Studimet gjinore në sociologjinë perëndimore të shekullit të 20-të. Tre imazhe të një gruaje

Sociologjia gjinore

Përkufizimi 1

Sociologjia gjinore është një teori sociologjike që studion modelet e diferencimit të roleve shoqërore të meshkujve dhe femrave. Objekti i hulumtimit të saj janë marrëdhëniet e pabarabarta midis burrave dhe grave që janë zhvilluar historikisht.

Objekti i studimit është padrejtësia sociale dhe pabarazia gjinore në raport me gratë.

Vetë koncepti i "gjinisë" i përkthyer nga anglishtja do të thotë "seks", "gjini". Ky term u shfaq me fillimin e reformave të tregut në vitet 1990 dhe erdhi në sociologjinë moderne ruse nga vendet anglishtfolëse.

Shënim 1

Konceptet themelore të sociologjisë gjinore janë gjinia, patriarkalizmi, matriarkati, seksizmi, feminizmi. Baza e teorisë së dy sistemeve dhe teorisë së homogjenitetit janë dy konceptet e "patriarkatit" dhe "kapitalizmit".

Teoritë u krijuan në polemika nga përfaqësues të fushave të ndryshme të sociologjisë gjinore. Teoria e parë thoshte se shoqëria ndërtohet rreth dy sistemeve të shfrytëzimit. Strukturisht, ato janë të pavarura nga njëri-tjetri - patriarkia shfrytëzon gratë dhe kapitalizmi shfrytëzon punën.

Sistemi gjinor dhe sistemi ekonomik janë të ndara për qëllime analize, megjithëse ekzistojnë së bashku. Pagat e familjes në fund të shekullit të 19-të supozohej se u shërbenin interesave të punëdhënësve dhe punëtorëve meshkuj. Kjo situatë ekzistonte me qëllim që gratë të mbaheshin të varura ekonomikisht nga burrat.

Një grua duhej të bënte punët e shtëpisë, të riprodhonte dhe të edukonte një fuqi të re punëtore. Patriarkati në këtë rast perceptohet si pjesë e strukturës së familjes dhe kapitalizmi vepron jashtë saj.

Përkrahësit e teorisë së homogjenitetit besojnë se kapitalizmi nuk është neutral gjinor dhe thelbi i tij është shfrytëzimi i grave. Kështu, nëse patriarkalizmi dhe kapitalizmi manifestohen në një strukturë socio-ekonomike, atëherë është plotësisht logjike të flitet për një sistem, baza materiale e të cilit është ndarja e punës bazuar në gjini.

Shënim 2

Arsyeja e shfrytëzimit të grave, siç besojnë shumica e autorëve të të dyja teorive, është ndarja e punës sipas gjinisë. Sociologjia moderne gjinore nxjerr në pah gjininë si një komponent të rëndësishëm në analizën e ndarjes së punës, strukturës sociale, stilit të jetesës, sjelljes në familje dhe në aktivitetet profesionale.

Analiza e dhunës seksuale ndaj grave në familje dhe ngacmimit seksual në vendin e punës është një fushë e re e çështjeve gjinore.

Një problem i rëndësishëm i sociologjisë moderne gjinore është zgjedhja e metodave të kërkimit. Në sociologjinë gjinore vendase, ato përdoren gjerësisht metodat tradicionale sondazhe, të dhëna statistikore sociale dhe metoda relativisht të reja perëndimore, për shembull, metoda e historisë gojore e D. Berto.

Të gjitha studimet gjinore duhet të marrin parasysh nivelin socio-ekonomik të zhvillimit dhe kulturën specifike të vendit, si dhe veçoritë e zhvillimit të tij historik, sepse për një numër vendesh në zhvillim në Azi, Afrikë dhe vendet e Evropës Lindore, një numri i metodave thjesht nuk është i zbatueshëm.

Thelbi i sociologjisë gjinore

Sociologjia gjinore dhe sociologjia e seksit kanë një ndryshim thelbësor.

Sociologjia gjinore dallohet për faktin se nxjerr në pah karakteristikat e burrave dhe grave komunitetet sociale, e tyre sjellje sociale dhe statusin. Në Rusi, njerëzit filluan të interesohen për sociologjinë gjinore pas perestrojkës. Arsyeja kryesore e këtij interesimi ishte se kishte një rënie të mprehtë të standardit të jetesës së popullsisë, dhe kjo preku veçanërisht gratë dhe fëmijët.

Pothuajse në të gjitha sferat e shoqërisë, diskriminimi ndaj grave filloi të shfaqej hapur dhe në shkallë të gjerë. Që nga viti 1990, ekipi shkencor "GALSI" po kryen kërkime sociologjike në Rusi mbi situatën e grave dhe lëvizjeve të grave.

Gjatë kësaj kohe, qendra dhe laboratorë të shpërndarë rusë kanë mbledhur përvojë në studimin e çështjeve gjinore. Që nga viti 1989, VTsIOM ka kryer monitorimin mbarëkombëtar të opinionit publik. Ai trajtonte problemet ekonomike dhe sociale, duke përfshirë situatën e grave ruse.

Rezultati i kësaj pune ishte një bankë e formuar e të dhënave. Publikimet përkatëse shfaqen rregullisht në revistën Sociological Research.

Për zhvillimin e sociologjisë gjinore në Rusi, ekziston një bazë e të dhënave empirike mjaft e gjerë, por, pa dyshim, e kërkuar dobët. Bazuar në këtë, ne mund të japim përkufizimin e mëposhtëm të sociologjisë gjinore - kjo është një teori e veçantë sociologjike që studion proceset e zhvillimit dhe ndërveprimit shoqëror të dy komuniteteve - mashkull dhe femër.

Teoria analizon evolucionin e statuseve të tyre sociale, duke marrë parasysh traditat kulturore dhe shqyrton ndikimin e karakteristikave biopsikologjike të gjinisë në sjelljen dhe ndërgjegjen e burrave dhe grave.

Baza metodologjike përfaqësohet nga një qasje dialektike për studimin e ndërveprimit shoqëror midis burrave dhe grave, si me njëri-tjetrin ashtu edhe me mjedisin e tyre shoqëror.

Parimi i determinizmit social bën të mundur studimin e marrëdhënieve sociogjenerike në kushte specifike historike në dinamikën e tyre. Ekziston nevoja për të plotësuar analiza sociologjike duke studiuar faktorët demografikë, karakteristikat e psikologjisë mashkullore dhe femërore, duke përdorur teorinë e roleve.

Shënim 3

Me fjalë të tjera, sociologjia gjinore, kur merret parasysh pozita e burrave dhe grave dhe statuset e tyre sociale, përfshin përdorimin e një qasjeje ndërdisiplinore. Ka një lidhje të ngushtë me sociologjinë e familjes, sociologjinë e personalitetit, sociologjinë e sigurisë dhe gerontologjinë sociale.

Funksionet e sociologjisë gjinore

Sociologjia gjinore karakterizohet nga funksionet e veta, ndër të cilat më të rëndësishmet janë:

ideologjike,
prognostike,
menaxheriale,
informative,
aplikuar

Funksioni i botëkuptimit është i lidhur objektivisht me jetën socio-politike të shoqërisë dhe shprehet në përdorimin e të dhënave sasiore të verifikuara, sepse janë ato që mund të bindin një person modern për çdo gjë. Njohuria sociologjike është një mjet i fuqishëm në jetën socio-politike të shoqërisë. Në çfarë pozitash qëndron shoqëria sot, kush është shefi në këtë shoqëri - një burrë apo një grua.

Funksioni prognostik kryen detyrë e rëndësishme, duke parashikuar të ardhmen e shoqërisë. Funksioni parashikues mund të merret me ndërtimin e modeleve të objekteve shoqërore, duke krijuar një imazh të së ardhmes.

Përfundimet dhe rekomandimet që ekspertët bëjnë si rezultat i hulumtimit të tyre për një objekt të caktuar shoqëror janë baza e vendimmarrjes. Vendimet e marra në bazë të njohuri sociologjike, janë gjithmonë më të arsyetuar dhe me peshë, ndaj nuk është e lehtë t'i sfidosh. Vendimet mund të jenë shumë serioze në natyrë, kështu që përdorimi i njohurive sociologjike, për shembull, bën të mundur zhvillimin e vendimeve për të transformuar shoqërinë, sistemin e saj politik dhe ekonomik.

Funksioni i informacionit shoqërohet me mbledhjen e informacionit, sistemimin dhe grumbullimin e tij. Në qendrat e mëdha sociologjike është i përqendruar në memorien e kompjuterit. Të dhënat e kërkimit sociologjik mund të jenë të dobishme jo vetëm për specialistët, shkencëtarët, studentët, por edhe struktura të ndryshme shoqëria civile. Informacioni sociologjik është baza metodologjike e feminizmit.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional

"Universiteti Shtetëror i Kemerovës"

Departamenti i Menaxhimit

Puna e kursit

në disiplinën "Sociologji"

në temën e: Sociologjia gjinore

Nxënësit e grupit UHR-131

Ionova Nadezhda Konstantinovna

Këshilltar shkencor:

Kochneva Oksana Petrovna

Kemerovë 2015

Prezantimi

Kapitulli 1. Bazat teorike për studimin e sociologjisë gjinore

1 Koncepti i gjinisë në sociologjinë moderne

2 Procesi i origjinës dhe formimit lëndë shkencore sociologjia gjinore.

3 Stereotipet gjinore në sistemin shoqëror

Kapitulli 2. Hulumtimi empirik në sociologjinë gjinore

1 Praktikë e studimit sociologjik të çështjeve gjinore

2 Programi i kërkimit pilot sociologjik “Faktorët socialë në formimin e stereotipeve gjinore tek studentët”

3 Analiza e rezultateve të një studimi pilot të stereotipeve gjinore midis studentëve modernë

konkluzioni

Lista e burimeve të përdorura

Aplikacion

Prezantimi

Ka ekzistuar gjatë periudhës sovjetike historia kombëtare Rendi gjinor, në të cilin shteti ndiqte në mënyrë aktive një politikë të emancipimit të grave dhe mbështetjes për mëmësinë, u zëvendësua nga marrëdhëniet e tregut të lirë, të cilat përkeqësuan shumë probleme sociale, përfshirë ato gjinore. Kjo preku kryesisht gratë, të cilat humbën pozitat e tyre në punësim dhe paga, në jetën shoqërore dhe politike, si dhe u ul mbrojtja sociale e grave me fëmijë. Proceset transformuese kontribuan gjithashtu në një krizë të maskulinitetit, e shprehur në kufizime dhe shpesh në pamundësi për të përmbushur rolet tradicionale të meshkujve në sfera të ndryshme, përfshirë familjen. Proceset moderne gjinore në vend karakterizohen nga transformimi i modeleve të diferencuara sipas gjinisë dhe fushave të përgjegjësisë në prodhim, jetën publike, si dhe në familje dhe familje.

Në dritën e këtyre dispozitave, rëndësia e temës së kësaj puna e kursitështë e dukshme dhe qëndron në nevojën për të konsideruar sociologjinë gjinore si një problem domethënës për shoqërinë moderne.

Qëllimi i shkrimit të kësaj pune të kursit ishte identifikimi i përmbajtjes së aspekteve teorike dhe praktike të sociologjisë gjinore.

Arritja e këtij qëllimi mund të arrihet duke zgjidhur detyrat e mëposhtme:

.Shqyrtimi i bazave teorike të studimit të sociologjisë gjinore, përfshirë. procesi i formimit të sociologjisë gjinore;

.Shqyrtimi i praktikës së kërkimit empirik në fushën e sociologjisë gjinore

.Studimi i faktorëve socialë në formimin e stereotipeve gjinore te nxënësit.

.Analiza e rezultateve të një studimi të stereotipeve gjinore të rinisë studentore moderne.

Baza e informacionit ishte literatura moderne shkencore dhe periodike.

Baza metodologjike për shkrimin e veprës përbëhet nga metodat krahasuese, logjike, si dhe metodat e përgjithësimit dhe përshkrimit.

Shtrirja dhe struktura e kësaj pune të kursit përcaktohen nga logjika e një studimi sistematik të çështjes dhe nga natyra e problemeve të studiuara në të. Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj dhe një përfundim.

Kapitulli 1 Bazat teorike për studimin e sociologjisë gjinore

.1 Koncepti i gjinisë në sociologjinë moderne

të rinjtë studentë të sociologjisë gjinore

Konceptet e gjinisë dhe seksit në sociologji janë ndër ato themelore. Për të dalluar studimin e gjinisë në sociologji (d.m.th., në kontekstin e marrëdhënieve dhe proceseve shoqërore), është zakon të përdoret koncepti i "gjinisë", i prezantuar për herë të parë në sociologji nga seksologu John Money. Termi "seks" përshkruan ndryshimet biologjike midis njerëzve, të përcaktuara nga veçoritë gjenetike të strukturës së qelizave, karakteristikat anatomike dhe fiziologjike dhe funksionet riprodhuese.

seksi - një grup karakteristikash morfologjike dhe fiziologjike të një organizmi që sigurojnë riprodhimin seksual.

Termi “gjini” tregon statusin social dhe karakteristikat socio-psikologjike të një individi që lidhen me gjininë dhe seksualitetin dhe lindin në ndërveprim me njerëzit e tjerë.

Konfirmohet mendimi i L.N. Pushkarev, i cili identifikoi dy qasje për përcaktimin e gjinisë:

Gjinia si një konstrukt mendor, një përkufizim i ri shkencor që përcakton sociale dhe funksionet kulturore një përfaqësues i një gjinie ose një tjetër;

Gjinia si një cilësi e qenësishme njerëzore, në të cilën vetitë dhe karakteristikat seksuale (femërore ose mashkullore) janë jo vetëm të lidhura ngushtë, por të shkrira së bashku me normat, stereotipet, pikëpamjet, gjykimet, etj.

Nga qasja e dytë e përshkruar nga L.N. Pushkarev, është e qartë se termi "gjini" aktualizon problemin e marrëdhënies midis biologjike dhe sociale.

Një analizë e punimeve kushtuar gjinisë tregon ekzistencën e qasjeve biologjike dhe sociokulturore për shpjegimin e dallimeve gjinore.

T.V. Bendas vë në dukje se qasja biologjike bazohet në faktin se dallimet midis burrave dhe grave shpjegohen me faktorë gjenetikë dhe hormonalë, strukturën e trurit, tiparet e lindura të konstitucionit, temperamentin, etj. Një shembull i mrekullueshëm Kjo qasje është koncepti evolucionar i diferencimit të seksit nga V. A. Geodakyan, i cili tregon se dikotomia e mashkullit dhe femrës është një dikotomi e ndryshueshmërisë dhe trashëgimisë, kujtesës operacionale dhe afatgjatë të specieve, cilësisë dhe sasisë së pasardhësve, evolucionit dhe konservatorizmit. të pjekur dhe të mitur.

Koncepti i V.A. Geodakyan është se përcaktimi gjenetik i tipareve tek burrat dhe gratë është vendimtar në dallimet seksuale dhe konfirmohet nga shumë fakte. NË DHE. Kukharenko vëren se për 100 zigota tip femëror ka 120-150 zigota meshkuj. Nga lindja, vëren E. Baust, raporti i seksit është tashmë 103-106:100. D.V. Kolesov dhe N.B. Selverov thekson se rritja e vdekshmërisë së meshkujve është tipike për kafshët dhe njerëzit. Tek kafshët shoqërohet me sjellje më të rrezikshme të mashkullit, dhe te njerëzit - me profesione të rrezikshme. Vdekshmëri më e lartë tek meshkujt. V.A. Geodakyan e konsideron këtë formë të kontaktit me mjedisin të dobishme për popullatën. Ai beson se seksi femër në radhë të parë zbaton tendencën e stabilizimit të përzgjedhjes, dhe seksi mashkull - atë shtytës. Me fjalë të tjera, rrjedha e informacionit nga mjedisi te popullata realizohet kryesisht nga gjinia mashkullore, dhe nga brezi në brez - nga gjinia femërore. Rezulton se shkalla më e lartë e vdekshmërisë së meshkujve nuk dëmton madhësinë e popullsisë, pasi ajo kufizohet kryesisht nga numri i femrave dhe aftësia e tyre riprodhuese.

Analiza e koncepteve biologjike dhe sociokulturore të gjinisë tregon se koncepti "gjini" sintetizon qasjet biologjike dhe sociokulturore. Mjedisi krijon kushtet për zhvillimin në ontogjenezë të programeve të lindura, të cilat nga ana e tyre janë një kusht i domosdoshëm duke transformuar në realitet mundësitë e përcaktuara nga mjedisi: gjinia është një unitet biosociokulturor. Besohet se koncepti i gjinisë është shumëdimensional dhe hierarkik, dhe formimi i tij duhet kuptuar si një veprim konsistent, i vazhdueshëm dhe i koordinuar i përcaktuesve biologjikë dhe sociokulturorë.

Kështu, mund të konkludojmë se gjinia përbëhet nga dy gjysma: seksi biologjik dhe seksi sociokulturor, në një unitet të pandashëm, dhe mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm: gjinia është një sistem i marrëdhënieve seksuale sociokulturore që lindin tek burrat dhe gratë si rezultat i tyre. komunikimi me njëri-tjetrin dhe me Bota e jashtme dhe manifestohet në të gjitha sferat e jetës dhe shoqërisë njerëzore.

Qarkullimi shkencor i shumë shkencave shoqërore përfshinte mbiemra nga koncepti i "gjinisë" - stereotipe gjinore, norma gjinore, identitete gjinore etj., të cilat kolektivisht u quajtën nga E. Goffman "shfaqje gjinore", d.m.th. shumëllojshmëria e manifestimeve të gjinisë në normat dhe kërkesat shoqërore, në stereotipe dhe ide, në mënyrat e socializimit dhe identifikimit. Për shkencën pedagogjike, këto kategori janë gjithashtu të rëndësishme, pasi ato zbulojnë thelbin e zhvillimit gjinor të fëmijës dhe janë fillimi i zhvillimit të një aparati konceptual-kategorik gjinor.

Në fjalorin sociologjik, redaktuar nga A.V. Petrovsky dhe M.G. Yaroshevsky vëren se për të treguar kuptimin kulturor dhe simbolik të "femërore" dhe "mashkull" përdoren termat "femërore" dhe "mashkullore", të cilat tregojnë ide normative për vetitë somatike, mendore dhe të sjelljes karakteristike të burrave dhe grave.

T.V. Bendas jep interpretimin e mëposhtëm të koncepteve të maskulinitetit dhe feminitetit:

Mashkulloriteti (latinisht masculinus - mashkull) është një grup tiparesh personale dhe të sjelljes që korrespondojnë me stereotipin e një "burri të vërtetë": maskuliniteti, vetëbesimi, autoriteti, etj.

Feminiteti (latinisht femina - grua) është një grup tiparesh personale dhe të sjelljes që korrespondojnë me stereotipin e një "gruaje të vërtetë": butësi, kujdes, butësi, dobësi, pambrojtje, etj.

I frytshëm duket edhe koncepti i komplementaritetit të gjinive nga T. Parsons - R. Bales, sipas të cilit gruaja luan një rol shprehës në sistemin shoqëror, burri - instrumental. Roli shprehës manifestohet në sferën e familjes dhe i është caktuar ekskluzivisht gruas. Roli instrumental i një burri është të rregullojë marrëdhëniet midis familjes dhe sistemeve të tjera shoqërore, ky është roli i mbajtësit të familjes dhe mbrojtësit. T. Parsons beson se roli i udhëheqësit instrumental në familje i takon gjithmonë burrit, dhe gruaja është liderja shprehëse (emocionale). T. Parsons argumenton për këtë shpërndarje rolesh aftësi natyrore gruaja deri në lindjen e fëmijës, që nënkupton largimin e burrave nga funksioni i kujdesit për fëmijën dhe kontribuon në zhvillimin e tij në një drejtim instrumental.

T. Parsons e sheh rolin e gruas, nënës dhe amvises si rolin kryesor dhe mbizotërues të femrës. Puna e një burri me veprimtari profesionale vlerësohet si një funksion i vlefshëm shoqëror i një burri, duke përcaktuar pozicionin e tij dominues në familje, dhe puna shtëpiake e gruas, e cila nuk është punësimi, përcakton rolin e saj vartës. Kjo ndarje ndihmon në uljen e konkurrencës brendafamiljare për pushtet, status dhe prestigj, që është baza për ndarjen funksionale të roleve familjare. T. Parsons argumentoi se një grua e martuar mund të përballojë të punojë nëse një punë e tillë nuk kontribuon në ndërtimin e një karriere për gruan dhe nuk gjeneron të ardhura të konsiderueshme. Domethënë, si rezultat i një ndarjeje të tillë, nuk ka konkurrencë me burrin, gjë që nuk cenon funksionin e tij ekonomik dhe autoritetin shoqëror. Edhe pse, nga këndvështrimi i T. Parsons, çdo punësim i gruas mund të shkaktojë paqëndrueshmëri në martesë.

Aktualisht, ekziston një kontrast midis teorisë tradicionale të socializimit gjinor dhe teorisë së ndërtimit gjinor, e cila thekson natyrën aktive të përvojës mësimore dhe pabarazinë e marrëdhënieve gjinore midis burrave dhe grave.

Theksohet edhe qasja e konstruksionizmit social (P. Berger, T. Luckman), sipas të cilit “personaliteti gjinor” ndërtohet në marrëdhënie ndërpersonale që “bëjnë” gjininë në praktikat e jetës së përditshme, ku gjinia bëhet bazë dhe rezultat. të marrëdhënieve shoqërore, një mjet për të legjitimuar një nga ndarjet më themelore në shoqëri. Një teori është duke u zhvilluar ndërtim social gjinore”, e cila e konsideron gjininë si një anë të natyrshme të ndërveprimit shoqëror, që është në të njëjtën kohë një arritje e përcaktuar shoqërisht.

Teoritë e konstruktivizmit social transformojnë teoritë e socializimit nga pikëpamja e ndërtimit të identitetit gjinor nga subjekti, duke e identifikuar veten me një gjini të caktuar shoqërore. E veçanta e këtyre teorive është kushtëzimi social gjinore, e shprehur në ndërtimin e një lloji të caktuar marrëdhëniesh shoqërore që kanë vlerë për ruajtjen e një rendi shoqëror të caktuar. Mund të vërehet se gjinia është ndërtuar në kryqëzimin e etnisë, klasës, karakteristikat kulturore ndërveprim social, dhe mund të përdoret për të përcaktuar modelet dhe proceset themelore thelbësore të realitetit ekzistues shoqëror.

Kështu, teoritë konstruktiviste kontribuan në thellimin e ideve shkencore për gjininë dhe ndarjen e cilësive të përcaktuara biologjikisht nga cilësitë e ndërtuara nga vetë subjekti, gjë që është një avantazh i pamohueshëm i teorive konstruktiviste dhe në një farë mase konfirmohet nga shembujt e shoqërisë moderne.

.2 Procesi i origjinës dhe formimit të lëndës shkencore të sociologjisë gjinore

Në kuadrin e sociologjisë, deri në mesin e viteve 1970, termat "gjini", "marrëdhëniet gjinore" dhe konceptet e lidhura me to nuk u analizuan vetëm në aspektin e marrëdhënieve midis gjinive. Sidoqoftë, kur diskutuan marrëdhëniet midis gjinive, sociologët i reduktuan diskutimet rreth gjinisë në postulatin e dallimeve biologjike midis burrave dhe grave (ky pozicion në shkencën moderne zakonisht quhet determinizëm biologjik).

Termi "gjini" shfaqet në sociologji, si dhe në fusha të tjera të ngjashme, vetëm në fillim të viteve 1970. Para së gjithash, ajo formohet si një kundërshtim ndaj studimeve të marrëdhënieve midis gjinive. Në vitin 1968, Robert Stoller prezantoi konceptin e gjinisë, kështu që, ndryshe nga paraardhësit e tij, Stoller dalloi konceptet e seksit (seks) si seks biologjik, dhe gjinisë (gjinisë) - si seks social. Më vonë Sociologu amerikan Judith Lorber në veprën e saj “Sex as a Social Category” i konsideron kategoritë seksi dhe gjinia në 5 pozicione të mundshme:

seksi si kategori sociale- fati që nga lindja, në bazë të llojit të organit gjenital;

identiteti seksual (seks-gjinor) - ndërgjegjësimi i vetvetes si përfaqësues i një gjinie të caktuar, një ndjenjë e trupit femëror ose mashkullor, ndërgjegjësimi për gjininë e dikujt në një kontekst shoqëror;

gjinia si status dhe strukturë shoqërore - statusi gjinor i një individi si pjesë e strukturës shoqërore të marrëdhënieve të përcaktuara midis gjinive, veçanërisht struktura e dominimit dhe e nënshtrimit, dhe ndarja e punës shtëpiake dhe e paguar sipas linjave gjinore.

Një dallim i tillë ndërmjet koncepteve i dha shtysë kërkimeve të mëtejshme. Termi qasje gjinore dhe konceptet e lidhura me to po shfaqen. Qasja gjinore në sociologji kuptohet si analiza e marrëdhënieve të pushtetit të organizuara mbi bazën e përkufizimit kulturor dhe simbolik të seksit (gjinia). vala e dytë lëvizja e grave dhe si kritikë teori sociale, dhe për këtë arsye përcaktohet kryesisht nga modelet e zhvillimit të tyre, rrjedh se qasja gjinore u zhvillua kryesisht si një kritikë feministe e drejtimeve kryesore të sociologjisë.

Periudha e parë në zhvillimin e sociologjisë gjinore si fushë më vete ishte e ashtuquajtura “Studimet e grave”. Mendimi kritik feminist në vitet 70-80 zotëroi dhe zhvilloi marksizmin dhe analizën strukturore-funksionale të marrëdhënieve gjinore.

Në traditën feministe marksiste, pabarazia burimet materiale dhe mundësitë e jetës së burrave dhe grave shihen si të përcaktuara strukturisht (nga kapitalizmi dhe/ose patriarkia), dhe vetë "gratë" dhe "burrat" shihen si kategori relativisht të padiferencuara (nganjëherë si "klasa sociale"). Marrëdhënia ndërmjet kategorive është ajo e pabarazisë dhe shfrytëzimit (patriarkatit), në të cilën gratë si klasë diskriminohen në sferën publike.

Feministët rimenduan gjithashtu qasjen funksionaliste të rolit seksual. Kështu, feminizmi liberal (një nga drejtimet e mendimit feminist), duke kritikuar, përshtat pozicionin e parsonianizmit (mësimi i T. Parsons mbi tensionin e roleve gjinore dhe krizën e familjes, pjesë të veçanta të së cilës do të diskutohen më hollësisht në këtë kapitull), duke i përdorur ato për të analizuar shtypjen e grave dhe burrave nga rolet e përcaktuara tradicionale. Qasja feministe në këtë version mbetet strukturalo-funksionaliste, por patosi i analizës së marrëdhënieve gjinore ndryshon: theksi vihet në matjen e pabarazisë, në justifikimin e mundësive të ndryshimeve në përmbajtjen e këtyre roleve. Shembuj të këtij versioni të qasjes gjinore përfshijnë një studim mbi androgjininë nga Sandra Bem, e cila zhvilloi një metodologji për matjen e shkallës së maskulinitetit dhe feminitetit, dhe studime të shumta feministe pasuese që përdorin konceptet e socializimit, rolit dhe statusit për të interpretuar dallimet në pozita e grave dhe burrave në shoqëri. Sipas këtij pozicioni, sjellja e burrave dhe grave është e ndryshme për faktin se është në përputhje me pritshmëri të ndryshme sociale.

Faza e dytë e zhvillimit të studimeve gjinore: njohja e "studimeve të grave", shfaqja e "studimeve për burra" (andrologjia) - vitet 1980: nën ndikimin e drejtpërdrejtë të "studimeve të grave", "studimet për burra" u ngritën në ato vite. Term shkencor, duke treguar këtë fenomen - andrologji sociale. Ndër arsyet e shfaqjes së andrologjisë sociale janë rimendimi i rolit gjinor mashkullor, kufizimet e tij dhe dëshira për të shkatërruar stereotipet e rolit gjinor. "Studimet e burrave" u përpoqën të identifikonin fazat kryesore në formimin e koncepteve të maskulinitetit, krizat dhe devijimet e mundshme, veçoritë e metodave, mekanizmat, kanalet për formimin e institucionit të gjinisë, në në këtë rast- gjinia mashkullore dhe oferta opsionet e mundshme tejkalimi i ngurtësisë së rolit gjinor mashkullor (në veçanti, përmes të ashtuquajturës "prindërim i ri", në të cilin të dy prindërit marrin pjesë aktive në edukim).

Faza e tretë e zhvillimit të studimeve gjinore: shoqatat (fundi i viteve 1980 - fundi i viteve 90): nga analiza e patriarkatit dhe politikave të tij të natyrshme të shtypjes dhe diskriminimit (gratë, pakicat seksuale), gjinologët e viteve '80 e panë të mundur të kalonin në analiza e sistemeve gjinore - kjo është identifikimi dhe analizimi aspekte të ndryshme socialiteti dhe kultura në dimensionin e tyre gjinor. Koncept i ri“gjinia” nuk e lidh më atë ekskluzivisht me përvojën femërore. Gjinia është kuptuar si një sistem marrëdhëniesh, i cili është baza për shtresimin e shoqërisë bazuar në gjini. Përmbajtja e studimeve gjinore është zgjeruar duke përfshirë çështjet e maskulinitetit dhe seksualitetit.

Faza e katërt: studimet gjinore në epokën e globalizimit (fundi i viteve '90 - sot). Kohët e fundit, studimet gjinore janë bërë një drejtim i njohur në zhvillimin e shkencave humane jo vetëm në SHBA dhe Evropën Perëndimore, por edhe në vendet e Afrikës, Azisë, të Evropës Lindore, Rusia, në hapësirën post-sovjetike. Kjo është për shkak të vëmendjes në rritje ndaj problemeve të grave të një natyre ndërkombëtare. Programet arsimore kanë marrë një orientim global Ato theksojnë çështjet politike, problemet e diskriminimit të grave dhe pakicave seksuale në tregun e punës, problemet e militarizmit, refugjatëve, të drejtave riprodhuese, institucionit të martesës dhe familjes.

1.3 Stereotipet gjinore në sistemin shoqëror

Studimi i specifikave të një stereotipi gjinor është i pamundur pa marrë parasysh kompleksin e pikëpamjeve ekzistuese shkencore mbi sistemin e stereotipeve shoqërore, pjesë e të cilit është.

Termi "stereotip social" vjen nga fjalët greke "të ngurta" dhe "ngulitje" dhe do të thotë një sistem i përgjithësuar, i thjeshtuar dhe i ngurtë idesh për një objekt, karakteristikat e të cilit shtrihen dhe i atribuohen çdo përfaqësuesi të një grupi të caktuar. Shumë autorë vënë në dukje integritetin e tij, nuancat e theksuara vlerësuese dhe të ngarkuara me vlera dhe një shkallë të lartë gabimi. Karakteristikat e tij përfshijnë karakteristikat e tij dinamike - stabilitetin, ngurtësinë, konservatorizmin - që tregojnë aftësinë për t'i rezistuar me sukses çdo përpjekjeje për ndryshim.

Si një lloj njohjeje, një stereotip social mund të karakterizohet nga fakti se ai shpesh bazohet në njohuri të rreme për objektin. Si rezultat, stereotipi rregullon disa elementë bazë të realitetit dhe pjesa tjetër e informacionit shtrembërohet. Dua të vërej se falë stereotipit shoqëror, arrihet një stabilitet i lartë i perceptimit, të kuptuarit e realitetit dhe zbatimi i veprimeve praktike, gjë që lejon një person të përfshihet shpejt në një sërë punësh, edhe nëse jo gjithmonë të arrijë rezultatin e dëshiruar. .

Me interes të madh për zbulimin e temës së veprës është ky lloj i stereotipeve sociale si stereotipet gjinore, që ndikojnë në karakteristikat e marrëdhënieve ndërmjet gjinive.

Qasjet teorike për të studiuar thelbin e stereotipeve gjinore, përmbajtjen e tyre, si dhe mekanizmat e stereotipizimit gjinor mund të gjurmohen në punimet shkencore të autorëve të huaj dhe vendas. Për shembull, R. Unger, kur studion stereotipet gjinore, fokusohet në bazën e tyre sociale. Kategoritë "mashkulloritet" dhe "feminitet" lidhen me nevojat e një personi për t'iu përmbajtur sjelljes së miratuar nga shoqëria, për të ndjerë integritetin e dikujt me një grup shoqëror, i cili karakterizohet nga sjelljet e ndryshme të burrave dhe grave, shpërndarja e tyre e pabalancuar brenda roleve shoqërore dhe statuset.

Studiues si R. Ashmoah dhe F. del Boca fokusohen në tiparet e personalitetit të burrave dhe grave dhe studiojnë stereotipet gjinore si një seri idesh të skematizuara rreth cilësive personale të burrave dhe grave. Një grup tjetër studiuesish merr si bazë vetë konceptet e "mashkulloritetit" dhe "feminitetit".

Sipas përcaktimit të A.V. Merenkova, "stereotipet gjinore janë programe të qëndrueshme të perceptimit, vendosjes së qëllimeve dhe sjelljes njerëzore, në varësi të normave dhe rregullave të jetës së përfaqësuesve të një gjinie të caktuar të pranuara në një kulturë të caktuar. Ato lindin në procesin e formimit historik të mënyrave shoqërore të ndërveprimit të një individi me botën e jashtme, në varësi të gjinisë së tij. Ajo performon karakteristika më e rëndësishme sistemet për përcaktimin e ndërgjegjes dhe sjelljes së individëve, pasi ato përcaktojnë kryesisht aftësitë e tyre sociale.

Në shkencën moderne, koncepti i E. Maccoby dhe K. Jacqueline po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm, duke hedhur bazat për formimin e rolit gjinor dhe identitetit gjinor nga pritshmëritë sociale të shoqërisë, specifikat e të cilave varen nga specifikat socio-kulturore. mjedisi, dhe procesi i asimilimit ndodh përmes edukimit. Në këtë koncept luan gjinia e fituar sociale, mendore, e mësuar në procesin e socializimit rol të madh sesa biologjike. Studiuesit E. Maekkobi dhe K. Jacqueline i kushtojnë një rëndësi të veçantë stereotipit të varësisë femërore dhe nëse kjo veçori është karakteristike për fëmijët e të dy gjinive në moshë të hershme, atëherë në procesin e socializimit fiksohet në qëndrimet gjinore të vajzave. të fiksuar në strukturën e personalitetit dhe të përforcuar nga pritshmëritë sociale. Pikëpamjet shkencore të këtyre studiuesve janë me interes më të madh për punë nga pikëpamja e ndërtimit social të stereotipeve gjinore.

Që nga vitet '60. shek. XX, kërkime në fushën e kompetencave të vetive të burrave dhe grave, të tyre karakteristikat profesionale dhe burimet e suksesit, tiparet e aftësive funksionale të përfaqësuesve të të dy gjinive. Për shembull, P. Goldberg gjeti një korrelacion midis vlerësimit të ulët të vajzave për aftësitë e tyre shkencore, gjë që u reflektua në mbivlerësimin e studentëve të kolegjit për punimet e shkruara nga burrat. Studiuesit J. Bowling dhe B. Martin e shohin arsyen që pengon veprimtaritë shkencore dhe krijuese të grave në idetë tradicionale dhe qëndrimet stereotipe që dominojnë shoqërinë moderne. Kjo rrethanë përcakton mbizotërimin e patriarkalizmit në shkencë dhe shoqëri, duke aktualizuar marrëdhëniet shoqërore që riprodhojnë dominimin e burrave në sferat më prestigjioze dhe domethënëse. Kështu, shumica e studiuesve të psikologjisë së seksit dhe stereotipeve gjinore argumentojnë se nuk ka baza fiziologjike objektive për vlerësime të ndryshme të aftësive dhe funksioneve të burrave dhe grave në shkencë, ose për kufizimin e fushave të zbatimit të veprimtarisë së tyre.

Në të njëjtën kohë, studimi i orientimeve të vlerave dhe stereotipeve gjinore të rinisë studentore është me interes të veçantë për studimin, pasi rinia studentore është e organizuar, shumë e zhvilluar intelektualisht, aktive shoqërore dhe krijuese dhe më e rëndësishmja, ka një pranueshmëri të theksuar ndaj inovacionit. Shërben si shembull për grupet e tjera të të rinjve. Vlera përkufizohet si rëndësia pozitive ose negative e objekteve në botën përreth për një person, grup social, shoqëria në tërësi, e kushtëzuar jo nga vetitë e tyre në vetvete, por nga përfshirja e tyre në sferën e veprimtarisë njerëzore, interesat dhe nevojat, marrëdhëniet shoqërore; kriteri dhe metodat për vlerësimin e kësaj rëndësie, të shprehura në parime dhe norma morale, ideale, qëndrime, qëllime. Vlera është perceptimi subjektiv i asaj që është e dobishme dhe synon të kënaqë nevojat dhe interesat e njeriut. Ashtu si stereotipet, një person ka nevojë për vlera për të siguruar stabilitet rendit shoqëror, ata vendosin standardin sipas të cilit zgjidhen qëllimet e veprimit. Ato fitohen në procesin e socializimit, duke forcuar lidhjen e një personi me sistemi social dhe kështu sigurojnë rend dhe parashikueshmëri. Stereotipet shpesh nuk mund të ndryshohen ose korrigjohen kur krahasohen me realitetin, pasi ato gjenerojnë një ndjenjë solidariteti shoqëror dhe kontribuojnë në ruajtjen e vlerave të rëndësishme. Stabiliteti i tyre rritet nën ndikimin e zakoneve dhe traditave kombëtare, si dhe ulet shpejtësia e përhapjes së tyre në shoqëri. Duke qenë një nga varietetet e koncepteve të përditshme, stereotipet kanë një shkallë të ekzagjeruar përgjithësimi. veçoritë thelbësore objekti, grupi i tyre jo i plotë ose i tepërt.

Stereotipet gjinore kanë të bëjnë shumë me stereotipet sociale. Ato mbartin një komponent emocional dhe vlerësues, pasi vlerësimi fillimisht është i ngulitur në një stereotip gjinor (për shembull, tiparet e femrës janë dobësia dhe ndjeshmëria, tiparet e mashkullit janë guximi dhe vetëkontrolli). Sidoqoftë, një vlerësim i tillë mund të ndryshojë dhe të arrijë vlera polare (burrat që shkojnë drejt një qëllimi janë ambiciozë, gratë e ndjeshme janë kapriçioze). Pasuria e radhës, sipas T.E. Ryabova, është stabiliteti dhe qëndrueshmëria e tyre. Mund të themi se stereotipet gjinore, ashtu si stereotipet në përgjithësi, janë subjekt i ndryshimit nën ndikimin e praktikave sociale. Në shekullin e kaluar ka pasur ndryshime të rëndësishme në konceptin e identitetit gjinor midis burrave dhe grave, meshkujve dhe sjellje femërore. Tani një burrë nuk perceptohet më aq qartë si mbrojtësi dhe mbajtësi i familjes, dhe gruaja si amvise, gjë që lidhet me rolin gjithnjë në rritje të gruas në jetën publike, prodhim dhe politikë. Në të njëjtën kohë, ndryshimet në stereotipet gjinore, si dhe ato sociale, janë shumë më të ngadalta se transformimet shoqërore.

Fenomeni i polaritetit të stereotipeve gjinore është konsideruar në hulumtimin e X. Lips. Sipas ideve të tij, funksioni kryesor i stereotipeve gjinore është ruajtja e polaritetit të dy grupeve - burrave dhe grave. Në rastin e një ndarjeje të tillë, mospërputhja e pjesshme e një burri me stereotipin e maskulinitetit bëhet baza për t'i atribuar cilësitë femërore, dhe jo një mohim i plotë i mashkulloritetit të tij. Kështu, kundërshtimi binar i mashkulloritetit dhe feminitetit i shërben qëllimit të mbështetjes së identitetit të grupit dhe kohezionit të të gjithë anëtarëve brenda një grupi shoqëror. Përveç këtij funksioni, përfshihen edhe stereotipet gjinore procesi njohës kur një person mëson normat e sjelljes gjinore dhe shpërndarjen e roleve gjinore. Nga pikëpamja ideologjike mbartin edhe stereotipet gjinore funksionet sociale, duke argumentuar për asimetrinë gjinore, hierarkinë ekzistuese të përcaktuar shoqërisht, si dhe për qëllimin e ruajtjes dhe riprodhimit të këtyre marrëdhënieve, duke siguruar stabilitetin e normave shoqërore. Stereotipet gjinore transmetohen përmes shumicës së institucioneve sociale - media, feja, familja, arsimi, politik dhe institucionet sociale. Kjo gjithashtu kontribuon në rritjen e popullaritetit të hulumtimit në funksionin e transmetimit të stereotipeve gjinore. Në mjedisin shkencor modern, studimi i temave të tilla si transmetimi dhe formimi i stereotipeve gjinore përmes mekanizmave kryesorë të vetëdijes stereotipike (institucionet sociale, letërsia, arti, media dhe kanale të tjera) po përditësohet.

Në mendimin shkencor modern, vërehen drejtimet kryesore të mëposhtme të studimit të karakteristikave të ndikimit të stereotipeve gjinore në shoqëri. Shpesh, stereotipet gjinore si koncepte të maskulinitetit dhe feminitetit përcaktojnë modele të pranueshme shoqërore të vetë-prezantimit gjinor. Për shembull, të dhënat nga eksperimentet e kryera nga psikologët tregojnë kushtëzimin gjinor të sjelljeve të ndryshme të burrave dhe grave në procesin e komunikimit me një punëdhënës. Njerëzit, sjellja e të cilëve nuk korrespondon me rolet gjinore të pranuara përgjithësisht shpesh dënohen (leja e lehonisë për një burrë do të shkaktojë një reagim negativ nga shoqëria). Zgjedhja e profesionit e paracaktuar nga rolet gjinore mund të bëhet gjithashtu e përcaktuar nga gjinia. Për meshkujt, role të tilla janë të rregulluara rreptësisht dhe përcaktojnë spektrin e sjelljes normale dhe jonormale. Këto norma kontribuojnë (ose pengojnë) formimin dhe përhapjen e stereotipeve gjinore (për shembull, një burrë është dado në një kopsht fëmijësh). Kështu, mund të konkludojmë se stereotipet gjinore kryejnë funksione kontrolli social. Nga ana tjetër, përkatësia në një grup burrash ose grash mund të shërbejë si bazë e mjaftueshme për perceptimin dhe shpjegimin e aktiviteteve të një personi të caktuar.

Kapitulli 2. Hulumtimi empirik në sociologjinë gjinore

.1 Praktika e studimit sociologjik të çështjeve gjinore

Çështjet gjinore- një temë shumë interesante për të studiuar. Në mjedisin kërkimor rus gjatë pesë viteve të fundit atij i është dhënë gjithnjë e më shumë ndikim. Sidomos interesante për autorin Paraqiten kërkimet mbi problemin e stereotipeve gjinore dhe ndikimin e tyre në shoqëri.

Në vitin 2013, Bagaeva Lyubov Mikhailovna kreu një studim sociologjik me temën "Stereotipet gjinore në përfaqësimin e imazhit të një burri dhe një gruaje ideale, një krahasim i modernitetit dhe kërkimit të viteve nëntëdhjetë të shekullit të 20-të". Objekti i këtij studimi ishin stereotipet në perceptimin e imazhit të një burri dhe një gruaje ideale. Qëllimi i studimit ishte të studionte stereotipet gjinore në perceptimin e imazhit të një burri dhe një gruaje “ideale” duke përdorur metodën e fokus grupit. Të ndarë në dy ekipe në bazë të gjinisë, pjesëmarrësit duhet të paraqesin imazhin e një burri dhe një gruaje ideale. “Sipas të dyja skuadrave, vajza ideale duhet të jetë atletike, e gjatë, me tipare të rregullta fytyre, e bukur, e rregulluar, flokë të gjata, e pamartuar, e arsimuar, e sjellshme, e ndjeshme, e butë, e qëllimshme, e shoqërueshme, me vetëbesim. E vetmja gjë ku mendimet e anëtarëve të ekipit nuk përkonin ishte mosha: burrat sugjeruan 20-25 vjeç, dhe vajzat 23-31. Sipas pjesëmarrësve të fokus grupit, mashkulli ideal duhet të kombinojë guximin, nderin, dinjitetin, edukimin, bukurinë, durimin, elegancën, përvojën dhe seksualitetin. Burrat besojnë se një burrë, para së gjithash, duhet të jetë i arsimuar, i zgjuar, të zotërojë disa gjuhë të huaja, i shoqërueshëm dhe i përgjegjshëm. Më tej, pjesëmarrësit sugjeruan që ai duhet të jetë me trup sportiv, i pamartuar, të ketë një stabil Punë e mirë, mosha 27-28 vjeç." - Lyubov Mikhailovna jep përgjigjet e të anketuarve. Për të krahasuar imazhin që rezulton, autori citon të dhëna nga një studim i kryer në vitin 1994 nga gazeta "Argumente dhe Fakte", botuar në nr. 16, 1994.

Shumica e të rinjve të intervistuar nga një intervistues në rrugët e Moskës nuk kanë fare ideale, ata zëvendësohen nga idhujt. Standardi i bukurisë femërore për meshkujt në vitin 1994 ishte Madonna. Sa i përket grave, mendimet e tyre ishin shumë të ndryshme. Midis atyre të listuar ishin emra të tillë si Dmitry Malikov, Excel Rose, Oleg Menshikov, Dmitry Kharatyan. Vendi i parë i nderuar midis grave u mor nga besnikëria dhe mirësjellja e idealeve të tyre, dhe më pas në rend zbritës - besueshmëria, paratë, "një vend në diell". Burrat mendonin ndryshe: 38% e seksit "më të fortë" vlerësojnë aftësinë e një gruaje për të punuar, 21% vlerësojnë rregullsinë dhe kursimin, 17% janë në gjendje të duan një grua për aftësinë e saj për të gatuar, 15% i kushtojnë vëmendje përputhshmërisë së ngjyrës së flokëve. 7% preferojnë femra modeste.

Dhe vetëm 2% e burrave vunë re nevojën që gratë të kenë inteligjencë. Kjo mund të shpjegohet me faktin se me ndryshimin e shoqërisë, stereotipat ndryshojnë edhe cilësitë personale që janë të zbatueshme në jetën e përditshme, në vend të guaskës së jashtme dhe pajtueshmërisë me një imazh që është larg realitetit. Në të njëjtën kohë, vlerësimi i lartë i besnikërisë, besueshmërisë së burrave, mirësjelljes së tyre si në 1994 ashtu edhe në 2013 tregon se muskuloziteti i të zgjedhurit është një aspekt i rëndësishëm. Kjo sugjeron që gjatë 19 viteve të fundit, stereotipet gjinore nuk e kanë humbur fuqinë e tyre dhe ende ndikojnë në shoqëri si në të kaluarën.

Stereotipet gjinore manifestohen jo vetëm në fushën e marrëdhënieve personale, por në të gjitha sferat e jetës publike. Duke përfshirë shumë në jetën politike të shtetit, jo vetëm që rrallë shohim gra në poste drejtuese, por edhe në zgjedhje: sipas një sondazhi të kryer gjatë përgatitjes së ciklit zgjedhor - në vitin 2009, më pak gra votojnë sesa burra dhe ato bëjeni atë në mënyrë më shprehëse. Sondazhi u krye nga një ekip studiuesish nga Instituti i Sociologjisë i Akademisë së Shkencave Ruse nën udhëheqjen e S. V. Patrushev në gusht 2009 si pjesë e projektit " Pjesëmarrja qytetare në ndryshimin e kushteve politike dhe institucionale të Rusisë: problemet dhe perspektivat" dhe u botua në revistën kërkimore shkencore "SOCIS" në botimin e Aivazova S.G.

Ky sondazh u përpoq të përcaktojë modelet e votimit për femra dhe meshkuj. Për analizë, u përzgjodhën përgjigjet e të anketuarve për disa pyetje të ndërlidhura në lidhje me pjesëmarrjen e tyre në zgjedhje. Si rezultat, u shfaq pamja e mëposhtme: - 53% e burrave dhe 44% e grave "shkojnë gjithmonë" në zgjedhjet kombëtare, "ndonjëherë" - 36% e burrave dhe 31% e grave, "kurrë" - 19% e burrave dhe 14% e femrave. Është gjithashtu domethënëse që 53% e meshkujve dhe 39% e femrave “e dinë me siguri se do të votojnë zgjedhjet e ardhshme në Dumën e Shtetit”. 16% e meshkujve dhe 31% e femrave e kanë të vështirë të konfirmojnë pjesëmarrjen e tyre në zgjedhjet e ardhshme parlamentare.

60% e meshkujve dhe 46% e femrave thanë se ishin të sigurt për pjesëmarrjen në zgjedhjet e ardhshme presidenciale. Këto të dhëna tregojnë qartë se për shumicën e grave, dalja në votim nuk është aq një akt i zgjedhjes së vetëdijshme sesa një praktikë e zakonshme dhe rutinë, dhe vota ndonjëherë hidhet pas impulseve momentale. Përgjigjet e meshkujve, nga ana tjetër, më tepër tregojnë se meshkujt janë më të interesuar për jetën politike.

Siç tregoi ky sondazh, të dyja rastet tregojnë disa veçori të kompetencës qytetare të burrave dhe grave. Këto tipare manifestohen mjaft qartë, për shembull, në ndërgjegjësimin e tyre për problemet politike. Gjatë të njëjtit sondazh, të anketuarit u pyetën: "Sa jeni të interesuar për politikën?" Në përgjigje të tij, 23% e burrave dhe 9% e grave deklaruan se ishin "shumë të interesuar" për të, 19% e burrave dhe 14% e grave ishin "të interesuar për politikën", 58% e burrave dhe 46% e grave. “Më tepër nuk ishin të interesuar” për politikën, rreth 16% e meshkujve dhe 10% e femrave “nuk janë aspak të interesuar për politikën”. Me fjalë të tjera, gratë janë qartësisht më pak të interesuara për të marrë pjesë në format politike të angazhimit qytetar sesa burrat.

Duke mbledhur në artikullin e tij tregues që karakterizojnë sjelljen e burrave dhe grave në lidhje me të drejtat e tyre të votës, si dhe kompetencën qytetare të burrave dhe grave, autori i tij Edhe njehere u përpoq të provonte se përfaqësimi i dobët, madje edhe margjinaliteti, i gruas në sferën e politikës rezulton në riprodhimin jo të një kulture politike civile dhe demokratike, por më tepër të një kulture politike “të nënshtruar”. Meqenëse politika mbetet krejtësisht e huaj për shumicën e grave, larg tyre strategjitë e jetës sfera, atëherë sjellja e tyre politike, si rregull, rezulton të jetë e diktuar jo aq nga zgjedhja racionale, sa nga afekti, një tendencë e shtuar për konformizëm dhe një mosgatishmëri për të menduar për atë që po ndodh diku jashtë hapësirës së përditshmërisë së tyre.

Por janë gratë, bartëset e kësaj kulture, ato që janë agjentët kryesorë të socializimit të brezit të ri në Rusi, dhe në procesin e edukimit ato në mënyrë të pashmangshme u transmetojnë atyre këto norma "të nënshtruara". Duke marrë parasysh këto rrethana, me të drejtë mund të pohojmë se pabarazia gjinore në sferën e politikës është në realitet një problem shumë i rëndësishëm i shkencës politike gjinore si degë e sociologjisë. Studimi tregon qartë se stereotipet gjinore për sferën e aplikimit të grave dhe burrave (grua-shtëpiake, burrë-ushtarak) kanë ende një ndikim të madh në shoqëri dhe një grua, pavarësisht transformimit të rolit të saj gjinor, ende jeton sipas stereotipave të vjetra dhe po mëson vetëm të shprehet në baza të barabarta me një burrë në të gjitha fushat e jetës.

2.2 Programi i kërkimit pilot sociologjik “Faktorët socialë në formimin e stereotipeve gjinore tek studentët”

Rinia studentore ka qenë gjithmonë një pasqyrë e proceseve novatore që ndodhin në shoqëri, pasi ky mjedis është intelektual, shumë aktiv në aspektin social dhe krijues. Ky grup u zgjodh për studim për faktin se të rinjtë dhe studentët janë baza e shoqërisë së ardhshme, këta njerëz do të edukojnë brezin e ardhshëm të qytetarëve dhe do t'ua përcjellin bindjet e tyre.

Studimi i kompleksit të faktorëve socialë që përcaktojnë formimin e stereotipeve gjinore midis studentëve, për mendimin tim, mund të kryhet brenda kornizës së metodologjisë së qasjes socio-konstruktiviste.

Konstruktivizmi social është një teori sociologjike dhe psikologjike që studion proceset e ndërtimit të realitetit shoqëror në veprimtarinë njerëzore. Realiteti shoqëror dhe ndërveprimi shoqëror i individëve konsiderohen si një grup mendimesh, idesh dhe vlerash dhe nuk reduktohen në kushte materiale.

Kjo qasje na lejon të marrim parasysh ndikimin e njëkohshëm në procesin e formimit të stereotipeve gjinore të "rendit gjinor" të krijuar historikisht në Rusi dhe ndikimin e proceseve komplekse dhe kontradiktore të globalizimit që mbulojnë shoqërinë moderne. Në nivelin makro, këto procese shkaktojnë një ndryshim në simbolet dhe vlerat tradicionale kulturore nën ndikimin e institucioneve globaliste mbikombëtare dhe në nivelin mikro, shkaktojnë një transformim të qëndrimeve të sjelljes dhe praktikave sociale brenda grupeve të ndryshme shoqërore.

Autori kreu një studim pilot me temën “Faktorët socialë në formimin e stereotipeve gjinore te studentët” mes studentëve të universitetit në Pragë, ku ofrohet trajnim shtesë.

Objekti i studimit: studentë të institucioneve të arsimit të lartë të qytetit të Pragës.

Metoda e hulumtimit: sondazh duke përdorur rrjetin social "VKontakte".

Pyetësori përfshinte si të hapur ashtu edhe pyetje të mbyllura. Madhësia e kampionit ishte 60 persona.

Studimi përfshinte 30 burra (50%) dhe 30 gra (50%). Përbërja moshore e të anketuarve ishte:

17 vjeç - 5 persona. (7.9%), 18-20 vjeç - 42 persona. (69.8%), 21-24 - 13 persona. (22.3%).

Qëllimi i studimit ishte të shqyrtonte faktorët në formimin e stereotipeve gjinore tek të rinjtë, si dhe shkallën e ekspozimit të studentëve ndaj stereotipeve gjinore përgjithësisht të pranuara.

Detyrat me të cilat përballet studiuesi:

të analizojë faktorët në formimin e stereotipeve gjinore te nxënësit;

konsideroni ekspozimin ndaj ndikimit të proceseve të transformimit në shoqëri

konsideroni ekspozimin ndaj stereotipeve gjinore

Lënda e studimit është marrëdhënia gjinore mes studentëve.

Konceptet kryesore të përdorura:

Stereotipet gjinore janë imazhe dhe ide të qëndrueshme të ndërtuara shoqërore për karakteristikat personale të burrave dhe grave, që përshkruajnë standarde të caktuara të sjelljes dhe fusha të përgjegjësisë, si në prodhim ashtu edhe në familje.

2.3 Analiza e rezultateve të një studimi pilot të stereotipeve gjinore midis studentëve modernë

Studimi synon të studiojë stereotipet e rolit gjinor të studentëve. Studiuesit modernë dallojnë tre lloje të strukturave të pushtetit: një familje patriarkale, ku pushteti i takon burrit, një familje e përzier, dhe një familje egalitare, ku pushteti shpërndahet në mënyrë të barabartë midis burrit dhe gruas. Lloji egalitar i martesës mund të shoqërohet njëkohësisht me të ashtuquajturën krizë të familjes moderne. Kjo krizë në vendet e zhvilluara manifestohet në rritjen e numrit të divorceve, martesave të paregjistruara, futjes së martesave të të njëjtit seks në legjislacionin e një numri vendesh dhe rritjes së numrit të fëmijëve jashtëmartesor. Tendencat moderne në sferën e martesës dhe familjes tregojnë një ulje të vlerës së martesës tradicionale dhe një zhvendosje të theksit drejt marrëdhënieve alternative. Duhet theksuar se ky trend ka një efekt shkatërrues në situatën demografike.

Familja fiton stabilitet nëpërmjet vendosjes së një lidhjeje dominim-përgjegjësi. Në bazë të materialeve të hulumtimit, identifikohen familjet me kryefamiljar të qartë. Për 31,9% të djemve dhe 26,2% të vajzave, kryefamiljari është babai. Për 24.7% të djemve dhe 25% të vajzave - nënë. Disponueshmëria kokë formale me barazinë faktike të prindërve, vërehet në 32.3% të familjeve me djem dhe 41.3% të familjeve me vajza (Figura 1).

Figura 2.1 - Përkufizimi i lidershipit në familje (në përqindje të numrit të të anketuarve)

Fokusi në krijimin e familjes, vendi i saj prioritar në sistemin e vlerave jetësore të të rinjve përcakton modelin e tyre të ardhshëm të marrëdhënieve familjare dhe martesore. Një anketë me të rinjtë studentë tregoi se të gjithë të anketuarit kanë një qëllim për të krijuar familjen e tyre.

Përgjigjet e të anketuarve tregojnë qëndrimin e tyre ndaj familjes si sferë e marrëdhënieve martesore midis një burri dhe një gruaje, dhe jo lidhjet familjare.

17.3% e të anketuarve meshkuj dhe 27.5% e të anketuarve femra planifikojnë të krijojnë familje në të ardhmen e afërt. Në planet e 67,9% të djemve dhe 57,5% të vajzave në të ardhmen e afërt, krijimi i familjes nuk është në vend të parë. 3.2% e djemve dhe 2.7% e vajzave janë tashmë të martuar (Figura 2).

Figura 2.2- Planet për të krijuar një familje (si përqindje e numrit të të anketuarve)

Ne supozojmë se largësia e planeve për të krijuar familjen e vet është në një farë mase për shkak të faktit se nuk ka bazë ekonomike për martesë (të anketuarit janë kryesisht studentë të papunë), dhe gjithashtu supozohet se është e mundur të zbatohet një Modeli “i shtyrë” i martesës, që nënkupton rritje të numrit të martesave konsensuale dhe rritje në Mosha mesatare e martesës është 25-26 vjeç. Pra, studentët kanë qëndrime kontradiktore në zbatimin e sjelljes martesore: perceptimi i familjes si vlera kryesore duke ruajtur tendencën për të vonuar zbatimin e martesës.

Përgjigjet e të anketuarve bëjnë të mundur vendosjen e ideve të tyre për sjelljen e pranueshme paramartesore, si dhe për qëndrimet dhe vlerat e sjelljes që ata i paraqesin partnerit të ardhshëm të martesës. Vend i rëndësishëm Duke gjykuar nga përgjigjet e të anketuarve, karakteristikat personale dhe emocionale-psikologjike luajnë një rol në përcaktimin e partnerit të dëshiruar të martesës. Studentët emërtuan cilësitë e mëposhtme të një "burri të mirë": përgjegjës - 87.4%, i kujdesshëm - 33.4%, familja e dashur - 18.9%, besnik - 16.2%, i zgjuar - 14.8%, i besueshëm - 13.8%, punëtor - 13.8%, i vëmendshëm - 10%, i sigurt - 8%, fitues - 7,2%, pacienti - 5,9%, vendimtar - 4,8%, i fortë - 4,4%, mirëkuptim - 4 ,3%, respekt - 4,3%, siguron familjen - 3,8%, i qëllimshëm - 3,8 %, miqësor - 3,6%, i dashur - 3,6%, i butë - 3,3%, ekonomik - 1 ,8%, rrit fëmijët - 1,6%, i pashëm - 1,5%, guximtar - 1,5%, guximtar - 1,5%, mbështet familjen - 1,3% , punëtor, punëtor - 1.3%, mirëkuptim i ndërsjellë - 1.1%, burri i mirë, babai - 1.1%. Studentët kanë ide të ngjashme për cilësitë e një "gruaje të mirë": i kujdesshëm - 13,6%, i dashur - 7,6%, besnik - 6,9%, i dashur - 6%, i butë - 5,4%, i durueshëm - 4,2%, i zgjuar - 4%, i vëmendshëm - 3.9%, punëtor - 3.7%, ekonomik - 3.7%, mirëkuptim - 3.2%, e bukur - 2.7%, miqësore - 2.6%, e besueshme - 2.2%, rrit fëmijët - 2.1%, nëna - 1.7%, e mençur - 1.3%, seksi - 1.3%, respekton burrin - 2.2%, amvise e mirë - 2.2%.

Kështu, studentët modernë lidhen me konceptin e "burrit" reagime të tilla si "babai", "burri", "kryefamiljari", "ushqyesi i familjes", "edukatori", i cili përbën 13% të përgjigjeve. Kjo tregon se studentët lidhin si burrat ashtu edhe gratë me shpërndarjen e roleve gjinore në familje (burri - "kryefamiljari", "ushqyesja e familjes" dhe "gruaja" - "shtëpia", "shtëpia") dhe funksionet prindërore ( " nëna dhe babai").

Të dhënat e marra na lejojnë të zbulojmë sa vijon: në zgjedhjen e një partneri dhe partneri të jetës, ekziston një model që manifestohet midis të gjithë popujve në të gjitha epokat historike dhe është i rrënjosur në roli biologjik gjinia: burrat tradicionalisht vlerësojnë te gratë atë që simbolizon pjellorinë, aftësinë për të prodhuar pasardhës, dhe gratë te burrat vlerësojnë atë që u lejon atyre të rrisin këtë pasardhës. Prandaj, burrat përpiqen për bukurinë, tërheqjen seksuale, rininë dhe gratë kuptim të veçantë jepini ato cilësi një burri që e lejojnë atë të rrisë fëmijë, në një farë mase garantojnë dhe sigurojnë stabilitet, besueshmëri, prosperitet dhe siguri. Këto janë karakteri, aftësitë intelektuale, arsimimi, aftësia për të fituar para, siguria materiale, fuqia.

Për studentët e anketuar, zgjedhja e partnerit bazohet në ndjenjat e 90,1% të djemve dhe 88,1% të vajzave, këtu është më pak i rëndësishëm mendimi i prindërve dhe të afërmve - 18,3% e djemve dhe 26,9% e vajzave. Sipas zakoneve dhe traditave të pranuara përgjithësisht, 14,7% e djemve dhe 7,2% e vajzave do të martohen. Kur zgjedhin, 12.3% e djemve dhe 41.2% e vajzave do ta bazojnë zgjedhjen e tyre në gjendjen financiare të bashkëshortit të tyre të ardhshëm, 7.1% e djemve dhe 20% e vajzave do ta bazojnë zgjedhjen e tyre në statusin social të një burri/gruaje të martuar; Figura 3).

Pyetësori shtronte pyetje në lidhje me opinionet e të anketuarve për pranueshmërinë ose papranueshmërinë e formave të ndryshme të martesës dhe llojeve të familjes.

Figura 2.3 - Nga çfarë udhëhiqeni kryesisht kur zgjidhni një bashkëshort (si përqindje e numrit të të anketuarve)

Kështu, ndikimi i proceseve të transformimit dhe ndikimi i mediave ndikuan kryesisht në qëndrimet e familjes dhe sjelljes martesore. Filluan të zbatoheshin forma të tilla të sjelljes martesore si martesat de facto (civile), gjyqi dhe martesat e ftuar.

Kështu, në mendjet e rinisë studentore moderne, një grua e vërtetë, para së gjithash, duhet të jetë e bukur dhe tërheqëse, e zgjuar, e kujdesshme dhe femërore.

Një burrë i vërtetë, sipas studentëve të anketuar, duhet të jetë i fortë, i zgjuar, i guximshëm, i guximshëm, vendimtar dhe i kujdesshëm.

Siç tregojnë rezultatet e mësipërme, të anketuarit e të dy gjinive kanë ide të ngjashme për cilësitë femërore dhe mashkullore, si dhe për rolet e burrave dhe grave në shoqëri.

Si përfundim, këtu janë rezultatet e shkurtra të studimit pilot:

Hulumtimi i kryer na lejon të konkludojmë se më i ndjeshëm ndaj ndikimit të proceseve të transformimit është niveli individual i ndërtimit gjinor, gjë që konfirmohet nga liberalizimi i praktikave paramartesore dhe jashtëmartesore të studentëve, imitimi i imazheve të pamjes së jashtme të transmetuara nga media dhe absolutizimi i modës si karakteristikë universale e një burri/gruaje.

Një anketë me të rinjtë studentë tregoi se të gjithë të anketuarit kanë një qëllim për të krijuar familjen e tyre. Përgjigjet e të anketuarve tregojnë qartë se në mendjet e të anketuarve, koncepti "grua" dhe "burrë" përcaktohet kryesisht nga përmbushja e përgjegjësive familjare (burri është "kreu i familjes", "ushqyesi i familjes". familja” dhe “gruaja” është “rojtarja e shtëpisë”, “zonja e shtëpisë” ) dhe funksionet prindërore (“nëna”/“babai”).

Rezultatet e studimit tregojnë se studentët janë të përkushtuar ndaj modelit tradicional të marrëdhënieve familjare dhe martesore, në krahasim me modelet e futura në shoqërinë ruse. kultura perëndimore. Studimi i pikëpamjeve të të anketuarve në lidhje me qëndrimet ndaj familjes dhe sjelljes martesore na lejon të identifikojmë opinionet e tyre për pranueshmërinë ose papranueshmërinë e formave të ndryshme të martesës dhe llojeve të familjes. Më shumë se 80% e të anketuarve preferojnë një martesë të regjistruar dhe zgjedhin një familje të plotë bërthamore. Në sistemin e vlerave të të rinjve, funksioni riprodhues i familjes mbizotëron dukshëm mbi atë seksual, në ndryshim nga pikëpamjet liberale;

Kështu, konkluzioni i përgjithshëm i studimit mes studentëve është se në hierarkinë e fushës gjinore, ndryshimet më domethënëse ndodhin në nivelin e vetëidentifikimit personal. Rezultatet e studimit pilot tregojnë se në mesin e studentëve të anketuar ka një mbizotërim të stereotipeve tradicionale të marrëdhënieve familjare me një tendencë të njëkohshme drejt martesës së vonuar, e natyrshme në modelin evropianoperëndimor të martesës, e cila konsiderohet normale në kontekstin e proceseve të përhapura të globalizimit. .

konkluzioni

Duke përmbledhur rezultatet e hulumtimit të kryer mbi sociologjinë gjinore në përgjithësi dhe stereotipet gjinore në veçanti, mund të formulojmë përfundimet dhe propozimet e mëposhtme për këtë temë.

Bazat teorike të studimit të sociologjisë gjinore vazhdojnë të zhvillohen, të pasuruara me të reja kërkimi i aplikuar. Vetëm në unitetin holistik të këtyre dy komponentëve të njohurive shkencore do të jemi në gjendje të formojmë plotësisht një ide të bazuar shkencërisht për marrëdhëniet gjinore dhe shoqëri moderne përgjithësisht.

Gjatë periudhës së rritjes, njerëzit mësojnë norma të miratuara nga shoqëria të sjelljes dhe aktivitetit jetësor, standardet e përcaktuara të feminitetit dhe mashkulloritetit, si dhe stereotipet gjinore. Për shkak të ndjeshmërisë së tyre, si fëmijët ashtu edhe adoleshentët adoptojnë imazhe të transmetuara nga media, kinemaja dhe muzika pop. Ata shohin gjithashtu ndarjen gjinore të roleve në familjen e tyre dhe në shoqëri. Idetë gjinore të fëmijëve dhe të rinjve modernë vendosin gjithashtu bazat për formimin e normave dhe rregullave të sjelljes në sferën e martesës dhe familjes në të ardhmen. Sidoqoftë, një analizë e punimeve shkencore vendase kushtuar rinisë studentore tregon vëmendje të pamjaftueshme të studiuesve modernë ndaj studentëve në tërësi.

Bazuar në përshtatshmërinë e tyre të natyrshme në rritje dhe ndjeshmërinë novatore, rinia studentore mund të përfaqësojë grupin socio-demografik më përfaqësues për studimin e karakteristikave të stereotipeve gjinore në përgjithësi.

Me interes të veçantë për këtë studim është shqyrtimi i stereotipeve gjinore. Bazuar në përkufizimin e një stereotipi si një imazh i standardizuar, është e mundur të identifikohen cilësi të tilla të qenësishme si integriteti, një ngjyrosje e theksuar vlerësuese dhe vlerësuese, e shoqëruar shpesh nga i ashtuquajturi komponent i gabuar, si dhe karakteristika dinamike: stabiliteti, ngurtësia, konservatorizmi. Në të njëjtën kohë, tipar domethënës stereotipi është se informacioni mbi të cilin bazohet nuk lidhet me objektin përkatës, por me njohuri të tjera. Prandaj, një nga objektivat e hulumtimit të paraqitur në punim është të përcaktojë specifikat e stereotipeve gjinore në kontekstin social modern dhe duke marrë parasysh idetë moderne shkencore për gjininë. Stereotipet gjinore përkufizohen këtu si imazhe dhe ide të qëndrueshme të ndërtuara nga shoqëria për karakteristikat personale të burrave dhe grave, që përshkruajnë standarde të caktuara të sjelljes dhe fusha të përgjegjësisë, si në prodhim ashtu edhe në familje.

Kështu, mund të arrijmë në përfundimin se stereotipet gjinore duhen konsideruar si një nga llojet kryesore të stereotipeve shoqërore që zhvillohen në procesin e komunikimit publik, të brendësuara nga individi në procesin e socializimit dhe lojës. rol i rendesishem në ruajtjen e praktikave ekzistuese gjinore. Idetë e "mashkulloritetit" dhe "feminitetit" këtu veprojnë si arketipe të sjelljes, ndërveprimeve me njerëzit e tjerë, pritjeve dhe vlerësimeve sociale.

Lista e burimeve të përdorura

1.Aivazova S.G. Karakteristikat gjinore të sjelljes politike të rusëve në kuadrin e ciklit zgjedhor të zgjedhjeve parlamentare dhe presidenciale 2011-2012/S.G Aivazova//SOCIS.-2012.-Nr.

.Bagaeva L.M. Studimi i stereotipeve gjinore / L.M. Bagaeva // Lajmet e ASU.-Astrakhan: ASU, 2010.-P.26-30.

.Bartol K. Burrat dhe gratë gjatë kryerjes së detyrave në grup / K. Bartol, D. Martin. - M., 2013.-108 f.

.Baust E. Rreth arsyeve që përcaktojnë zhvillimin e pasardhësve meshkuj dhe femra. / E. Baust - Kiev, 2014. - 187 f.

.Bezrukikh M.M. Fëmijët me probleme / M.M. Pa krahë. - M.: Shtëpia botuese URAO, 2012. - 308 f.

.Bondarevskaya E.V. Edukimi i orientuar nga personaliteti si një proces gjenerues kuptimi (Formimi i teorisë) / E.V. Bondarevskaya // Lajmet e Degës Jugore Akademia Ruse Shkencë. - 2014. - Numri VI. -F.3-25.

.Bondarevskaya E.V. Konceptet moderne arsimim në pedagogji shtëpiake /E.V. Bondarevskaya // Lajmet e Degës Jugore të Akademisë së Shkencave Ruse - 2011. - Numri III.-P.33-49.

.Bondarevskaya E.V. Tendencat në zhvillimin e arsimit në shoqërinë post-industriale /E.V. Bondarevskaya // Lajmet e Degës Jugore të Akademisë së Shkencave Ruse. - 2013. - numri V.-S.26-38.

.Veselovskaya K.P. Bazat pedologjike të edukimit seksual / K.P. - M., 2014.-178 f.

.Geymans G. Psikologjia e grave / G.Geymans. - Shën Petersburg, 2011.-248 f.

.Giddens E. Sociologji/ E. Giddens. - M., 2012.- 704 f.

.Gordon L.A. Burri pas punës / L.A. Gordon, E.V. Klopov. - M., 2014.-368 f.

.Gorlach M.G. Aspekti gjinor i disonancës së rolit familjar / M.G Gorlach // SOCIS - 2012. - Nr. -F.33-41.

.Grebennikov I.V. Bazat e jetës familjare / I.V. Grebennikov. - M., 2011.-158 f.

.Grigorovich L.A. Psikologjia pedagogjike/ L.A. Grigorovich. - M., 2013.-480 f.

.Kamenskaya E.N. Qasja gjinore në sociologji / E.N. Kamenskaya // Lajmet e TRTU. -2013.- Numri special.- F.23-82.

.Kamenskaya E.N. Modeli i edukimit gjinor/E.N.Kamenskaya// Hapësira arsimore multikulturore sllave: mënyrat dhe format e integrimit: Përmbledhja e materialeve të konferencës shkencore dhe praktike ndërkombëtare V. Këshilli Pedagogjik Sllav. - Moskë: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2012.-F.97-99.

.Kolbanovsky V.N. Problemet e arsimit / V.N. Kolbanovsky. - Kostroma, 2013.-128 f.

.Koryakina A. Djemtë bëhen burra / A. Koryakina // Edukimi i nxënësve të shkollës - 2014. - Nr. 2. - F. 87-88.

.Kostikova I. Perspektivat për edukimin gjinor në Rusi: pikëpamja e një mësuesi /I. Kostikova, A. Mitrofanova, N. Pulina, Y. Gradskova // Arsimi i lartë në Rusi. - 2011. - Nr. 2. - Fq.68-75.

.Kostyashkin E. G. Aspekte pedagogjike të edukimit seksual / E. G. Kostyashkin // Pedagogjia sovjetike. - 2012.- Nr.7.-F.35-41.

.Kotovskaya M.G. Analiza e fenomenit të machismo / M.G. Kotovskaya, N.V. Shalygina // Shkenca vendase dhe moderniteti. -2013.- Nr.2.-P.166-176.

.Craig G., Bokum D. Psikologjia e zhvillimit / G. Craig, D. Bokum. - Shën Petersburg, 2014.- 940 f.

.Kudinov S.I. Aspektet e rolit gjinor të kuriozitetit të adoleshentëve / S.I. Kudinov // Revista Psikologjike - 2012. - Nr. 1. - F. 26-36.

.Newcomb N. Zhvillimi i personalitetit të fëmijës / N. Newcomb. - Shën Petersburg, 2013.- 640 f.

.Olshansky V.V. Duke u rritur "Unë" / V.V. Olshansky. - M., 2012.- 30 f.

.Orlov Yu.M. Zhvillimi dhe edukimi seksual / Yu.M. Orlov. - M., 2013.- 239 f.

.Sillaste G.G. Asimetria gjinore në arsim dhe shkencë: këndvështrimi i një sociologu / G.G. Sillaste // Arsimi i lartë në Rusi. - 2011.- Nr.2.-F.96-106.

.Sirotyuk A. Diferencimi i arsimit bazuar në një qasje gjinore / A. Sirotyuk // Edukimi publik. - 2013.-№8.-F.28-35.

Aplikacion

Përshëndetje! Ju ftojmë t'i përgjigjeni pyetjeve të mëposhtme.

1. Emri juaj _________________

2. Gjinia juaj ______________________

Tregoni se kush, sipas mendimit tuaj, duhet të jetë kreu i familjes:

Vendimet e nënës babait duhet të merren së bashku

Si ndiheni për krijimin e një familjeje?

Planifikimi në të ardhmen e afërt Nuk planifikohet në të ardhmen e afërt Tashmë i martuar

Theksoni cilësitë e një "burri të mirë" që ju përcaktojnë:

përgjegjës, i kujdesshëm, familjar, besnik, i zgjuar, i besueshëm, punëtor,

i vëmendshëm, i sigurt, ofrues, i durueshëm, i vendosur, i fortë, i kuptueshëm,

i respektueshëm, siguron familje, i qëllimshëm, miqësor, i dashur,

i butë, ekonomik, rrit fëmijë, i pashëm, guximtar, guximtar,

mbështet familjen, punëtor, punëtor, mirëkuptim reciprok, bashkëshort i mirë, baba.

Theksoni cilësitë e një "gruaje të mirë" që ju përcaktojnë:

i kujdesshëm, i dashur, besnik, i dashur, i butë, i durueshëm, inteligjent, i vëmendshëm,

punëtor, kursimtar, mirëkuptues, i bukur, miqësor, i besueshëm,

rrit fëmijët, nënë, e mençur, seksi, respekton burrin, amvisën e mirë.

Nga çfarë udhëhiqeni kryesisht kur zgjidhni një bashkëshort?

mendimi i prindërve, të afërmve

respektimi i zakoneve dhe traditave

Statusi social

Faleminderit per vemendjen!

SOCIOLOGJIA GJINIA- një teori e veçantë sociologjike që studion modelet e diferencimit të roleve shoqërore mashkullore dhe femërore, ndarjen e punës bazuar në gjini, simbolet kulturore dhe stereotipet socio-psikologjike të maskulinitetit dhe feminitetit, ndikimin e tyre në aspekte të ndryshme të shoqërisë. jeta. Objekti i studimit është S.G. janë marrëdhënie historikisht të pabarabarta midis burrave dhe grave dhe imazhi përkatës patriarkal sociale realitet. Subjekti i studimit është S.G. është pabarazia gjinore dhe padrejtësia sociale ndaj grave, të cilat manifestohen më plotësisht në shtresimi social bazuar në gjini në nivelet mikro-meso- dhe makro. Si një teori e veçantë, S.G. është pjesë e njohurive sociologjike brenda kornizës së cilësdo prej paradigmave ekzistuese (funksionaliste, marksiste, subjektiviste), duke zgjidhur problemet e grave me shkallë të ndryshme radikalizmi.

Një paradigmë e re sociologjike që njeh nevojën për një rishikim rrënjësor të të gjithë njohurive sociologjike nga pikëpamja e njohjes së marrëdhënies së krijuar historikisht midis gjinive si të padrejta dhe duke përfshirë përvojën unike shkencore dhe të përditshme të grave në njohuritë sociologjike. Në këtë status S.G. konsiderohet si ngjitur me paradigmat e tjera dhe synon jo vetëm të kuptojë dhe shpjegojë botën, por edhe ta ndryshojë atë. Baza teorike dhe metodologjike e kësaj qasjeje është feminizmi. Siç argumenton feministja radikale kanadeze Dorothy Smith, tradicionalja zyrtare sociologjisë e bëri objektin e saj njohuri për shoqërinë, karakteristikë e grupit dominues të njerëzve në shoqëri, prandaj, nën maskën e objektivitetit shkencor, kjo sociologjisë pasqyron përvojat, perspektivat dhe interesat e burrave. Grupet vartëse të shoqërisë, përfshirë gratë, nuk mund të shprehen në këto kushte dhe kanë nevojë për të reja forma njohuri për shoqërinë dhe marrëdhëniet shoqërore në përgjithësi. Kjo njohuri është ende në fazën e ndërtimit, zhvillimit të teorive dhe problemeve bazë.

Në kuadër të S.G. Ka shumë qasje të ndryshme teorike dhe empirike, por ato janë të bashkuara nga njohja se marrëdhëniet gjinore dhe pushteti midis burrave dhe grave konsiderohen si një nga parimet vendimtare, apo edhe vendimtare, organizative të shoqërisë. Kjo nënkupton tezën për nevojën për të rimenduar të gjitha problemet tradicionale nga këndvështrimi gjinor sociologjisë(shtresimi social, ndarja e punës, problemet e pushtetit dhe pronës, socializimi i individit) dhe plotësimi i njohurive sociologjike me nyje të reja problemore (d.m.th. ato probleme që janë kryesisht të rëndësishme nga pikëpamja e grave).

Kështu, varësisht se sa radikalë kanë qenë përfaqësuesit e S.G. për të rimenduar marrëdhëniet midis gjinive, mund të flasim për S.G. ose si një teori e veçantë, e re e veçantë në strukturën ekzistuese të njohurive sociologjike, lënda e kërkimit të së cilës zgjidhet karakteristikat sociale gjinitë dhe rolet sociale të bazuara në gjini, stereotipet sociale sjellja, pabarazia sociale në përgjithësi, apo si paradigmë e re ndërtimi i njohurive sociologjike, që kërkon një refuzim të plotë të interpretimeve sociologjike "të vjetra" të shoqërisë dhe nga shkenca sociologjike "e vjetëruar", "i parëndësishme", nën maskën e objektivitetit dhe neutralitetit, duke shtyrë dhe përforcuar idetë e pabarazisë seksuale. dhe kulturës seksiste.

Kontribut i madh në zhvillimin e S.G. kontribuoi me vepra të M. Mead, D. Bernard, B. Friedan, S. de Beauvoir, K. Millet dhe të tjerë problemet e grave fillimisht u zhvilluan brenda kornizës së sociologjisë së familjes, punës dhe arsimit, por ato morën një perspektivë gjinore relativisht kohët e fundit. Vetëm pas vitit 1991 u shfaqën qendrat e para të kërkimit gjinor në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi.

Pavarësisht diversitetit të qasjeve teorike dhe empirike brenda S.G., ato janë të bashkuara nga njohja se marrëdhëniet gjinore dhe të pushtetit midis burrave dhe grave konsiderohen si një nga parimet vendimtare, apo edhe vendimtare, organizuese të shoqërisë. Risia e qasjes gjinore në shqyrtimin e pabarazisë gjinore qëndron në përpjekjet për t'i dhënë kësaj pabarazie një shpjegim social, socio-ekonomik ose socio-kulturor, dhe gjithashtu për të treguar se ajo historikisht u zhvillua në një shoqëri "patriarkale" dhe ishte e ngulitur në "patriarkale". imazhet e shoqërisë dhe shkencës. Qasja gjinore, së pari, thekson vlerën e brendshme të personalitetit të një gruaje dhe njeh të drejtën e saj të patjetërsueshme për zhvillim, kreativitet dhe liri për t'u shprehur. Së dyti, përfaqësuesit e qasjes gjinore janë të bashkuar në kritikimin e kulturës tradicionale patriarkale, bazuar në parimet e dominimit të burrave ndaj grave, në identifikimin e burrave dhe cilësive "të vërtetë njerëzore" me burrat dhe cilësitë mashkullore.

Në Konferencën e IV Botërore në Pekin (1995) mbi statusin e grave (më e madhja në të gjithë historinë botërore të zhvillimit të lëvizjes së grave), komisioni i pajtimit miratoi një deklaratë nga Kryetari i konferencës në lidhje me interpretimin e pranuar përgjithësisht të kuptimi i termit “gjini”.

Ishte Deklarata e Pekinit dhe Platforma për Veprim për Gratë të miratuara në forum që u bënë dokumente programore për qeveritë e të gjitha vendeve për të përmirësuar statusin social dhe statusin e grave në komunitetin botëror dhe institucionalizuan plotësisht përdorimin e termit "gjini" në fjalorin shkencor dhe socio-politik në kuptimin e tij të zakonshëm të pranuar përgjithësisht": "si pasqyrim i përkatësisë biologjike ndaj seksit mashkullor dhe femëror".

Në të njëjtën kohë, vendet pjesëmarrëse në Konferencën Botërore u shkëputën "nga koncepti biologjik determinist, sipas të cilit të gjitha funksionet dhe marrëdhëniet midis dy gjinive janë të fiksuara brenda një strukture të ngurtë".

Raporti i Konferencës IV Botërore për Gratë, i miratuar nga përfaqësues të 190 shteteve, për herë të parë në nivel global prezantoi koncepte të tilla si "faktori gjinor", "studimet gjinore", "politika gjinore", "aspektet gjinore", " dallimet gjinore”, “analiza gjinore”, “çështjet gjinore”, “hulumtimi mbi çështjet gjinore”, “balanca gjinore”, “barazia gjinore”. Në këtë drejtim, është zhvilluar edhe një degë e re sociologjike private – sociologjia gjinore.

Sociologjia gjinoreështë një degë e sociologjisë, një teori private sociologjike që studion modelet e zhvillimit dhe ndërveprimit shoqëror të komuniteteve gjinore (mashkull dhe femër) në të gjitha sferat e jetës publike, evolucionin e statuseve të tyre shoqërore, ndërgjegjes dhe marrëdhënieve, duke marrë parasysh ndikimin e specifike kushtet historike, traditat kulturore, simbolet dhe stereotipet, si dhe karakteristikat biopsikologjike të gjinisë. Kështu, mund të vërehet se Lënda e sociologjisë gjinore - statusi social i burrave dhe grave si bashkësi gjinore dhe evoluimi i tij nën ndikimin e kushteve specifike sociale (historike, politike, ekonomike, shpirtërore). Objekti i sociologjisë gjinore– burrat dhe gratë si bashkësi të mëdha gjinore në strukturën shoqërore të popullsisë, që ndryshojnë në karakteristikat e statusit, funksionet e rolit, karakteristikat e përbërjes psikologjike, sjelljen dhe ndërgjegjen.

Edhe pse objekti mbizotërues i sociologjisë gjinore në sociologjinë ruse është tradicionalisht shoqëria e grave, por, megjithatë, kohët e fundit ajo është studiuar në mënyrë aktive dhe komuniteti mashkullor.

Sociologjia gjinore, si sociologji sektoriale, dallohet nga metodologjia e saj e hulumtimit – qasja gjinore. Ajo zbulohet kryesisht në qasjen konstruktiviste sociale ndaj gjinisë. Përveç kësaj, në kërkime të huaja Për të studiuar karakteristikat e psikologjisë dhe sociologjisë gjinore, si dhe sjelljen individuale të një burri ose gruaje, përdoren gjerësisht këto:

· Teoria e bihejviorizmit - një nga fushat e psikologjisë sociologjike, e cila lejon dikë të studiojë sjelljen individuale përmes stimujve të vëzhgueshëm dhe reagimeve ndaj tyre (sipas skemës "stimul-përgjigje");

· Psikanaliza e Z. Frojdit;

· koncepti i “pavetëdijes kolektive” nga E. Fromm;

· parimet e sociologjisë fenomenologjike, e cila e konsideron shoqërinë si një fenomen të krijuar dhe të rikrijuar në bashkëveprimin shpirtëror të individëve të sekseve të ndryshme;

· teoria e ndërveprimit simbolik (J. Mead, P. Berger, N. Lukman);

· antropologji strukturore (G. Rabin).

Metodologjia e hulumtimit të sociologjisë gjinore lidhet me metodat, teoritë, rezultatet e shkencave të tjera. Kështu, në Rusi, sociologjia gjinore është e lidhur ngushtë, nga njëra anë, me teori të tilla të veçanta sociologjike si sociologjia e personalitetit, gerontologjia sociale, sociologjia e familjes, sociologjia e sigurisë, sociologjia e fëmijërisë, sociologjia elektorale. Nga ana tjetër, me histori, demografi, ekonomi, psikologji sociale, studime kulturore.

Qasja sociologjike për studimin e statusit social të komuniteteve gjinore dhe marrëdhënieve gjinore në shoqëri plotësohet nga një qasje sociologjike dhe psikologjike për studimin e karakteristikave gjinore, qëndrimet e rolit social, specifikat e psikologjisë femërore dhe mashkullore, modeleve të sjelljes dhe orientimeve të vlerave. .

Specifikat e studimeve gjinore mund të zbulohen në disa aspekte kryesore. Kjo perfshin:

· Specifikat e problemit të kërkimit.

Në Perëndim, problemi i parë në fushën e studimeve gjinore është problemi identifikimin gjinor, d.m.th. problemi i vetëidentifikimit gjinor: në çfarë moshe fëmija fillon të ndihet dhe të sillet si djalë apo vajzë? Për një kohë të gjatë, teoria mbizotëronte se identifikimi gjinor është pasojë e edukimit. Domethënë shoqëria gradualisht e formëson një person, e përgatit atë për një rol të caktuar, pasi në shoqëri të jesh burrë apo grua do të thotë të luash një rol të caktuar shoqëror. Një burrë është një mbrojtës, mbajtës i familjes, kryefamiljar, menaxher, udhëheqës. Roli shoqëror i gruas është ruajtësja e vatrës, amvisa, administratorja e shtëpisë, prindi dhe mësuesi i fëmijëve dhe, përveç kësaj, edhe dekorimi i shtëpisë, tregues i një prestigji të caktuar.

Një problem tjetër i hulumtimit gjinor është studimi i realitetit pabarazitë mes burrave dhe grave. Kjo pabarazi është e dukshme në të gjitha fushat e jetës. Sipas OKB-së, nga 100% e pasurisë private, pak më shumë se 1% i përket grave, paga e grave që punojnë nuk i kalon 2/3 e pagës së një burri. Edhe në vendet e zhvilluara evropiane, Amerika e Veriut dhe Azi, gratë fitojnë 7-27% më pak se burrat.

Edhe pse shumica e vendeve tashmë i kanë shfuqizuar ligjet që sanksiononin pabarazinë e grave, ka një përplasje të roleve sociale - gruaja si nënë dhe gruaja si punëtore. Nga njëra anë, 53% e grave kanë më të larta dhe dytësore Edukim special, nga ana tjetër, pas martesës karriera e tyre pezullohet për shkak të fëmijëve ose ndalet fare. Shumë sfera prestigjioze të veprimtarisë janë të mbyllura për ta (politika, ushtria, kisha), por kohët e fundit ka pasur përpjekje për të dëbuar burrat edhe në këto sfera.

· Specifikat e shkallës sociale të objektit të kërkimit

Në studimet gjinore, një objekt mund të jetë edhe në shkallë mikro dhe makro. Në rastin kur objekti është i lokalizuar ngushtë, një burrë dhe një grua në mikro shkallë studiohen si individë që kanë natyra të ndryshme biologjike, përbërje mendore, rolet gjinore dhe funksioni kulturoro-simbolik (parimet mashkullore dhe femërore). Këtu analiza kryhet në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale.

Nëse objekti është në shkallë makro, atëherë shoqëritë femra dhe meshkuj studiohen si bashkësi të mëdha socio-gjinore që formojnë strukturën gjinore të shoqërisë, e cila është elementi më i rëndësishëm i strukturës shoqërore të shoqërisë në tërësi.

· Specifikat e qasjeve metodologjike.

Në studimet gjinore mund të përdoren si qasje sociologjike ashtu edhe sociologjiko-psikologjike, bazuar në ligjet e përgjithshme sociologjike dhe parimet e determinizmit social. Në studimet gjinore, qasjet filozofike dhe historiko-kulturore, të bazuara në teori specifike të feminizmit dhe psikoanalizës, mund të veprojnë gjithashtu si qasje udhëheqëse.

· Specifikat e rëndësisë së përfundimeve shoqërore , që dalin nga analiza e objektit dhe subjektit të kërkimit.

Gjetjet e studimeve gjinore karakterizojnë fenomenet dhe proceset shoqërore në të cilat komunitetet e mëdha gjinore marrin pjesë dhe pasqyrojnë gjendjen e "çështjes së grave" në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror, cilësinë dhe mënyrën e jetesës së komuniteteve gjinore, orientimet e tyre vlerash dhe qëndrimet sociale. Baza për përfundime të tilla janë rezultatet e studimeve sociologjike gjithë-ruse dhe rajonale.

· Metodat për mbledhjen e informacionit parësor dhe llojet e kërkimit.

Studimet gjinore kanë disa veçori në metodat e kërkimit. Studiuesi gjithmonë përballet me problemin e marrëdhënies ndërmjet përdorimit të metodave cilësore dhe sasiore në kërkimin gjinor. Përshtatshmëria e zgjedhjes së metodave të caktuara përcakton përparësinë e strategjive dhe teknikave të kërkimit. Shpesh ato zgjidhen si të tilla metodat cilësore kërkimore.

Metodat sasiore përdoret në sociologjinë gjinore:

1) Analiza e përmbajtjes. Analiza e përmbajtjesështë studimi sistematik i objekteve (artefakteve) ose ngjarjeve nëpërmjet rrëfimit të tyre ose interpretimit të temave që ato përmbajnë. Kur analizoni "tekste", objekt, për shembull, mund të jenë libra për fëmijë, përralla popullore, vepra arti, trillime dhe çdo letërsi tjetër, vepra të llojeve të ndryshme, modë, kartolina, të gjitha llojet e manualeve dhe udhëzimeve drejtuar vajzave dhe grave. (për shembull, si të bëhesh një amvise e mirë), tabela buletinesh, gazeta, dosje mjekësore, botime shkencore, tekste sociologjie, koleksione aforizmash ose citate.

Programet kompjuterike, Numërimi i shpeshtësisë së fjalëve mund të ndihmojë në zbulimin e mekanizmave të fshehura të ngulitura në një numër të madh dokumentesh.

Në mënyrë të ngjashme, analiza sasiore e përmbajtjes së autorësisë dhe përmbajtjes së artikujve të revistave akademike mund të bëhet, për shembull, për çështjen e përqindjes së burrave dhe grave midis autorëve ose si subjekte kërkimi, për sa i përket metodave të përdorura dhe autorëve. apel për çështjet gjinore.

2) Metodat e anketimit. Metoda e pyetësorit përdoret për të studiuar preferencat e burrave dhe grave në lidhje me një gamë të gjerë çështjesh që lidhen me gjininë. Do të veçojmë vetëm disa prej tyre. Ky është një studim i marrëdhënieve gjinore në familje (M.Yu. Harutyunyan), aspektet gjuhësore(A.V.Kirillina) ] , çështje të socializimit gjinor (I. Kletsina), preferencat e punëdhënësve (A. A. Moskovskaya) ] , aspektet gjinore të transformimit socio-ekonomik (N. Rimmashevskaya) ] edhe me shume.

Nga metodat cilësore Preferohen disa metoda:

1) Metoda biografike. Këtu studiuesi duhet të dijë specifikat e metodës biografike kur studion çështjet gjinore, llojet e intervistave të përdorura në kërkimin cilësor. Gjatë studimit të biografive gjinore, më të përdorurat intervistë narrative. Studiuesi duhet të dijë të analizojë materialin biografik (shih veprën e M. Ryutkenen, T.G. Tkachenko). 2) Kërkimet etnografike. Studiuesi duhet të jetë i vetëdijshëm për fazat e zhvillimit të kërkimit etnografik. Një nga metodat kryesore në kërkimin etnografik është vëzhgimi i pjesëmarrësve. 3) Metoda e fokus grupit. Fokus grupet mund të përdoren për të eksploruar çështjet e identitetit gjinor. Fokus grupi shqyrton koncepte të tilla si "identiteti", "identiteti social", "identiteti femëror", "identiteti mashkullor". Janë vlerësuar ndryshimet në konceptet e “identitetit seksual”, “identitetit gjinor”. Konsiderohet ndërtimi i identitetit femëror (që do të thotë "përvoja femërore" specifike për një grua).

E veçanta e ditarëve është se ato përshkruajnë ngjarje të jetës kur ato ndodhin, ndërsa në histori gojore Mbi kujtimet mbivendosen përshtypjet e modernitetit dhe nxitet efekti i vendit dhe i kohës. Bazuar në materialin e shënimeve të ditarit, mund të analizohet përmbajtja e jetës së përditshme, buxheti i kohës, si dhe të eksplorohen veçoritë e praktikave dhe komuniteteve të fshehura nga vëzhgimi. Në rastet kur i anketuari, duke plotësuar një ditar, ndjek modelin e propozuar nga studiuesi, këto shënime quhen intervistë ditare. Kjo intervistë i referohet gjysmë të strukturuara.

Në një nga studimet e saj cilësore sociologjike, Shulamit Reinhartz mblodhi rrëfime të grave për shtatzënitë e pasuksesshme, të regjistruara në ditarë, ese dhe dokumente të tjera personale. Më pas ajo u përpoq të përcaktojë ngjashmëritë dhe dallimet në kuptimin e një shtatzënie të dështuar për gratë nga vende, epoka dhe shtresa të ndryshme shoqërore. Doli se gra të ndryshme përdorin kategori të ndryshme për të shpjeguar situatën e tyre, duke folur për shkaqet, pasojat, qëndrimin e tyre ndaj shtatzënisë dhe përfundimin e saj, si dhe ndihmën që mund të marrin nga të tjerët, Tatyana Barchunova shqyrtoi përfaqësimin e grave në diskursin simbolik të shtypit nacionalist. Viktimizimi i grave, sipas studiueses, është një grup konceptual që përfshin konceptet e sakrificës, viktimizimit, mbrojtjes dhe fajit. Barchunova përfshin gjithashtu motivet e plakjes dhe pleqërisë, vdekjes dhe vetëvrasjes. Gazeta “Zavtra”, siç ka treguar ky studim, përmban jo vetëm shembuj të shumtë të përfaqësimit të viktimizuar të gruas, por edhe materiale që përmbajnë justifikimin ideologjik të saj me referencë në kushtet “objektive” të situatës moderne të krizës.

1. Sociologjia gjinore si një teori e veçantë sociologjike studion modelet e diferencimit të roleve shoqërore të mashkullit dhe femrës, ndarjen e punës bazuar në gjini, simbolet kulturore dhe stereotipet socio-psikologjike të maskulinitetit dhe feminitetit, ndikimin e tyre në aspekte të ndryshme të jetës shoqërore.

2. Në kuadrin e sociologjisë gjinore, ekzistojnë shumë qasje të ndryshme teorike dhe empirike. Por ata janë të bashkuar nga njohja se marrëdhëniet gjinore dhe pushteti midis burrave dhe grave konsiderohen si një nga parimet vendimtare, apo edhe vendimtare, organizuese të shoqërisë. Prandaj, nevoja për të rimenduar, nga këndvështrimi gjinor, të gjitha problemet tradicionale të sociologjisë (shtresëzimi shoqëror, ndarja e punës, problemet e pushtetit dhe pronës, socializimi i individit) dhe plotësimi i njohurive sociologjike me nyje të reja problemore - ato probleme që janë relevante. nga këndvështrimi i grave dhe burrave.

3. Sociologjia gjinore bazohet në qasjen gjinore. Risia e qasjes gjinore në shqyrtimin e pabarazisë gjinore qëndron në përpjekjet për t'i dhënë kësaj pabarazie një shpjegim social, socio-ekonomik ose socio-kulturor. Qasja gjinore, së pari, vë theksin në vlerën e brendshme të individit të një gruaje dhe një burri, duke njohur si të patjetërsueshme të drejtën e saj për zhvillim, kreativitet dhe lirinë për t'u shprehur. Së dyti, përfaqësuesit e qasjes gjinore janë të bashkuar në kritikimin e kulturës tradicionale patriarkale, bazuar në parimet e dominimit të burrave ndaj grave, në identifikimin e burrave dhe cilësive "të vërtetë njerëzore" me burrat dhe cilësitë mashkullore.

3. Aktualisht, problemet që zhvillohen në përputhje me sociologjinë gjinore përfshijnë identifikimin e gjinisë si një variabël i rëndësishëm diferencues në analizën e ndarjes së punës, strukturës sociale, stilit të jetesës, sjelljes në familje dhe në sferën e veprimtarisë profesionale.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

gjinore, kuptimi

Parakushtet për shfaqjen e studimeve gjinore

Aristoteli i konsideronte gratë si qenie më të ulëta, sepse ato nuk kanë një shpirt. shpirt-trup, mashkullor-femëror. Më tej, Sprenger dhe Institoris paraqitën një sistem provash të drejtësisë së shtypjes dhe poshtërimit fizik të grave në bazë të mëkatësisë së tyre origjinale. Ata argumentuan se gratë janë me pak besim dhe e vërtetuan këtë me etimologjinë e emrit “femina” (femina), ato janë bartëse të së keqes aftësitë mendore më të ulëta të grave, duke e konsideruar këtë si kusht të domosdoshëm për ekzistencën e shoqërisë. Ai e konsideronte femëroren femërore si dytësore në relacion. tek mashkullorja. Epoka e Iluminizmit nuk mund të mos i njihte gratë një person me të drejta të plota Ndër filozofët që sulmuan lëvizjen për emancipimin e gruas, Shopenhaueri veproi si një ideolog i dominimit të mashkullit në një shoqëri ku gruaja ka vetëm një rol - gruan dhe nënën. Simmel (fillimi i shekullit të 20-të) - shqyrtimi i qytetërimit njerëzor nuk është neutral ndaj gjinisë, dominimi mashkullor është i dukshëm. gabimi ishte se asimetria në nivel empirik dhe metafizik nuk merret parasysh. Roli i gruas është parësor. me moshën, statusin martesor, grupin social dhe etnik, si mes tyre ashtu edhe në marrëdhëniet me burrat, pra, koncepti i gjinisë nuk është i natyrshëm, ai është një proces krijimi, riprodhimi i institucioneve të identitetit, por varet nga kultura. sociale, konteksti, mbi marrëdhëniet specifike në shoqëri, periudha historike, në grupe etnike, klasa shoqërore dhe breza.

Feminizmi

Feminizmi (nga lat. femina, "grua") është një lëvizje socio-politike, qëllimi i së cilës është t'u sigurojë grave të drejta të plota civile. Në një kuptim të gjerë, dëshira për barazi të grave me burrat në të gjitha sferat e shoqërisë. Në një kuptim të ngushtë, është një lëvizje e grave, qëllimi i së cilës është të eliminojë diskriminimin ndaj grave dhe të barazojë të drejtat e tyre me burrat. Origjina në shekullin e 18-të. Është intensifikuar veçanërisht që nga fundi i viteve 1960.

Termi “feminizëm” nuk nënkupton një ideologji të vetme dhe ka shumë lëvizje dhe grupe brenda kësaj lëvizjeje. Kjo për shkak të precedentëve të ndryshëm historikë, dallimeve në pozicione dhe Statusi social femrat në vende të ndryshme, si dhe faktorë të tjerë. Më poshtë është një listë e disa lëvizjeve të feminizmit. Shumë lëvizje kopjojnë njëra-tjetrën, dhe feministët dhe feministët mund të jenë ndjekës të disa lëvizjeve.

Anarko-feminizmi.

Womanism (nga anglishtja grua - grua).

Feminizmi shpirtëror.

Feminizmi kulturor.

Feminizmi lezbike.

Feminizmi liberal.

Feminizmi individualist.

Feminizmi mashkullor.

Feminizmi Marksist.

Feminizmi material.

Feminizmi multikulturor.

Feminizmi pop.

Feminizmi postkolonial.

Feminizmi postmodern (përfshirë teorinë queer).

Feminizmi psikoanalitik.

Feminizëm "me gëzof" ("feminizëm joserioz").

Feminizmi radikal.

Feminizmi me role.

Feminizmi seksualisht liberal (feminizmi seksual pozitiv, feminizmi pro seksit).

Feminizmi separatist.

Feminizmi socialist.

Feminizmi i kushtëzuar nga shoqëria.

Transfeminizmi.

Feminizmi Amazon.

Feminizmi i botës së tretë.

Feminizmi francez.

Ekofeminizmi.

Feminizmi ekzistencial.

Disa lëvizje, qasje dhe njerëz mund të përshkruhen gjithashtu si protofeministe ose post-feministe.

Feminizmi radikal

Feminizmi radikal e sheh hierarkinë kapitaliste të kontrolluar nga meshkujt, e cila përshkruhet si seksiste, si një faktor përcaktues në shtypjen e grave. Përkrahësit e kësaj lëvizjeje besojnë se gratë do të jenë në gjendje të çlirohen vetëm kur të heqin qafe sistemin patriarkal, të cilin ata e konsiderojnë si në thelb shtypës dhe dominues. Feministët radikalë besojnë se shoqëria ka një strukturë pushteti dhe nënshtrimi me bazë mashkullin dhe se kjo strukturë është shkaku i shtypjes dhe pabarazisë, dhe për sa kohë që ky sistem dhe vlerat e tij vazhdojnë të ekzistojnë, asnjë reformë e rëndësishme e shoqërisë nuk është e mundur. . Disa feministe radikale nuk shohin alternativë tjetër veçse të shkatërrojnë plotësisht dhe të rindërtojnë shoqërinë për të arritur qëllimet e tyre.

Feminizmi liberal

Feminizmi liberal promovon barazinë e burrave dhe grave nëpërmjet reformave politike dhe ligjore. Është një lëvizje individualiste e feminizmit që fokusohet në aftësinë e grave për të arritur të drejta të barabarta me burrat nëpërmjet veprimeve dhe vendimeve të tyre. Feminizmi liberal përdor ndërveprimet personale midis burrave dhe grave si pikënisje nga e cila mund të transformojë shoqërinë. Sipas feministeve liberale, të gjitha gratë janë të afta që në mënyrë të pavarur të pohojnë të drejtën e tyre për të qenë të barabarta me burrat.

Bazuar në këtë, ndryshimet në statusin e gruas mund të arrihen pa ndryshime rrënjësore në strukturat shoqërore, siç sugjerojnë degët e tjera të feminizmit. Çështjet që janë të rëndësishme për feministët liberalë përfshijnë të drejtat e abortit, ngacmimin seksual, votën e barabartë, barazinë në arsim, pagën e barabartë për punë të barabartë, aksesin në kujdesin ndaj fëmijëve, aksesin në kujdesin shëndetësor dhe rritjen e ndërgjegjësimit për dhunën seksuale dhe në familje .

Feminizmi "i zi".

Feminizmi i zi argumenton se seksizmi, shtypja klasore dhe racizmi janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Format e feminizmit që kërkojnë të kapërcejnë seksizmin dhe shtypjen klasore, por injorojnë racizmin, mund të diskriminojnë shumë njerëz, përfshirë gratë, përmes paragjykimeve racore. Deklarata Black Feminist, e zhvilluar nga organizata lezbike feministe e zezë Combie River Collective në 1974, thotë se çlirimi i grave të zeza sjell liri për të gjithë njerëzit, sepse përfshin fundin e racizmit, seksizmit dhe shtypjes klasore.

Feminizmi postkolonial

Feministët postkolonialë argumentojnë se shtypja e lidhur me përvojën koloniale, veçanërisht shtypja racore, klasore dhe etnike, ka pasur një efekt margjinalizues mbi gratë në shoqëritë postkoloniale. Ata vënë në dyshim hipotezën se shtypja gjinore është kryesore forca lëvizëse patriarkaliteti. Përkrahësit e feminizmit postkolonial e kundërshtojnë portretizimin e grave në shoqëritë joperëndimore si viktima pasive dhe pa zë, dhe gratë në vendet perëndimore si qytetare moderne, të arsimuara dhe me të drejta.

Feminizmi "Bota e Tretë" është një emër konvencional për një grup teorish të zhvilluara nga feministet që formuan pikëpamjet e tyre dhe morën pjesë në aktivitetet feministe në vendet e ashtuquajtura "Bota e Tretë". Feministët e Botës së Tretë kritikojnë feminizmin perëndimor me arsyetimin se ai është etnocentrik dhe nuk merr parasysh përvojë unike gra nga vendet e botës së tretë. Gratë në vendet e Botës së Tretë besojnë se feminizmi perëndimor e bazon kuptimin e tij për gratë në "racizmin e brendshëm, klasizmin dhe homofobinë".

Pyetje. Teoria e konfliktit.

Teoria e konfliktit i afrohet shpjegimit të strukturës së familjes në nivele të ndryshme. Disa studiues fokusohen në analizimin e renditjes së shpërndarjes së pushtetit brenda familjes, duke i dhënë rëndësi të veçantë mekanizmit të vendimmarrjes. Si rregull, anëtarët e familjes që zotërojnë më shumë burime materiale fitojnë më shumë pushtet në familje. Sipas tij, bashkëshorti më i dashur ka më pak fuqi sepse është më i varur psikologjikisht. Bashkëshortët që e duan njëri-tjetrin në mënyrë të barabartë zakonisht kanë fuqi të barabartë në familje. Sipas L. Safilios-Rothschild, meqenëse një grua zakonisht tregon më shumë dashuri ndaj burrit të saj, martesa mund të shihet si një lloj shkëmbimi: gruaja jep dashuri për akses në përfitimet socio-ekonomike, nga të cilat burri ka më shumë një këndvështrim tjetër, më shumë E fokusuar te konflikti, familja shihet si një mikrokozmos konflikti në shoqërinë “më të madhe”. Kjo ide është shprehur në të kaluarën nga Karl Marksi dhe Friedrich Engels. Ata argumentuan se Revolucioni Industrial kontribuoi në transformimin e familjes në një komunitet marrëdhëniet monetare. Për shembull, si rezultat i përdorimit puna e fëmijëve fëmijët në familjet e klasës punëtore u bënë mallra dhe mjete pune. Në familjet e klasës së mesme, gratë trajtoheshin si skllave të shtëpisë. Gratë e klasës punëtore u detyruan të punonin jashtë shtëpisë për të fituar paratë e nevojshme për mbijetesën e familjes. Por për shkak se merrnin paga, statusi i tyre përafronte më shumë me atë të burrave sesa të grave të klasës së mesme.

Një version modern i teorisë së konfliktit në lidhje me familjen u propozua nga P. Hartmann. Ajo e quan atë "marksiste-feministe". Sipas saj, një kuptim i vërtetë i thelbit të familjes nuk shoqërohet me analizën e marrëdhënieve emocionale ose familjare midis anëtarëve të saj; familja është një "vend i luftës". Prodhimi ekonomik dhe rishpërndarja e të mirave materiale kryhen në familje, ndërsa interesat e secilit anëtar bien në kundërshtim me interesat e anëtarëve të tjerë dhe të shoqërisë në tërësi.

Familja në konflikt

Burimi i konfliktit	Konfliktet brenda familjes	Konfliktet ndërmjet familjeve dhe organizatave më të mëdha
Mosmarrëveshjet industriale	Detyrë shtëpie: Kush duhet ta bëjë atë? Si? Me çfarë standardesh? A duhet gratë të punojnë jashtë shtëpisë apo burrat duhet të bëjnë punët e shtëpisë?	Prodhimi në sektorin e ekonomive familjare kundrejt prodhimit të organizuar nga kapitalistët dhe shteti: duhet të hani në lëvizje në një kafene apo të përgatisni ushqimin tuaj në shtëpi? Çfarë është e preferueshme: që të dy prindërit t'i rrisin fëmijët së bashku në shtëpi apo t'i dërgojnë në qendrat e kujdesit për fëmijë të organizuara nga shteti?
Mosmarrëveshjet për rishpërndarjen burimet materiale	Paga: si të shpenzoni para? Kush e vendos këtë çështje? A duhet shpenzuar rroga e burrit tim për mallra luksi apo për plotësimin e nevojave të familjes?	Tatimet: Kush duhet të marrë vendime për përdorimin e fondeve të disponueshme në familje - anëtarët e familjes apo përfaqësuesit e aparatit shtetëror?

Këtu përfshihen mosmarrëveshjet se kush duhet të fitojë para, të bëjë punët e shtëpisë, çfarë pjese të të ardhurave familjare duhet t'i paguhet qeverisë, etj. Vetë zhvillimi i sistemit patriarkal kapitalist çoi në përqendrimin e mjeteve ekonomike në duart e kapitalistëve dhe njerëzve. Për të siguruar mbijetesën e shtresave të ulëta (p.sh. punëtorët dhe gratë), duhet të krijohen mekanizma për rishpërndarjen e burimeve materiale. Puna për para është një mënyrë e rishpërndarjes së një pjese të pasurisë së kapitalistëve në favor të punëtorëve, dhe në familje rishpërndarja e pasurisë kryhet kryesisht nga burrat, si rezultat i së cilës gratë marrin një pjesë të kësaj pasurie. Sipas këtij këndvështrimi, ndër të tjera, familja bëhet një fushë beteje ku ndodhin konflikte për rishpërndarjen e fondeve, duke përfshirë punën për mbajtjen e shtëpisë dhe rritjen e fëmijëve, ndërsa përgjegjësitë më të rënda të grave në shtëpi janë një formë shfrytëzimi që është zhvilluar brenda kapitalizmit. sistemi patriarkal.

7. Qasja strukturore-konstruktiviste ndaj studimeve gjinore përfshin një kombinim të dy koncepteve - ndërtimi social i gjinisë dhe përbërjes gjinore. Koncepti i parë shqyrton dimensionin dinamik të marrëdhënieve gjinore në nivel mikro - procesin e krijimit dhe riprodhimit të seksit/gjinisë në procesin e ndërveprimit. E dyta fokusohet në faktorët strukturorë që përcaktojnë kuadrin e marrëdhënieve gjinore. Kombinimi i këtyre qasjeve krijon një mjet metodologjik të përshtatshëm për analiza në nivel mikro dhe makro bota sociale dhe ndërthurjes së tyre. Faktorët strukturorë të sistemit të marrëdhënieve gjinore përcaktojnë mundësitë institucionale brenda të cilave ndodh riprodhimi i sjelljes me rol gjinor. Diferencimi social në sfera të ndryshme të jetës publike perceptohet si një tërësi recetash objektive dhe zbatohet në mekanizmat e ndërveprimit dhe socializimit nëpërmjet institucioneve si familja, shkolla, mjedisi i afërt, media dhe punësimi, politika etj.

Qasja strukturore-konstruktiviste për analizën e marrëdhënieve gjinore është zhvilluar nga R. Connell (12, 25). Ai e konsideron problemin e organizimit të marrëdhënieve gjinore si një proces ndërveprimi ndërmjet një agjenti dhe strukturave shoqërore, ku struktura zhvillohet historikisht dhe më pas feminiteti dhe maskuliniteti shfaqen si identitete të krijuara vazhdimisht. Kjo qasje nis nga njohja e pushtetit si dimension i marrëdhënieve gjinore dhe shihet si bazë e politikës praktike, që buron nga një kuptim i ri i subjektit si agjent dhe aktor, i kufizuar nga strukturat dhe ndryshimi i tyre (për analogji me Bourdieu dhe Giddens).

Në kuadrin e paradigmës unifikuese, R. Connell zhvillon teorinë e “përbërjes gjinore”. Përbërja gjinore është një realitet shoqëror, i paraqitur si një sistem i mundësive strukturore për praktikat e vjetra dhe të reja gjinore, i cili mbulon tre fusha kryesore - punën dhe ekonominë, politikën dhe sferën. marrëdhëniet emocionale(kateksis). Connell e hedh poshtë termin "sistem" si kuptim i funksionalizmit dhe thekson se metafora "përbërje" është më e përshtatshme për të përshkruar tërësinë e strukturave dhe praktikave të marrëdhënieve gjinore.

Të tre sferat e mundësive strukturore (të përmendura më sipër) krijojnë kushtet për një regjim gjinor, të kuptuar si rregullat e lojës (gjendja e lojës) e ndërveprimeve gjinore në institucione specifike, si familja, shteti dhe rruga. Këto regjime gjinore relativisht të qëndrueshme, të përcaktuara nga rregullat e lojës në kontekste të ndryshme, gjejnë shprehje në praktikat e shumta të maskulinitetit dhe feminitetit të përshtatshëm dhe të shpërblyer, si dhe në inovacionin gjinor të të huajve të përkohshëm.

Në kuadrin e këtij versioni të qasjes gjinore, detyra kryesore e sociologjisë së marrëdhënieve gjinore është studimi i regjimeve gjinore dhe ndryshimeve të tyre.

Koncepti i Boehm-it për androgjeninë

Edhe vetë koncepti i androgjinisë u sulmua (Ashmore, 1990; Sedney, 1989). Vetë Bem (1981, 1993) u ankua se koncepti i androgjinisë nënkupton që disa nga cilësitë e miratuara janë "mashkullore" dhe disa janë "femërore", gjë që është thelbësisht në kundërshtim me qëllimin tonë për të reduktuar polarizimin gjinor. Shumë psikologë sugjerojnë braktisjen e termave "mashkulloritet" dhe "feminilitet" krejtësisht, të cilat vetëm përforcojnë dallimet dhe stereotipet gjinore (Betz, 1993). Spens & Helmrich (1981) sugjeruan përdorimin e termave të mëposhtëm në vend të kësaj: instrumentalitet, i cili pasqyron sigurinë dhe kompetencën (aspektet kryesore të maskulinitetit tradicional) dhe ekspresivitetin, i cili përfaqëson cilësi të lidhura tradicionalisht me feminilitetin, si përkujdesja, kujdesi ndaj të tjerëve, ekspresiviteti emocional dhe ndjeshmëria. (Betz, 1993). Në librin e tij (1993), Bem pranon se koncepti i androgjinisë është larg nga gjendja reale e punëve: bazuar në të, ndryshimet duhet të ndodhin në nivel personal, ndërsa në realitet, eliminimi i pabarazisë gjinore do të kërkojë në mënyrë të pashmangshme ndryshime në strukturën e institucioneve sociale. Një problem tjetër i pazgjidhshëm qëndron në humbjen e mundshme të pozitives identiteti social, e cila do të sjellë zbutjen e dikotomisë mashkull-femër. Në kapitullin 5 do të shohim se sa identifikimi i fortë me gjininë e dikujt dhe theksimi i dallimeve të tij nga seksi i kundërt mund të sjellë përfitime për vetëvlerësimin tonë. Megjithatë, një botë e përbërë nga njerëz që janë edhe instrumentalë edhe ekspresivë më duket joshëse. Jam dakord me Bemin se androgjinia, pavarësisht problemeve që fshihen në të, bën të mundur ndërtimin e një tabloje të një utopie, ku njeriu nuk ka nevojë të heqë dorë nga ato cilësi dhe sjellje që shoqëria e tij i konsideron të papërshtatshme për gjininë. Rëndësia e këtij koncepti është gjithashtu se na bën të vetëdijshëm për tërheqjen e barabartë të cilësive që tradicionalisht konsiderohen femërore dhe cilësive që jemi mësuar t'i konsiderojmë mashkullore. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në dritën e faktit se cilësitë mashkullore janë ende duke u portretizuar si më normative dhe të dëshirueshme (krh. Bem, 1993; Miller et al., 1991; Tavris, 1992).

Problemi i Dhunës

Dhuna nuk janë vetëm veprime fizike ndaj një individi që shkaktojnë dhimbje dhe lëndime, dhuna mund të jetë edhe sociale

Problemet e dhunës janë të lidhura ngushtë me çështjet e agresionit. Është një nga format e shfaqjes së agresionit. Agresiviteti është një tendencë ose një grup prirjesh të manifestuara në sjellje ose fantazi reale, qëllimi i të cilave është të shkaktojë dëm, dëmtim të një personi tjetër, grup, shkatërrim, poshtërim, detyrim për të ndërmarrë ndonjë veprim, etj.

1. Dhuna fizike: shtytje, rrëmbim, gjuajtje, pështyrë, goditje me pëllëmbë dhe/ose grusht dhe/ose sende të huaja, mbajtje, mbytje, rrahje, shkelmim, përdorimi i armëve, shkaktimi i djegieve, kontrollimi i aksesit të viktimës në kujdesin social ose mjekësor. dhe etj.

2. Dhuna seksuale: presion i vazhdueshëm seksual, shtrëngim në marrëdhënie seksuale me anë të forcës, kërcënimit ose shantazhit (përdhunim; shtrëngim në marrëdhënie seksuale në forma të papranueshme për një grua; shtrëngim në marrëdhënie seksuale në prani të njerëzve të tjerë; shtrëngim në marrëdhënie seksuale me fëmijë ose të tretë; shtrëngimi fizik ndaj seksit ose shkaktimi i dhimbjes dhe dëmtimit të shëndetit të viktimës nëpërmjet veprimeve seksuale, etj.).

3. Dhuna psikologjike: abuzim verbal; shantazh; aktet e dhunës ndaj fëmijëve ose të tjerëve për të fituar kontrollin mbi partnerin; kërcënimet për dhunë ndaj vetes, viktimës ose të tjerëve; frikësimi nëpërmjet dhunës ndaj kafshëve shtëpiake ose shkatërrimi i pronës; ndjekja; kontroll mbi aktivitetet e viktimës; kontroll mbi rrethin shoqëror të viktimës; kontroll mbi aksesin e viktimës në burime të ndryshme (marrja e ndihmës sociale dhe mjekësore, barnave, automjeteve, komunikimi me miqtë, arsimimi, puna, etj.); abuzim emocional; detyrimi i viktimës për të kryer akte poshtëruese; kontroll mbi rutinën e përditshme të viktimës, etj.

4. Dhuna ekonomike: mohimi i mbështetjes së fëmijëve; fshehja e të ardhurave; humbje e parave të familjes; marrja e pavarur e shumicës së vendimeve financiare - kjo, për shembull, mund të shfaqet në faktin se gjatë blerjes së ushqimit nuk merren parasysh nevojat e fëmijëve ose të gruas, dhe si rezultat, fëmijët mund të mos marrin ushqimin e nevojshëm për të. mosha; gruaja kur bën blerje duhet të llogarisë me çeqe etj.

Format e dhunës në familje janë shumë të ndryshme: përdhunim, vrasje seksuale, lëndime trupore.

Mënyrat për të luftuar dhunën: përmes legjislacionit.

Gjinia si koncept sociologjik

Shkenca moderne sociale bën dallimin midis koncepteve të seksit dhe gjinisë. Tradicionalisht, i pari prej tyre u përdor për të përcaktuar ato karakteristika anatomike dhe fiziologjike të njerëzve në bazë të të cilave qeniet njerëzore përcaktohen si burra ose gra. Gjinia (d.m.th., karakteristikat biologjike) të një personi konsiderohej si themeli dhe shkaku kryesor i dallimeve psikologjike dhe sociale midis grave dhe burrave.

Përveç dallimeve biologjike midis njerëzve, ekziston një ndarje e roleve të tyre shoqërore, formave të veprimtarisë, ndryshimeve në sjellje dhe karakteristikave emocionale. Antropologët, etnografët dhe historianët kanë krijuar prej kohësh relativitetin e ideve për "zakonisht mashkull" ose "zakonisht femër": ajo që konsiderohet një aktivitet mashkullor (sjellje, tipar karakteri) në një shoqëri mund të përkufizohet si femër në një tjetër. Shumëllojshmëria e karakteristikave sociale të grave dhe burrave të vëzhguara në botë dhe identiteti themelor i karakteristikave biologjike të njerëzve na lejojnë të konkludojmë se seksi biologjik nuk mund të jetë një shpjegim për dallimet në rolet e tyre shoqërore që ekzistojnë në shoqëri të ndryshme. Kështu lindi koncepti gjinore, kuptimi një grup normash sociale dhe kulturore që shoqëria i udhëzon njerëzit të ndjekin bazuar në seksin e tyre biologjik. Nuk është seksi biologjik, por normat sociokulturore që përcaktojnë përfundimisht cilësitë psikologjike, modelet e sjelljes, aktivitetet, profesionet e grave dhe burrave. Të jesh burrë apo grua në shoqëri nuk do të thotë vetëm të kesh veçori të caktuara anatomike - do të thotë të përmbushësh disa role gjinore që na janë caktuar.

Theremin u propozua në 1968 nga Stoler.

Gjinia krijohet (ndërtohet) nga shoqëria si modeli social gratë dhe burrat, duke përcaktuar pozicionin dhe rolin e tyre në shoqëri dhe institucionet e saj Sistemet gjinore ndryshojnë në shoqëri të ndryshme, por në çdo shoqëri këto sisteme janë asimetrike në atë mënyrë që burrat dhe gjithçka "mashkullore" (tiparet e karakterit, modelet e sjelljes, profesionet). etj.) konsiderohen parësore, domethënëse dhe dominante, ndërsa gratë dhe gjithçka “femërore/femërore” përkufizohen si dytësore, të parëndësishme nga pikëpamja shoqërore dhe të varura. Sistemi gjinor si i tillë pasqyron vlerësime dhe pritshmëri kulturore asimetrike që u drejtohen njerëzve në varësi të gjinisë së tyre. Që nga një moment në kohë, pothuajse në çdo shoqëri ku karakteristikat e përcaktuara nga shoqëria kanë dy lloje gjinore (etiketa), një gjinie biologjike i janë caktuar role sociale që konsiderohen kulturalisht dytësore. Normat shoqërore ndryshojnë me kalimin e kohës, por asimetria gjinore mbetet. Kështu, mund të themi se sistemi gjinor është një sistem i ndërtuar shoqërisht i pabarazisë bazuar në gjini. Prandaj, gjinia është një nga mënyrat e shtresimit shoqëror të shoqërisë, e cila, në kombinim me faktorë të tillë socio-demografikë si raca, kombësia, klasa, mosha, organizon një sistem të hierarkisë shoqërore.

Ndërtimi i ndërgjegjes gjinore të individëve ndodh nëpërmjet përhapjes dhe ruajtjes së stereotipeve, normave dhe rregulloreve sociale dhe kulturore, për shkeljen e të cilave shoqëria ndëshkon njerëzit. Që nga momenti i lindjes së tij, një person bëhet objekt i ndikimit të sistemit gjinor (ngjyra e rrobave, karrocave, grupi i lodrave, etj. varet nga gjinia).

Ka disa drejtime për zhvillimin e një qasjeje gjinore:

1) teoria e ndërtimit shoqëror - kuptimi i gjinisë si kategori shtresimi dhe interpretimi i gjinisë si simbol kulturor. 2) qasje pseudo-gjinore - Unë i quaj studime pseudo-gjinore ato ku ky koncept përdoret si sinonim i supozuar i fjalës seks ose si sinonim i rolit socio-gjinor.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve