrizëm, në të cilin faktori kryesor është njohja e të dukshmes dhe paaftësia për të kuptuar pozicionin e dikujt si subjekt njohës. Zhvillimi i njohurive ndodh si përmes ndërtimit, për shkak të depërtimit në rritje në thelbin e temës, ashtu edhe përmes reflektimit që synon të vetën. aktiviteti njohës. Çdo fushë e njohurive përfshin elemente të koordinimit të përgjithshëm (d.m.th., një strukturë të caktuar logjiko-matematikore), dhe në të njëjtën kohë, çdo strukturë logjiko-matematikore është një bartës i mundshëm i përmbajtjes private; Për më tepër, pesha relative e secilit prej këtyre komponentëve është një tregues i masës në të cilën një shkencë e caktuar përcaktohet në përmbajtjen e saj nga "koordinimi i përgjithshëm" (logjika, matematika) ose veçoritë specifike të objekteve (fizikë, biologji). Duke postuluar ndërveprimin e subjektit dhe objektit në procesin e njohjes dhe duke deduktuar nga kjo përparimin e dijes, Piaget e lidh këtë në mënyrë implicite me postulimin e kriterit të së vërtetës, sikur koordinimi i përgjithshëm i veprimeve të subjektit të supozonte automatikisht. përcaktim i saktë strukturat e realitetit.

G. e. përfshin një analizë të njohurive si brenda shkencave individuale ashtu edhe marrëdhëniet ndërmjet tyre, strukturën e përgjithshme të njohurive shkencore në zhvillim historik dhe sistemi i shkencave mbi skenë moderne. Një rol të veçantë i jepet psikologjisë, i cili zë një "pozicion kyç në sistemin e shkencave" në kuptimin që megjithëse shkencat e tjera "nuk varen nga psikologjia në metodat dhe strukturat e tyre teorike", zotërimi i këtyre strukturave "është i mundur vetëm përmes ndikimit të organizmit në objekte. , dhe vetëm psikologjia lejon që dikush të studiojë këtë aktivitet në zhvillimin e tij" (shih. Psikologjia). Një shembull është analiza gjenetike e Piaget për formimin e koncepteve të tilla fizike si "shpejtësia" dhe "kohëzgjatja e kohës", si rezultat i së cilës ai tregoi se gjenetikisht këto koncepte lindin nga marrëdhëniet e rendit hapësinor.

(Zinchenko V.P., Meshcheryakov B.G. Fjalor i madh psikologjik - botimi i 3-të, 2002)

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve