Por nga erdhën filozofët? Nëse përpiqemi ta përshkruajmë shoqërinë e "Greqisë arkaike" me një frazë, mund të themi se ajo ishte e mbushur me një ndërgjegje "ushtarake" dhe përfaqësuesit më të mirë të saj ishin "luftëtarë fisnikë". Chiron, i cili mori stafetën e arsimit nga Phoenix

Nga keni ardhur, "njerëz të vërtetë"? Evropianët që u takuan me Ainu në shekullin e 17-të u mahnitën nga pamja e tyre, ndryshe nga pamja e zakonshme e njerëzve Racë mongoloide me lëkurë të verdhë, një rrudhë mongole dhe qime të rralla në fytyrë, Ainu kishte flokë jashtëzakonisht të trashë

Nga erdhën perëndimorët në fillim të shekullit të njëzetë? Perandoria Austro-Hungareze përfshinte Mbretërinë e Galicisë dhe Lodomerisë me kryeqytet në Lemberg (Lviv), e cila, përveç territoreve etnike polake, përfshinte Bukovinën Veriore (rajoni modern Chernivtsi) dhe

Më parë, në Turqi jetonin popuj krejtësisht të ndryshëm: armenë, grekë, hebrenj, asirianë. Nga erdhën turqit? Kush janë ata?

selxhukët

Sipas shkencës zyrtare, popujt e parë turqishtfolës u shfaqën në Azinë e Vogël në shekullin e gjashtë. Sundimtarët bizantinë i vendosën bullgarët këtu, arabët tërhoqën myslimanët turqishtfolës nga Azia Qendrore këtu dhe mbretërit armenë vendosën avarët për të mbrojtur rrethinat. Megjithatë, këto fise u zhdukën, duke u shpërndarë në popullsinë lokale.

Paraardhësit e vërtetë të turqve ishin selxhukët - turqishtfolës popujt nomadë, i cili jetonte në Azinë Qendrore dhe Altai (gjuha e turqve klasifikohet si Altai familje gjuhësore), i cili përqendrohej rreth fisit Oghuz, sundimtarët e të cilit u konvertuan në Islam.

Këta ishin Turkmenët, Kynykët, Avsharët, Kajsit, Karamanët dhe popuj të tjerë. Së pari, selxhukët u forcuan në Azinë Qendrore dhe pushtuan Khorezmin dhe Iranin. Në vitin 1055 ata pushtuan kryeqytetin e Kalifatit, Bagdadin, dhe u zhvendosën në perëndim. Fermerët nga Irani dhe Iraku Arab iu bashkuan radhëve të tyre.

Perandoria Selxhuke u rrit, ata pushtuan Azinë Qendrore, pushtuan Armeninë dhe Gjeorgjinë, pushtuan Sirinë dhe Palestinën, duke zhvendosur ndjeshëm Bizantin. NË mesi i XIII shekulli, perandoria, duke mos i mbijetuar pushtimit mongol, u shemb. Në vitin 1227, fisi Kayi u zhvendos në territorin selxhuk, i sunduar nga Ertorgrul, djali i të cilit Osman u bë themeluesi i shtetit turk, i cili më vonë u quajt Perandoria Osmane.

Përzierje

Pushtimi i Mongolëve shkaktoi një fluks të ri kolonësh dhe në shekullin e 13-të fiset nga Khorezm erdhën në Azinë e Vogël. Dhe sot ai endet nëpër Turqi fisi i lashtë Khorzum.

Nga shekulli XII, turqit filluan të vendosen duke u përzier me popujt autoktonë, gjë që shënoi fillimin e islamizimit dhe turqizimit të popullsisë. Në të njëjtën kohë, peçenegët, rumunët dhe sllavët lindorë migruan nga veriperëndimi në Azinë e Vogël.

Populli turk u formua nga fundi i shek. Tashmë në vitin 1327, gjuha zyrtare në disa zona të Turqisë ishte turqishtja, jo persishtja. Shkenca moderne turke beson se popullsia e Turqisë përbëhet nga 70% pasardhës të turqve selxhukë dhe 30% e popullsisë indigjene.

Një version tjetër

Shkenca ruse mendoi ndryshe. Enciklopedia Efron dhe Brockhaus tregoi se paraardhësit e turqve ishin "fise Ural-Altai", por për shkak të masës së kolonëve të kombësive të tjera, ata kanë humbur prej kohësh origjinalitetin e tyre, dhe tani turqit janë pasardhës të grekëve, bullgarëve, serbët, shqiptarët dhe armenët.

Doli se një besim i tillë bazohet në historinë e osmanëve luftarak. Fillimisht ata pushtuan territoret e Bizantit, pastaj Ballkanin, Greqinë dhe Egjiptin. Dhe robërit dhe skllevërit u nxorrën nga kudo.

Popujt e pushtuar paguanin me skllevër dhe gra sllavëve për borxhe. Turqit u martuan me armenët, sllavët dhe grekët. Dhe fëmijët trashëguan tiparet e këtyre popujve.

Kishte një proces tjetër që çoi në “turqizimin” e grekëve dhe popujve të tjerë që më parë ishin nën mbrojtjen e Bizantit. Pasi Kostandinopoja u plaçkit barbarisht nga kryqtarët në 1204, grekët nuk i konsideronin më latinët aleatë.

Shumë zgjodhën të qëndronin "nën osmanët" dhe të paguanin xhizjen, një taksë për të pafetë, në vend që të largoheshin për në Evropë. Pikërisht në këtë kohë u shfaqën predikuesit islamikë, të cilët predikonin se nuk kishte shumë dallime midis feve dhe i bindën bizantinët të konvertoheshin në Islam.

Gjenetika

Studimet gjenetike konfirmojnë se turqit janë heterogjenë. Pothuajse një e katërta e turqve të Anadollit mund të klasifikohen si popuj autoktonë, një e katërta mund të klasifikohen si fise Kaukaziane, 11% kanë një galogrup fenikas (këta janë pasardhës të grekëve), 4% e popullsisë kanë rrënjë sllave lindore.

Antropologët besojnë se turku mesatar është një përfaqësues i racës kaukaziane, por turqit selxhukë nuk ishin kaukazianë. Azia Qendrore është ende e banuar nga popuj monogoloidë.

Çfarë mendojnë turqit?

Për këtë pyetje u interesua etnografi turk Mahturk. Ai shkoi në Azinë Qendrore dhe Altai për të gjetur atje kombësi të lidhura me turqit, për të gjetur legjenda të përbashkëta, elemente identike në modele dhe veshje dhe rituale të përbashkëta. Ai u ngjit në fshatra të largëta dhe kampe të largëta, por nuk gjeti asgjë.

Për më tepër, ai ishte i befasuar që antropologjikisht njerëzit në Azinë Qendrore ishin shumë të ndryshëm nga turqit. Dhe atëherë profesori kishte një teori që historia zyrtare e zbukuron realitetin, dhe në shekullin e 12-të fiset turke filluan migrimin e tyre për shkak të mungesës së ushqimit. Ata u zhvendosën fillimisht në juglindje, dhe më pas në Iran dhe Azinë e Vogël.

Etnografja vuri në dukje se ka ende turq të racës së pastër në Turqi, ata kanë ruajtur pamjen e tyre mongoloide dhe jetojnë në mënyrë kompakte në vetëm disa rajone të vendit.

Sipas statistikave, tani në botë jetojnë 89 milionë turq. 59 milionë prej tyre jetojnë në Turqi, pesë në Siri dhe Irak dhe pothuajse shtatë në Evropë.

Gjermania ka numrin më të madh të turqve - katër milionë, Bullgaria ka 800,000 turq dhe Britania ka gjysmë milioni. Një milion turq jetojnë në Holandë dhe Austri. Në Belgjikë - 200,000 turq, në Greqi - 120,000, në Zvicër - 100,000, në Maqedoni - 78,000, në Danimarkë - 60,000, në Rumani - deri në 80,000, në Itali - 21,000 turq,00. Vetëm 105.058 turq jetojnë në Rusi.

Sot popullsia e Turqisë është 73 milionë njerëz. Prej tyre 82% janë turq, 11% kurdë, pjesa tjetër arabë, grekë, armenë dhe përfaqësues të kombësive të tjera. Më shumë se tre milionë turq jetojnë në Gjermani dhe vende të tjera evropiane. Aktualisht, popullsia po rritet për shkak të rusëve dhe banorëve të tjerë të vendeve të CIS.

Kushtetuta e Republikës së Turqisë njeh si turk këdo që lind në Turqi nga nëna turke ose babai turk. Më së shumti qytete të mëdha Turqia është Ankaraja, Stambolli, Izmiri, Adana, Bursa. Në lindje, Turqia kufizohet me Gjeorgjinë, Azerbajxhanin, Armeninë dhe Iranin; në veriperëndim - me Bullgarinë dhe Greqinë; në juglindje - me Sirinë dhe Irakun. Republika e Turqisë lahet nga deti Mesdhe, i Zi, Egje dhe Marmara.

Kontaktet dhe asimilimet u bënë në Turqi për shumë shekuj kombe të ndryshme. Për shembull, banorët e lashtë të Azisë së Vogël ishin të ngjashëm me sumerët e Mesopotamisë (Iraku i sotëm) dhe turqit e Azisë Qendrore. Në kohët e lashta, territori i Anadollit u sulmua nga fiset indo-evropiane, të cilët krijuan mbretërinë hitite. Më vonë ajo u dominua nga grekët, romakët, bizantinët dhe osmanët.

Atdheu historik i turqve është malet Altai. Në lindje të tokave të tyre jetonin mongolët, dhe në perëndim - fino-ugrikët (paraardhësit e finlandezëve, hungarezëve dhe estonezëve modernë). Gradualisht, turqit u vendosën në Azinë Qendrore dhe krijuan një perandori me një territor të madh. Në shekullin e nëntë, turqit oghuzë që jetonin në Azinë Qendrore u konvertuan në Islam. Më vonë ata filluan të quheshin turq selxhukë. Nga shekulli në shekull u bënë më të fortë. Në shekullin e 11-të, turqit selxhukë pushtuan Anadollin Lindor, i cili ishte pjesë e Perandorisë Bizantine. Në territorin e Azisë së Vogël u vendosën fise të shumta turke, duke asimiluar popullsinë vendase.

Kurdët janë një nga dy grupet më të mëdha etnike të popullsisë turke (i dyti prej tyre janë armenët), të cilët, duke jetuar në Turqi, shmangën asimilimin me turqit gjatë epokës së Perandorisë Osmane. Ata jetojnë në Turqinë Lindore, në zona malore dhe të paarritshme, gjuha e tyre, origjina dhe traditat kulturore janë shumë të ngjashme me Persianët. Në vitet 1925 dhe 1930, kurdët organizuan kryengritje për pavarësi kundër Republikës Turke, të cilat u shtypën brutalisht. Për një kohë shumë të gjatë, në territorin e kurdëve ishte në fuqi një gjendje e jashtëzakonshme dhe në vitin 1946 ata morën të njëjtin status si pjesa tjetër e provincave turke. Deri më sot, ky problem mbetet jashtëzakonisht i mprehtë, veçanërisht pasi Iraku dhe Irani fqinj janë shtëpia e pakicave mjaft të forta kurde që mbështesin kurdët turq.

Turqit janë shumë të sjellshëm dhe të sjellshëm. Në një situatë të vështirë, ata gjithmonë do t'ju ndihmojnë dhe nuk do t'ju lënë në telashe. Kur takohen, ata janë gjithmonë miqësorë dhe mikpritës dhe i kushtojnë rëndësi të madhe etikës. Turqit janë shumë të mirë me njerëzit që respektojnë traditat e tyre, dhe nëse dini të paktën disa fjalë turqisht, kjo fjalë për fjalë i çarmatos ata. Sipas traditave të tyre fetare, të rrënjosura në Islam, përshëndetjet e sjellshme dhe urimet e mira ndaj njëri-tjetrit luajnë një rol shumë të rëndësishëm për ta. Por ata kanë edhe disa disavantazhe që bien menjëherë në sy të një turisti perëndimor: duke qenë një popull lindor, ata janë shumë të ngadaltë dhe jo të përpiktë. Prandaj, nëse hyni në ndonjë marrëveshje, diskutoni paraprakisht kohën dhe çmimin në detaje.

Nëse shihni një grua të veshur me rroba të zeza në rrugë, nuk duhet t'i drejtoni me gishta dhe të mos bëni fotografi.

Nëse hyni në një apartament, në një shtëpi private turke ose në një xhami, gjithmonë duhet t'i hiqni këpucët përpara se të hyni dhe t'i lini para derës. Dhe nëse xhamia është e mbushur me njerëz, mund t'i vendosni këpucët në një çantë dhe t'i merrni me vete. Kur hyni në një xhami, duhet të jeni të veshur mirë, një grua supozohet të lidhë një shall në kokë; Është e ndaluar të vizitosh vende të tilla me pantallona të shkurtra, funde të shkurtra dhe bluza.

Nuk do të takoni një turk të dehur në rrugë: Islami ndalon pirjen e pijeve alkoolike. Prandaj, turistët duhet të sillen në përputhje me rrethanat, duke respektuar traditat e këtij vendi.

Pamja e jashtme

Sido që të jenë traditat, gjëja më e vlefshme në çdo vend janë njerëzit e tij. Nga pamja e jashtme, turqit janë shumë të ndryshëm dhe shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri: nga brunet e errëta me lëkurë të errët deri te biondet me lëkurë të hapur. Kështu që imazh i jashtëm Turqit pasqyruan të gjitha proceset e asimilimit që ndodhën gjatë shumë shekujve në këtë vend. Një burim i veçantë krenarie mashkullore janë mustaqet, të cilat janë të zakonshme për shumë turq, me përjashtim të ushtarakëve.

Tiparet e karakterit

Tiparet e karakterit të turqve janë shumë kontradiktore për faktin se ato kombinojnë Lindjen, Perëndimin, Evropën dhe Azinë. Krenaria e intensifikuar kombëtare bashkëjeton me kompleksin e tyre të inferioritetit. Duke qenë myslimanë, turqit në mënyrë të pandërgjegjshme e konsiderojnë veten superiorë ndaj kombeve të tjera, por nuk e përçmojnë punën e thjeshtë të ulët dhe rekrutohen si punë e lirë në Evropën Perëndimore. Duke dëgjuar shumë herë fjalët "Turqia e Madhe", shumë e kuptojnë se vendi i tyre është ende larg madhështisë së vërtetë. Këtu ka shumë pabarazi sociale: nga të pasurit që zotërojnë vila luksoze në Turqi e deri te banorët e lagjeve të varfëra që mezi ia dalin mbanë.

Turqit e vlerësojnë shumë miqësinë dhe janë të gatshëm të bëjnë fjalë për fjalë gjithçka për një mik. Dhe nëse dikush bëhet armik, atëherë ai nuk i ndryshon pikëpamjet dhe qëndrimet e tij për një kohë të gjatë. Turqit rrallëherë janë objektivë, një person që thjesht i lajkaton dhe nuk përjeton ndjenja të sinqerta, mund të bëhet lehtësisht mik i tyre. Njerëz të tillë shpesh abuzojnë me miqësinë dhe e përdorin atë për qëllimet e tyre, duke u mbështetur në mirësinë, besueshmërinë dhe naivitetin e mikut të tyre. Dhe madje edhe një mosmarrëveshje e arsyetuar midis miqve mund të prishë marrëdhënien.

Turqit janë autokritikë dhe zotërojnë ndjesi e mire humor. Por ata nuk pranojnë kritika nga jashtë shtetas të huaj, madje edhe një fjalë e pamenduar mund t'i lëndojë deri në palcë. Turqit nuk duhet të deklarojnë kurrë kategorikisht se gjithçka është e keqe, ata do të jenë shumë më të kënaqur kur dëgjojnë se po bëjnë gjithçka mirë, por duhet të përpiqen të bëjnë edhe më mirë. Ju gjithashtu nuk duhet t'i bëni presion turkut, është më mirë të arrini një marrëveshje miqësore me të.

Besimi ka një rëndësi të madhe për të gjithë turqit. Ata janë të gatshëm të refuzojnë edhe oferta fitimprurëse nëse dëgjojnë nota mosbesimi drejtuar tyre. Përkundrazi, duke treguar besim te bashkëbiseduesi juaj, kjo i imponon turkut një ndjenjë përgjegjësie edhe më të madhe. Por ata nuk janë gjithmonë të vërtetë ndaj fjalës së tyre, duke ia atribuar Allahut ndonjë dështim apo gabim. Turqit janë tolerantë ndaj përfaqësuesve të të gjitha kombësive, por ata janë ende të qetë dhe të pasaktë, ata nuk kanë absolutisht asnjë ndjenjë kohe. Nëse ata thonë se do ta bëjnë nesër, atëherë kjo mund të nënkuptojë se do të bëhet diku, për shembull, brenda një jave. Ju duhet të përshtateni me këtë, është e kotë të ofendoheni dhe të zemëroheni me turqit, dhe aq më tepër t'u tregoni atyre zemërimin tuaj - kjo nuk do të çojë në asgjë të mirë.

Turqit janë shumë të sjellshëm kur komunikojnë me njëri-tjetrin, veçanërisht në qytetet e vogla. Ata janë të vëmendshëm në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, nuk krijojnë kurrë turmë dhe nëse rastësisht ofendojnë njëri-tjetrin, kërkojnë menjëherë falje. Drejtuesit e mjeteve u japin rrugë këmbësorëve dhe përpiqen të jenë të sjellshëm reciprokisht dhe të gjitha keqkuptimet zgjidhen në mënyrë paqësore dhe pa konflikt. Por, për fat të keq, në qytetet e mëdha (si Stambolli) kjo traditë tashmë po zhduket.

Mikpritja turke tashmë është bërë folja e qytetit. Mos u çuditni nëse pas një ose dy takimesh ju ftojnë në shtëpinë e tyre dhe ju prezantojnë me të gjithë të afërmit e tyre. Nëse turqit ju ftojnë në shtëpinë e tyre për drekë, darkë ose thjesht çaj, do të ishte e padukshme t'i refuzoni, pasi mund ta marrin si një fyerje personale. Duke ju ftuar në shtëpinë e tyre, turqit duan të shprehin respektin dhe besimin e tyre ndaj jush. Sipas zakoneve kombëtare, pasi të vizitoni një shtëpi turke, duhet të ndërmerrni një hap reciprok duke i ftuar ata që t'ju vizitojnë.

Marrëdhëniet ndërmjet sekseve të kundërta Turqit janë krejtësisht të ndryshëm nga tanët. Turqit e trajtojnë një grua ekskluzivisht si objekt dashurie, ndaj nuk pranojnë ta trajtojnë një grua si shoqe, shoqe apo kolege pune. Turqit preferojnë të kalojnë kohë me miqtë dhe rrallë do të shihni një çift të martuar që shkojnë diku së bashku, përveçse për të vizituar të afërmit. Gruaja turke nga kohra të lashta ishte rojtare e shtëpisë dhe rrinte në shtëpi me fëmijët, pa punuar gjëkundi. Por në Kohët e fundit Për shkak të evropianizimit në rritje të Turqisë, gratë mund të gjenden gjithnjë e më shumë duke punuar dhe madje duke zënë pozita të spikatura në shtet.

Në Turqi, marrëdhëniet paramartesore midis një burri dhe një gruaje janë të ndaluara dhe martesat civile gjithashtu nuk inkurajohen. Duke u pëlqyer me njëri-tjetrin, çifti i ri vendos menjëherë të martohen. Jashtë shtëpisë nuk është zakon të tregojmë butësi të tepruar ndaj njëri-tjetrit. Këtu ka ende një të ashtuquajtur polici të moralit, kështu që nuk do të shihni një çift të puthur në rrugë. Vetëm në vitin 2002 u hoq testi i detyrueshëm i virgjërisë për vajzat e shkollave të mesme.

Edhe të pyesësh për shëndetin e gruas tënde dhe t'i përshëndetesh asaj konsiderohet e pahijshme në mesin e turqve. Është e zakonshme të pyesësh për shëndetin e familjes në përgjithësi dhe t'i thuash përshëndetje familjes, edhe nëse ke qenë më parë në shtëpi dhe e njeh gruan.

Ndërsa jeni në një restorant apo në një festë, konsiderohet një veprim i shëmtuar të ftoni gruan e dikujt tjetër të kërcejë dhe të ulet në një vend të zbrazët në tavolinë, veçanërisht nëse gratë janë ulur afër. Turqit janë pronarë të mëdhenj dhe njerëz xhelozë dhe nuk lejojnë as mendimin se gruaja mund të kërcejë me dikë tjetër.

Kur bëhet fjalë për besnikërinë martesore, turqit janë të pakompromis dhe madje të pamëshirshëm, ata nuk e falin tradhtinë, madje disa mund të vrasin. Kishte një rast të tillë kur parlamenti turk shpalli të pafajshëm një polic që vrau gruan dhe vëllanë e tij pasi i kapi së bashku. Në të njëjtën kohë, publiku e sheh në mënyrë të favorshme mashtrimin nga ana e burrave.

Një numër i madh fansash nuk e lartëson një vajzë në sytë e një të riu, ndërsa në Evropë një ushtri fansash vetëm sa i shton autoritetin vajzës. Deri më tani, një vajzë në Turqi është e kufizuar në zgjedhjen e burrit të ardhshëm dhe martesat shpesh lidhen me marrëveshje midis prindërve të nuses dhe dhëndrit. Sot është një periudhë kalimtare midis traditave të vjetra të rrënjosura dhe një këndvështrimi të ri për jetën, dhe një grua turke që po studion dhe zotëron në mënyrë aktive profesione të reja tani ka nevoja dhe kërkesa të ndryshme, por burrat shumë shpesh nuk duan ta pranojnë këtë, kështu që kjo shpesh shkakton një krizë në familjet e reja.

Jeta familjare

Lidhjet familjare dhe farefisnore luajnë një rol të madh për turqit. Në familjet turke, veçanërisht në ato rurale, ekziston një hierarki e qartë: gruaja dhe fëmijët i binden pa kushte burrit dhe babait, vëllezërit më të vegjël - vëllezërit më të mëdhenj, dhe motrat më të vogla - vëllezërit dhe motrat më të mëdhenj. Vëllai më i madh - Abi - është në thelb një baba i dytë për vëllezërit më të vegjël dhe motrat. Përgjegjësitë e tij përfshijnë mbrojtjen e nderit të motrave të tij, kështu që ai shpesh është një tiran i vërtetë për to. Një nënë e një familjeje me shumë fëmijë gëzon respekt dhe autoritet të merituar në të gjithë familjen, veçanërisht nëse i ka lindur burrit të saj disa djem.

Autoriteti i kreut të familjes - babait - ishte gjithmonë absolut dhe i pamohueshëm. ME vitet e hershme Fëmijët u rritën me respekt të thellë për prindërit e tyre, veçanërisht për babanë e tyre, madje u duhej të ngriheshin në prani të babait të tyre, madje disa turq mosha e pjekur Ata nuk guxojnë të pinë duhan para babait të tyre.

Ndër turqit, veçanërisht në zonat rurale, ka idealet e tyre të bukurisë. Vlerësohen gratë e forta dhe të shëndosha që mund të mbajnë mbi supe të gjithë barrën e punëve të shtëpisë. Një fjalë e urtë turke thotë për kanunet e bukurisë femërore: "Ajo ishte aq e bukur sa duhej të kthehej për të hyrë në derë".

Duke u larguar nga shtëpia e prindërve, vajza tashmë bëhet anëtare e familjes së të shoqit, por këtu ajo zë një vend shumë më të ulët se në familjen e prindërve. Nusja nuk konsiderohet anëtare e familjes derisa të lindë një djalë. Ajo as nuk ka të drejtë ta thërrasë burrin e saj në emër dhe kur u drejtohet të afërmve të rinj, ajo duhet të thotë "djali yt" ose "vëllai yt".

Lindja e një fëmije, veçanërisht një djali, rrit menjëherë statusin e një gruaje të re në një familje të re. Dhe ajo respektohet sa më shumë, aq më shumë djem ka. Por nëse një grua është infertile, kjo është një tragjedi e vërtetë për të. Publiku e dënon një grua të tillë, ajo humbet të gjitha të drejtat e saj, përfshirë të drejtën e trashëgimisë, dhe vetë martesa rrezikohet.

Burrat nuk i diskutojnë gratë e tyre me njerëz të tjerë, aq më pak mburren me miqtë e tyre për fitoret e tyre në frontin e dashurisë. Në qytetet dhe fshatrat e vogla nuk do t'i shihni kurrë bashkëshortët së bashku. Shfaqja e dashurisë ndaj gruas suaj konsiderohet e pahijshme. Dhe nëse një burrë kthehet pas një udhëtimi të gjatë pune, ai përshëndetet fillimisht nga të afërmit e tij meshkuj, i ndjekur nga nëna dhe motrat e tij dhe së fundi nga gruaja e tij.

Ka ende disa ndalime për gratë nga burrat. Kështu, nuk është zakon që gratë të marrin pjesë në ndonjë festë, ambient argëtimi apo restorant pa një shoqërues mashkull.

Jeta e një beqari nuk është një fenomen tipik në Turqi, veçanërisht në fshat. Konsiderohet e çuditshme nëse një djalë nuk martohet para moshës 25 vjeç. Aktualisht, familjet e reja nuk jetojnë më me prindërit e tyre, ata shpesh marrin me qira apartamente në Turqi dhe prindërit e tyre gjithashtu mund t'u blejnë atyre pasuri të paluajtshme në Turqi. Çiftet e reja me prindërit e tyre shpesh vizitojnë njëri-tjetrin. Njerëzit këtu pëlqejnë shumë të vizitojnë, të organizojnë çaj dhe t'i bëjnë njëri-tjetrit dhurata të vogla.

Në Turqi nuk do të gjeni një gjë të tillë si strehimore apo shtëpi pleqsh, karakteristikë e mënyrës së jetesës evropiane apo amerikane. Është zakon të kujdesesh për të afërmit e moshuar deri në fund të jetës së tyre. Edhe këtu marrëdhëniet fqinjësore janë të mbushura me ngrohtësi dhe vëmendje, dhe kujdesi për të afërmit është detyrë e drejtpërdrejtë e çdo turku.

Prezantimi

Origjina e turqve, si origjina e pothuajse çdo populli, çdo komuniteti etnik, është komplekse proces historik. Proceset etnike, që kanë të caktuara modele të përgjithshme, në të njëjtën kohë kanë në secilin rast specifik karakteristikat e veta. Për shembull, një nga tiparet e etnogjenezës së turqve ishte sinteza e dy përbërësve kryesorë etnikë që ishin jashtëzakonisht të ndryshëm nga njëri-tjetri: baritorët nomadë turq që u shpërngulën në territorin e Turqisë moderne dhe grupe të veçanta popullsi bujqësore e vendosur vendase. Në të njëjtën kohë, në formimin e popullit turk u zbulua një nga modelet e historisë etnike - asimilimi nga turqit, me numrin e tyre mbizotërues dhe hegjemoninë socio-politike, të një pjese të popujve që pushtuan. Puna ime i kushtohet problemit kompleks të etnogjenezës dhe historisë etnike të popullit turk. Bazuar në historik, antropologjik, gjuhësor dhe etnografik, formimi i popullit feudal turk, veçoritë e formimit të kombit gurian. Në këtë vepër tentohet të merren në konsideratë të gjitha tiparet e etnogjenezës së turqve, formimi i popullit turk dhe më pas i kombit turk, duke nxjerrë në pah të përgjithshmen dhe të veçantën. Baza për një analizë të tillë ishin faktet historike. burime të shkruara, si dhe të dhëna nga shkenca antropologjike dhe etnografike.

Historia e Lindjes së Lashtë dhe e turqve ka një shtrirje të madhe të formacioneve shtetërore në luginat e Nilit dhe Eufratit në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. dhe përfundojmë në vitet 30-20 për Lindjen e Mesme. shekulli IV para Krishtit, kur trupat greko-maqedonase nën udhëheqjen e Aleksandrit të Madh pushtuan të gjithë Lindjen e Mesme, pllajën iraniane, pjesën jugore të Azisë Qendrore dhe pjesën veriperëndimore të Indisë. Për sa i përket Azisë Qendrore, Indisë dhe Lindjes së Largët, historia e lashtë e këtyre vendeve është studiuar deri në shekujt III-V pas Krishtit. Ky kufi është i kushtëzuar dhe përcaktohet nga fakti se në Evropë në fund të shek. pas Krishtit Perandoria Romake Perëndimore ra dhe popujt e kontinentit evropian hynë në mesjetë. Gjeografikisht, territori i quajtur Lindja e Lashtë shtrihet nga perëndimi në lindje nga Tunizia moderne, ku ndodhej një nga shtetet më të lashta, Kartagjena, në Kinën moderne, Japoninë dhe Indonezinë, dhe nga jugu në veri - nga Etiopia moderne në Kaukaz. Malet dhe brigjet jugore të detit Aral. Në këtë zonë të gjerë gjeografike, kishte shumë shtete që lanë një gjurmë të ndritshme në histori: mbretëria e madhe egjiptiane e lashtë, shteti babilonas, shteti hitit, perandoria e madhe asiriane, shteti i Urartu, formacione të vogla shtetërore në territorin e Fenikisë. , Siria dhe Palestina, mbretëritë Trojane Frigjiane dhe Lidiane, shtetet Malësitë iraniane, përfshirë monarkinë botërore persiane, e cila përfshinte territoret e pothuajse të gjithë Lindjes së Afërt dhe një pjesë të Lindjes së Mesme, formacionet shtetërore të Azisë Qendrore, shtetet në territorin e Hindustani, Kina, Koreja dhe Azia Juglindore.

Në këtë vepër hetova probleme të ndryshme historia etnike e turqve - origjina e tyre, përbërja, zona kryesore e vendbanimit, kultura, feja, etj.

Kjo punë është kryesisht kërkim dhe interpretim burimet historike, zbulime arkeologjike dhe më shumë. Këtu shqyrtojmë zgjidhjen e problemit të përcaktimit të territorit të vendbanimit të grupeve etnike, në veçanti të atyre turqishtfolës, në dritën e migrimeve të tyre dhe zhvillimit etno-social, në veçanti procesin e asimilimit.

Prandaj ky studim paraqet rishikim i shkurtër historia e migrimit të nomadëve turq, zhvillimi i shoqërisë së tyre dhe formacioneve shtetërore gjatë kohës historike.

Para së gjithash, përcaktoni habitatin e turqve dhe metodologjinë për studimin e procesit të etnogjenezës.

Mësova se udhëheqësit luanin një rol të madh në shoqërinë nomade, ndonjëherë roli i tyre ishte vendimtar në krijimin e shteteve dhe në konsolidimin e fiseve. “Kur në stepë? ishte një organizator i talentuar, ai mblodhi rreth vetes një turmë njerëzish të fortë dhe të përkushtuar për të nënshtruar klanin e tij dhe, më në fund, bashkimin fisnor me ndihmën e tyre. Me një kombinim të suksesshëm të rrethanave, u krijua një shtet i madh.

Kështu, në Azi në shekujt VI-VII turqit krijuan një shtet të cilit i dhanë të tyren dhe? unë - Kaganate Turke. Kaganati i parë - 740, i dyti - 745.

Në shekullin e VII, zona kryesore e turqve u bë një rajon i gjerë në Azinë Qendrore, i quajtur Turkestan. Në shekullin e 8-të, shumica e Turkistanit u pushtua nga arabët. Dhe për këtë arsye, tashmë në shekullin e 9-të, turqit krijuan shtetin e tyre të udhëhequr nga Oguzy Khan. Pastaj një i madh dhe vend i fuqishëm Seljukov. Atraktiviteti i sundimit turk tërhoqi shumë njerëz në anën e tij. Fshatra të tëra njerëzish erdhën në tokën e Azisë së Vogël dhe u konvertuan në Islam.

Populli turk u zhvillua për të mesi i shekullit të 16-të shekulli nga dy komponentë kryesorë etnikë: fiset baritore nomade turke, kryesisht Oguzët dhe Turkmenët, të cilët migruan në Azinë e Vogël nga lindja gjatë periudhës së Seljut dhe pushtuesit mongolë shekujt XI - XII, dhe popullsia vendase e Azisë së Vogël: grekë, armenë, lazë, kurdë e të tjerë. Një pjesë e turqve depërtuan në Azinë e Vogël nga Ballkani (Uzes, Peçenegë. Formimi i kombit turk përfundoi në fillim të shekullit të 20-të, në kohën e rënies së Perandorisë Osmane dhe formimit të Republikës Turke.

Kapitulli I. Turqit e lashtë

Turqit e lashtë i përkisnin botës së shoqërive nomade, roli i të cilave në historinë etnike të Botës së Vjetër është jashtëzakonisht i madh. Duke lëvizur në distanca të mëdha, duke u përzier me popujt e vendosur, nomadët - nomadët - më shumë se një herë ripërtërijnë hartën etnike të kontinenteve të tëra, krijuan fuqi gjigante, ndryshuan rrjedhën e zhvillimit shoqëror, transferuan arritjet kulturore të disa popujve të vendosur te të tjerët dhe më në fund, ata vetë dhanë një kontribut të rëndësishëm në historinë e kulturës botërore.

Nomadët e parë të Euroazisë ishin fise indo-evropiane. Ishin ata që lanë pas tumat e para në stepat nga Dnieper në Altai - vendet e varrimit të udhëheqësve të tyre. Nga ata indo-evropianë që mbetën në stepat e Detit të Zi, më vonë u krijuan aleanca të reja nomade - fiset iraniane të Cimmerians, Scythians, Sakas dhe Sauromatians. Rreth këtyre nomadëve, të cilët përsëritën në mijëvjeçarin I para Krishtit. rrugët e paraardhësve të tyre, shumë informacion përmbahen në burimet e shkruara të grekëve të lashtë, persëve dhe asirianëve.

Në lindje të indo-evropianëve, në Azinë Qendrore, u ngrit një tjetër komunitet i madh gjuhësor - Altai. Shumica e fiseve këtu ishin turq, mongolë dhe tungus-manchus. Shfaqja e nomadizmit është një moment historik i ri në historia ekonomike antikave. Ky ishte i pari i madh ndarje sociale puna - ndarja e fiseve baritore nga fermerët e vendosur. Shkëmbimi i prodhimeve bujqësore dhe i zejtarisë filloi të zhvillohej më shpejt.

Marrëdhëniet midis nomadëve dhe banorëve të vendosur nuk ishin gjithmonë paqësore. Blegtoria nomade është shumë produktive për njësi të punës së shpenzuar, por pak produktive për njësi të sipërfaqes së përdorur me riprodhim të zgjeruar, kërkon zhvillimin e gjithnjë e më shumë territoreve; Duke mbuluar distanca të mëdha në kërkim të kullotave, nomadët shpesh hynin në tokat e banorëve të vendosur, duke hyrë në konflikt me ta.

Por nomadët kryen edhe bastisje dhe bënë luftëra pushtuese kundër popujve të vendosur. Fiset nomade, për shkak të dinamikës së brendshme shoqërore, kishin elitën e tyre - udhëheqës të pasur, një aristokraci klanore. Kjo elitë fisnore, në krye të aleancave të mëdha fisesh, u shndërrua në fisnikëri nomade, u pasurua edhe më shumë dhe forcoi fuqinë e saj mbi nomadët e zakonshëm. Ishte ajo që i drejtoi fiset të kapnin dhe plaçkisnin territoret bujqësore. Duke pushtuar vendet me një popullsi të vendosur, nomadët u imponuan atyre haraç në favor të fisnikërisë së tyre dhe nënshtruan shtete të tëra nën pushtetin e udhëheqësve të tyre. Gjatë këtyre pushtimeve, u ngritën fuqitë gjigante të nomadëve - skithët, hunët, turqit, tatar-mongolët dhe të tjerët. Vërtetë, të gjitha nuk ishin shumë të qëndrueshme. Siç vuri në dukje këshilltari i Chinggis Khan, Yelu Chutsai, ju mund të pushtoni universin ndërsa jeni ulur mbi një kalë, por është e pamundur ta kontrolloni atë ndërsa qëndroni në shalë.

Forca goditëse e nomadëve të hershëm të Euroazisë, për shembull, fiset ariane, ishin karrocat e luftës. Indo-evropianët kishin përparësi jo vetëm në zbutjen e kalit, por edhe në krijimin e një karre lufte të shpejtë dhe të manovrueshme, tipari kryesor i së cilës ishin rrotat e lehta me një qendër me fole. (Për shembull, në Sumer të mijëvjeçarit të IV para Krishtit, karrocat e luftës kishin rrota të rënda - disqe të forta prej druri që rrotulloheshin së bashku me boshtin në të cilin ishin montuar dhe mbërtheheshin te gomarët ose qetë.) Karroca e lehtë me kuaj filloi marshimin e tij triumfal nga mijëvjeçari III para Krishtit Në mijëvjeçarin e 2-të, ajo u përhap në mesin e hititëve, indo-arianëve dhe grekëve dhe u soll në Egjipt nga Hyksos. Karroca zakonisht mbante një shofer dhe një harkëtar, por kishte edhe karroca shumë të vogla në të cilat shoferi ishte edhe shigjetar.

Nga mijëvjeçari I para Krishtit. kryesore dhe ndoshta edhe gjini unike Trupat e nomadëve u bënë kalorës, të cilët përdorën taktika të kalorësisë dhe pushkëve të një goditjeje masive në beteja: një lavë kalorësie u vërsul drejt armikut, duke hedhur retë e shigjetave dhe shigjetave. Fillimisht u përdor gjerësisht nga Cimmerians dhe Scythians, dhe ata krijuan gjithashtu kalorësinë e parë që nga fëmijëria, nomadët ishin kalorës të shkëlqyer, të stërvitur për marshime të gjata dhe ishin të aftë në armët dhe teknikat e luftimit të kalorësisë. Zhvillimi më i dobët i marrëdhënieve klasore midis fiseve nomade në krahasim me popullsinë e vendosur - si në epokën e skllavërisë ashtu edhe në epokën e feudalizmit - çoi në ruajtjen afatgjatë të lidhjeve patriarkale dhe fisnore. Këto lidhje maskonin kontradiktat shoqërore, veçanërisht pasi format më të rënda të shfrytëzimit - grabitja, bastisja, mbledhja e haraçit - drejtoheshin jashtë shoqërisë nomade, ndaj popullsisë së vendosur. Të gjithë këta faktorë e bashkuan fisin me një disiplinë të fortë ushtarake, e cila rriti më tej cilësitë luftarake të ushtrisë fisnore.

Rreshti i parë: Osman I Bajazidi I rrufeshëm Mehmeti II Fatih Sulejmani I i mrekullueshëm Abdul-Mecid I Abdul-Aziz
Rreshti i dytë: Safiye Ali Mustafa Fehmi Qubila Khalide Edib Adivar Mimar Kemaleddin Feriha Tevfik Ali Fethi Okyar

Rreshti i tretë: Namık Kemal Cahide Soncu Mustafa Kemal Atatürk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Hanim

Gjithsej: rreth 60 000 000
Turqia: 55,500,000 - 59,000,000
Gjermania: 3,500,000 - 4,000,000
Kanada: 190,000
Rusi: 105,058 (2010), 92,415 (2002)
Kazakistani: 97,015 (2009)
Kirgistani: 39,534 (vlerësuar 2011)
Azerbajxhani: 38 000 (2009)
Ukrainë: 8,844 njësi (2001)
Taxhikistani: 700 (2000)
Bjellorusia: 469 (2009)
Letonia: 142 (vlerësimi 2010)

Historia etnike

Azia e Vogël para migrimit masiv të fiseve turke

Fillimi i etnogjenezës. Epoka selxhuke. Beiliks

Turqit modernë u formuan nga dy përbërës kryesorë: fiset baritore nomade turke (kryesisht Oguzes dhe Turkmenët), të cilët migruan në shekujt XI-XIII. nga Azia Qendrore dhe Persia, dhe popullsia lokale e Azisë së Vogël.

Nga fillimi i shekullit të 14-të, në territorin e Anadollit u formuan dhjetëra entitete të pavarura shtetërore - bejlikë, të cilat ekzistonin deri në shekullin e 16-të. Të gjithë ata u formuan mbi baza fisnore si shoqata të fiseve turke nomade dhe gjysmë nomade rreth familje në pushtet. Ndryshe nga selxhukët, gjuha e administrimit të të cilëve ishte persiane, bejlikët e Anadollit përdorën turqishten si gjuhën e tyre zyrtare letrare. Sundimtarët e njërit prej këtyre bejlikëve - Karamanidët - morën në zotërim kryeqytetin selxhuk - Konia, ku në vitin 1327 gjuha turke filloi të përdoret si gjuhë zyrtare - në korrespondencën e zyrës, në dokumente etj. Dhe megjithëse Karamanidët arritën të krijonin një nga shtetet më të forta në Anadoll, rolin kryesor në bashkimin e të gjithë bejlikëve turq nën sundimin e tyre e luajti një shtet i vogël osman, sundimtarët e të cilit vinin nga fisi Kayi.

epokës osmane

Perandoria Osmane deri në 1683.

Gjatë periudhës së pushtimeve mongole, fisi Oghuz Kayy migroi në perëndim së bashku me Khorezmshah Jalal ad-Din dhe hynë në shërbim të Sulltanit Selxhuk të Rumit. Në vitet 1230. udhëheqësi i fisit Kayi, Ertogrul, mori nga Sulltani në kufi me Bizantin zotërimin në lumë. Sakarya me vendbanim në qytetin e Söğüt. Sulltani i dha djalit të tij Osman I titullin bej në vitin 1289 dhe në 1299 Osmani I shpalli principatën e tij shtet të pavarur, duke u bërë themeluesi i një dinastie dhe shteti të ri që hyri në histori si Perandoria Osmane. Si rezultat i fushatave të tyre agresive, sulltanët osmanë arritën të pushtonin zotërimet bizantine në Azinë e Vogël në gjysmën e dytë të shekujve 14-15. ata pushtuan Gadishullin Ballkanik dhe në 1453, Sulltan Mehmeti II Fatih mori Kostandinopojën, duke i dhënë fund ekzistencës së Perandorisë Bizantine. NË TË. Baskakov beson se turqit si popull filluan të ekzistojnë vetëm me fundi i XIII shekulli. D.E. Eremeev, nga ana tjetër, daton përfundimin e formimit të kombit turk në fund të 15-të - gjysma e parë e shekullit të 16-të. . Sipas historianit turk osman me origjinë tatare të Krimesë, Khalil Inalcik, grupi etnik turk i formuar përbëhej nga 30% e popullsisë autoktone të islamizuar dhe 70% ishin turq; D.E. Eremeev beson se përqindja e turqve ishte shumë më e ulët. Për rolin historik të sulltanëve të parë osmanë, Lord Kinross shkruan:

Roli historik i Osmanit ishte ai i një prijësi fisnor që mblodhi njerëzit rreth vetes. Djali i tij Orhan e shndërroi popullin në shtet; nipi i tij Murati I e ktheu shtetin në një perandori. Arritjet e tyre si politikanë u vlerësuan nga një poet osman i shekullit të 19-të, i cili tha: "Nga një fis ne ngritëm një fuqi që nënshtroi botën".

Në vitin 1516, Selim I i Tmerrshëm udhëhoqi një fushatë egjiptiane kundër Mamlukëve, duke i dhënë fund ekzistencës së Sulltanatit të tyre Mamluk. Me pushtimin e Egjiptit, osmanët morën një pozitë të jashtëzakonshme në botën islame, duke marrë përsipër mbrojtjen e vendeve të shenjta, në veçanti të qyteteve të shenjta të Mekës dhe Medinës. Khadimu"l-Haremein. Sipas versionit të përhapur, Selim I pranoi kalifatin nga kalifja el-Mutavakkil në xhaminë Hagia Sophia. Për rolin e dinastisë osmane në umetin islam, mendimtari më i madh politik i Tunizisë në shekullin e 19-të, Hajradin al-Tunisi, shkroi: "ata bashkuan shumicën e vendeve muslimane nën sundimin e tyre të drejtë, i cili u krijua në vitin 699 (1299). Përmes qeverisjes së mirë, respektimit të Sheriatit të pacenueshëm, respektimit të të drejtave të nënshtetasve, pushtimeve të lavdishme që të kujtojnë ato të kalifëve të drejtë dhe Qytetërimi i lëvizshmërisë lart (tamaddun) Osmanët ia kthyen pushtetin ummetit..."

Në shekullin e 18-të, në Perandorinë Osmane lindi një krizë. Në vitin 1821 filloi lufta nacionalçlirimtare në Greqi, e cila fitoi pavarësinë në vitin 1830. Revolucioni grek u shoqërua me spastrim etnik të turqve dhe hebrenjve nga njëra anë dhe grekëve nga ana tjetër, duke çuar në zhdukjen e një komuniteti të rëndësishëm turk në Peloponez. Siç vëren William Clare: “Turqit e Greqisë lanë pak gjurmë. Ata u zhdukën papritur dhe plotësisht në pranverën e vitit 1821, të pa zi dhe pa u vënë re nga pjesa tjetër e botës. Vite më vonë, kur udhëtarët pyetën për origjinën e rrënojave prej guri, të moshuarit thanë: "Këtu qëndronte kulla e Ali Agës, vetë pronari, haremi dhe skllevërit e tij u vranë". Atëherë ishte e vështirë të besohej se shumica e popullsisë së Greqisë dikur ishin njerëz me origjinë turke, që jetonin në komunitete të vogla të shpërndara në të gjithë vendin, fermerë të begatë, tregtarë dhe zyrtarë, familjet e të cilëve nuk kishin njohur shtëpi tjetër për shumë vite. Siç thoshin grekët, hëna i përpiu”. .

Historia e fundit

Këmbësoria turke gjatë Luftës së Pavarësisë, 1922

Pas disfatës së Perandorisë Osmane në Luftën e Parë Botërore dhe nënshkrimit të armëpushimit të Mudrosit, fuqitë fitimtare filluan të ndanin territorin e saj, duke përfshirë edhe vetë tokat turke. Në mesin e popullatës u ngrit një lëvizje spontane popullore kundër pushtimit të disa rajoneve të vendit, e cila u shndërrua në një luftë nacionalçlirimtare të udhëhequr nga ish-oficeri osman Mustafa Kemal Pasha. Lëvizja Nacionalçlirimtare 1918-1923 kontribuoi në konsolidimin përfundimtar të turqve në një komb. Lëvizja kombëtare turke çoi në likuidimin e sulltanatit dhe formimin e një shteti të ri, Republikës Turke.

Jashtë Turqisë, një komunitet i madh turk ishte i përfaqësuar në Qipro. Pas Luftës së Dytë Botërore, pati një lëvizje në rritje midis popullsisë greke për bashkimin e territoreve historike greke (enosis), përfshirë Qipron me Greqinë. Në përgjigje të doktrinës së enozës, popullsia turke e ishullit parashtroi doktrinën e "taksim", d.m.th. departamenti. Rritja e tensionit ndërkomunal në Qipro shpejt çoi në formimin e grupeve të armatosura - EOKA greke dhe TMT turke. Si rezultat i një grushti shteti në vitin 1974 të kryer nga junta ushtarake në Greqi, nacionalistët grekë nga EOKA erdhën në pushtet në ishull, gjë që provokoi pushtimin e Qipros nga trupat turke dhe pushtimin e veriut dhe verilindjes së ishullit. Në territorin e pushtuar trupat turke në vitin 1983 u shpall Republika Turke e Qipros Veriore.

Vetëidentifikimi

Etnonim

Vetë fjala "turk" do të thotë "i fortë, i fortë". Në turqisht, "turk" do të thotë "turk", si përfaqësues i grupit etnik turk dhe "turk", si përfaqësues i bashkësisë etno-gjuhësore të popujve turq. Termat "Turqia" dhe më pas "sundimi turk" u shfaqën për herë të parë në vitin 1190 në literaturën politike të Evropës Perëndimore për t'iu referuar Anadollit nën sundimin selxhuk. Në Perandorinë Osmane, fshatarët turq e quanin veten "turq" dhe midis elitës feudale ishte i zakonshëm emri "osmanë", që mbi të gjitha do të thotë se i përkisnin perandorisë. Mirëpo, në mesin e nënshtetasve të Perandorisë Osmane, statusi juridik përcaktohej nga përkatësia në ndonjë bashkësi fetare dhe identiteti etnik u zëvendësua me atë konfesional. Siç vuri në dukje K. McCoan: “Identiteti kombëtar i nënshtrohej fetarit: një subjekt i Perandorisë Osmane rrallë e quan veten turk apo edhe osman, por gjithmonë mysliman”.. NË TË. Këtë e theksoi edhe Ivanov “Vetë evropianët vendosin në shprehjen “turk” jo vetëm përmbajtje etnike, por edhe fetare dhe politike, në këtë kuptim, fjala “turk” nënkuptonte myslimanët, nënshtetasit e sulltanit ose të madhit turk. turq, "bëhu turk", që vlente për evropianët, veçanërisht për rusët, të cilët u konvertuan në Islam".

Deri në fillim të shekullit të 20-të, etnonimi "turk" përdorej më shpesh në kuptimin poshtërues. “Turq” ishte emri që iu dhanë fshatarëve turqishtfolës të Anadollit, me një nuancë injorance (p.sh. kaba turkler"Turqit e vrazhdë"). Udhëtari francez i shekullit të 18-të M. Huet vuri në dukje se Turk do të thotë "fshatar", "i vrazhdë", "i paaftë" dhe se në pyetjen "a është ai turk apo jo?" Osmani përgjigjet - musliman. , botuar në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, gjithashtu vuri në dukje se “Në literaturën shkencore emri osmanë ose, më mirë, “osmanë” është vendosur prej kohësh për turqit evropianë, vetë osmanët [në literaturën evropiane perëndimore quhen osmanë.] as që u pëlqen të quhen “turq”, duke pasur parasysh këto; njerëzit e fundit i vrazhdë dhe i paarsimuar" .

Vlen të përmendet se në epokën osmane në Bosnje turk nënkuptonte një jugosllav mysliman, dhe popullsia boshnjake-muslimane e quanin veten turq, duke lënë të kuptohet se i përkisnin fesë dominuese, ndërsa turqit vetë i quanin osmanli. Të krishterët i quanin edhe sllavët myslimanë turq. Në vitet 1850 Sllavist rus dha karakteristikat e mëposhtme Përbërja etnike dhe identiteti i popullsisë së Bosnjës: “Banorët e Bosnjës përbëjnë, me konceptin e tyre dhe me njohjen zyrtare, tre popuj, megjithëse të gjithë i përkasin fisit serb dhe flasin të njëjtën gjuhë. Këta tre popuj janë: turqit, d.m.th. myslimanët, latinët..., pra katolikët dhe serbët... d.m.th. ortodoksë.". Në gjuhën armene, deri në kohët moderne, turqit quheshin "tatshiks", që fillimisht përdorej për t'iu referuar muslimanëve në përgjithësi.

Identiteti turk

D.E. Eremeev, duke folur për etnonimin, preku identitetin:

Bërthama e kombit turk filloi të formohej fillimisht në bejlikat osmane, ku fisi osman zinte një pozitë dominuese. Ky etnonim fisnor më vonë u bë emri zyrtar për të gjithë turqit e Perandorisë Osmane. Megjithatë, fjala "osmanli" (osmane ose, siç shkruhet ndonjëherë, osmane) nuk u bë një etnonim, vetë-emërtimi popullor i turqve. Në fillim nënkuptonte përkatësinë e fisit osman ose të bejlikut të Osmanit, e më pas nënshtetësia e Perandorisë Osmane. A është e vërtetë, popujt fqinjë ndonjëherë ky emër përdorej në lidhje me turqit dhe si etnonim, por vetëm për t'i dalluar ata nga popujt e tjerë turq. Për shembull, në gjuhën ruse, veçanërisht deri në vitet 20-30 të shekullit të 20-të, emri turq osman ose turq osmanë ishte i zakonshëm (turqit e tjerë shpesh quheshin edhe turq ose turko-tatarë, popuj turq ose popuj turko-tatarë, si p.sh. gjuhët e tyre - dialektet ose gjuhët turko-tatare).

Dhe etnonimi i turqve, vetë-emri i tyre kombëtar, i cili, megjithatë, u përhap kryesisht midis fshatarëve, dhe jo midis banorëve të qytetit dhe elitës feudale të shoqërisë osmane, mbeti etnonimi i lashtë "turk" (turk). Arsyet për këtë ishin si më poshtë. Siç u përmend më lart, etnonimi "turk" ishte i përbashkët për të gjitha fiset turke që u shpërngulën në Anadoll. Kur disa nga turqit nomadë u vendosën dhe u përzien me popullsinë vendase, lidhjet fisnore u prishën dhe etnonimet fisnore u harruan gradualisht. Në procesin e asimilimit të banorëve vendas nga turqit, mbizotëronte gjuha turke. Shpirtërore dhe veçanërisht kultura materiale Përkundrazi, ai vendas ishte huazuar. Sidoqoftë, grupi etnik i sapoformuar e konsideronte veten turk, pasi fliste gjuhën turke, ose më saktë, dialektet e gjuhës anadollake-turke dhe ishte i vetëdijshëm se turqit luanin një rol të madh në origjinën e tij. Por e gjithë kjo ishte e vërtetë për fshatarët kryesisht, fshatarë turq, të cilët lindën nga përzierja e turqve nomadë të vendosur dhe fshatarëve vendas paraturq që u konvertuan në Islam. Sa i përket popullsisë urbane, vetë-emri i tyre më së shpeshti nuk ishte etnik, por fetar - mysliman. Edhe elita feudale e quajti veten të njëjtë. Midis këtyre grupeve të popullsisë ishte e zakonshme dhe emër zyrtar"Otoman", por më shpesh do të thoshte "subjekt i shtetit osman". Kjo për faktin se popullsia urbane dhe elita feudale në Perandorinë Osmane shpesh nuk vinin nga ish-turqit nomade, por nga popullsia vendase e islamizuar. Fjala "turk" (turk) në gojën e osmanëve klasës sunduese ka qenë prej kohësh sinonim i fjalës "fshatar", "plebej", si në shtetin selxhuk të Azisë së Vogël.

Rënia e Perandorisë Osmane në shekujt XVII-XVIII. çoi në degradimin e sferave të ndryshme jeta kulturore, dhe zhvillimi socio-ekonomik i turqve mbeti gjithnjë e më shumë pas zhvillimit të popujve jomuslimanë. Libri i parë turk u shtyp në vitin 1729, ndërsa në Perandorinë Osmane shtypshkronja e parë u shfaq te hebrenjtë më 1494, te armenët më 1565 dhe te grekët më 1627. Përveç kësaj, në fillim të shekullit të 20-të, 90% nga turqit mbetën analfabetë, ndërsa te grekët 50% ishin analfabetë dhe te armenët - 33%. Edhe në fillim të shekullit të 20-të historia e turqve nuk mësohej në shkollat ​​osmane dhe dyert e shkollave fetare (medrese) ishin të mbyllura për gjuhën turke deri në revolucionin e vitit 1908. Mësohej historia osmano-islame, duke filluar nga jeta e profetit. Këto rrethana, si dhe politikat e fuqive evropiane në raport me lëvizjet kombëtare në perandori, të cilat nxitën rritjen e identitetit kombëtar te këta popuj, ndikuan në vonesën e turqve në aspektin e zhvillimit. idetë kombëtare. Fillimet e para të nacionalizmit turk u ngritën në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të në një mjedis të fshehtë. organizimi politik"osmanët e rinj". Udhëheqësit e kësaj lëvizjeje zhvilluan konceptin e osmanizmit (osmanizmit), i cili bazohej në idenë e bashkimit të të gjithë popujve të perandorisë në një "komb osman". Ligji i Kombësisë i miratuar në 1869 vendosi status të barabartë për të gjithë qytetarët e Perandorisë Osmane, duke deklaruar se "Që të gjithë qytetarët e perandorisë quhen osmanë pa dallim, pavarësisht nga feja që ata thonë". Art. 8 i Kushtetutës së Perandorisë Osmane të vitit 1876 pasqyronte parimin e osmanizmit: “Të gjithë nënshtetasit e perandorisë quhen osmanë pa dallim feje”. Shkencëtari turk Taner Akcam shkruan:

Nacionalizmi turk, ose në terma të përgjithshëm, identiteti kombëtar turk, u shfaq në skenën historike mjaft vonë. Shpesh përsëriteshin disa anekdota në të cilat vihej në pah qartë kjo vonesë. Në fund të shekullit të 19-të, kur disa përfaqësues të xhonturqve me seli në Paris u pyetën se cilit komb i përkisnin, ata fillimisht u përgjigjën "Ne jemi muslimanë" dhe vetëm pasi u shpjeguan se Islami është fe, ata. u përgjigj: "Ne jemi osmanë". Ata u shpjeguan se ky nuk është një komb, por është krejtësisht e pamendueshme që këta të rinj të thonë se janë turq. .

Teksti origjinal(anglisht)

Nacionalizmi turk ose në terma më të përgjithshëm identiteti kombëtar turk u shfaq shumë vonë në skenën historike. Shpesh përsëriten disa anekdota të cilat e vënë në pah qartë këtë vonesë. drejt fund të shekullit të 19-të, kur disa pjesëtarë të xhonturqve që ndodheshin në Paris u pyetën se cilit komb i përkisnin, ata fillimisht përgjigjeshin: "Ne jemi muslimanë" dhe vetëm pasi të shpjegohej se Islami ishte fe, ata përgjigjuni: "Ne jemi osmanë". Më pas do të kujtoheshin se ky nuk ishte as komb, por ishte krejtësisht e paimagjinueshme që këta të rinj të thoshin se ishin turq.

Nacionalizmi turk është lëvizja e fundit kombëtare që u shfaq me vonesë gjatë rënies së perandorisë. Pronarët e perandorisë, pra turqit, duke parë shembjen e saj dhe duke kuptuar se shteti që ata sundojnë është një perandori e lindur në territore të huaja dhe me një popullsi të huaj, ndoshta e kanë njohur veten si turq. Konceptet e kombit turk, atdheut turk, gjuhës turke dhe kulturës turke - e gjithë kjo u ngrit në ato ditë dhe u zhvillua .

Pas revolucionit kemalist dhe rënies së Perandorisë Osmane, etnonimi "Turq" zëvendësoi emrat "myslimanë" dhe "osmanë". Në Art. 88 i Kushtetutës Turke të vitit 1924 thoshte: “Të gjithë banorët e Turqisë, pavarësisht nga feja dhe kombësia, janë turq nga pikëpamja e shtetësisë”. Dikur ishte planifikuar të futej emri Anatolian (“Anadolulu”) në vend të etnonimit “turk” për të eliminuar përfundimisht konfuzionin midis etnonimeve “turk” dhe “turk” në. turk.

Gjuhe

gjuha osmane

Deri në shek. lisân-ı Osmânî, turne Osmanlı Turkcesi, Osmanlıca), e cila, megjithëse ishte gjuha e grupit turk, përbëhej deri në 80-90% nga fjalë arabe dhe persiane. Kështu, në disa monumente të shekujve XVII, XVIII dhe në vijim, shtresa turke zë një vend të parëndësishëm (afërsisht 10-15%). Gjuha e vjetër osmane ishte pasardhëse e drejtpërdrejtë e gjuhës së zhdukur selxhuke. Në bazë të fjalorit dhe gramatikës, gjuha osmane ndahej në tre lloje:

• "E hollë" (turqisht fasih Türkçe) - gjuha e poezisë së oborrit, e dokumentacionit zyrtar dhe e aristokracisë;
• “E mesme” (turqisht orta Türkçe) - gjuha e popullsisë urbane, e tregtarëve dhe e zejtarëve;
• “Vulgare” (turqisht kaba Türkçe) është gjuha e masave të gjera, kryesisht fshatarësisë.

Turqishtja moderne u formua nga një variant "vulgar" i gjuhës osmane.

gjuha turke

Fillimi i shekullit të 20-të u shënua nga rritja e ndërgjegjes kombëtare turke; Idetë për pastërtinë e gjuhës letrare turke po përhapeshin gjithnjë e më shumë në inteligjencën turke. A. Tyrkova regjistroi një deklaratë të një, sipas përkufizimit të saj, "shkrimtarit të shquar turk", të bërë në 1911: “Turku e ka harruar origjinën e tij. Pyete atë, kush është ai? Ai do të thotë se është musliman. Atij iu hoq gjithçka, madje edhe gjuha. Në vend të një gjuhe të shëndoshë e të thjeshtë turke, atij i jepet një gjuhë e huaj, e pakuptueshme, me pika me fjalë persiane dhe arabe”.

Pasi erdhën në pushtet, Kemalistët zhvilluan një luftë për të pastruar gjuhën nga ndikimi arab dhe persian. Për të studiuar çështjen e reformës së alfabetit, më 15 janar 1928, Këshilli i Ministrave i Turqisë formoi “Komisionin e Gjuhëve” (Tur. Dil Encümeni) në varësi të Ministrisë së Arsimit, i cili u shpërbë shpejt në vend të tij, më Më 28 qershor, u krijua një organizatë e re - "Komisioni i Alfabetit" (turqisht), i cili miratoi një projekt alfabet të bazuar në shkrimin latin në mbledhjet e 8 dhe 12 korrikut. Në fjalimin e tij të famshëm më 8 gusht të po këtij viti në Stamboll, Mustafa Kemal Ataturk tha:

Më 1 nëntor 1928, në mbledhjen e parë të seancës së rregullt të VNST, parlamenti miratoi një ligj që prezanton një alfabet të ri. Alfabeti modern turk përbëhet nga 29 shkronja (21 bashkëtingëllore dhe 8 zanore) dhe 2 shenja drejtshkrimore. Më 12 qershor 1932 u themelua Shoqëria Gjuhësore Turke nga Ataturku.

Dialektet veriperëndimore të gjuhës turke janë fonetikisht shumë afër gjuhës gagauz, dhe vetë turqishtja (në veçanti dialektet e saj veriperëndimore) dhe gagauzishtja janë të dyja afër gjuhës peçenege.

Dialektet e gjuhës turke ndahen në 2 grupe kryesore:

• perëndimore ose danubiane-turke: dialekte adakaliane, adrianopolase, boshnjake dhe maqedonase
• Anatolian Lindor: dialektet Aydin, Izmir, Karaman, Kenia, Sivas. Dialekti qipriot dhe dialekti urban i Ankarasë i përkasin të njëjtit grup.

Dialekti i Stambollit përdoret si bazë e gjuhës letrare, e cila kohët e fundit është ndikuar nga dialekti i kryeqytetit të vendit, Ankara.

Antropologjia

Gruaja turke, midis viteve 1880 dhe 1900

Vajza turke me kostum osman

Për të qenë sa më i përgjithshëm, baza e tipit antropologjik të turqve është versioni aziatik perëndimor i racës ballkano-kaukaziane si pjesë e racës së madhe kaukaziane.

Antropologjikisht, shumica e turqve i përkasin racës mesdhetare. Fjalori Enciklopedik Brockhaus dhe Efron, i botuar në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, jep një përshkrim të shkurtër:

Osmanët (emri i turqve konsiderohet tallës ose abuziv) fillimisht ishin njerëzit e fisit Ural-Altai, por për shkak të një dyndjeje masive nga fiset e tjera ata humbën plotësisht karakterin e tyre etnografik. Sidomos në Evropë, turqit e sotëm janë në pjesën më të madhe pasardhës të renegatëve grekë, bullgarë, serbë dhe shqiptarë ose të ardhur nga martesat e turqve me gra nga këto fise ose me vendas të Kaukazit. Në sajë të një lloj seleksionimi natyror, turqit aktualisht përfaqësojnë një fis njerëzish të gjatë, të fortë dhe të pashëm me tipare fisnike. Tiparet mbizotëruese të karakterit të tyre kombëtar janë rëndësia dhe dinjiteti në sjellje, moderimi, mikpritja, ndershmëria në tregti dhe shkëmbim, guximi, krenaria e ekzagjeruar kombëtare, fanatizmi fetar, fatalizëm dhe prirje ndaj bestytnive .

Në artikullin "Turqit Osmanë", ESBE përshkruan gjerësisht tiparet antropologjike të turqve:

Në aspektin antropologjik, turqit osmanë kanë humbur pothuajse plotësisht tiparet origjinale të fisit turk, duke përfaqësuar aktualisht përzierjen më heterogjene të llojeve të ndryshme racore në varësi të një ose një tjetër kombësie të përthithur prej tyre, në përgjithësi më të afërt me llojet e fisit Kaukazian. Arsyeja e këtij fakti është se masa fillestare e turqve osmanë, të cilët pushtuan Azinë e Vogël dhe Gadishullin Ballkanik, në periudhën pasuese të ekzistencës së tyre, pa marrë ndonjë fluks të ri nga popujt e tjerë turq, falë luftërave të vazhdueshme, gradualisht u zvogëlua në numri dhe u detyrua të përfshijë në përbërjen e saj popujt e turqizuar me forcë prej tyre: grekët, armenët, sllavët, arabët, kurdët, etiopianët etj. Edhe nën selxhukët, një masë grekësh të krishterë u bënë renegatë, dhe nën osmanët, të detyruar në masë. konvertimet, formimi i korpusit jeniçer nga rinia e krishterë, poligamia, e cila mbushi haremet e turqve osmanë me bukuri të vendeve dhe racave nga më të ndryshmet, skllavëria, e cila futi elementin etiopian në shtëpitë e turqve osmanë dhe së fundi, zakoni i dëbimit të fetusit - e gjithë kjo gradualisht zvogëloi elementin turk dhe kontribuoi në rritjen e elementeve të huaj.

Prandaj, në mesin e turqve osmanë ne hasim të gjitha kalimet në një tip me konturet e fytyrës të butë, të hijshme, një strukturë sferike të kafkës, një ballë të lartë, një kënd të madh të fytyrës, një hundë të formuar në mënyrë perfekte, qerpikë të harlisur, sy të vegjël të gjallë, një mjekër e lakuar lart, një fizik delikat, flokë të zinj, pak kaçurrela, qime të pasura në fytyrë. Është gjithashtu e zakonshme në mesin e turqve që të takojnë edhe individë biondë dhe flokëkuq (Riegler). Në veçanti, në zona të caktuara, Vambery vë në dukje: mbizotërimin e tipareve të tipit kurd në rajonin e Armenisë së Lashtë (duke filluar nga Karsi në Malatya dhe kreshta e Karojës), megjithëse me një çehre më të errët dhe konturet më pak të zgjatura të fytyrës, arabët përgjatë kufiri verior i Sirisë dhe së fundi, tipi homogjen grek në Anatolinë Veriore, një lloj që, ndërsa i afrohet bregut të detit, bëhet, megjithatë, gjithnjë e më pak monoton. Sa i përket Turqisë Evropiane, edhe Stambolli përfaqëson një përzierje të llojeve më të ndryshme të Azisë Perëndimore, Greko-sllave dhe Kaukaziane, një përzierje që duket homogjene vetëm për shkak të prerjes uniforme të rrobave, mbulesës së kokës, kokës së rruar dhe mjekrës së paprerë, etj. e Weisbach dhe Ivanovsky mbi njëqind kafka nga vende te ndryshme Turqisë evropiane iu dha pjesa dërrmuese e dolikocefalisë (indeksi mesatar gol: 74), pjesa tjetër me shfaqje. 80-81 (subrakicefali). Në 143 turqit osmanë, të matur nga Eliseev në Azinë e Vogël, lartësia rezultoi të ishte mesatarisht 1.670, dhe indeksi cefalik ishte 84, me 60% të brakicefalikëve dhe subbrakicefalëve (kryesisht midis nomadëve) dhe vetëm 20% të dolikocefalëve (dolikocefalëve dhe subdoli). në mesin e popullsisë urbane) .

Kultura

Letërsia

Veprat e para të shkruara në turqisht datojnë në mesin e shekullit të 13-të, dhe në Azinë e Vogël, tekstet e shkruara në gjuhën turke kishin natyrë ekskluzivisht sufi. Vepra më e hershme sufiste është Libri i Fatit nga Ahmed Fakih, nxënësi i të cilit Shejad Hamza krijoi poemën Jusuf dhe Zeliha. Vepra e parë domethënëse në turqisht daton në vitin 1330, kur sufi Ashik Pasha krijoi poemën mesnevi "Libri i endacakit".

Në mesin e shekullit të 15-të filloi e ashtuquajtura periudha klasike e zhvillimit të poezisë turke, e cila zgjati deri në fillim të shekullit të 17-të. Në këtë periudhë, poezia e oborrit u zhvillua me shpejtësi. Themeluesi i letërsisë së re turke ishte shkrimtari dhe publicisti Shinasi Ibrahim, i cili krijoi veprën e parë dramatike në letërsinë turke - komedinë satirike me një akt "Martesa e poetit" (1860).

Muzikë

Muzika tradicionale turke është e lidhur me kulturën arabo-iraniane, pasi ka zhytur tiparet karakteristike të natyrshme në artin e popujve që banonin në Anadoll. Në popull art muzikor melodi të një diapazoni të vogël me një ritëm uniform - kyryk hava (melodi e shkurtër) dhe melodi të një gamë të gjerë, ritmikisht të lira, që nuk përshtaten në skema të qarta metro-ritmike (mbizotëron ndryshimi i ndarjes së kohës) - uzun hava (melodi e gjatë).

Gjatë Perandorisë Osmane, u shfaq një zhanër i ri muzikor - muzika ushtarake orkestrale, e cila shoqëroi shumë nga fushatat e ushtrisë perandorake. NË fillimi i XVIII shekulli në Evropë u shfaq një grup instrumentesh tradicionale të bandës ushtarake jeniçere, të cilat në atë kohë përfshinin një daulle të madhe (daul), 2 daulle të vogla (sardar-nagara), 2 cembale (tsil), 7 tuba bakri (bori) dhe 5 shalle (tsurnader). Muzika jeniçere si një kompleks timbri specifik (një daulle e madhe me cembale, shpesh e shoqëruar nga një trekëndësh) pati një ndikim të dukshëm në muzikën operistike dhe simfonike evropiane. ESBE e përshkroi muzikën turke si muzikën e jeniçerëve, instrumentet me goditje të të cilëve "Ka kaluar në grupet ushtarake të tunxhit të Austrisë dhe më pas vendeve të tjera, por me një përdorim më të kufizuar dhe kuptimplotë".

Në shekullin e 20-të, muzika turke u pasurua me zhanre të reja që u shfaqën fillimisht në Evropë. Megjithatë, simfonitë, operat, baletet, etj., nuk kanë fituar shumë popullaritet në Turqi. Muzika moderne turke zhvillohet nën ndikimin e fortë të muzikës perëndimore.

diaspora turke

Artikulli kryesor: diaspora turke

Historikisht, diaspora e parë e njohur osmane (turke) ekzistonte në Khanate të Krimesë, një shtet vasal i Perandorisë Osmane. Sidoqoftë, në shekullin e 18-të, kur Krimea u bë pjesë e Rusisë, turqit ishin pothuajse plotësisht të integruar në grupin etnik tatar të Krimesë. Dialekti jugor i gjuhës Tatar të Krimesë i përket grupit të gjuhëve Oguz (dy dialekte të tjera me origjinë Kipchak janë dukshëm të ndryshme nga ai leksikisht dhe gramatikisht).

Aktualisht, diasporat më të mëdha turke janë në vendet që më parë ishin pjesë e Perandorisë Osmane. NË vendet arabe(Vendet e Magrebit, Egjipti, Siria, Iraku) Turqit nuk përjetojnë presion fetar, por në të njëjtën kohë, aftësia e tyre për të mësuar gjuhën e tyre amtare dhe për të mbajtur lidhjet kulturore me Turqinë është seriozisht e kufizuar.

turq qipriotë

Si rezultat, në Qipro përpjekje e pasuksesshme Aneksimi i ishullit nga Greqia dhe lufta pasuese në 1974 formuan Republikën Turke të Qipros Veriore të panjohur. Qiproja Veriore si shtet i pavarur njihet vetëm nga Turqia, e cila, sipas një sërë rezolutash të OKB-së, e pushton në mënyrë të paligjshme këtë territor, të sekuestruar si rezultat i një pushtimi ushtarak në vitin 1974 nga Republika e Qipros e njohur ndërkombëtarisht. Sipas ligjit ndërkombëtar, Republika e Qipros ruan sovranitetin mbi të gjithë territorin që ishte pjesë e saj para vitit 1974. Në vitin që Qiproja u pranua në BE pa pjesën veriore (turke).

Turqit në Gjermani

Diaspora turke në Gjermani u formua si rezultat i “mrekullisë ekonomike” të viteve 1960, kur si pasojë e rritjes ekonomike u rrit kërkesa për fuqi punëtore, ndërsa popullsia e Gjermanisë jo vetëm që nuk u rrit, por edhe u zvogëlua. Për shkak të kësaj, një numër i madh turqish mbërritën në Gjermani. Përleshje ndodhën midis turqve dhe nacionalistëve gjermanë, shpesh me vdekje. Megjithatë, në vitet 1990, situata filloi të ndryshojë për mirë: qeveria gjermane filloi një program të synuar për të integruar turqit në shoqërinë gjermane duke ruajtur identitetin e tyre kombëtar.

turqit në vende të tjera evropiane

Shiko gjithashtu

Shënime

1. Milliyet. 55 milion kişi "etnik olarak" Türk . Marrë më 21 korrik 2011.
2. KONDA Kërkime dhe Konsulencë, Anketa e Strukturës Sociale 2006
3. Biblioteka e Kongresit - Divizioni Federal i Kërkimeve Profili i Shtetit: Turqi. Arkivuar nga origjinali më 4 shkurt 2012. Marrë më 6 shkurt 2010.
4. CIA. Libri i Fakteve Botërore. Marrë më 27 korrik 2011.
5. Instituti Evropian Merkel Stokes Debati i Emigracionit në Gjermani. Arkivuar nga origjinali më 4 shkurt 2012. Marrë më 15 nëntor 2010.
6. Kotter, unë; Vonthein, R; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Sëmundja e Behçet në pacientët me origjinë gjermane dhe turke - Një studim krahasues", në Zouboulis, Christos (ed.), "Përparimet në Mjekësinë Eksperimentale dhe Biologjinë, Vëllimi 528", Springer, f. 55, ISBN 0306477572
7. Haviland, William A.; Prins, Harald E. L.; Walrath, Dana & McBride, Bunny (2010), "Antropologjia: Sfida njerëzore",Cengage Learning, f. 675, ISBN 0495810843
8. Regjistrimi 2006 i Kanadasë: Tabelat e bazuara në temë | Origjina etnike (247), Përgjigjet me origjinë të vetme dhe të shumëfishta etnike (3) dhe seksi (3) për popullsinë e Kanadasë, provincave, territoreve…
9. Regjistrimi gjithë-rus i popullsisë 2010. Përbërja kombëtare e popullsisë së Federatës Ruse 2010
10. Regjistrimi i popullsisë gjithë-ruse 2002. Përbërja kombëtare e popullsisë sipas rajoneve të Rusisë. "Demoskop". Arkivuar nga origjinali më 23 gusht 2011.
11. Agjencia e Republikës së Kazakistanit për Statistikat. Regjistrimi 2009. (Përbërja kombëtare e popullsisë .rar)
12. Komiteti Kombëtar i Statistikave të Republikës së Kirgistanit 2009.
13. Përbërja etnike e Azerbajxhanit: regjistrimi i vitit 2009. Arkivuar
14. &n_page=5 Regjistrimi i popullsisë gjithë-ukrainase i vitit 2001. Shpërndarja e popullsisë sipas kombësisë dhe gjuhës amtare. Komiteti Shtetëror i Statistikave të Ukrainës.
15. Mikhail Tulsky Rezultatet e regjistrimit të popullsisë në vitin 2000 të Taxhikistanit: kombësia, mosha, gjinia, familja dhe përbërja arsimore. "Demoskop". Arkivuar nga origjinali më 25 gusht 2011.
16. Regjistrimi i popullsisë i Republikës së Bjellorusisë 2009. POPULLSIA SIPAS KOMBËSISË DHE GJUHËS AMATE. belstat.gov.by. Arkivuar nga origjinali më 3 shkurt 2012.
17. Shpërndarja e popullsisë së Letonisë sipas përbërjes kombëtare dhe përkatësisë shtetërore që nga 01/07/2010 (Letonisht)
18. "Fytyrat e Rusisë" - grupet etnike dhe popujt
19. Akademia e Shkencave e BRSS. Historia Botërore. - Zoti. shtëpia botuese polit. Letrare, 1956. - F. 253.

    Teksti origjinal(rusisht)

    Krahas qendrave të mëdha dhe të lashta të jetës ekonomike dhe kulturore, në të kishte zona që ruanin forma të lashta marrëdhëniesh që datojnë që nga epoka primitive komunale. Azia e Vogël kishte një përbërje etnike jashtëzakonisht të larmishme dhe popullsia e saj shpesh fliste disa gjuhë brenda një territori relativisht të vogël.

20. , Me. 49-73
21. , Me. 52: “Në perëndim të Anadollit dhe në zonat bregdetare ishin kryesisht grekë. Dhe në lindje, përbërja etnike e popullsisë ishte shumë më komplekse: përveç grekëve, kishte lazi, gjeorgjianë, armenë, kurdë, arabë dhe asirianë.
22. , Me. 55-56
23. , Me. 73
24. Turqit (kombi). TSB. Arkivuar nga origjinali më 4 shkurt 2012.
25. Historia e Lindjes. Në 6 vëllime T. 2. Lindja në Mesjetë. M., " letërsia lindore", 2002. ISBN 5-02-017711-3
26. , Me. 123
27. Kongresi VII Ndërkombëtar i Shkencave Antropologjike dhe Etnografike // 1964 Moskë. Vëllimi 10 faqe 98

    Teksti origjinal(rusisht)

    Në terma më të përgjithshëm, etnogjeneza e turqve karakterizohet nga fakti se populli turk u formua nga shumë përbërës etnikë, por përbërësi përcaktues ishin fiset turke - Oguzët, Turkmenët, Uzët (Oguzët Perëndimorë), Peçenegët, Kipçakët, etj. Një komponent tjetër ishin grupet e popullsisë vendase të asimiluara nga turqit - grekët, armenët, kurdët, lazët, gjeorgjianët etj. Asimilimi i popullsisë vendase u “lehtësua nga fakti se turqit krijuan një shtet të fuqishëm feudal në Azinë e Vogël - Sulltanatin Selxhuk (vitet 70 të shekullit XI - 1307), d.m.th. ata ishin komuniteti dominues politik.

28. , Me. 126
29. Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters.. - Infobase Publishing, 2009. - F. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591

    Teksti origjinal(anglisht)

    Kombinuar me selxhukët dhe imigrimi i fiseve turke në kontinentin e Anadollit, ata përhapën ndikimin turk dhe islam në Anadoll. Ndryshe nga selxhukët, gjuha e administrimit të të cilëve ishte persishtja, Karamanidët dhe emiratet e tjera turke të Anadollit adoptuan turqishten e folur si gjuhën e tyre zyrtare letrare. Gjuha turke arriti një përdorim të gjerë në këto principata dhe arriti sofistikimin e saj më të lartë gjatë epokës osmane.

30. , Me. 131
31. Akademia e Shkencave e BRSS. Historia Botërore. - Zoti. shtëpia botuese polit. Letrare, 1957. - F. 733.
32. Instituti i Etnografisë me emrin N. N. Miklouho-Maclay. Procedurat. - Zoti. shtëpia botuese polit. Letrare, 1963. - T. 83. - F. 58.
33. NË TË. Baskakov gjuhët turke. - M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Lindore, 1960. - F. 141.
34. , Me. 135
35. , Me. 149
36. Kinross Zoti. Ngritja dhe rënia e Perandorisë Osmane. - M.: KRON-PRESS, 1999. - F. 37. - ISBN 5-232-00732-7
37. Historia e shtetit, shoqërisë dhe qytetërimit osman. - M.: Letërsia Lindore, 2006. - T. 1. - F. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
38. Ivanovna. Punon për historinë bota islame. - M.: Letërsia Lindore, 2008. - F. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
39. Greqia. Enciklopedia koncize hebraike. Arkivuar nga origjinali më 4 shkurt 2012.

    Teksti origjinal(rusisht)

    Revolta greke kundër Perandorisë Osmane (1821) rezultoi një fatkeqësi serioze për hebrenjtë grekë, besnikë ndaj qeverisë turke. Në qytetet e pushtuara nga rebelët, shumë hebrenj u vranë. Pesë mijë hebrenj vdiqën vetëm në Peloponez. Pavarësisht se Greqia e pavarur shpalli të drejta të barabarta për hebrenjtë, pas vitit 1821 ata jetuan deri në fund të shekullit nën kërcënimin e vazhdueshëm të masakrave.

40. William St Clair.. - Open Book Publishers, 2008. - P. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003

    Teksti origjinal(anglisht)

    Turqit e Greqisë lanë pak gjurmë. Ata u zhdukën papritur dhe më në fund në pranverën e 1821-shit të pa zi dhe pa u vënë re nga pjesa tjetër e botës. Vite më vonë, kur udhëtarët pyesnin për grumbujt e gurëve, pleqtë shpjegonin: "Aty qëndronte kulla e Ali Agës, dhe aty ne e vramë atë, haremin dhe skllevërit e tij". Ishte e vështirë të besohej atëherë se Greqia kishte pasur dikur një popullsi të madhe me prejardhje turke, që jetonte në komunitete të vogla në të gjithë vendin, fermerë të begatë, tregtarë dhe zyrtarë, familjet e të cilëve kishin nuk njihen me vite të tjera, siç thoshin grekët, hëna i përpiu.