Prandaj, dukuria e treguar duhet të konsiderohet brenda kuadrit të nevojave parësore njerëzore. Nga ku del se ky është një funksion i domosdoshëm fiziologjik dhe duhet të zbatohet rregullisht.
- A është e mundur ta bëni vetë? Sigurisht.
— Në një çift partner (marrëdhënie seksuale apo seks)? Ndoshta, si në marrëdhënie seksuale ashtu edhe pa të. Kompletimi sensual mund të arrihet edhe në kontaktet e të njëjtit seks.
- Përdorimi i “veglave” ose pajisjeve të ndryshme.
— Në sesione trajnimi ose sesione të specializuara.
— Metoda të tjera për arritjen e ndjesive orgazmike nga metodat “ekzotike” tek ato të ashtuquajtura “perverse”.
E mundshme mënyra të ndryshme zbatimi funksioni fiziologjik- arritja e një ndjenje kënaqësie, një ndjenjë kënaqësie.
Ndjenja e një orgazme është e mundur vetëm personalisht, askush nuk mund ta bëjë këtë për ju. Vetëm njohja e ndjenjave tuaja do t'ju ndihmojë të arrini kulmin. Rruga drejt përfundimit shqisor është arritja juaj, dhe jo përpjekjet e një të huaji.
NË ndërgjegjen publike kultivohet një model seksual i plotësimit të nevojave sensuale. Kjo do të thotë, marrëdhëniet seksuale të çiftuara merren si bazë. Në këtë rast, të presësh që partneri të të ndihmojë për të kënaqur nevojën tënde seksuale shpesh çon në zhgënjim.
Niveli i aspiratave për të kënaqur seksualitetin e vet, çon në tragjedi.
- Unë dua vetëm me këtë apo me filanin e atë endrrën time. Vetëm "dashuri" dhe asgjë tjetër.
Ne po përpiqemi ta transformojmë nevojën parësore për kënaqësi sensuale në një fenomen të rëndësishëm shoqëror.
Ah, ju vetëm duhet të kuptoni dhe pranoni atë nevoja seksuale-sensuale, funksioni riprodhues dhe dashuria janë koncepte të ndryshme të pavarura. Ato nuk janë të ndërlidhura dhe kryejnë funksione të ndryshme dhe janë në fusha të ndryshme aktiviteti jetësor i njeriut.
— dashuria është sfera e ndjenjave;
- seksi - nevoja fiziologjike;
- lindja e fëmijëve - përfshirja në aktivitete të rëndësishme shoqërore.
Burri dhe gruaja, si individë inteligjentë, janë të pavarur, autonome në funksionimin e tyre biologjik dhe social.
- Vetëm lindja e një fëmije kërkon pjesëmarrjen e të dy gjinive. Ky është një kusht për ruajtjen e njerëzimit si specie (një nevojë specie, jo një individuale).
— Dashuria pasqyron personalen time qëndrim emocional ndaj seksit të kundërt.
— Marrëdhëniet seksuale, si një nga mënyrat për të arritur orgazmën, por jo më e besueshme.
Dëshira e strukturave hierarkike (si politike ashtu edhe sociale, veçanërisht fetare) për të kombinuar aspiratat personale me domosdoshmërinë e supozuar sociale (më të lehta për t'u menaxhuar) është mjaft e kuptueshme. Dëshirën fizike, ndjenjat dhe riprodhimin do të doja t'i kaloja si një piramidë nevojash në nivelin e një personi individual.
Duke u përpjekur për nivel personal te "ideali i propozuar" mund të çojë vetëm në humbje të kuptimit dhe zhgënjim.
Por kur kupton se çfarë po ndodh dhe mund të ndash konceptet sipas përkatësisë së tyre funksionale, atëherë nuk ka mosmarrëveshje mendore. Vjen kuptueshmëria se këto janë vetëm ndjenjat tuaja, aftësia juaj për të marrë kënaqësi sensuale dhe Dëshira juaj komunikimi. Dhe si t'i përdorni dhe si t'i kombinoni ato varet vetëm nga ju.
Shumica e njerëzve e përdorin trupin si një makinë kënaqësie. Pse tjetër të ruani jetën në këtë trup, nëse jo për hir të kënaqësive trupore? Për shembull, pse shumica prej nesh kanë nevojë për gjuhën? Për të shijuar shijen e ushqimit. Organet gjenitale - për ndjesi të këndshme seksuale, më e larta prej të cilave është orgazma. Me ndihmën e syve, veshëve dhe hundës, ne duam të shohim, dëgjojmë dhe nuhasim gjëra të këndshme. Qofshim të pasur apo të varfër, të arsimuar apo analfabetë, të qytetëruar apo jo - si rregull, ne përpiqemi të kënaqim kërkesat e shqisave. Dhe arsyeja për këtë është identifikimi i gabuar i vetes me trupin.
Nëse mendoni se jeni trupi, do të përpiqeni të arrini kënaqësinë duke e kënaqur trupin. Do të mendoni: "Unë jam trupi dhe dua të jem i lumtur, i kënaqur". Kështu do të përpiqeni të kënaqni stomakun, gjuhën, organet gjenitale, veshët, sytë, hundën etj., duke menduar se kjo do t'ju japë kënaqësinë e brendshme dhe lumturinë që dëshironi.
Por kënaqësitë trupore nuk sjellin kënaqësi. Kjo është një tjetër dëshmi se ju nuk jeni trupi. Pavarësisht se sa i kënaqni shqisat tuaja, nuk do të përjetoni kurrë kënaqësi të brendshme.
Kjo nuk do të thotë se kënaqësitë sensuale janë të këqija dhe në vend të tyre duhet të përpiqeni për vuajtje trupore. Zëvendësimi mekanik i "plus" me "minus" nuk do të çojë në asgjë të mirë. Thjesht duam të tërheqim vëmendjen për faktin se kënaqësitë trupore nuk na bëjnë të lumtur dhe për këtë arsye është marrëzi t'i konsiderojmë ato si qëllim të jetës.
Shpesh njerëzit përpiqen aq shumë të gjejnë lumturinë në objektet shqisore saqë mund të përpiqen ta shijojnë edhe përmes disa ose të gjitha shqisave në të njëjtën kohë. Për shembull, dikush mund të shikojë televizor dhe në të njëjtën kohë të dëgjojë radio, të përtypë patate të skuqura, të pijë birrë dhe të pijë një cigare, dhe gjatë pauzave reklamuese të shfletojë edhe një revistë. Mundohemi ta mbushim veten me lloj-lloj ndjesish, por ende nuk jemi të kënaqur; ende na mungon diçka.
Mund të hani aq shumë sa t'ju dhemb stomaku, por gjithsesi dëshironi më shumë. Edhe pse stomaku është aq i mbushur sa shkakton dhimbje fizike, ju ("unë" juaj) nuk jeni të mbushur, ju ende dëshironi të përthithni. Fakti që trupi mund të jetë i mbushur, i kënaqur dhe në të njëjtën kohë ju ndjeni zbrazëti, tregon se ju nuk jeni trupi.
Ata që janë të pasur dhe të famshëm kanë para, fuqi dhe ndikim të mjaftueshëm për të shkuar kudo në kërkim të lumturisë dhe të bëjnë pothuajse gjithçka që duan. Njerëzit e zakonshëm shpesh e kanë zili një luks të tillë. Shumica e "nuk kanë" janë të bindur se ata që "kanë gjithçka" janë të lumtur. Prandaj, ata që "nuk kanë" përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të bëhen "të paturit".
Sidoqoftë, imazhi i një "pasani të lumtur" i formuar në mendjet e shumicës së njerëzve është thjesht një iluzion. Paratë mund të blejnë vetëm "gëzime" trupore, jo lumturi dhe kënaqësi të vërtetë. Këtë e tregon shumë bindshëm historia e Freddie Prinze, një ylli televiziv, i cili në vetëm pak vite u ngrit nga getoja e Nju Jorkut në dritat e shndritshme të Hollivudit. Prince u rrit në Nju Jork në një familje të varfër portorikane, por menjëherë pas mbarimit të shkollës së mesme ai u bë një komedian i famshëm. Brenda pak vitesh, ai pati kontratat e tij televizive dhe filmike me vlerë miliona dollarë. Shoferët personalë e vinin me makinë nëpër Hollivud me limuzina luksoze; ai fjalë për fjalë kishte më të mirën që mund të blinte paratë. Por megjithëse mund t'i siguronte shqisave çdo kënaqësi të imagjinueshme, ai ndihej bosh brenda vetes. I dëshpëruar, Princi e pyeti menaxherin e tij: "A ka gjë më shumë në jetë se kjo [pasuri, famë, etj.]?" Menaxheri u përgjigj: "Kjo është ka jeta, Fredi. Ti je një yll!" Menjëherë pas kësaj, Princi njëzet e dy vjeçar kreu vetëvrasje duke vendosur një pistoletë të kalibrit njëzet e pesë në tëmth dhe duke tërhequr këmbëzën.
Historia njeh shumë shembuj të tjerë të të pasurve dhe njerëz të famshëm të cilët, me gjithë mundësitë e jashtëzakonshme për kënaqësi sensuale, u dëshpëruan aq shumë sa bënë vetëvrasje. Lista e atyre që përfunduan në një spital psikiatrik është edhe më e gjatë. Në të vërtetë, ndjenja e zhgënjimit, boshllëkut dhe mungesës së qëllimit që përndjek zemrat e qindra miliona njerëzve të pasur është shumë e njohur në shtete të zhvilluara Perëndimi. Shumica dërrmuese e banorëve të tyre përpiqen shumë për të kënaqur shqisat e tyre (dhe kanë çdo mundësi për ta bërë këtë), por megjithatë janë ende të pakënaqur. Kjo dëshmohet nga ritmet e larta dhe vazhdimisht në rritje të alkoolizmit, varësisë nga droga, divorceve dhe vetëvrasjeve.
Kështu, edhe pasi të keni plotësuar të gjitha nevojat thelbësore të trupit dhe të keni përjetuar kënaqësi të panumërta shqisore, përsëri nuk do të jeni të kënaqur. Hedonistët e pasur në Rolling Stones ende këndojnë, "Unë kurrë nuk mund të marr ndonjë kënaqësi".
Nëse trupi do të ishte vetë personi, kënaqësitë sensuale do të sillnin kënaqësi të vërtetë. Nëse trupi do të ishit ju, duke përmbushur dëshirat e trupit, do të kënaqeni plotësisht. Nëse personaliteti, "unë" ynë do të ishte material, atëherë do të kënaqeshim me materien (kënaqësinë materiale). Hedoniste një mënyrë jetese që do të çonte në kënaqësi dhe lumturi të plotë, dhe jo në zhgënjimin, zbrazëtinë dhe humbjen e kuptimit të jetës që shohim sot në vendet e zhvilluara materialisht të botës.
Shoqërues: Jam dakord që kënaqësitë shqisore dhe pasuria materiale nuk mund ta kënaqin individin. Por nuk jam i sigurt se njerëzit në vendet më pak të zhvilluara do të ishin në gjendje ta kuptonin këtë.
Mësues: Të gjithë mund ta kuptojnë këtë, pavarësisht nëse janë të pasur apo të varfër. Edhe të varfërit janë më vete përvojë personale Ata janë të bindur se kënaqësitë trupore nuk u sjellin kënaqësi. A mendoni se të varfërit nuk kënaqen me shqisat e tyre? A e dini nëse njerëzit e varfër përjetojnë kënaqësi nga shija e ushqimit apo orgazma seksuale? Sigurisht që e bëjnë. Pasuria materiale në vetvete nuk është kënaqësi. Ajo ofron vetëm mundësi për kënaqësi sensuale më të rafinuar. Për shembull, për para mund të blini një apartament të këndshëm me një shtrat të madh, të punuar me mjeshtëri dhe çarçafë mëndafshi. Pasuria rrit numrin e materialeve harxhuese të disponueshme për ju. Për para mund të blini shumë ushqime të ndryshme dhe gjithçka tjetër. Por paratë në vetvete nuk janë kënaqësi. “Të varfërit” kanë edhe organe gjenitale, gjuhë etj., e shijojnë edhe ushqimin, seksin etj. Ndoshta një person "i varfër" përjeton orgazmë seksuale në një dyshek të shtrirë në dysheme në një kasolle balte, dhe një person "i pasur" përjeton orgazmë seksuale në një shtrat luksoz në një apartament të mirë. Por, në thelb, është ende e njëjta ndjenjë. Prandaj, si të "pasurit" dhe "të varfërit" mund t'i bëjnë vetes pyetjen: "A jam i kënaqur duke pasur një orgazëm?"
Shoqërues: Kjo do të thotë, për të kuptuar se gëzimet trupore nuk do të sjellin kënaqësi, nuk ka nevojë të siguroheni financiarisht?
Mësues: E drejta. Në një masë të caktuar, disponueshmëria lehtëson të kuptuarit, por nuk është një kusht i domosdoshëm. Përveç kësaj, nëse shikoni përreth, do të shihni se shumica e të pasurve të pakënaqur nuk e dinë pse janë të pakënaqur. Ata ende nuk e dinë se paratë dhe kënaqësitë sensuale nuk mund t'i kënaqin. Pra, nëse njerëzit janë të pasur apo të varfër, ata kanë nevojë, para së gjithash, arsim. Ata duhet të kuptojnë se përpjekjet e tyre për të arritur lumturinë duke kënaqur shqisat e tyre kanë dështuar. Dhe ju duhet të shihni se përpjekje të ngjashme nga të tjerët gjithashtu kanë dështuar.
Kënaqësitë trupore janë si shpërthime të shkurtra. Ato shfaqen dhe zhduken. Përpara se të kesh kohë për të parë prapa, nuk ka mbetur asgjë. Kjo është arsyeja pse hedonistët, para se të fillojnë të kënaqin dëshirat e trupit, përpiqen kaq shumë për të shijuar parashikim kënaqësitë sensuale. Ata e dinë se posa të zhyten në kënaqësi, ajo do të zhduket.
Ndonjëherë, duke u përpjekur për të arritur sukses në jetë, filloni një lloj biznes i ri apo biznes, ne vrapojmë përpara, jetojmë në botën e mendimeve dhe planeve tona, në botën e iluzioneve dhe emocioneve. Por ne harrojmë plotësisht trupin tonë, guaskën tonë fizike, nevojën për të përjetuar kënaqësitë trupore dhe për ta ndjerë këtë botë me trupin tonë në radhë të parë.
Shumë mësime ezoterike na mësojnë të zhytemi në meditim, të kërkojmë të vërtetën në realitete të tjera, duke besuar në magji dhe fuqinë e mendimit.
Feja jonë e lartëson vdekjen e mishit dhe mospëlqimin e trupit të dikujt në gradën e shenjtërisë.
Për shumë njerëz, trupi i tyre është thjesht një mjet për të çuar trurin e tyre nga pika A në pikën B.
Por e vërteta është se pa i kushtuar vëmendjen e duhur trupit dhe kënaqësive trupore, pa aftësinë për t'u gëzuar dhe për të shprehur matricën tuaj trupore, vështirë se mund të flisni për ndonjë zhvillim harmonik shpirtëror dhe personal.
Shumë njerëz jetojnë gjithë jetën brenda kokës, nuk e duan veten dhe trupin e tyre dhe gjithmonë habiten që bëjnë gabime përsëri dhe përsëri, megjithëse nga pikëpamja e kokës bëjnë gjithçka siç duhet. Dhe e vërteta është shumë afër!
Trupi ynë është një mjet shumë i saktë për orientimin në këtë jetë, një mjet për të ndarë të vërtetën nga gënjeshtra, tonën nga e dikujt tjetër, premtuese nga e pakuptimta. Por nëse dini ta përdorni apo jo është një pyetje tjetër!
Një ditë ju kafshoni një mollë për herë të parë ose keni parë borë. Dhe menjëherë krijova një përshtypje për këtë objekt. Pastaj egoja ose Vetja, e lindur nga injoranca, hyri dhe tha: "Kjo ishte e mrekullueshme dhe dua ta mbaj, ose është e tmerrshme dhe dua ta shmang në të ardhmen." Por as njëra e as tjetra nuk është e mundur. Në thelb, dëshira për të zotëruar diçka është një mashtrim. Ne nuk kemi as atë që hamë; ne thjesht po ruajmë ciklin e energjisë….
Pesë elementët - eteri, ajri, zjarri, uji dhe toka - na pajisën me pesë shqisa, përkatësisht: dëgjimin, prekjen, shikimin, shijimin dhe nuhatjen.
Shpirti (esenca jonë e vërtetë) ka dritën e vet, është burimi i mençurisë që i jep jetë trupit, mendjes dhe ndjenjave. pa vitaliteti trupi, mendja dhe shqisat e shpirtit nuk do të ishin në gjendje të kryenin funksionin e tyre.
Ndjenjat (kjo mund të shihet në shembullin e fëmijëve) janë mjetet e para për akumulimin e njohurive të botës dhe një mjet për ta perceptuar atë. Unë e përdor shprehjen "akumulim i njohjes" qëllimisht sepse vetëdija për perceptimet shqisore lind vetëm kur informacioni i dhënë nga shqisat arrin në mendje. Pa mendjen nuk mund të ketë perceptim fiks - në këtë rast shqisat bëhen të padobishme.
Pasi ka marrë informacionin e mbledhur nga shqisat, mendja e studion atë, e analizon, e vlerëson dhe më pas vepron në përputhje me rrethanat.
Çfarë i shtyn shqisat të mbledhin informacion? Ky shofer është kurioz. Prandaj, duhet të ketë një kuriozitet në mendje që e shtyn atë të dërgojë shqisat për të mbledhur informacione që do ta kënaqin atë kuriozitet. Por sa më shumë përpjekje harxhohet për të kënaqur kureshtjen e një mendjeje kureshtare, aq më shumë kuriozitet lind në të, pasi çdo informacion lind gjithnjë e më shumë pyetje të reja.
Mendja është kurioze sepse ka nevojë të kuptojë kuptimin. Ai përpiqet të zgjerojë fushën e informacionit në mënyrë që kuptimi i situatës të bëhet i qartë. Kështu, kurioziteti, ose dëshira për të mësuar dhe mësuar për diçka, është një kërkim për kuptim.
Pse janë të kota përpjekjet e mendjes dhe ndjenjave për të gjetur kuptimin e jetës kaq shpesh? Ndjenjat janë mjete për të fituar përvojë. Përvojat mund të ndahen në të këndshme dhe tërheqëse, dhe të pakëndshme dhe të neveritshme. Çdo perceptim shqisor lë një përshtypje të caktuar në mendje. Për shembull, kur e keni për herë të parë një mollë dhe e prekni atë, thithni erën, e shijoni, si rezultat krijohet një përshtypje (sanskara) në nënndërgjegjeshëm Në momentin që sanskara është në gjendje të riprodhojë kujtesën e objektit: sillni një mollë dhe njohuritë ekzistuese për të si suvenir.
Pasi janë grumbulluar një sërë përshtypjesh identike, mendja krijon ide e pergjithshme për ata. Pastaj hyn në lojë egoja ose “unë”, e lindur nga injoranca dhe vetë duke qenë injorancë; neglizhon të vërtetën apo realitetin, se të gjitha këto përshtypje janë kalimtare.
Egoja thotë: "Ishte e mrekullueshme dhe dua ta mbaj, përndryshe është e tmerrshme dhe dua ta shmang". Por as njëra as tjetra nuk është e mundur. Nëse gjëja që pamë nuk është me ne, mendja që e ka “regjistruar” përvojën në kujtesë, vazhdon ta dëshirojë këtë gjë; Ajo që është edhe më për të ardhur keq është se mbresat e pakëndshme depozitohen gjithashtu në kujtesë dhe frika e përsëritjes së tyre jeton në mendje. Situata tashmë ka ndryshuar, por ju e dini që ekziston mundësia që përvoja e pakëndshme të përsëritet, megjithëse mund të mos ndodhë më kurrë. Megjithatë, gjurmët e një përvoje (të këndshme ose të ndryshme) ruhen në vetëdije dhe mbi bazën e kësaj dëshire ose neverie lind. Nëse një përvojë e shkurtër e këndshme arrin të lërë një përshtypje (mbresa) në vetëdije, atëherë vetëdija "ngjyrohet" prej saj dhe në të ardhmen kjo përshtypje vazhdon të ngacmojë ndërgjegjen me mendime: "Unë dua këtë, duhet ta kem këtë. " ose "Unë e dua këtë, por kam frikë se dëshira ime është e pamundur."
Gradualisht, përpjekjet e vazhdueshme për të përsëritur përvoja të këndshme dhe për të shmangur përshtypjet e pakëndshme çojnë në braktisjen e detyrës origjinale të mendjes: kërkimin e kuptimit. Gradualisht njeriu bëhet i varur nga kënaqësia dhe rehatia; ai nuk e kupton se kënaqësia nuk qëndron në objekte specifike, por në një gjendje të vetëdijes dhe se lumturia nuk ekziston jashtë një personi, por brenda tij, në vetvete. Jetët tona fillojnë të mbizotërohen nga dëshirat, lidhjet dhe e ashtuquajtura nevojë për të mbrojtur atë që mendojmë se kemi.
Jo më pak e vështirë është njohja dhe zbehja e shqisave për shkak të përsëritjes së tepërt të përvojës. Për shembull, varësia ndaj drogës fillon me përdorimin e marihuanës, pastaj zëvendësohet nga droga më të forta si kokaina dhe heroina; Duhanpirësit gradualisht pinë gjithnjë e më shumë cigare. Një pirës gradualisht pi më shumë dhe përfundimisht kthehet në një alkoolist. Nëse, në një marrëdhënie pa dashuri të bazuar në plotësimin e dëshirave fizike, gjithnjë e më shumë i kushtohet seksit, atëherë së shpejti marrëdhëniet e tilla bëhen të mërzitshme dhe pushojnë së kënaquri njerëzit. Atëherë të dy partnerët (ose njëri prej tyre) nxitojnë për stimuj seksualë më të fuqishëm - partneri perceptohet vetëm si një objekt stimulimi. Pavarësisht nëse flasim për drogë, alkool, seks, duhan, kafe apo sheqer, rezultati është i njëjtë. Kënaqja me dëshirën për kënaqësi zvogëlon mprehtësinë e perceptimit shqisor dhe depreson sistemi nervor. Në fund të fundit, ajo që ishte kënaqësi të mërzit ose të robëron plotësisht dhe në këtë rast nuk ka më asnjë liri, bukuri apo gëzim për të folur. Stimuli fillestar rezulton i paaftë për të sjellë kënaqësi; shkëlqimi i dikurshëm i ndjesive zbehet dhe shqisat kërkojnë përvoja gjithnjë e më të forta për t'i dhënë egos kënaqësinë e madhe sa të dojë.
Marrëdhënia e egos me përvojën është po aq e gabuar - ne po flasim për në lidhje me dëshirën e egos për të zotëruar objekte të lidhjes. Egoja nuk është e kënaqur me paqëndrueshmërinë e kënaqësisë dhe kërkon ta konsolidojë atë, ta bëjë të vetën. Por në thelb, posedimi i çdo gjëje është mashtrim. Ne nuk kemi as atë që hamë; ne thjesht ruajmë qarkullimin e energjisë (që ndodh edhe në mënyrë të pandërgjegjshme). Aspiratat poseduese që synojnë një send ose person "ngrijnë" marrëdhëniet me njerëzit ose gjërat.
Në vend që të përdorim shqisat tona për të kuptuar kuptimin duke studiuar ndërlidhjen e fenomeneve, ne duam të nxjerrim këtë apo atë përvojë nga këto lidhje dhe në të njëjtën kohë humbet kuptimi dhe rëndësia e njohurive të fituara. Ne i apelojmë qëllimisht egos sesa Vetes sonë të vërtetë.
Së fundmi, shoqja ime Rita më telefonoi në panik të plotë. Për pesë vitet e fundit ajo ka qenë një vegane e rreptë dhe ka mbajtur një dietë të rreptë. Megjithatë, për disa muaj ajo me të vërtetë donte të hante akullore, pica dhe ushqime të tjera të ndaluara. Ajo e hëngri - dhe ishte e shqetësuar se po kënaqte dëshirat e saj.
Gjëja e parë që më tha intuita ishte se trupi i Ritës dëshiron ekuilibrin. Një dëshirë e zjarrtë për një kënaqësi specifike tregon që një person e ka kufizuar veten në të për një kohë të gjatë.
Unë kam shumë miq jogi që nuk e ndiejnë kufirin midis kënaqësisë dhe vetëkënaqjes. Dhe kjo është e kuptueshme, pasi qëndrimi ndaj kënaqësisë ndryshon në tradita të ndryshme të jogës. Në jogën klasike dhe Vedantën, për shembull, besohet se ka disa kontradikta themelore midis jogës dhe kënaqësisë. Kjo pikëpamje shprehet në Katha Upanishad:
“Njeriu i vijnë si gjërat e mira, ashtu edhe ato të këndshme; një njeri i arsyeshëm, pas reflektimit, i dallon ato. Sepse një njeri i mençur preferon atë që është e mirë ndaj asaj që është e këndshme, për hir të mirëqenies së kësaj bote, zgjedh atë që është e këndshme. (Përkthim nga A.Ya. Syrkin)
Breza të tëra jogësh e morën këtë si një thirrje për të braktisur tapetin e butë për hir të dyshemeve të forta prej betoni dhe seksit në favor të abstinencës. (Ndoshta do të ishte më e saktë ta interpretonim këtë si një thirrje për të zgjedhur një praktikë herët në mëngjes në vend që të flini një orë shtesë!) Përveç dyshemesë prej betoni, ky tekst ka të vërtetë, veçanërisht nëse fjalën "e këndshme" e zëvendësoni me shprehja "zona e rehatisë". Transformimi kërkon lëvizjen jashtë zonës suaj të rehatisë.
Në tekstet e lashta tantrike Vijnana-Bhairava Tantra dhe Spanda-Karika gjejmë një kuptim shumë më delikat të kënaqësisë. Ndërsa joga klasike dhe Vedanta e shohin botën si thelbësisht iluzore dhe kënaqësitë e saj si diçka shpërqendruese për t'u kapërcyer, tantra e sheh trupin dhe botën si shakti, ose energji hyjnore kozmike. Një nga idetë më të bukura tantrike është se trupi, shqisat dhe truri janë instrumentet përmes të cilave shpirti (ose vetëdija) nxjerr kënaqësi nga vetja. Kur e shikoni jetën në këtë mënyrë, kënaqësia - kur përjetohet me vetëdije - bëhet një mënyrë për të nderuar Hyjnoren. Urtësia e famshme tantrike thotë: “Disa njerëz besojnë se ku ka yoga, nuk mund të ketë kënaqësi, dhe ku ka kënaqësi të kësaj bote, nuk mund të ketë joga. Por në këtë rrugë, joga dhe kënaqësitë e kësaj bote vijnë dhe ndodhen në pëllëmbën e dorës”.
Sigurisht, për të kombinuar jogën dhe kënaqësitë e kësaj bote, kërkohet disiplinë. Një nga mësuesit e mi një herë këshilloi një student me mbipeshë, e cila nuk mund ta imagjinonte jetën pa çokollatë, i ofron vetes copa të vogla çokollate, sikur t'i ofrojë ëmbëlsirat hyjnisë së brendshme dhe i përtyp shumë ngadalë. Unë vetë e kam përdorur këtë praktikë për shumë vite kur kam dashur të shijoj ëmbëlsirat pa e tepruar. Disiplina dhe ndjenja e të shenjtës janë gjërat më të rëndësishme këtu, por edhe kënaqësia.
5 nivele argëtimi
Nga këndvështrimi i jogës, kënaqësia më e madhe vjen nga thellësia më e madhe. Është kur ju zhyteni në kënaqësi përmes vetëdijes, kënaqësisë së thellë ose dorëzimit të egos, ajo bëhet e dukshme. origjinë hyjnore. Kjo ndodh pavarësisht nga burimi i kënaqësisë - qoftë çokollatë, të bërit dashuri, vinyasa të fuqishme apo të kënduarit e mantras. Janë pesë nivelet bazë kënaqësitë që variojnë nga relativisht sipërfaqësore në shumë delikate:
1) kënaqësi sensuale;
2) kënaqësi nga intimiteti me një të dashur;
3) kënaqësi nga ndonjë çështje e rëndësishme;
4) kënaqësi nga krijimtaria;
5) kënaqësi nga zhytja në Frymë. Nivelet më delikate të kënaqësisë janë më të thellat dhe më së shumti korrespondojnë me atë që Upanishads e quajnë të mirë. Është diçka që ne shpesh e kuptojmë në mënyrë intuitive, por nuk mund ta përshkruajmë me fjalë. Çështja është se realizimi i kënaqësive delikate kërkon më shumë përpjekje dhe praktikë.
Këto nivele nuk janë të këmbyeshme, kjo është arsyeja pse ne kemi nevojë për të gjitha llojet e argëtimit.
1. Kënaqësitë sensuale
Kjo është shija e ushqimit, dhe përqafimet e një njeriu të dashur, dhe pamja është magjepsëse. fytyrë e bukur, dhe soditja e një kryevepre. Kënaqësitë sensuale mund të jenë primitive dhe të rafinuara. Pjesa më e trashë e sythave të shijes i duket një donut më tërheqës se ëmbëlsira e ekuilibruar e përkryer e kremës së brulesë. Megjithatë, të dyja kënaqin urinë, të dyja stimulojnë qendrat e kënaqësisë, megjithëse kur valët e kënaqësisë nga ngrënia e një pjate të madhe kuzhine arrin në qendrat më të larta në korteksin cerebral, kënaqësia mund të shkaktojë valë gëzimi të pakrahasueshme.
Çfarë nevojitet për të thelluar kënaqësitë sensuale? Jini plotësisht të pranishëm në momentin në të cilin përjetohet një shije, prekje ose aromë.
Shumica armik i madh kënaqësitë janë shpërqendrimi. Kur shpërqendrohemi, priremi të zëvendësojmë cilësinë me sasinë dhe të marrim një ushqim tjetër ose të marrim një dashnor tjetër. Prandaj, kur ndjeni mungesë kënaqësie, ekspertë të mëdhenj të kësaj teme rekomandojnë ta ktheni vëmendjen nga brenda dhe të filloni të shijoni aromat, ndjesi prekëse dhe shijet.
2. Kënaqësia e intimitetit
Nëse praktika për thellimin e kënaqësisë fizike është vetëdija, atëherë praktika për të përjetuar kënaqësinë e dashurisë është besimi dhe pranimi. Kënaqësia e thellë në marrëdhëniet intime ndodh kur ju mund të ruani ndjenjën tuaj të lidhjes intime me një person tjetër, edhe nëse ai nuk i plotëson nevojat tuaja. Ashtu si të gjitha format e jogës së brendshme, joga intime fillon me ndërgjegjësimin. Jini të vetëdijshëm për pritshmëritë që sjellni me vete në marrëdhënie. Vini re kur jeni të kapur në pritje të një rezultati të caktuar dhe kur mbani mëri. E gjithë kjo ndërhyn në kënaqësinë e dashurisë intime. Kjo është arsyeja pse falja është një nga praktikat më të mëdha joge për hapjen e zemrës. Një shoqja ime punon me një lloj mantra që e ndihmon atë (të paktën për një kohë) të ndërveprojë me familjen e saj: "Të fal, të lutem më fal, le të falim veten".
3. Kënaqësia e të zhyturit në punë
Në mitin e Kamës (zotit indian të kënaqësisë) siç ritregohet nga Heinrich Zimmer, gjëja e parë që thotë zoti kur lind në këtë botë është: "Më thuaj çfarë duhet të bëj këtu, pasi jeta pa një qëllim nuk ka kuptim. !” As kënaqësia sensuale dhe as kënaqësia e dashurisë intime nuk mund të zëvendësojnë kënaqësinë që merrni nga aktiviteti kuptimplotë; kur i përkushtohesh një kauze në të cilën beson thellësisht dhe që beson se e bën botën një vend më të mirë.
Dy nga studentët e mi ende e mbajnë mend ndjenjën e magjisë që ndjenë kur ndihmuan viktimat e tërmetit në Azi. Teksa filluan të ndihmonin, ata kuptuan se në mënyrë intuitive ndjenin atë që duhej bërë dhe se çdo veprim që bënin ishte efektiv dhe harmonik. Ky përkushtim i plotë i gjithë qenies së tyre ndaj diçkaje që u dukej jetike, jo vetëm që i lejoi ata të ndihmonin njerëzit, por gjithashtu u dha atyre një përvojë kënaqësie të jashtëzakonshme.
Praktika joge për të arritur këtë nivel kënaqësie është të bësh atë që bën për hir të saj, jo për lavdërim apo famë. Ky është një nga ligjet e jetës: kur punoni për njohjen, dhe jo për vetë punën, nuk do të kënaqeni kurrë me të vërtetë atë që bëni.
4. Kënaqësia e frymëzimit dhe krijimtarisë
Të ndihesh i frymëzuar është të hysh në një hapësirë ku idetë, lëvizjet, fjalët, muzika rrjedhin përmes teje. Kënaqësia e krijimtarisë së vërtetë ju lidh drejtpërdrejt me Veten tuaj më të lartë, me krijimtarinë e vetë ndërgjegjes universale. Zoti është një artist, thotë një nga të urtët e Shaivizmit të Kashmirit, dhe kur krijojmë, jemi në kontakt me të Plotfuqishmin. Frymëzimi mund të jetë i pranishëm gjatë një bisede në të cilën të gjithë pjesëmarrësit janë të hapur dhe bien dakord të jenë kanale për diçka më të madhe se vetja. Mund të vijë kur të pyesni menaxhimin e brendshëm në zgjidhjen e problemit. Ose mund të vijë vetë, si dhuratë. Çfarë nevojitet për të përjetuar kënaqësinë e frymëzimit? Së pari, ju duhet të keni dëshirën dhe aftësinë për t'i dorëzuar asaj - për të hequr qafe frikën, dyshimet dhe besimet që ju pengojnë ta merrni atë. Së dyti, duhet të keni durim dhe aftësi për ta kthyer frymëzimin në veprim. Dhe së treti, duhet të jeni në gjendje të jeni të vëmendshëm dhe të shmangni krenarinë që lind kur ka tundimin për ta përvetësuar këtë frymëzim për veten tuaj. Për të përjetuar të gjithë thellësinë e gëzimit të frymëzimit, duhet të heqësh dorë nga ndjenja e "e bëra" dhe të pranosh se frymëzim krijues vjen nga thelbi, nga "unë". Praktika për të përjetuar kënaqësinë e krijimtarisë nuk po bën; ajo që në taoizëm quhet të bësh në mosbërje.
5. Kënaqësia e shpirtit të pastër
Niveli më i hollë dhe i thellë i kënaqësisë është komunikimi i pastër me thelbin, Zotin, me "Unë" të brendshëm. Ju mund ta përjetoni këtë si të qenit në vetëdije të pastër. Por mund ta përjetoni edhe në formë komunikim intim me formën personale të hyjnisë. Yoga e Devotshmërisë, ose Bhakti Yoga, njihet si rruga e kënaqësisë së thellë mistike. Ajo ka sensualitet lloji më i lartë kënaqësia fizike, ëmbëlsia e intimitetit, pjesëmarrja vetëmohuese në diçka që është më e madhe se vetja. Kënaqësia e shpirtit të pastër vjen kur ndjenja e "unë" shpërbëhet dhe ju hyni në një gjendje të qenies së pastër. Çelësi për këtë është të lejosh egon të shpërndahet në praninë që është burimi i saj. Ekziston një praktikë që hap vetëdijen e pastër. Mund të bëhet kudo dhe në çdo kohë.
Provojeni. Lëre për një moment idenë se je një vetvete më vete. Njohni se trupi, mendja dhe emocionet tuaja vazhdojnë të funksionojnë në mënyrë të përsosur pa ndjenjën se ekziston një "unë" që i ndjen ato. Vini re se si ndiheni. Mundohuni të shijoni kënaqësinë e rrallë të lirisë. Kur ndjenja e "unë" të kthehet përsëri, lëreni të shkojë përsëri. Vazhdoni të ndjeni atë që mbetet kur ndjenja e "Unë" largohet për një sekondë. Shihni nëse mund të bëheni një njohës i vërtetë i kënaqësisë delikate që vjen kur egoja relaksohet. Zhytje e plotë
Kur përjetoni mungesë egoizmi qoftë edhe për një sekondë, ju mund ta sillni këtë vetëdije në çdo përvojë kënaqësie. Çdo nivel kënaqësie mund të jetë një derë drejt vetes suaj të vërtetë nëse dini se si të zhyteni plotësisht në të pa ndarjen që krijon egoja. Ky është sekreti që na tregon tantra. Çfarëdo që të bëni - nëse hani diçka të shijshme, nëse shijoni shoqërinë e një miku, i përkushtoheni plotësisht një kauze ose qëllimi, ose shijoni rrjedhën e krijimtarisë - ju mund ta ktheni secilën nga këto kënaqësi në një rrugë drejt qetësisë së vetes suaj të vërtetë .
10 rregulla për kënaqësinë e ndërgjegjshme
1.
Mos hiqni dorë nga asnjë kënaqësi. Mësoni të dalloni kënaqësinë nga vetëkënaqësia.
2.
Për të thelluar kënaqësitë sensuale, nevojitet kujdes.
3.
Kur ndjeni mungesë kënaqësie, kushtojini vëmendje ndjesive tuaja dhe filloni të shijoni aromat, ndjesitë prekëse dhe shijet.
4.
Për të shijuar komunikimin me një person, jini të vetëdijshëm për të gjitha pritjet tuaja dhe monitoroni reagimet tuaja ndaj veprimeve të caktuara. Inati ndërhyn me kënaqësinë e dashurisë intime. Leximi i mantrës së faljes do t'ju ndihmojë të ruani besimin, çiltërsinë dhe për këtë arsye një ndjenjë gëzimi nga ajo që po ndodh.
5.
Kur filloni të bëni diçka, bëjeni për hir të vetë punës, dhe jo për hir të lavdërimit.
6.
Kur bëni punë, mendoni për diçka më shumë se rehati dhe kushtojini veprimet tuaja Supremit.
7.
Për të përjetuar kënaqësinë e frymëzimit, duhet të hiqni dorë nga frika, dyshimet dhe besimet që ju pengojnë ta merrni atë. Jini të durueshëm dhe mësoni ta ktheni frymëzimin në veprim.
8.
Për të përjetuar të gjithë thellësinë e gëzimit të frymëzimit, duhet të lini krenarinë dhe të kuptoni se frymëzimi ju është dhënë nga lart, dhe ju thjesht po e transmetoni atë.
9.
Kur hani një pjeshkë të pjekur, ose shikoni diellin duke lindur ose ndjeni prekjen e një personi të dashur, përqendrohuni në ndjenjë e brendshme kënaqësinë, dhe jo mbi fenomenin që e ka shkaktuar. Lejo që ndjenja të zgjerohet.
10.
Fokusi i brendshëm, pranimi dhe prania e plotë në çdo formë kënaqësie mund t'i hapin derën samadhit.
Kënaqësia është komponenti kryesor emocional i ekzistencës sonë dhe motivuesi i jetës sonë. Është e pamundur t'i përmbahesh çdo praktike nëse nuk është e këndshme. Nga një këndvështrim mistik, aftësia për të marrë kënaqësi është një shenjë e lumturisë origjinale të universit. Nga pikëpamja shkencore, ne jemi krijuar për kënaqësi. Qendrat e kënaqësisë janë të vendosura në trurin e mesëm, selia e emocioneve. Ushqimi, seksi dhe ushtrime aktive“Lançojnë” qendrat e kënaqësisë që dërgojnë substanca të tilla si dopamina dhe serotonina në korteksin cerebral. Në një situatë të shëndetshme truri më i lartë zgjedh kënaqësitë që janë të dobishme për mbijetesën e individit dhe të shoqërisë në tërësi. Në një situatë të pashëndetshme, sistemi shkon keq për shkak të çekuilibrave - qofshin ato gjenetike, kimike apo të shkaktuara nga stresi. Kjo është ajo që ndodh në shoqërinë tonë të stresuar, ku shumë janë mësuar të shijojnë ushqimin e shpejtë, drogën dhe alkoolin.
Qendrat e kënaqësisë përfshihen gjithashtu nga aktivitete më delikate si joga, pranayama, meditimi dhe ndjenja të tilla si ndjeshmëria, mirënjohja dhe dashuria. Pra, shkenca konfirmon atë që dijetarët jogë kuptuan në mënyrë intuitive: kënaqësia jo vetëm që na ndihmon të mbijetojmë, por ka edhe disa nivele. Ka nivele relativisht sipërfaqësore të kënaqësisë dhe nivele më të thella që mund të arrihen vetëm duke bërë një përpjekje për t'u zgjuar: praktikimi i ndërgjegjes, të vepruarit me dashuri, heqja dorë nga lidhjet që vetja egoiste i lidh çdo përvoje. Në mënyrë paradoksale, veprime të tilla shpesh na kërkojnë të lëvizim përtej rehatisë.
Nuk është kënaqësia që i kundërvihet së mirës. E mira kundërshtohet nga varësia jonë nga rehatia. Kjo është një ide që na vjen nga shkolla e Musarit, një sistem edukimi etik në traditën mistike çifute. Kjo është pikërisht ajo që thotë Katha Upanishad. Kur i urti dhe autori i kësaj vepre na thotë se një njeri i mençur do të zgjedhë të mirën sesa kënaqësinë, do të thotë se njeriu i mençur do të zgjedhë të mirën dhe jo vetëm të rehatin. Me fjalë të tjera, një person i mençur do të zgjedhë përpjekjen dhe thellësinë në vend të dembelizmit dhe sipërfaqësisë.