Problemet sociale të personalitetit në botën moderne. Problemet e socializimit personal në shoqërinë moderne
Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse
Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional
Akademia Teknologjike Shtetërore Kovrov
ato. V.A. Degtyareva
Departamenti i Shkencave Humane
Ese mbi filozofinë
Problemet e personalitetit në shoqërinë moderne. Vlera e lirisë.
ekzekutues:
nxënës i grupit EB-112
Zheleznov Ilya
Mbikëqyrësi:
Profesor i Departamentit të Shkencave Humane
Zueva N.B.
Kovrov
HYRJE………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
1) Koncepti i personalitetit, struktura e tij…………………………………………………………………………………….4
2) Problemet personale në shoqërinë moderne………………………………………………7
3 Vlera e lirisë…………………………………………………………………………………………………………… 9
PËRFUNDIM ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
LISTA E BURIMEVE TË PËRDORUR……………………………………………………………………………………………
PREZANTIMI
Nga të gjitha problemet me të cilat janë përballur njerëzit gjatë historisë njerëzore, ndoshta më çoroditja është misteri i vetë natyrës njerëzore. Në çfarë drejtimesh kemi kërkuar, çfarë konceptesh të ndryshme janë paraqitur, por një përgjigje e qartë dhe e saktë ende na ikën. Vështirësia thelbësore është se ka kaq shumë dallime mes nesh. Njerëzit ndryshojnë jo vetëm në pamjen e tyre. Por edhe me veprime, shpesh tejet komplekse dhe të paparashikueshme. Mes njerëzve në planetin tonë nuk do të takoni saktësisht dy mik i ngjashëm mbi një mik. Këto dallime të mëdha e bëjnë të vështirë, nëse jo të pamundur, zgjidhjen e problemit të përcaktimit të asaj që kanë të përbashkët anëtarët e racës njerëzore.
Astrologjia, teologjia, filozofia, letërsia dhe Shkenca sociale- këto janë vetëm disa nga tendencat në të cilat po bëhen përpjekje për të kuptuar kompleksitetin e sjelljes njerëzore dhe vetë thelbin e njeriut. Disa nga këto shtigje rezultuan të ishin qorre, ndërsa drejtime të tjera janë në prag të lulëzimit. Sot problemi është akut. Më shumë se kurrë, pasi shumica e sëmundjeve serioze të njerëzimit janë rritja e shpejtë e popullsisë, ngrohja globale, ndotja e mjedisit, mbetjet bërthamore, terrorizmi. Varësia nga droga, paragjykimet racore, varfëria janë pasojë e sjelljes së njerëzve. Ka të ngjarë që cilësia e jetës në të ardhmen, dhe ndoshta vetë ekzistenca e qytetërimit, do të varet nga sa përparojmë për të kuptuar veten dhe të tjerët.
Le të shohim disa artikuj:
1) Everett Sjostrom- një psikolog dhe psikoterapist i famshëm amerikan, shkroi në një artikull për veprën e tij "Njeriu Manipulues" në 2004 se njeriu modern, si rregull, është një manipulues deri diku, d.m.th. një person që, në kërkim të përmbushjes së dëshirave të tij, fsheh ndjenjat e tij reale pas një shumëllojshmërie të gjerë të llojeve të sjelljes. Ai vë në kontrast një manipulator me një person që është i aktualizuar, i sigurt në vetvete dhe jeton një jetë të plotë, që synon të arrijë jo dëshirat e menjëhershme, por qëllimet serioze të jetës.
2) Një pamje moderne e problemit të personalitetit është regjistruar në librin e Vadim Zeland "Transurfing of Reality" - 2006. Ky libër flet për pozitën e vështirë të individit në shoqërinë moderne, mënyrën për të ruajtur veten si individ, mënyrën e zhvillimit të zgjedhjes personale dhe vendimet se si të mos bëhesh pjesë e turmës. Një person, sipas teorisë së Zelandës, është një sfungjer që thith të gjithë informacionin, i cili në kohën tonë është me bollëk, të gjitha mendimet që i imponohen nga media dhe njerëzit e tjerë, por një person ka të drejtë të vendosë vetë nëse do pranoni këtë ujë (informacion) dhe shtrydhni gjithçka të panevojshme, lini gjithçka më të rëndësishmen për veten tuaj, kështu formohet personaliteti juaj.
3) Socializimi i modernes personaliteti shfaqet në kushte të reja sociokulturore dhe teknologjike. Zhvillim intensiv dhe i pakontrolluar teknologjive moderne plotësimi i nevojave çon në problemin e lehtësimit të tepërt të kushteve të jetesës. Deformime dhe disharmonie në procesin e socializimit, duke e vështirësuar, madje edhe plotësisht bllokuese zhvillim harmonik personalitetit, rriten me përshpejtimin e futjes së teknikës dhe risi sociale në jetën e përditshme të njerëzve. "Lehtësia e padurueshme e qenies" e ofruar nga teknologjitë moderne për plotësimin e nevojave është potencialisht e mbushur me pasoja negative për të gjithë procesin e zhvillimit kulturor dhe historik. Siç vërejnë psikologët A.Sh. figura kryesore e saj dhe forca lëvizëse. Por nga ana tjetër, një person vazhdimisht rrezikon të bëhet viktimë e një progresi të tillë, i cili në nivelin psikologjik individual kthehet në regres. Një makinë çon në mbipeshë dhe përdorimi i një kalkulatori shumë herët nuk jep mundësinë për të zhvilluar aftësitë e operacioneve aritmetike. Dëshira për lehtësim maksimal me ndihmën e mjeteve teknike dhe organizative të absolutisht të gjitha aspekteve të jetës si qëllimi kryesor i përparimit është i mbushur me një problem të madh psikologjik dhe social.
Gjatë formimit dhe ekzistencës së tij, një person në shoqërinë moderne përballet me një sërë vështirësish që e pengojnë atë të formojë një botëkuptim të qëndrueshëm, të përvetësojë rehati psikologjike dhe aftësinë për të plotësisht aktivitete sociale. Këto vështirësi, për mendimin tim, janë:
- deformimi i procesit të socializimit;
- problemi i vetë-identitetit;
- mbingopja e informacionit të shoqërisë;
- deficiti i komunikimit;
- problem sjellje devijuese.
Kjo, nga ana tjetër, përcakton rëndësinë e kësaj teme, pasi shoqëria moderne, e përshpejtuar deri në kufi, kërkon socializim edhe më të madh të individit, i cili nga ana tjetër është i pamundur pa vetë-identitet.
Qëllimi i punës është të karakterizojë sociologjinë e personalitetit dhe problemet që lindin në procesin e socializimit të tij.
Detyrat kryesore janë:
- Përgatitja e materialit;
- Merrni parasysh problemet që lidhen me formimin e personalitetit;
- Zbuloni koncept sociologjik personaliteti dhe struktura e tij.
Objekti i studimit është individi në shoqërinë moderne
Objekti i studimit janë faktorët që ndikojnë në formimin dhe zhvillimin e personalitetit.
Kapitulli I. Koncepti i personalitetit, struktura e tij.
Problemi i njeriut, personalitetit është një nga problemet themelore ndërdisiplinore. Që nga kohërat e lashta, ajo ka pushtuar mendjet e përfaqësuesve të shkencave të ndryshme. Është grumbulluar një sasi e madhe materialesh teorike dhe empirike, por edhe sot ky problem mbetet më kompleksi dhe më i panjohuri. Jo më kot thuhet se një person përmban të gjithë botën brenda vetes. Çdo njeri është i lidhur me mijëra fije, të dukshme dhe të padukshme, me mjedisin e jashtëm, me shoqërinë, jashtë së cilës nuk mund të formohet si individ. Është ky ndërveprim ndërmjet individit dhe shoqërisë që merr në konsideratë sociologjia dhe marrëdhënia “shoqëri-person” është një marrëdhënie bazë sociologjike.
Le të kthehemi te koncepti i "personalitetit". Personaliteti, individi, njeriu këta janë të afërt, por jo koncepte identike janë objekti shkenca të ndryshme: biologji dhe filozofi, antropologji dhe sociologji, psikologji dhe pedagogji. Njeriu konsiderohet si një specie që përfaqëson fazën më të lartë të evolucionit të jetës në Tokë, si një sistem kompleks në të cilin kombinohen biologjike dhe sociale, d.m.th. si një qenie biosociale. Çdo individ, person specifik është një individ, ai është unik; prandaj, kur flasin për individualitet, theksojnë pikërisht këtë origjinalitet, veçanti. Veçantia e qasjes sociologjike ndaj njeriut karakterizohet nga fakti se ai studiohet, para së gjithash, si qenie shoqërore, përfaqësues i një bashkësie shoqërore, bartës i cilësive karakteristike shoqërore të tij. Kur studion proceset e ndërveprimit midis një personi dhe mjedisit shoqëror, një person konsiderohet jo vetëm si një objekt i ndikimeve të jashtme, por kryesisht si subjekt social, pjesëmarrës aktiv jeta publike duke pasur nevojat e veta, interesat, aspiratat, si dhe aftësitë dhe aftësitë për të ushtruar ndikimin e tyre në mjedisin shoqëror. Siç mund ta shihni, sociologët janë të interesuar për aspektet sociale të jetës njerëzore, modelet e komunikimit dhe ndërveprimit të tij me njerëzit e tjerë, grupet dhe shoqërinë në tërësi. Megjithatë, interesat e sociologëve nuk kufizohen vetëm në vetitë sociale të njerëzve. Në hulumtimin e tyre, ata marrin parasysh edhe ndikimin e vetive biologjike, psikologjike dhe të tjera. Çfarë përmbajtje përfshihet në konceptin e "personalitetit"? Menjëherë lindin një sërë pyetjesh: a është çdo individ një person, cilat janë kriteret që japin bazën për ta konsideruar një individ person, a lidhen ato me moshën, ndërgjegjen, cilësitë morale etj. Përkufizimet më të zakonshme të personalitetit, si rregull, përfshijnë praninë e cilësive dhe vetive të qëndrueshme në një individ që shihet si një subjekt i përgjegjshëm dhe i ndërgjegjshëm. Por kjo ngre përsëri pyetjet: "A është një subjekt i papërgjegjshëm ose me vetëdije të pamjaftueshme?", "A mund të konsiderohet person një fëmijë dyvjeçar?" Individi është një person kur ai, në ndërveprim me shoqërinë përmes bashkësive, grupeve, institucioneve të veçanta shoqërore, realizon veti të rëndësishme shoqërore dhe lidhje shoqërore. Kështu, përkufizimi më i gjerë "punues" i personalitetit mund të formulohet si më poshtë: personaliteti është një individ i përfshirë në lidhjet dhe marrëdhëniet shoqërore. Ky përkufizim i hapur dhe fleksibël, ai përfshin një masë asimilimi përvojë sociale, tërësia e lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore. Një fëmijë i rritur në shoqërinë njerëzore tashmë përfshihet në lidhje dhe marrëdhënie shoqërore që zgjerohen dhe thellohen çdo ditë. Në të njëjtën kohë, dihet se një fëmijë njerëzor i rritur në një tufë kafshësh nuk bëhet kurrë person. Ose, për shembull, në rastin e një sëmundjeje të rëndë mendore, ndodh një këputje, ndodh shpërbërja e lidhjeve shoqërore dhe individi humbet cilësitë e tij të personalitetit. Padyshim, duke njohur të drejtën e secilit për të qenë individ, në të njëjtën kohë ata flasin për një personalitet të shquar, të ndritur ose të zakonshëm e mediokër, moral apo imoral etj.
Analiza sociologjike personaliteti përfshin përcaktimin e strukturës së tij. Ka shumë qasje për ta konsideruar atë. Është i njohur koncepti i 3. Frojdit, i cili identifikoi tre elemente në strukturën e personalitetit: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Është nënndërgjegjja jonë, pjesa e padukshme e ajsbergut, ku dominojnë instinktet e pavetëdijshme. Sipas Frojdit, dy nevoja janë themelore: libidinale dhe agresive. Vetja është vetëdija e lidhur me të pandërgjegjshmen, e cila shpërthen në të herë pas here. Egoja kërkon të realizojë të pandërgjegjshmen në një formë të pranueshme për shoqërinë. Super-ego është një "censor" moral, duke përfshirë një grup normash dhe parimesh morale, një kontrollues i brendshëm. Prandaj vetëdija jonë mbetet brenda konflikt i vazhdueshëm midis instinkteve të pavetëdijshme që depërtojnë në të, nga njëra anë, dhe ndalimeve morale të diktuara nga Super-ego, nga ana tjetër. Mekanizmi për zgjidhjen e këtyre konflikteve është sublimimi (represioni) i tij. Idetë e Frojdit janë konsideruar prej kohësh antishkencore në vendin tonë. Sigurisht, nuk mund të pajtohet me të në veçanti, ai e tepron rolin e instinktit seksual. Në të njëjtën kohë, merita e padiskutueshme e Frojdit qëndron në faktin se ai vërtetoi idenë e një strukture të shumëanshme të personalitetit, sjelljen njerëzore, ku kombinohen biologjike dhe sociale, ku ka aq shumë të panjohura dhe, me siguri, plotësisht të panjohura. .
Pra, personaliteti është objekti më kompleks, pasi ai, si të thuash, në buzë të dy botëve të mëdha - biologjike dhe sociale, thith të gjithë diversitetin dhe shumëdimensionalitetin e tyre. Shoqëria si sistem shoqëror, grupet shoqërore dhe institucionet nuk kanë një shkallë të tillë kompleksiteti, sepse janë formacione thjesht shoqërore. Me interes është struktura e personalitetit e propozuar nga autorët modernë vendas, e cila përfshin tre komponentë: kujtesën, kulturën dhe veprimtarinë. Kujtesa përfshin njohuritë dhe informacionin operacional; kulturë normat dhe vlerat shoqërore; veprimtari zbatimi praktik i nevojave, interesave, dëshirave të individit. Struktura e personalitetit dhe të gjitha nivelet e tij pasqyrohen në strukturën e personalitetit. Le t'i kushtojmë vëmendje të veçantë marrëdhënies midis modernes dhe kulturën tradicionale në strukturën e personalitetit. Në krizë situata ekstreme, duke prekur drejtpërdrejt shtresën "më të lartë" kulturore (kultura moderne), shtresa tradicionale, që daton në kohët e lashta, mund të aktivizohet ndjeshëm. Kjo vërehet në shoqërinë ruse, kur, në kushtet e lirimit dhe prishjes së mprehtë të normave dhe vlerave ideologjike dhe morale të periudhës sovjetike, nuk ka vetëm një ringjallje, por një rritje të shpejtë të interesit jo vetëm për fenë, por edhe në magji, besëtytni, astrologji, etj. “Shtroje pas shtrese “Heqja e shtresave të kulturës ndodh në disa sëmundje mendore. Së fundi, kur analizohet struktura e personalitetit, nuk mund të injorohet çështja e marrëdhënies midis parimeve individuale dhe shoqërore. Në këtë drejtim, personaliteti është një "kontradiktë e gjallë" (N. Berdyaev). Nga njëra anë, çdo personalitet është unik dhe i paimitueshëm, është i pazëvendësueshëm dhe i paçmuar. Si individ, një person përpiqet për liri, vetë-realizim, për të mbrojtur "unë" e tij, "vetja" e tij është imanent në të. Nga ana tjetër, si qenie shoqërore, personaliteti përfshin organikisht kolektivizmin, ose universalizmin. Kjo dispozitë ka rëndësi metodologjike. Debati nëse çdo person është individualist apo kolektivist për nga natyra nuk është qetësuar për një kohë të gjatë. Ka shumë mbrojtës si në pozitën e parë ashtu edhe në atë të dytë. Dhe këto nuk janë vetëm diskutime teorike. Këto pozicione kanë qasje të drejtpërdrejtë në praktikën e arsimit. Për shumë vite kemi kultivuar me këmbëngulje kolektivizmin si cilësinë më të rëndësishme të personalitetit, duke anatemuar individualizmin; në anën tjetër të oqeanit, theksi është te individualizmi. Cili është rezultati? Kolektivizmi i arritur në ekstrem çon në nivelim të personalitetit, në nivelim, por ekstremi tjetër nuk është më i mirë.
Natyrisht, zgjidhja është të mbështesë ekuilibrin optimal të vetive të natyrshme në personalitet. Zhvillimi dhe lulëzimi i individualitetit, liria personale, por jo në kurriz të të tjerëve, jo në dëm të shoqërisë.
Kapitulli II. Problemet e personalitetit në shoqërinë moderne
Gjatë formimit dhe ekzistencës së tij, një person në shoqërinë moderne përballet me një sërë vështirësish që e pengojnë atë të formojë një botëkuptim të qëndrueshëm, të fitojë rehati psikologjike dhe aftësinë për t'u përfshirë në një aktivitet shoqëror të plotë. Këto vështirësi, për mendimin tim, janë: deformimi i procesit të socializimit; problemi i vetë-identitetit; mbingopja e informacionit të shoqërisë; mungesa e komunikimit, problemi i sjelljes devijuese.
Socializimi i personalitetit modern ndodh në kushte të reja sociokulturore dhe teknologjike. Zhvillimi intensiv dhe i pakontrolluar i teknologjive moderne për plotësimin e nevojave çon në problemin e lehtësimit të tepruar të kushteve të jetesës. Deformimet dhe disharmonitë në procesin e socializimit, të cilat ndërlikojnë, madje bllokojnë plotësisht zhvillimin harmonik të individit, po shtohen me përshpejtimin e futjes së risive teknike dhe sociale në jetën e përditshme të njerëzve. "Lehtësia e padurueshme e qenies" e ofruar nga teknologjitë moderne për plotësimin e nevojave është potencialisht e mbushur me pasoja negative për të gjithë procesin e zhvillimit kulturor dhe historik. Siç vërejnë psikologët A.Sh. figura kryesore dhe forca lëvizëse e saj. Por nga ana tjetër, një person vazhdimisht rrezikon të bëhet viktimë e një progresi të tillë, i cili në nivelin psikologjik individual kthehet në regres. Një makinë çon në obezitet dhe përdorimi i një kalkulatori shumë herët nuk jep mundësinë për të zhvilluar aftësi aritmetike”. Dëshira për lehtësim maksimal me ndihmën e mjeteve teknike dhe organizative të absolutisht të gjitha aspekteve të jetës si qëllimi kryesor i përparimit është i mbushur me rrezik të madh psikologjik dhe social. Lehtësia me të cilën një person plotëson nevojat e tij nuk e lejon atë të tregojë përpjekje të qëllimshme drejt vetë-përmirësimit, gjë që përfundimisht çon në moszhvillim dhe degradim të personalitetit. Një problem tjetër i personalitetit modern të krijuar nga kushte të veçanta formimi dhe qenia, është problemi i identitetit të vetvetes. Nevoja për vetëvendosje dhe vetëidentitet ka qenë gjithmonë një nevojë e rëndësishme njerëzore. E. Fromm besonte se kjo nevojë është e rrënjosur në vetë natyrën njerëzore. Njeriu është nxjerrë nga natyra, i pajisur me arsye dhe ide, dhe për shkak të kësaj ai duhet të krijojë një ide për veten e tij, duhet të jetë në gjendje të thotë dhe të ndjejë: "Unë jam unë". “Një person ndjen nevojën për lidhje, rrënjosje dhe vetë-identitet.
Epoka moderne quhet epoka e individualizmit. Në të vërtetë, në kohën tonë, më shumë se kurrë, njerëzit kanë mundësinë të bëjnë zgjedhje të pavarura. rrugën e jetës, dhe kjo zgjedhje varet gjithnjë e më pak nga institucionet dhe ideologjitë shoqërore tradicionale, dhe gjithnjë e më shumë nga synimet dhe preferencat individuale. Megjithatë, individualizmi zakonisht i referohet një përpjekjeje për të mbushur boshllëkun me një sërë kombinimesh të ndryshme të hobive, "mënyrës së jetesës", konsumit individual dhe "imazhit". Të gjithë njerëzit modernë e konsiderojnë veten individualistë, kanë mendimet e tyre dhe nuk duan të jenë si të tjerët. Sidoqoftë, pas kësaj, si rregull, nuk ka besime ose një ide të qartë të botës përreth nesh dhe vetvetes. Në të kaluarën, i gjithë grupi i shenjave që i jepeshin botës nga pamja dhe sjellja e një personi diktohej nga statusi i tij i vërtetë shoqëror, profesioni dhe kushtet e jetesës. Njeriu modern është mësuar dhe mësuar me idenë se çdo detaj i pamjes së tij, para së gjithash, u thotë diçka për të të tjerëve, dhe së dyti është vërtet i nevojshëm për diçka. Ne besojmë se kjo është për shkak të stilit të jetesës urbane, sepse është në turmën e rrugës që është e rëndësishme të jesh ndryshe për t'u vënë re.
“Personaliteti” në interesat e të cilit vepron njeriu modern është “Unë” shoqëror; ky "personalitet" përbëhet kryesisht nga roli i marrë nga individi dhe në realitet është vetëm një maskim subjektiv i funksionit të tij objektiv shoqëror. Siç vë në dukje E. Fromm, "egoizmi modern është lakmia, që lind nga zhgënjimi i personalitetit të vërtetë dhe që synon krijimin e një personaliteti shoqëror".
Për shkak të formave të rreme të vetëidentifikimit në shoqëri, konceptet e "personalitetit" dhe "individualitetit" po zëvendësohen (të jesh person shpesh do të thotë të jesh i ndryshëm nga të tjerët, të dallosh në një farë mënyre, domethënë të kesh një personalitet të fortë), si dhe "individualiteti" dhe "imazhi" (origjinaliteti individual i një personi zbret në mënyrën e tij të "paraqitjes", stilit të veshjes, aksesorëve të pazakontë, etj.). Filozofi rus E.V Ilyenkov shkroi për këtë zëvendësim të koncepteve: "Individualiteti, i privuar nga mundësia për t'u shprehur në veprime vërtet të rëndësishme, domethënëse jo vetëm për veten e tij, por edhe për një tjetër (për të tjerët, për të gjithë), pasi format e tilla. veprimet e paracaktuara që i janë caktuar, ritualizohen dhe mbrohen nga gjithë fuqia e mekanizmave shoqërorë, në mënyrë të pavullnetshme fillon të kërkojë një rrugëdalje për veten e tij në vogëlsira, në tekat që nuk kanë asgjë (për të tjerët, për të gjithë), në çudira." Me fjalë të tjera, individualiteti këtu bëhet vetëm një maskë pas së cilës fshihen një sërë klishesh jashtëzakonisht të përgjithshme, stereotipa, algoritme jopersonale të sjelljes dhe fjalës, veprave dhe fjalëve. Tjetra çështje e rëndësishme Ekzistenca sociale e një personi modern është mbingopja e informacionit të botës përreth. Studiuesit e ndikimit të rrjedhës së informacionit në trurin e njeriut e dinë se mbingarkesat që rezultojnë jo vetëm që mund të shkaktojnë dëm të konsiderueshëm, por edhe të prishin plotësisht funksionimin e trurit. Rrjedhimisht, ngarkesat e informacionit kërkojnë zhvillimin e mjeteve efektive të kontrollit dhe rregullimit, më të rrepta sesa gjatë ngarkesave fizike, pasi natyra, duke mos hasur ende në një nivel kaq të fuqishëm të presionit të informacionit, nuk ka zhvilluar mekanizma mbrojtës efektiv. Në këtë drejtim, studimi i gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes tek personat e varur nga interneti kërkon vëmendje të veçantë. Siç vëren A.Sh Tkhostov, "...në internet, një përdorues shumë i motivuar mund ta gjejë veten nën ndikimin e një fluksi shumë intensiv informacioni jashtëzakonisht domethënës (dhe shpesh krejtësisht të padobishëm) për të", të cilin ai duhet ta ketë. kohë për të regjistruar, përpunuar, pa humbur dhjetëra e qindra të reja, çdo sekondë që shfaqen mundësi. Truri, i mbistimuluar nga stimulimi i tepërt, nuk mund ta përballojë këtë detyrë. Një person bëhet përkthyes i proceseve të informacionit, dhe subjektiviteti i tij shpirtëror, aftësia për të zgjedhur, vetëvendosje e lirë dhe vetë-realizim lëviz në periferi të jetës publike dhe rezulton të jetë "i hapur" në lidhje me informacionin e organizuar. mjedisi social. Në këtë drejtim, kërkohen vetëm njohuritë dhe vetitë e një subjektiviteti të tillë instrumental, të cilat krijojnë struktura, drejtime dhe lidhje të reja teknologjike në këtë mjedis informacioni. Kjo sjell edhe një transformim të vetë personalitetit, pasi subjektiviteti, i ndërtuar në informatizimin teknik të dijes, është baza e deformimit të njeriut modern, i cili po humb normat morale të vetëdijes dhe sjelljes. Të privuara nga rrënjosja në kulturën reale, vetë këto norma bëhen të kushtëzuara. Racionaliteti i tipit modern vepron si një metodë e sjelljes tekniko-instrumentale të një individi që kërkon të zërë rrënjë në një botë të paqëndrueshme dhe të forcojë pozicionin e tij, ose të paktën ta bëjë atë të sigurt.
Një problem tjetër urgjent i personalitetit modern është mungesa e komunikimit. Sipas S. Moscovici, në kushtet e prodhimit industrial, krijimit të qyteteve, kolapsit dhe degradimit të familjes tradicionale dhe modelit tradicional të shtresuar të shoqërisë, në të cilin një person ishte i destinuar për vendin e duhur, ka një degradim të pakthyeshëm. e metodave normale të komunikimit. Deficiti i shfaqur i komunikimit kompensohet nga zhvillimi i shtypit dhe të tjera moderne teknologjitë e komunikimit, duke shkaktuar një fenomen specifik të turmës: të pastrukturuar arsimin publik të lidhur vetëm me rrjete komunikimi. Megjithatë, ky kompensim fillimisht është me të meta; Për shembull, komunikimi në internet është shumë më i thjeshtë se komunikimi i vërtetë njerëzor, kështu që nuk kërkon përpjekje, është më i sigurt, mund të fillohet dhe ndalet në çdo kohë, të lejon të ruash anonimitetin dhe është i aksesueshëm. Megjithatë, duke qenë i ndërmjetësuar teknologjikisht, ky komunikim është i paplotë, sepse bashkëbiseduesit mbeten personazhe më abstrakte për njëri-tjetrin sesa njerëz të gjallë. Disavantazhi më i madh i një komunikimi të tillë zëvendësues është se ai nuk siguron një identitet të qëndrueshëm.
Një shoqëri e organizuar me ndihmën e një rrjeti komunikimi, sipas S. Moscovici, është një turmë me identitet të turbullt, sugjestibilitet të shtuar dhe humbje të racionalitetit. Megjithatë, komunikimi në jeta reale gjithashtu mund të mos jetë gjithmonë i plotë. Shumica e grupeve dhe komuniteteve sociale moderne janë të paqëndrueshme dhe, si rregull, formacione të vogla, të cilat lindin rastësisht dhe gjithashtu prishen spontanisht. Këto “efemeri sociale”4 krijohen kryesisht në sferën e kohës së lirë dhe argëtimit, sikur në kontrast me shoqërimet formale që ekzistojnë gjatë punës (për shembull, vizitorë në një klub nate, banorë hoteli, një rreth miqsh etj.). Në të njëjtën kohë, lehtësia me të cilën njerëzit hyjnë në këto komunitete, si dhe mungesa e kufizimeve formale në to, nuk do të thotë se personaliteti njerëzor këtu mund të çlirohet dhe zbulohet plotësisht. Spontaniteti i marrëdhënieve dhe paqëndrueshmëria e lidhjeve imponojnë jo më pak një kufizim në komunikimin thjesht personal, "mendor" midis njerëzve dhe i gjithë procesi i komunikimit shpesh zbret në shkëmbimin e frazave ose shakave "standarde". Në kuadrin e "efemeris sociale", komunikimi, si rregull, është sipërfaqësor dhe praktikisht reduktohet në nivelin e reflekseve, domethënë reagime pak a shumë të ngjashme ndaj të njëjtave vërejtje të ngjashme nga bashkëbiseduesi. Me fjalë të tjera, vetëm një shtresë e jashtme e caktuar merr pjesë në bisedë, por jo i gjithë personi. Si rezultat, personaliteti i një personi tërhiqet në vetvete dhe humbet "thellësinë". Humbet edhe lidhja e gjallë, e drejtpërdrejtë mes njerëzve. Pasojat shkatërruese të këtij lloj izolimi u përshkruan nga N.Ya Berdyaev, i cili vuri në dukje se "vetëizolimi dhe përqendrimi në vetvete, pamundësia për të humbur durimin është mëkati fillestar". Kështu, kushtet për formimin dhe ekzistencën e një personaliteti modern çojnë në shfaqjen e një personaliteti të fragmentuar, të mbyllur, të tjetërsuar nga shoqëria dhe nga vetvetja, gjë që pasqyrohet në një sërë konceptesh postmoderne që shpallin idenë e ndarjes së njeriut. "Unë". Në filozofinë e postmodernizmit, vetë fenomeni “unë” vlerësohet si i artikuluar kulturalisht, i lidhur me një traditë të caktuar, dhe për rrjedhojë historikisht kalimtar.
Konceptet "njeri", "subjekt", "personalitet" janë, nga ky pozicion, vetëm pasoja të ndryshimeve në qëndrimet themelore të dijes. “Nëse këto qëndrime zhduken në të njëjtën mënyrë siç u shfaqën, nëse ndonjë ngjarje (mundësia e së cilës ne vetëm mund të parashikojmë, duke mos ditur ende formën ose pamjen e saj) i shkatërron ato, siç u shemb në fund të shekullit të 17-të. tokën e të menduarit klasik, atëherë mund të garantojmë se një person do të fshihet, si një fytyrë e vizatuar në rërën e bregdetit.” Sa i përket versionit të vetë filozofisë së postmodernizmit për artikulimin e subjektit, ai karakterizohet nga një decentrim radikal si i individit ashtu edhe i çdo forme të "Unë" kolektive. Rregullat e epistemes, duke vepruar si rregullator në lidhje me veprimtarinë e ndërgjegjes, por jo të njohura në mënyrë refleksive nga kjo e fundit, veprojnë si faktor në decentrimin dhe depersonifikimin e subjektit. Nga pikëpamja e postmodernizmit, vetë përdorimi i termit "subjekt" nuk është gjë tjetër veçse një nderim për traditën klasike filozofike: siç shkruan Foucault, e ashtuquajtura analizë e subjektit është në fakt një analizë e "kushteve". sipas të cilit është e mundur që një individ i caktuar të kryejë funksionin e një subjekti. Dhe gjithashtu do të ishte e nevojshme të sqarohej se në cilën fushë lënda është subjekt dhe subjekt i çfarë: ligjërimi, dëshira, procesi ekonomik etj. Nuk ka asnjë subjekt absolut”. Kështu, formulohet supozimi programatik i "vdekjes së njeriut", themelor për paradigmën filozofike të postmodernitetit. Refuzimi i konceptit të "subjektit" është kryesisht për shkak të njohjes në filozofinë e postmodernizmit të rastësisë së fenomenit "Unë". I nominuar në psikanaliza klasike supozimi i nënshtrimit të dëshirave të pavetëdijshme ndaj normave kulturore të “Super-Egos” u riformulua nga J. Lacan në tezën për paracaktimin e dëshirës nga format materiale të gjuhës8. Subjekti, si një lidhje midis "reales", "imagjinares" dhe "simbolike", karakterizohet nga J. Lacan si "i decentruar", sepse mendimi dhe ekzistenca e tij rezultojnë të jenë jo identike me njëri-tjetrin, duke u ndërmjetësuar nga realiteti i huaj i gjuhës. Prandaj, e pavetëdijshmja shfaqet si gjuhë dhe dëshira si tekst. Lënda racionale e tipit kartezian, si dhe subjekti dëshirues i tipit frojdian, zëvendësohen me një instrument "të decentralizuar" për paraqitjen e kuptimeve kulturore ("shenjuesit") të gjuhës. Si pasojë, “vdekja e njeriut” postulohet, e tretur në ndikimin përcaktues të strukturave gjuhësore dhe praktikave diskursive në ndërgjegjen individuale.
Sa i përket të ashtuquajturit rolet sociale, duke supozuar sigurinë e subjektit interpretues të tyre, atëherë këto versione të vetëidentifikimit nuk janë gjë tjetër veçse maska, prania e të cilave nuk garanton aspak praninë e një “Unë” të fshehur pas tyre, që pretendon statusin e identitetit, “ meqenëse ky identitet, megjithatë, është mjaft i dobët, të cilin ne përpiqemi ta sigurojmë dhe ta fshehim nën një maskë, në vetvete vetëm një parodi: ai është i banuar nga pluraliteti, shpirtra të panumërt debatojnë në të; sistemet kryqëzohen dhe komandojnë njëri-tjetrin... Dhe në secilin prej këtyre shpirtrave, historia nuk do të zbulojë një identitet të harruar që është gjithmonë gati për t'u rilindur, por një sistem kompleks elementësh, të shumtë nga ana tjetër, të ndryshëm, mbi të cilët nuk ka forcë sinteze. ka fuqi.”
Kështu, postmodernizmi shpall "vdekjen e vetë subjektit", "fundin përfundimtar të ... monadës autonome, ose egos, ose individit", e cila ka pësuar një "decentrim" themelor. Teoritë e postmodernizmit pasqyrojnë gjendjen e personalitetit modern, të fragmentuar, të nënshtruar ndaj ndikimit të flukseve të ndryshme dhe kontradiktore të informacionit, dhe për rrjedhojë pa një vetë-identitet të qartë. Postmodernizmi kap saktë gjendjen e shoqërisë moderne dhe të individit, por gabimisht e deklaron këtë gjendje si normale, pasi gjendja aktuale e punëve paraqet rrezik si për individin ashtu edhe për shoqërinë në tërësi. Vetëidentifikimi i një personi me "shënues" të rastësishëm shkakton shqetësim të vazhdueshëm, një ndjenjë pakënaqësie dhe pasigurie. Kjo, nga ana tjetër, rrit shkallën e përgjithshme të pakënaqësisë publike, e cila rezulton në agresion të padrejtuar në shkallë të gjerë, duke tronditur institucionet. sistemi social dhe duke e kthyer shoqërinë në nivelin e një teksti shkollor "luftë e të gjithëve kundër të gjithëve". Një krizë e identitetit të vetvetes nënkupton pamundësinë e një personi për të fituar "lidhjen" me mjedisin, koordinatat e tij të ekzistencës dhe përvojën subjektive të këtij procesi si mungesë integriteti dhe komoditeti i mjedisit kulturor. Për më tepër, kjo krizë u shpreh në qëndrimin e njeriut modern ndaj të ardhmes dhe perspektivat e veta. Një person mund të zgjidhë vetëm problemet e menjëhershme, por jo të ndërtojë një strategji të përgjithshme të jetës.
E gjithë kjo ndodh sepse individi nuk ka një sistem koordinatash ideologjike, të cilat duhet të përcaktojnë përmbajtjen e personalitetit, t'i japin sistematikë manifestimeve të tij, të përcaktojnë strategjinë e përgjithshme të sjelljes, si dhe të ofrojnë filtrim të informacionit që vjen dhe vlerësimin e tij kritik.
Sjellja devijuese kuptohet si shkelje normat sociale, është përhapur gjerësisht vitet e fundit dhe e ka sjellë këtë problem në qendër të vëmendjes së sociologëve, psikologëve socialë, mjekëve dhe zyrtarëve të rendit.
Ka disa koncepte që shpjegojnë shkaqet e sjelljes devijuese. Pra, sipas konceptit të çorientimit të propozuar nga sociologu francez Emile Durkheim, terreni i zhvillimit të devijimeve janë krizat sociale, kur ka një mospërputhje midis normave të pranuara dhe përvojës jetësore të një personi dhe ndodh një gjendje anomie - mungesa e normave. Sociologu amerikan Robert Merton besonte se shkaku i devijimit nuk është mungesa e normave, por pamundësia për t'i ndjekur ato.
Shpjegimi i shkaqeve, kushteve dhe faktorëve që përcaktojnë këtë fenomen social është kthyer në një detyrë urgjente. Shqyrtimi i tij përfshin kërkimin e përgjigjeve për një numër pyetjesh themelore, duke përfshirë pyetjet në lidhje me thelbin e kategorisë "normë" (normë shoqërore) dhe devijime nga ajo. Në një shoqëri të qëndrueshme funksionale dhe në zhvillim të qëndrueshëm, përgjigja për këtë pyetje është pak a shumë e qartë. Norma shoqërore është një element i domosdoshëm dhe relativisht i qëndrueshëm i praktikës shoqërore, që shërben si instrument i rregullimit dhe kontrollit shoqëror. Një normë shoqërore e gjen mishërimin (mbështetjen) e saj në ligje, tradita, zakone, d.m.th. në çdo gjë që është bërë zakon, e vendosur fort në jetën e përditshme, në mënyrën e jetesës së shumicës së popullsisë, e mbështetur nga opinioni publik, luan rolin e një “rregullatori natyror” të marrëdhënieve shoqërore dhe ndërpersonale. Por në një shoqëri të reformuar, ku disa norma janë shkatërruar dhe të tjera nuk janë krijuar as në nivelin teorik, problemi i formimit, interpretimit dhe zbatimit të normave bëhet një çështje jashtëzakonisht e vështirë.
Pra pas ndarjes Bashkimi Sovjetik në Rusi ka një rritje të varësisë nga droga, krimi, alkoolizmi, etj. Le të shqyrtojmë problemin e varësisë nga droga më në detaje. Shkaktarët e varësisë ndaj drogës janë këto motive karakteristike për të rinjtë: pakënaqësia me jetën, kënaqësia e kuriozitetit për efektet e një lënde narkotike; simbolika e përkatësisë në një grup të caktuar shoqëror; shprehja e pavarësisë së dikujt, dhe nganjëherë armiqësi ndaj të tjerëve; të mësuarit për përvojat e këndshme, të reja, emocionuese ose të rrezikshme; arritja e "qartësisë së të menduarit" ose " frymëzim krijues"; arritja e një ndjenje relaksi të plotë; lënia e diçkaje shtypëse.
Studimet kanë treguar se njohja e parë e drejtpërdrejtë e shumicës së adoleshentëve me drogën ndodh para moshës 15 vjeç (dhe vetëm për 37% - më vonë); para 10 vjetësh - 19%; nga 10 deri në 12 vjeç - 26%; nga 13 deri në 14 vjeç - 18%. Pa të dhëna të sakta, ende mund të supozojmë se varësia ndaj drogës po bëhet më e re çdo vit, gjë që shoqërohet me procesin e përshpejtimit dhe përshpejtimin e ritmit të hyrjes së një adoleshenti në moshën madhore.
Sa i përket ndërgjegjësimit të nxënësve për drogën, situata këtu është e dyfishtë: nga njëra anë, 99% e të anketuarve janë përgjigjur pozitivisht në pyetjen nëse e dinë se çfarë janë drogat, por nga ana tjetër, praktika tregon se kjo njohuri nuk është gjithmonë objektive. dhe shpesh përcaktohen nga mitet që ekzistojnë në shoqëri për drogën dhe varësinë ndaj drogës. Por është një gjë të flasësh për varësinë ndaj drogës në përgjithësi, dhe krejt tjetër të përballesh ballë për ballë me të. Çfarë është ajo reagimi i mundshëm për lajmin se shoku juaj i ngushtë po përdor drogë? 63% e të anketuarve thanë se do të përpiqeshin të ndikonin disi për të ndihmuar një person në nevojë të dilte nga vrima në të cilën ai vetë ishte ngjitur; 25%
nuk do të ndryshojnë qëndrimin e tyre dhe 12% do të ndërpresin marrëdhënien (d.m.th., ne kemi 37% ose meditues pasivë ose njerëz që nuk duan të kujdesen për fqinjin e tyre, që, në fakt, është praktikisht e njëjta gjë). Ndoshta kjo ndodh sepse një nga shumë mitet e formuara në mendjet tona është shkaktuar: njerëzit që bëhen të varur nga droga janë të dobët, të ofenduar nga fati dhe të paaftë për të kontrolluar veprimet e tyre. Duhet theksuar edhe një herë se varësia nga droga tek të rinjtë, e perceptuar sot si “problemi numër një”, është vetëm një pasojë, një pasqyrim i kontradiktave të thella të brendshme, mendore dhe sociale. Shumë përpjekje për të korrigjuar situatën sot vijnë në faktin se lufta shpesh drejtohet kundër vetë ilaçeve dhe përdorimit të tyre (d.m.th. kundër efektit, jo shkakut). Natyrisht, promovimi i gjerë i një stili jetese të shëndetshëm, rritja e ndërgjegjësimit për pasojat objektive të përdorimit të drogës, organizimi dhe kryerja e të tjera masat parandaluese- e gjithë kjo është domethënëse (dhe efektive vetëm nëse një person mund të refuzojë të marrë drogë, duke kaluar në diçka tjetër që nuk është më pak e rrezikshme në aspektin social), por është disi e ngjashme me sjelljen e vetë të droguarit: një zgjidhje për problemi pritet nga një injeksion një herë, i cili, në të vërtetë, krijon iluzionin e zgjidhjes, por vetëm për një kohë. Duke njohur rëndësinë e punës parandaluese, duhet thënë se ajo do të bëhet vërtet efektive vetëm kur, krahas parandalimit të varësisë nga droga, të punohet për parandalimin e situatave psikotraumatike që lindin kryesisht në procesin e komunikimit të një fëmije në familje - me prindërit, në shkollë - me shokët e klasës dhe mësuesit. Prandaj, puna parandaluese duhet të kryhet jo vetëm me njerëz të veçantë, por edhe me përfaqësues të mjedisit të tyre shoqëror.
Kapitulli III . Vlera e lirisë
Liria është një nga kategoritë kryesore filozofike që karakterizon thelbin e njeriut dhe ekzistencën e tij.
Liria konsiderohet në raport me domosdoshmërinë, arbitraritetin dhe anarkinë, me barazi dhe drejtësi.
Koncepti i lirisë lindi në krishterim si shprehje e idesë së barazisë së njerëzve përpara Zotit dhe mundësisë së një personi me zgjedhje të lirë në rrugën drejt Zotit.
Vullneti i lirë është një koncept që nënkupton mundësinë e vetëvendosjes së brendshme të papenguar të një personi në përmbushjen e qëllimeve dhe objektivave të caktuara të individit. Vullneti është përpjekja e vetëdijshme dhe e lirë e një personi për të arritur qëllimin e tij, i cili ka një vlerë të caktuar për të. Veprim i vullnetshëm, duke shprehur një detyrim, ka karakterin e një dukurie shpirtërore të rrënjosur në strukturën e personalitetit të një personi. Vullneti është e kundërta e aspiratave dhe shtysave impulsive, nevojave jetike të një personi. Koncepti i vullnetit i referohet një personaliteti të pjekur i cili është plotësisht i vetëdijshëm për veprimet dhe veprimet e tij.
Për të kuptuar thelbin e fenomenit të lirisë personale, është e nevojshme të kuptohen kontradiktat e vullnetarizmit dhe fatalizmit, të përcaktohen kufijtë e domosdoshmërisë, pa të cilët realizimi i lirisë është i paimagjinueshëm.
Vullnetarizmi është njohja e përparësisë së vullnetit ndaj manifestimeve të tjera të jetës shpirtërore të një personi, duke përfshirë të menduarit. Rrënjët e vullnetarizmit gjenden në dogmën e krishterë, mësimet e Kantit, Fichte, Schopenhauer dhe Nietzsche. Vullneti konsiderohet parimi i verbër, i paarsyeshëm i botës, që i dikton ligjet e saj njeriut. Të veprosh në frymën e vullnetarizmit do të thotë të mos marrësh parasysh kushtet objektive të ekzistencës, ligjet e natyrës dhe të shoqërisë.
Fatalizmi fillimisht paracakton të gjithë rrjedhën e jetës së një personi, veprimet e tij, duke e shpjeguar këtë ose me fatin, ose vullnetin e Zotit, ose determinizmin e rreptë (Hobbes, Spinoza, Laplace). Fatalizmi nuk lë vend për zgjedhje të lirë dhe nuk ofron alternativa. Domosdoshmëria e rreptë dhe parashikueshmëria që rezulton e fazave kryesore të jetës njerëzore janë karakteristikë e astrologjisë dhe mësimeve të tjera okulte, si të kaluara ashtu edhe të tashme, të ndryshme. utopitë sociale dhe distopitë.
Tradita evropiane shpesh përdor termin "liri" si një analog të "vullnetit" dhe, duke kundërshtuar konceptet e domosdoshmërisë, dhunës dhe skllavërisë, e lidh atë me përgjegjësinë.
Zgjidhja më e thellë për problemin e lirisë dhe përgjegjësisë mund të gjendet në veprat e mendimtarëve fetarë rusë F.M. Dostojevski, N.A. Berdyaeva, M.M. Bakhtin, për të cilin liria është një masë e dinjitetit personal, dhe përgjegjësia është një masë e humanizmit, një kriter i parimeve më të larta morale. Duke e konsideruar marrëdhënien midis lirisë dhe përgjegjësisë si drejtimin kryesor të zhvillimit të shoqërisë, filozofia ruse nuk i mendon ato jashtë dimensionit etik. Etika e veprimit të lirë (M.M. Bakhtin) lidhet me konceptet e ndërgjegjes, detyrës, nderit dhe dinjitetit të një individi të caktuar. Atëherë një person është një person që vepron, mënyra e tij e ekzistencës është një akt i përgjegjshëm.
NË TË. Berdyaev në filozofinë e tij të lirisë dallon tre lloje lirie:
- liria ekzistenciale (ontologjike e pabazë, primordiale. I ka rrënjët në ekzistencën e botës).
- liria është racionale (domosdoshmëri e ndërgjegjshme sociale. Shfaqet në shoqëri).
- liria mistike (krijimtaria shpirtërore. Shfaqet në Frymë. Vetëm këtu njeriu mund ta realizojë plotësisht veten).
E. Fromm shpreh konceptin e tij të lirisë në librin e tij "Ikja nga liria".
Ai dallon dy lloje lirie:
"Liri nga..." Ai e quan negativ sepse është një përpjekje e një personi për t'i shpëtuar përgjegjësisë.
Fromm thotë se njeriu modern, pasi ka marrë lirinë, është i rënduar prej saj, pasi liria përfshin nevojën për zgjedhje dhe përgjegjësi për veprimet e dikujt. Prandaj, një person kërkon të transferojë lirinë e tij dhe, bashkë me të, përgjegjësinë, te dikush tjetër (qoftë kisha, pushteti shtetëror, partia politike, opinioni publik). E gjithë kjo çon vetëm në vetminë dhe tjetërsimin e një personi, dhe realizohet në autoritarizëm (sadizmi dhe mazokizmi si një përpjekje për të realizuar veten përmes pushtetit mbi një tjetër ose nënshtrimit të vullnetit të dikujt ndaj një tjetri); konformizmi (humbja e individualitetit të dikujt) ose shkatërrimi (dhuna, mizoria, shkatërrimi i vetvetes dhe i të tjerëve);
"Liri për..." Kjo lloj lirie është pozitive, pasi nëpërmjet veprimtarisë spontane (krijimtarisë, dashurisë) çon në vetëkrijimin dhe vetërealizimin e individit.
Modelet e marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë. Mund të identifikohen disa modele të marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë në lidhje me lirinë dhe atributet e saj.
Më shpesh, kjo është një luftë për liri, kur një person hyn në një konflikt të hapur dhe shpesh të papajtueshëm me shoqërinë, duke arritur qëllimet e tij me çdo kusht.
Kjo është një arratisje nga bota, e ashtuquajtura sjellje ikjeje, kur një person, në pamundësi për të gjetur lirinë mes njerëzve, ikën në "botën" e tij për të pasur një mënyrë të vetërealizimit të lirë atje.
Ky është një përshtatje me botën kur një person, duke sakrifikuar në një farë mase dëshirën e tij për të fituar lirinë, shkon në nënshtrim vullnetar për të fituar nivel i ri liria në një formë të modifikuar.
Gjithashtu është e mundur që interesat e individit dhe shoqërisë të përkojnë në fitimin e lirisë, e cila gjen një shprehje të caktuar në format e demokracisë së zhvilluar. Pra, liria është një fenomen më kompleks dhe thellësisht kontradiktor i jetës dhe shoqërisë njerëzore. Ky është problemi i lidhjes së lirisë dhe barazisë pa shtypje dhe nivelim. Zgjidhja e saj shoqërohet me një orientim drejt një ose një sistemi tjetër të vlerave dhe normave kulturore. Konceptet e personalitetit, lirisë dhe vlerave pasurojnë idenë e një personi dhe na lejojnë të kuptojmë saktë strukturën e shoqërisë si një fenomen i krijuar në procesin e jetës njerëzore.
Nëse flasim për specifikat e të kuptuarit të lirisë dhe përgjegjësisë njerëzore në kapërcyellin e shekujve 20 dhe 21, duhet theksuar se bota po hyn në një periudhë kthese qytetëruese, kur shumë mënyra tradicionale të ekzistencës njerëzore do të kërkojnë korrigjim të konsiderueshëm. Futurologët parashikojnë një rritje të dukurive të paqëndrueshmërisë së shumë fizike dhe proceset biologjike, rritja e dukurisë së paparashikueshmërisë së sociale dhe dukuritë psikologjike. Në këto kushte, të qenit individ është një imperativ për zhvillimin e njeriut dhe njerëzimit, gjë që presupozon shkallën më të lartë përgjegjësia, e cila shtrihet nga një rreth i ngushtë i mjedisit të afërt të personit në detyrat planetare dhe kozmike.
Njerëzimi modern, sipas bindjes së J. Ortega y Gasset, është në një krizë të rëndë, për më tepër, përballet me një rrezik të tmerrshëm të vetëshkatërrimit. Ortega ia kushtoi veprës së tij më të famshme, esesë "Revolta e masave", për të kuptuar këtë situatë tragjike. Eseja, e shkruar në vitin 1930, ishte jashtëzakonisht popullore, shumë nga idetë e saj depërtuan thellë në kulturën e shekullit të 20-të dhe problemet e ngritura mbeten të rëndësishme edhe sot.
Një krizë historike, argumenton ai, ndodh kur "bota", ose sistemi i besimit të brezave të kaluar, humbet rëndësinë e saj për brezat e rinj që jetojnë brenda të njëjtit qytetërim, d.m.th. në një mënyrë të caktuar shoqërinë e organizuar dhe jetën kulturore. Është sikur njeriu e gjen veten pa paqe. Një gjendje e ngjashme është tipike sot për të gjithë qytetërimin evropian, i cili ka shkuar shumë përtej kufijve të Evropës dhe është bërë sinonim i qytetërimit modern në përgjithësi. Arsyeja e kësaj krize është kryengritja e masave. Në kohën tonë, argumenton Ortega, shoqëria dominohet nga "njeriu i masave". Përkatësia ndaj masës është një shenjë thjesht psikologjike. Një person masiv është një person mesatar, i zakonshëm. Ai nuk ndjen ndonjë dhuratë apo ndryshim të veçantë në vetvete, është “pikërisht” si gjithë të tjerët (pa individualitet), dhe nuk mërzitet nga kjo, kënaqet të ndihet njësoj si gjithë të tjerët. Ai është tolerues ndaj vetvetes, nuk përpiqet të korrigjojë ose përmirësojë veten; jeton pa mundim “noton me rrjedhën” Ai nuk është i aftë për kreativitet dhe graviton drejt një jete inerte, e cila është e dënuar me përsëritje të përjetshme, duke shënuar kohën. Në të menduar, si rregull, ai është i kënaqur me një sërë idesh të gatshme - kjo është e mjaftueshme për të.
Ky person "i thjeshtë" në shoqëri kundërshtohet nga një tjetër lloj psikologjik personalitet “person i elitës”, një pakicë e zgjedhur. "I zgjedhur" nuk do të thotë "i rëndësishëm" që e konsideron veten superior ndaj të tjerëve dhe i përbuz ata. Ky është, para së gjithash, një person që është shumë kërkues ndaj vetvetes, edhe nëse ai personalisht nuk është në gjendje t'i plotësojë këto kërkesa të larta. Ai është i rreptë me veten, jeta e tij i nënshtrohet vetëdisiplinës dhe shërbimit ndaj më të lartëve (parimit, autoritetit), është një jetë intensive, aktive, e gatshme për arritje të reja, më të larta. Një person "fisnik" karakterizohet nga pakënaqësia dhe pasiguria për përsosmërinë e tij; edhe nëse është i verbuar nga kotësia, ai ka nevojë për konfirmimin e kësaj sipas mendimit të dikujt tjetër. Shkalla e talentit dhe origjinalitetit të njerëzve të tillë ndryshon, por ata janë të gjithë të aftë për kreativitet, pasi kanë pranuar "rregullat e lojës" të sistemit të tyre kulturor, duke iu nënshtruar vullnetarisht atyre.
Shqyrtohet kontradikta midis dëshirës së një personi për një ekzistencë të lirë dhe dëshirës së shoqërisë si një sistem për të vendosur rendin. Liria e individëve njerëzorë vërehet nga G. Spencer në përkufizimin e tij të realitetit shoqëror. Ekzistencialistët besojnë se ekzistenca njerëzore shkon përtej botës materiale dhe shoqërore. A. Camus: "Njeriu është e vetmja krijesë që nuk dëshiron të jetë ai që është." Ekuivalenca ekzistencës njerëzore liria vërtetohet nga fakti se të dy këto koncepte mund të përkufizohen vetëm në mënyrë apofatike, pra duke renditur ato që nuk janë. Si është e mundur të nxisni individët njerëzorë të vëzhgojnë rendit shoqëror? Nga ana tjetër, gjithçka në një person formohet shoqërisht nga shoqëria, madje edhe tiparet e tij biologjike. Për shembull, sjellja e foshnjave ndryshon në varësi të mjedisit social në të cilin ata jetojnë. Vetë fenomeni i fëmijërisë shfaqet vetëm në një shoqëri të zhvilluar. Për shembull, në mesjetë, fëmijët trajtoheshin si të rriturit e vegjël;
Georg Simmel: “Vetë zhvillimi i shoqërisë rrit lirinë e njeriut”. Me rritjen e shkallës së shoqërisë dhe diferencimit të saj, një person ndihet gjithnjë e më i lirë nga çdo lidhje me një rreth të caktuar shoqëror thjesht sepse nuk ka të tillë. rrethet shoqërore me zhvillimin e shoqërisë bëhet gjithnjë e më shumë. Talcott Parsons: “Pse po pakësohen rolet e familjes, komunitetit dhe fesë? Sepse janë shfaqur shoqata alternative: qarqe politike, kulturore, argëtuese”. Nga ana tjetër, personi ndihet gjithnjë e më i vetmuar. M. Heidegger: “Vetmia është një mënyrë negative e socialitetit”, domethënë izolimi nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, me rritjen e izolimit, dëshira për shoqërinë rritet.
Kështu, nëse marrim aspektin filozofik të problemit, atëherë liria lidhet me domosdoshmërinë dhe mundësinë. Ajo që është e lirë nuk është vullneti që zgjedh bazuar vetëm në dëshirat e një personi, por vullneti që zgjedh bazuar në arsye, në përputhje me domosdoshmërinë objektive. Përcaktohet masa e lirisë personale situatë specifike, prania në të e një sërë mundësish, si dhe niveli i zhvillimit personal, niveli i kulturës, kuptimi i qëllimeve të dikujt dhe shtrirja e përgjegjësisë.
Liria lidhet me përgjegjësinë e individit ndaj vetvetes, njerëzve të tjerë, ekipit dhe shoqërisë. Liria personale formon një kompleks të vetëm me të drejtat e anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Është e pamundur të ndahen të drejtat politike dhe ligjore liria e fjalës, ndërgjegjes, besimeve etj. nga të drejtat socio-ekonomike për punë, pushim, arsim, kujdes mjekësor etj. Të drejtat e njeriut zakonisht janë të përfshira në Kushtetutën e Shtetit. Vlera më e lartë e një personi në shtetin ligjor janë të drejtat dhe liritë e tij, dhe një person ka të drejtë të luftojë aktivisht për to nëse ato shkelen.
Kështu, veçoria e vlerave shpirtërore është se ato kanë një karakter joutilitar dhe jo instrumental: nuk shërbejnë për asgjë tjetër, përkundrazi, gjithçka tjetër është e nënshtruar dhe merr kuptim vetëm në kontekstin e vlerave më të larta; në lidhje me pohimin e tyre. Një tipar i vlerave më të larta është edhe fakti se ato përbëjnë thelbin e kulturës së një populli të caktuar, marrëdhëniet dhe nevojat themelore të njerëzve: universale (paqja, jeta e njerëzimit), vlerat e komunikimit (miqësia, dashuria, besimi, familja), vlerat shoqërore (liria, drejtësia, ligji, dinjiteti, nderi, lavdia, etj.), vlerat estetike (të bukura, sublime). Vlerat më të larta realizohen në numër i pafund situatat e zgjedhjes. Koncepti i vlerave është i pandashëm nga bota shpirtërore e individit. Nëse arsyeja, njohuritë përbëjnë komponentët thelbësorë vetëdija, pa të cilën veprimtaria e qëllimshme njerëzore është e pamundur, atëherë spiritualiteti, duke u formuar mbi këtë bazë, i referohet atyre vlerave që lidhen me kuptimin e jetës njerëzore, në një mënyrë ose në një tjetër. duke vendosur çështjen në lidhje me zgjedhjen e rrugës suaj të jetës, qëllimet dhe kuptimin e aktiviteteve tuaja dhe mjetet për t'i arritur ato.
PËRFUNDIM
Përfundimi i problemit të personalitetit në shoqërinë moderne:
Pra, një krizë identiteti, një rënie në aftësinë për të përpunuar informacionin dhe parashikimin, si dhe vetëizolimi i një personi modern tregojnë mungesë integriteti të personalitetit të tij, gjë që shkakton disharmoninë në aspektet e tij psikologjike, sociale dhe kulturore. Për ta përmbledhur, mund të themi se objektivisht personaliteti modern ka nevojë për integritet, por së pari, mjedisi sociokulturor nuk kontribuon në formimin e tij dhe së dyti, kjo nevojë, si rregull, nuk njihet nga vetë individi. Duke qenë i pavetëdijshëm, mund të gjejë manifestime të ndryshme të shtrembëruara.
Kështu, kërkimi i integritetit mund të ndodhë në formën e një pasioni për praktikat shpirtërore lindore, konvertimi në fundamentalizëm fetar, ndjekja e trajnimeve dhe seminareve të ndryshme mbi vetë-zhvillimin, etj. Megjithatë, të gjitha këto metoda japin vetëm një efekt të përkohshëm dhe të paqëndrueshëm, meqenëse një person vazhdon të jetë brenda një mjedisi socio-kulturor të fragmentuar dhe agresiv, ose (në rastin e fundamentalizmit fetar) të çojë në kundërshtim midis individit dhe shoqërisë.
Përfundimi i vlerës së personalitetit:
Kultura të ndryshme i vënë theks të ndryshëm lirisë. Për shembull, në kulturën moderne evropiane perëndimore, liberalizmi e vendos konceptin e lirisë në ballë. Dhe përkundrazi, në shumë kultura lindore tradicionalisht racionale dhe thjesht qëndrim praktik ndaj këtij koncepti, apo edhe mungesës së plotë të vëmendjes ndaj çështjes së lirisë, e cila nuk ekziston si vlerë e pavarur. Gjithashtu, liria si vlerë e pavarur shpesh vlerësohet në kultura si diçka së paku e rrezikshme, madje edhe e dëmshme. Një vlerësim i tillë mund të bazohet në supozimin se liria reale mund të arrihet vetëm përmes vetë-mjaftueshmërisë individuale, ndërsa në praktikë të gjithë njerëzit jetojnë në bashkësi.
Është gjithashtu e qartë se më shumë vëmendje dhënë përfitimeve sociale, aq më pak vlerë i jepet lirisë individuale. Dhe këtë këndvështrim shpesh e ka edhe vetë individi, si bartës i kulturës. Kjo do të thotë, një kufizim i tillë është i natyrës jo të dhunshme, por bazohet në bashkëjetesën reciproke të dobishme të njerëzve.
Bibliografi:
1.Kom I. S. Sociologjia e personalitetit: Teksti mësimor / I. S. Kom M., 1994.
2. Karsavin L.P. Filozofia e historisë. Shën Petersburg : SHA Komplekt, 1993
3. Jamieson F. Postmodernizmi ose logjika e kulturës së kapitalizmit të vonë // Filozofia e epokës postmoderne. Mn. : Krasiko-Print, 1996
5. Foucault M. Fjalët dhe gjërat: Arkeologjia e Shkencave Humane. M.: Përparimi, 2000
6. Borisova L. G., Solodova G. S. Sociologjia e personalitetit: Libër mësuesi / L. G. Borisova, G. S. Solodova Novosibirsk, 1997.
7. Moskalenko V.V. Socializimi i personalitetit: Lexues / V.V
8.S.A. Bykov: Varësia nga droga tek të rinjtë si një tregues i keqpërshtatjes // Buletini i VEGU. 2000.
9. Fromm E. Të kesh apo të jesh? M.: Përparimi, 1990 F.46
10. Karsavin L.P. Filozofia e historisë. Shën Petersburg : SHA Komplekt, 1993 Fq.46
11. Berdyaev N.A. Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e meje personale-
tafizikës. M.: Republika, 1995. F.120
12. Foucault M. Fjalët dhe gjërat: Arkeologjia e Shkencave Humane. M.: Përparim, 1977 Fq.398
Artikuj:
- Shostrom E. Manipulator. Udhëtimi i brendshëm nga manipulimi në aktualizim. M.: Prill-Press, 2004.
- Zeland V. Realiteti i transferimit. AST, 2006.
- Tkhostov A.Sh., Surnov K.G. Ndikimi i teknologjive moderne në zhvillimin e personalitetit dhe formimin e formave patologjike të përshtatjes: anën e pasme socializimi. URL: http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/
Problemet e personalitetit, qëllimi dhe roli i tij në shoqëri kanë qenë historikisht gjithmonë në ballë të mendimit shoqëror rus. Duke filluar nga filozofi i parë Hilarion, gjatë gjithë historisë shekullore të vendit, mendimtarët rusë kanë nxjerrë në pah cilësi të tilla si shërbimi ndaj Atdheut, shpirtëror, këmbëngulje, qëndrueshmëri dhe kërkim të së vërtetës dhe drejtësisë. Një shkencëtar dhe specialist i shquar në fushën e historisë së shtetit rus, D.S. Likhachev, shkroi se "në Rusinë e Lashtë, tashmë ishte formuar morali i lartë publik, një ndjenjë nderi, besnikërie, përkushtimi dhe një ndërgjegje e zhvilluar patriotike". Këto cilësi të popullit rus hodhën themelet shpirtërore të qytetërimit në zhvillim sllav lindor, të forcuara dhe të zhvilluara në fazat pasuese të procesit historik.
Këto çështje kanë një rëndësi të veçantë në kohën e tanishme, në epokën e formimit të qytetërimit të informacionit, kur shoqëria ruse, përmes sprovave (kryesisht të pasuksesshme) dhe shumë gabimeve, përcakton zgjedhjen e së ardhmes së saj dhe kërkon mënyra të denja për zhvillim të mëtejshëm. Dhe është e qartë se problemi i personalitetit modern, pavarësisht nga rëndësia e tij, sot është larg nga një kuptim i vërtetë dhe zgjidhje optimale. Në kuadrin e reformave të përhershme në vend, po shfaqen enigma të reja dhe të zgjidhura keq, ndër të cilat më e ngutshme është kriza demografike. Gjatë çerek shekullit të kaluar, numri i të rinjve në territorin e Khabarovsk të moshës 15-29 vjeç është ulur me 12.9%. Numri i të rinjve në territorin e Khabarovsk është 372 mijë njerëz, ose 24% e numri total popullsia e rajonit dhe 38% e moshës së tij për punë. Moderne situata demografike në rajon çon në deformim të strukturës moshore të popullsisë. Gjatë dekadës së fundit të shekullit të kaluar, popullsia e rajonit është plakur dukshëm. Gjatë 15 viteve të fundit, rajoni ka parë një rënie të lindshmërisë, e cila në vitin 2004 arriti në 74.8% të nivelit të vitit 1990. Edhe pse gjatë 5 viteve të fundit në territorin e Khabarovsk, si dhe në Rusi në tërësi, ka pasur një rritje të lehtë të numrit të lindjeve. Koeficienti i përgjithshëm Nataliteti (numri i lindjeve për 1000 banorë) po rritet gjithashtu: duke arritur vlera më e ulët në 1999 - 7.9 në 2004 u rrit në 11.3.
Në të njëjtën kohë, shkalla e vdekshmërisë u rrit në të njëjtën periudhë, e cila në vitin 2004 arriti në 173% të nivelit të vitit 1990 (d.m.th., u rrit 1.7 herë). Ka një tendencë drejt uljes së vdekshmërisë foshnjore (fëmijë që kanë vdekur nën moshën 1 vjeç), e cila është ulur në vitin 2004 në krahasim me vitin 1990 me 19,3%. Kështu, mund të thuhet se në territorin e Khabarovsk sot ka mundësi të kufizuara për rritjen e potencialit socio-demografik të të rinjve. Tendencat negative të vërejtura në proceset demografike sjellin një “plakje” të popullsisë, një ulje të numrit të njerëzve në moshë pune dhe më të rinj se mosha e punës. Dhe tani, kur disa çështje jetike në sferën sociale filluan të zgjidheshin gradualisht, u bë e qartë se shoqëria moderne nuk kërkon një popullsi në përgjithësi, jo vetëm riprodhimin e njerëzve si të tillë, por një personalitet cilësor të ri që plotëson cilësitë e larta dhe të larta. kërkesat e rrepta të jetës moderne. Në këtë kuptim, Rusia sot ka rënë në një kurth të rrezikshëm demografik. Ajo që mungonte ishte një personalitet profesionalisht i aftë, kreativisht aktiv, atdhetar, i bindur ideologjikisht dhe moralisht.
Rëndësia e këtij problemi përcaktohet aktualisht nga një krahasim i kërkesave programore që parashtroi ish-presidenti i vendit V. Putin në mesazhin e tij drejtuar Asamblesë Federale me gjendjen aktuale të faktorit subjektiv në sferat vendimtare të jetës publike. - materiali dhe prodhimi, arsimi, shkenca, kultura shpirtërore, etj. d. Natyrisht, përfaqësuesit e qeverisë duhet të mbajnë përgjegjësi për dështimet në këto fusha. strukturat e pushtetit, por për çfarë mund të flasim nëse shumica e zyrtarëve nuk mund të përballen me aktualitetin. Ata nuk janë në gjendje të komunikojnë me njerëzit dhe së bashku me ta të zgjidhin problemet urgjente në baza profesionale. Duke thithur deri në 1.5 milion menaxherë, aparati shtetëror është i angazhuar kryesisht në kopjimin e teorive dhe praktikave sociale të Perëndimit, të cilat nuk janë aspak të diskutueshme për Rusinë, duke rritur pafundësisht koleksionet nga popullsia dhe vetë-mjaftueshmërinë.
Dhe çfarë lloj specialistësh dhe çfarë lloj personaliteti modern merr vendi gjatë "reformave" në sistemin arsimor, nëse programet arsimore në shkolla tashmë janë rivizatuar disa herë: nga një arsim fillor katërvjeçar ata kaluan në tre. -viti i parë, dhe më pas u kthye përsëri në një vit katërvjeçar. Rëndësia e shkencave humane në trajnimin dhe edukimin e nxënësve është ende e nënvlerësuar. Dhe kjo në një kohë kur shkencat humane dhe shoqërore kanë dalë në plan të parë në zhvillimin e shoqërisë, gjë që e theksova veçanërisht. ish-president në mesazhin e tij drejtuar Asamblesë Federale. Shtrembërimi i së kaluarës së popullit rus në favor të preferencave personale të zyrtarëve nuk është eliminuar në mësimdhënie. Dhe nuk është e qartë pse periudha sovjetike ende mungon kryesisht në historinë e vendit?
Si rezultat, të rinjtë që hyjnë sot në universitete janë të orientuar dobët si në çështjet e historisë së Rusisë ashtu edhe në vlerësimin e proceseve socio-ekonomike të shoqërisë moderne, përmbajtja e së cilës është formimi i një shoqërie informacioni. Reforma e arsimit të lartë në thelb ka rezultuar në hyrjen e Rusisë në procesin e Bolonjës, thelbi i të cilit është që zyrtarët të marrin hua teknologjitë perëndimore për mësimin e studentëve. Qëllimi është i thjeshtë: të krijohen mundësi të favorshme që ata të arsimohen në universitetet e huaja. Dhe tani një ushtri e tërë zyrtarësh është e angazhuar në transferimin e arsimit të lartë rus në arsimin me dy nivele dhe po prezanton kudo Provimin e Unifikuar të Shtetit, për të cilin shpenzohen shuma të konsiderueshme nga buxheti. Si rezultat i reformave të tilla, tashmë në 2002 Rusia priti 2 milion qytetarë analfabetë mbi 15 vjeç, dhe afërsisht gjysma e të diplomuarve në universitet shkojnë në punë jo në specialitetin e tyre. Analiza e të dhënave sociologjike mbi arsimimin e të rinjve në territorin e Khabarovsk pasqyron një prirje mbarëkombëtare, e cila është vlera e marrjes së arsimit të lartë. Rezultatet e një studimi të të diplomuarve të shkollave të mesme në Territorin Khabarovsk Puna kërkimore "qasja në arsimin e lartë për të diplomuarit e shkollave në Territorin Khabarovsk" Akademia e Lindjes së Largët Shërbimi civil, 2004 Drejtues - Bojkov N.M., Doktor i Shkencave, Profesor. N=390. Marrja e mostrave është shumëfazore, kuotare, e rastësishme. Të diplomuarit e 11 klasave të shkollave të mesme në Territorin Khabarovsk u anketuan: 85.9% e të diplomuarve urban dhe 69.1% e të diplomuarve rurale do të hyjnë në universitete (sipas rezultateve të studimeve gjithë-ruse në 2002-2003, 82-83% e të diplomuarve nga 11 klasa do të hynin në universitete). Ky trend është i ngjashëm sipas rezultateve të një sondazhi të të rinjve në 2005. Të rinjtë e shohin arsimimin, para së gjithash, si një mundësi për të pasur një profesion të mirë (50.3%), mirëqenie materiale (35.4%) dhe sukses në jetë (31.7%). Megjithatë, krahas kësaj duhet theksuar se sot një vlerë të veçantë ka diploma si e tillë dhe jo bagazhi i njohurive dhe aftësive profesionale që duhet të marrin të rinjtë. 30,4% e të anketuarve u pajtuan me mendimin se arsimi i lartë jep një “diplomë”, dhe kjo shifër është më e lartë tek moshat 24-29 vjeç sesa tek 17 vjeç (përkatësisht 35% kundrejt 20%). Sipas të dhënave statistikore, rreth 40% e të diplomuarve të institucioneve të arsimit të lartë dhe rreth 50% e të diplomuarve të institucioneve arsimore të mesme të specializuara nuk janë të punësuar në specialitetin e tyre. Ministria e Arsimit e Federatës Ruse. - M., 2003.. Sipas të rinjve, profesionet më tërheqëse janë ato profesione që janë më shumë garantuese. mirëqenia financiare V bota moderne: jurist (12.9%), ekonomist (8.9%), drejtor banke (7.1%), sipërmarrës, biznesmen (7.1%) dhe programues (7.1%). Pozicionet më të ulëta në renditjen e profesioneve i zënë: mësuesit (0.9%), fermerët (0.4%), shkencëtarët (0.9%) etj. Kriza e ndërgjegjes së të rinjve vihet re në faktin se sot më shumë të rinj kanë zgjedhur të të bëhesh popull “kriminel” sesa të bëhesh mësues (përkatësisht 1.3% kundrejt 0.9%).
Në përgjithësi, analiza e potencialit arsimor të të rinjve jep bazën për përfundimet e mëposhtme. Së pari, arsimi mbetet vlera më e rëndësishme për të rinjtë. Të rinjtë janë të vetëdijshëm për nevojën e arsimit dhe tregojnë gatishmëri për ta marrë atë, veçanërisht për të marrë arsimin e lartë. Së dyti, çekuilibri ndërmjet disponueshmërisë së arsimit të lartë dhe të mesëm profesional të specializuar tek të rinjtë çon në daljen e tyre në qytete të mëdha. Të rinjtë, duke u shkolluar në specialitete dhe profesione të caktuara, nuk mund të punësohen në to dhe me qëllim të vetë-realizimit largohen. Së treti, gjatë trajnimit të specialistëve, është e nevojshme të vihet theksi në krijimin e prestigjit të specialiteteve të punës në kërkesë në tregun rajonal të punës (në ndërtim, në bujqësia dhe etj.).
Në Rusi, gjatë viteve të reformave, një shtresë e tillë shoqërore gjithnjë në rritje është formuar si pronarë të kapitalit të madh, ose "rusët e rinj". qëndrimet ndaj jetës të cilat gjithnjë e më shumë po i imponohen shoqërisë nga mediat dhe zyrtarët si kombëtarë. Shembull tipik i kësaj në Shën Petersburg është i ashtuquajturi zhvillim i ngjeshjes, kur për hir të interesave të biznesit të ndërtimit, pavarësisht protestave masive të banorëve, qyteti shpërfytyrohet, hapësirat e gjelbra shkurtohen dhe të gjallët. kushtet e popullsisë përkeqësohen ndjeshëm. Një politikë e tillë qartë bie ndesh me parimet demokratike të qeverisjes në vend dhe është një përpjekje për të bindur popullin se bazën e jetës së individit dhe shoqërisë e përbëjnë vetëm pasuria dhe pushteti dhe jo dija dhe inteligjenca. Kapitali i madh rus pohon dominimin e tij në shoqëri jo me intelekt, por me zyra monumentale - rrokaqiejt, të cilat tashmë fjalë për fjalë kanë pikasur qytetet e Rusisë.
Cili është potenciali shpirtëror i një personi dhe niveli i tij i të kuptuarit? interesat shtetërore mund të flitet në sfondin e informacionit të shfaqur për blerjet e klubeve sportive të huaja, manifestimet e gjerësisë së natyrës ruse në Courchevel dhe vendpushimet e tjera të huaja, për ndarjen e 3 milion dollarëve për Michael Jackson si një bakshish për një mbrëmje të kaluar së bashku, etj. Nuk është rastësi që disa artikuj shkruajnë për Rusinë si një vend që humbet ndërgjegjen. Gjatë hulumtimit, u morën rezultate që tregojnë një ndryshim në vlerat e popullsisë së shoqërisë ruse: një kalim nga tendencat kolektiviste - "ndihma e fortë të dobëtit" në individualizmin e komunitetit perëndimor - "më i forti fiton.” Këto tendenca janë mjaft të fiksuara në vetëdije brezi i ri. Në grupin e vlerave drejtuese, të rinjtë shënuan: “jeta e sigurt financiarisht”, “jeta e lumtur familjare”, “dashuria”, “të kesh miq të mirë dhe besnikë” dhe “punë interesante”. Duhet theksuar se ka diferenca moshe në renditjen e këtyre vlerave. Vlerat më pak të rëndësishme për të gjitha grupmoshat janë "lumturia e të tjerëve", "kreativiteti", " jetë produktive" dhe "njohja". Në grupin e vlerave-mjeteve drejtuese bëjnë pjesë: “arsimimi”, “përgjegjësia”, “pavarësia”, “sjellja e mirë”, “gëzimi”, “ndershmëria”, “guximi në mbrojtjen e mendimit të vet”. Ndër të anketuarit 17-vjeçarë, “përgjegjësia” renditet në vendin e tretë dhe vlera “pavarësi” vjen në vendin e dytë. Në kampionin e përgjithshëm, kjo vlerë renditet e treta, duke pasur një rënie të qartë me moshën dhe tek 29-vjeçarët renditet e 4-ta. Në studimet e viteve 1997 dhe 2000, kjo vlerë tek të rinjtë e moshuar (24 dhe 29 vjeç) nuk përfshihej as në dhjetëshen e vlerave mesatare, ndërsa te 17-vjeçarët zinte 3-4 vende. Më shqetësues është mohimi i vlerave të tilla si "pritshmëritë e larta" dhe "ndjeshmëria". Aspiratat e larta për të rinjtë janë shpesh forca shtytëse për arritjen e rezultateve të larta dhe nënçmimi i tyre mund të çojë në uljen e nivelit të arritjeve në aktivitetet e brezit të ri. Mohimi i ndjeshmërisë si mjet vlerash, i kombinuar me rëndësinë e shprehur të sjelljes së mirë, flet për orientimin e të rinjve drejt formalizmit në marrëdhëniet ndërpersonale, uljen e rëndësisë së komunikimit shpirtëror, të fokusuar vetëm në manifestimet e jashtme dhe mungesën. sinqeriteti në marrëdhënie.
Zbatimi i reformave radikale në Rusi u shoqërua jo vetëm me humbje të mëdha njerëzore, por edhe me degradim personal të masave të gjera të popullsisë, 70% e të cilave ranë nën kufirin e varfërisë. Sipas Komitetit Shtetëror të Statistikave, që nga viti 1990, shëndeti i njerëzve është përkeqësuar ndjeshëm, incidenca e sëmundjeve nervore dhe infektive dhe çrregullimeve mendore është rritur, varësia nga droga, alkoolizmi dhe prostitucioni janë përhapur dhe numri i krimeve, përfshirë ato të rënda, është rritur. u rrit ndjeshëm. Dhe ky problem, megjithë disa përmirësime të gjendjes financiare të njerëzve, mbetet ende më i vështiri dhe i pazgjidhshëm. Mund të rrisësh pensionet dhe përfitimet sa të duash, të rrisësh të ardhurat e shtresave të ndryshme të popullsisë, por problemi i individit si i tillë nuk mund të zgjidhet vetëm me para. Një person lind një person, por ai bëhet person në procesin e jetës së tij, varësisht nga sa i përfshirë është në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Në këtë rast, cilësi të tilla të personalitetit si formimi profesional, qëndrimi ndaj punës, aftësia për të punuar në ekip, kultura e punës, etj. janë të një rëndësie vendimtare.
Në Rusinë moderne, baza e punës e individit në thelb nuk mbahet mend. Në këtë sfond, një mungesë e madhe e të kualifikuarve të lartë fuqi punëtore. Kështu, shumica e të anketuarve në vitet 60-80. Në shekullin e 20-të, të rinjtë dhe vajzat nuk mund ta imagjinonin jetën e tyre pa një profesion. Sondazhet 1993-1995 tregoi se 15-20% e të rinjve të anketuar nuk do të punonin fare nëse do të ishin të sigurt financiarisht. Rreth 40-50% e të rinjve e lidhin motivimin për aktivitetin e punës me paratë dhe dëshirën për ta fituar atë me çdo mjet, përfshirë edhe ato të paligjshme. Sipas rezultateve të studimit, vlera “punë interesante” renditet e pesta ndër vlerat më domethënëse tek të rinjtë. Kriteret kryesore kur zgjedhin një vend pune për të rinjtë janë: “paga të larta” (65,2%), “punë interesante” (56,2%), “organizatë prestigjioze” (23,4%) dhe “kushte komode pune” (16%). . Treguesi i “prestigjit të organizatës” është dukshëm më i lartë për të rinjtë e moshës 17 vjeç, d.m.th. ata që nuk kanë hasur ende, në pjesën më të madhe, veçoritë e tregut modern të punës. Në përgjithësi, kalimi në marrëdhëniet e tregut në sferën e punës dhe punësimit ka çuar në shfaqjen e një situate thelbësisht të re në marrëdhëniet sociale dhe të punës. Situata rezultoi të jetë veçanërisht e vështirë për të rinjtë, të cilët, për shkak të karakteristikave specifike socio-psikologjike, nuk janë mjaftueshëm të përgatitur për realitetet moderne të tregut të punës. Vendi po pëson humbje të konsiderueshme të burimeve të punës edhe për shkak se media jo vetëm që ka shmangur çështjet e formimit të personalitetit të nevojshëm për shoqërinë e informacionit, por edhe promovon qëndrimin joserioz të njerëzve ndaj punës, duke i shtyrë të rinjtë të humbin jetën dhe të përfshihen në sjellje antisociale. .
Praktika e reformave ruse tregon se problemi i individit modern në shoqërinë e informacionit nuk mund të zgjidhet përmes rivendosjes së kapitalizmit primitiv, i cili shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me tjetërsimin e njeriut dhe kultin e individualizmit. Shoqëria e informacionit, thelbi i së cilës është parimi i drejtësisë sociale, kërkon që çdo person të bëhet individ dhe për zbatimin e këtij parimi krijon kushtet e nevojshme: prodhim të teknologjisë së lartë, sferë sociale të zhvilluar, akses në arsim dhe kultura për çdo person etj. Rasti është për faktor subjektiv dhe mbi të gjitha në fushën e administratës publike.
Zoti Gref një herë, kur i thanë se shumica e zyrtarëve ishin të përfshirë në vjedhje dhe korrupsion, sugjeroi rritjen e pagave të tyre, atëherë, thonë ata, çështja do të zhdukej vetvetiu. Por jeta tregon se këtu kërkohen metoda krejtësisht të ndryshme edukimi. Do të ishte mirë të interesoheshim për trashësinë e shkopit me të cilin Pjetri I stërviti mashtruesit, përtacët dhe përvetësuesit. Për mendimin tim, është vonuar shumë që të hiqet moratoriumi i dënimit me vdekje për akte veçanërisht të rrezikshme, i cili dikur u prezantua nga Boris Jelcin. Kjo do të kontribuonte në çlirimin përfundimtar nga ideologjia dhe praktika e Jeltsinizmit. Demokracia, me të cilën mburren liberalët modernë, pa bazë morale, pa shpatën e Damokleut në formën e dënimit të pashmangshëm për një krim, çon në mënyrë të pashmangshme në deformime serioze, ndonjëherë të pakthyeshme të të gjithë shoqërisë.
Siç tregon zhvillimi i demokracisë në SHBA dhe vendet udhëheqëse Europa Perëndimore, perspektivat ideologjike të rrugës liberale sot, nëse nuk janë ezauruar, atëherë kërkojnë rregullime serioze në përmbajtjen e tyre. V.I. Lenini paralajmëroi dikur: "Liberalët mund të sjellin (dhe të bëjnë) dëmin më të madh për të gjithë zhvillimin shoqëror, nëse arrijnë ta kalojnë veten si demokratë". Disa elementë të liberalizmit janë të pranueshëm në shoqërinë moderne, por vetëm kur ato u nënshtrohen kërkesave të drejtësisë sociale, përgjegjësisë dhe interesave të popullit dhe shtetit. Pas gati dy dekadash reformash të bazuara në liberalizëm, shoqëria ruse nuk mund të përkufizohet as nga larg si diçka e re. Dhe, që vendi të mos lëkundet më tej në rrugën e zhvillimit të tij, qeveria duhet t'i japë shoqërisë një ideologji moderne, mbi bazën e së cilës do të formohet një personalitet që plotëson kërkesat e qytetërimit të informacionit.
Populli rus ka shumë profesionistë, vetëmohues, të painteresuar dhe njerëz të ndershëm, të aftë për të transformuar demokracinë e tregtarëve dhe dyqanxhinjve në demokraci sociale. Por kjo detyrë mund të zgjidhet vetëm nëse e gjithë bota e merr përsipër, duke përfshirë në mënyrë aktive qytetarët përvojë jetësore, profesionistët dhe të rinjtë.
Raport mbi temën:
"Problemet e socializimit të individit në shoqërinë moderne".
1. Problemi i socializimit personal, pavarësisht përfaqësimit të gjerë në literaturë shkencore, mbetet aktuale edhe sot e kësaj dite. Proceset që ndodhin në çdo sferë të jetës shoqërore ndikojnë në individin, hapësirën e tij të jetesës, gjendjen e brendshme. Siç vërehet nga S.L. Rubinstein, personaliteti është “... jo vetëm kjo apo ajo gjendje, por edhe procesi gjatë të cilit kushtet e brendshme ndryshojnë dhe me ndryshimin e tyre ndryshojnë edhe mundësitë për të ndikuar tek individi duke ndryshuar kushtet e jashtme”. Në këtë drejtim, mekanizmat, përmbajtja dhe kushtet e socializimit të individit, duke pësuar ndryshime të rëndësishme, shkaktojnë ndryshime po aq intensive në personalitetin që formohet.
Njeriu modern është vazhdimisht nën ndikimin e shumë faktorëve: si të krijuar nga njeriu, ashtu edhe me origjinë shoqërore, të cilët shkaktojnë një përkeqësim të shëndetit të tij. Shëndeti fizik i një individi është i lidhur pazgjidhshmërisht me shëndetin mendor. Kjo e fundit, nga ana tjetër, shoqërohet me nevojën e një personi për vetë-realizim, d.m.th. siguron atë sferë të jetës që ne e quajmë sociale. Një person e realizon veten në shoqëri vetëm nëse ka një nivel të mjaftueshëm të energjisë mendore që përcakton performancën e tij, dhe në të njëjtën kohë plasticitet dhe harmoni të mjaftueshme të psikikës, duke e lejuar atë të përshtatet me shoqërinë dhe të jetë adekuat ndaj kërkesave të saj. Shendeti mendorështë një kusht i domosdoshëm socializimi i suksesshëm i individit.
Statistikat tregojnë se mesatarisht vetëm 35% e njerëzve janë të lirë nga çdo çrregullim mendor. Shtresa e njerëzve me gjendje para-morbide në popullatë arrin madhësi të konsiderueshme: sipas autorëve të ndryshëm - nga 22 në 89%. Megjithatë, gjysma e bartësve të simptomave mendore përshtaten në mënyrë të pavarur me mjedisin.
Suksesi i socializimit vlerësohet nga tre tregues kryesorë:
a) një person reagon ndaj një personi tjetër si i barabartë;
b) një person njeh ekzistencën e normave në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve;
c) një person njeh shkallën e nevojshme të vetmisë dhe varësisë relative nga njerëzit e tjerë, domethënë ekziston një harmoni e caktuar midis parametrave "i vetmuar" dhe "i varur".
Kriteri për shoqërizim të suksesshëm është aftësia e një personi për të jetuar në kushtet e normave moderne shoqërore, në sistemin "Unë - të tjerët". Megjithatë, është gjithnjë e më e rrallë të gjesh njerëz që plotësojnë këto kërkesa. Gjithnjë e më shumë po përballemi me manifestime të shoqërizimit të vështirë, veçanërisht te brezi i ri. Siç tregojnë rezultatet e hulumtimit vitet e fundit, fëmijët me çrregullime të sjelljes dhe devijime në zhvillimin personal nuk janë në rënie, pavarësisht ekzistencës së një rrjeti të gjerë shërbimesh psikologjike.
Kështu problemi i agresionit tek adoleshentët ruan rëndësinë e tij praktike. Pa dyshim, agresiviteti është i natyrshëm në çdo person. Mungesa e tij çon në pasivitet, nënshtrim dhe konformitet. Sidoqoftë, zhvillimi i tepërt i tij fillon të përcaktojë të gjithë pamjen e personalitetit: ai mund të bëhet konfliktual, i paaftë për bashkëpunim të ndërgjegjshëm, dhe për këtë arsye ndërlikon ekzistencën e rehatshme të individit midis njerëzve përreth tij. Një problem tjetër që shqetëson publikun është shkelja e normave dhe rregullave shoqërore nga adoleshentët dhe mosgatishmëria e tyre për t'iu bindur atyre. Kjo në vetvete është një manifestim i shkeljes së procesit të socializimit. Gjithnjë e më shumë fëmijë i përkasin grupit adoleshentët e devijuar. Gjithashtu, një problem në shoqërinë moderne është rritja e incidencës së vetëvrasjeve tek fëmijët. Shkalla e problemit është shumë më e gjerë se sa duket në shikim të parë. Në fund të fundit, statistikat zakonisht përfshijnë përpjekje të përfunduara për të vdekur, por një numër edhe më i madh i njerëzve me prirje drejt sjelljes vetëvrasëse mbeten të pagjetur.
E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se fëmijët modernë kanë aftësi e ulët ndaj përshtatjes, gjë që e bën të vështirë për ta zotërimin e hapësirës sociale në mënyra adekuate. Si rregull, vështirësitë e pazgjidhura të një moshe sjellin shfaqjen e të tjerëve, gjë që çon në formimin e një kompleksi të tërë simptomash, duke u ngulitur në karakteristikat personale. Duke folur për rëndësinë e formimit shoqëror personalitet aktiv brezi i ri, megjithatë, ne përballemi realisht me vështirësitë e përshtatjes së tyre ndaj kushteve në ndryshim.
Prandaj origjina e kësaj problem social, si përjetimi i vetmisë tek të rinjtë. Nëse disa dekada më parë problemi i vetmisë konsiderohej problem për të moshuarit, sot pragu i moshës së tij ka rënë ndjeshëm. Një përqindje e caktuar e njerëzve të vetmuar vërehet edhe tek të rinjtë studentë. Vini re se njerëzit e vetmuar kanë kontakte minimale shoqërore, si rregull, lidhjet e tyre personale me njerëz të tjerë janë ose të kufizuara ose mungojnë plotësisht.
Ne e shohim pafuqinë personale dhe pjekurinë personale të subjektit si polet ekstreme të socializimit. Padyshim që synimi i shoqërisë duhet të jetë formimi i një personaliteti të pjekur me cilësi të tilla si pavarësia, përgjegjësia, veprimtaria dhe pavarësia. Këto karakteristika janë më shpesh të natyrshme tek një i rritur, por themeli i tyre është hedhur tashmë në fëmijëri. Prandaj, të gjitha përpjekjet e mësuesve dhe shoqërisë në tërësi duhet të synojnë zhvillimin e cilësive të treguara. Sipas D.A. Tsiring, pafuqia personale zhvillohet në procesin e ontogjenezës nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm, përfshirë sistemin e marrëdhënieve me të tjerët. Vendndodhja e një personi në një pikë ose në një tjetër në vazhdimësinë e "pafuqisë personale - pjekuria personale" është një tregues i socializimit të tij dhe, në përgjithësi, subjektivitetit.
Socializimi është një proces i vazhdueshëm dhe i shumëanshëm që vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi. Megjithatë, më intensivisht shfaqet në fëmijëri dhe adoleshencë, kur vendosen të gjitha orientimet bazë të vlerave, mësohen normat dhe devijimet themelore shoqërore dhe formohet motivimi për sjellje shoqërore. Procesi i socializimit të një personi, formimi dhe zhvillimi i tij, formimi si person ndodh në ndërveprim me të mjedisi, e cila ka një ndikim vendimtar në këtë proces nëpërmjet një sërë faktorësh socialë. E rëndësishme për socializimin e një adoleshenti ekziston një shoqëri. Adoleshenti e zotëron gradualisht këtë mjedis të menjëhershëm shoqëror. Nëse në lindje fëmija zhvillohet kryesisht në familje, në të ardhmen ai zotëron gjithnjë e më shumë mjedise të reja - institucionet parashkollore, grupet e miqve, diskotekat, etj. Me kalimin e moshës, "territori" i mjedisit social të zotëruar nga fëmija zgjerohet gjithnjë e më shumë. Në të njëjtën kohë, adoleshenti duket se vazhdimisht kërkon dhe gjen ambientin më komod për të, ku adoleshenti kuptohet më mirë, trajtohet me respekt etj. Për procesin e socializimit, është e rëndësishme se cilat qëndrime formohen nga ky apo ai mjedis në të cilin ndodhet një adoleshent, çfarë përvojë sociale mund të grumbullojë në këtë mjedis - pozitive apo negative. Adoleshenca, sidomos nga 13-15 vjeç, është mosha e formimit të bindjeve morale, parime që një adoleshent fillon të drejtojë sjelljen e tij. Në këtë moshë shfaqet interesimi për çështje ideologjike, si shfaqja e jetës në Tokë, origjina e njeriut dhe kuptimi i jetës. Formimi në një adoleshent qëndrim korrekt realitetit, besimeve të qëndrueshme duhet t'u jepet rëndësi parësore, sepse Pikërisht në këtë moshë vendosen bazat e sjelljes së ndërgjegjshme, parimore në shoqëri, të cilat e bëjnë veten të ndihen në të ardhmen. Besimet morale të një adoleshenti formohen nën ndikimin e realitetit përreth. Ato mund të jenë të gabuara, të pasakta, të shtrembëruara. Kjo ndodh në rastet kur ato zhvillohen nën ndikimin e rrethanave të rastësishme, ndikimit të keq të rrugës dhe veprimeve të pahijshme. Në lidhje të ngushtë me formimin e bindjeve morale të të rinjve, formohen idealet e tyre morale. Kjo i bën ata dukshëm të ndryshëm nga nxënësit e rinj të shkollës. Hulumtimet kanë treguar se idealet e adoleshentëve vijnë në dy forma kryesore. Për një adoleshent më të ri, ideali është imazhi i një personi specifik, në të cilin ai sheh mishërimin e cilësive që ai vlerëson shumë. Me kalimin e moshës, një i ri përjeton një "lëvizje" të dukshme nga imazhet e njerëzve të afërt në imazhet e njerëzve me të cilët nuk komunikon drejtpërdrejt. Adoleshentët e moshuar fillojnë të bëjnë kërkesa më të larta për idealin e tyre. Në këtë drejtim, ata fillojnë të kuptojnë se ata që i rrethojnë, edhe ata që i duan dhe i respektojnë shumë, janë në pjesën më të madhe njerëz të zakonshëm, të mirë dhe të denjë për respekt, por nuk janë mishërimi ideal i personalitetit njerëzor. Prandaj, në moshën 13-14 vjeç zhvillim të veçantë fitoni një kërkim për një ideal jashtë njerëzve të dashur marrëdhëniet familjare. Në zhvillimin e njohurive të të rinjve për realitetin përreth, vjen një moment kur objekti i njohurive bëhet një person, bota e tij e brendshme. Pikërisht në adoleshencë lind një fokus në të mësuarit dhe vlerësimin e cilësive morale dhe psikologjike të të tjerëve. Së bashku me rritjen e një interesi të tillë për njerëzit e tjerë, adoleshentët fillojnë të formojnë dhe zhvillojnë vetëdijen, nevojën për të kuptuar dhe vlerësuar cilësitë e tyre personale. Formimi i vetëdijes është një nga momentet më të rëndësishme në zhvillimin e personalitetit të një adoleshenti. Fakti i formimit dhe rritjes së vetëdijes lë një gjurmë në të gjithë jetën mendore të një adoleshenti, në natyrën e veprimtarive të tij arsimore dhe të punës, në formimin e qëndrimit të tij ndaj realitetit. Nevoja për vetëdije lind nga nevojat e jetës dhe të veprimtarisë. Nën ndikimin e kërkesave në rritje të të tjerëve, një adoleshent ka nevojë të vlerësojë aftësitë e tij, të kuptojë se cilat tipare të personalitetit të tij i ndihmojnë ose, përkundrazi, i pengon ata të përmbushin kërkesat e vendosura ndaj tij. Gjykimet e të tjerëve luajnë një rol të madh në zhvillimin e vetëdijes së një të riu. Tek një adoleshent, dëshira për vetë-edukim shfaqet dhe merr një rëndësi mjaft të dukshme - dëshira për të ndikuar me vetëdije në vetvete, për të formuar tipare të tilla personaliteti që ai i konsideron si pozitive dhe për t'i kapërcyer. tipare negative, luftoni të metat tuaja. Gjatë adoleshencës, tiparet e karakterit fillojnë të zhvillohen dhe vendosen. Një nga tiparet më karakteristike të një adoleshenti që lidhet me rritjen e vetëdijes së tij është dëshira për të treguar "rriturinë". I riu mbron pikëpamjet dhe gjykimet e tij, duke siguruar që të rriturit të marrin parasysh mendimin e tij. Ai e konsideron veten mjaft të vjetër dhe dëshiron të ketë të njëjtat të drejta si ata. Duke mbivlerësuar mundësinë e aftësive të tyre të lidhura me moshën, adoleshentët arrijnë në përfundimin se ata nuk ndryshojnë nga të rriturit. Që këtej rrjedh dëshira e tyre për pavarësi dhe njëfarë “pavarësie”, prej këtu vjen krenaria dhe mëria e tyre e dhimbshme, një reagim i mprehtë ndaj përpjekjeve të të rriturve që nënvlerësojnë të drejtat dhe interesat e tyre. Duhet të theksohet se rritja e ngacmueshmërisë karakteristike e adoleshencës, pakënaqësia e karakterit, ndryshime relativisht të shpeshta, të shpejta dhe të papritura në humor.31
Karakteristikat e moshës karakteristikë e adoleshencës:
1. Nevoja për shkarkimin e energjisë;
2. Nevoja për vetë-edukim; kërkim aktiv për një ideal;
3. Mungesa e përshtatjes emocionale;
4. Ndjeshmëria ndaj ngjitjes emocionale;
5. Kriticiteti;
6. Pa kompromis;
7. Nevoja për autonomi;
8. Aversion ndaj kujdesit;
9. Rëndësia e pavarësisë si e tillë;
10. Luhatje të mprehta në karakter dhe nivel të vetëvlerësimit;
11. Interesimi për tiparet e personalitetit;
12. Nevoja për të qenë;
13. Nevoja për të nënkuptuar diçka;
14. Nevoja për popullaritet;
15. Hipertrofia e nevojës për informacion
Adoleshentët kanë një dëshirë për të studiuar "Unë" e tyre, për të kuptuar se çfarë janë të aftë. Gjatë kësaj periudhe, ata përpiqen të afirmohen, veçanërisht në sytë e moshatarëve të tyre dhe të largohen nga çdo gjë fëminore. Ata janë gjithnjë e më pak të orientuar drejt familjes dhe u drejtohen atyre. Por nga ana tjetër, roli dhe rëndësia e grupeve të referencës po rritet dhe po shfaqen modele të reja. Adoleshentët që kanë humbur qëndrimin e tyre dhe nuk kanë mbështetje nga të rriturit përpiqen të gjejnë një ideal ose model32. Kështu, ata i bashkohen një ose një tjetër organizate joformale. Një tipar i shoqatave joformale është vullnetarizmi për t'u bashkuar me to dhe një interes i qëndrueshëm për qellim specifik, ide. Tipari i dytë i këtyre grupeve është rivaliteti, i cili bazohet në nevojën për vetë-afirmim. Një i ri përpiqet të bëjë diçka më të mirë se të tjerët, të kalojë përpara edhe njerëzve më të afërt në diçka. Kjo çon në faktin se brenda grupeve rinore ato janë heterogjene dhe përbëhen nga numer i madh mikrogrupe të bashkuara në bazë të pëlqimeve dhe mospëlqimeve. Funksioni më i rëndësishëm i lëvizjes rinore është “stimulimi i mbirjes së strukturës shoqërore në periferi të organizmit shoqëror”.33 Shumë nga informalët janë njerëz shumë të jashtëzakonshëm dhe të talentuar. Kalojnë ditë e netë në rrugë, pa e ditur pse. Askush nuk i organizon dhe as i detyron këta të rinj të vijnë këtu. Ata grumbullohen së bashku vetë - të gjitha shumë të ndryshme, dhe në të njëjtën kohë disi të ngjashme në mënyrë të pakapshme. Shumë prej tyre, të rinj dhe plot energji, shpesh duan të ulërijnë natën nga melankolia dhe vetmia. Shumë prej tyre nuk besojnë në asgjë dhe për këtë arsye vuajnë nga padobishmëria e tyre. Dhe, duke u përpjekur të kuptojnë veten, ata shkojnë në kërkim të kuptimit të jetës dhe aventurës në shoqatat informale rinore. Në përgjithësi pranohet se gjëja kryesore për adoleshentët në grupet joformale është mundësia për t'u çlodhur, për të shpenzuar kohë e lirë. Nga pikëpamja sociologjike, kjo është e gabuar: "baldezh" është një nga vendet e fundit në listën e asaj që tërheq të rinjtë në shoqatat informale - vetëm pak më shumë se 7% e thonë këtë. Rreth 5% gjejnë një mundësi për të komunikuar me njerëz me të njëjtin mendim në një mjedis joformal. Për 11%, gjëja më e rëndësishme janë kushtet për zhvillimin e aftësive të tyre që lindin në grupet informale.
2. Hulumtimi sociologjik mbi problemin e socializimit të personalitetit
.1 Pyetësor për kërkime sociologjike
Prezantimi
Një nga problemet themelore të shkencave të përfshira në studimin e personalitetit është studimi i procesit të socializimit, d.m.th. studimi i një game të gjerë çështjesh që lidhen me atë se si dhe falë asaj që një person bëhet subjekt aktiv shoqëror.
Koncepti i "socializimit" është më i gjerë se konceptet tradicionale të "arsimimit" dhe "edukimit". Edukimi përfshin transferimin e një sasie të caktuar njohurish. Edukimi kuptohet si një sistem veprimesh të qëllimshme, të planifikuara me vetëdije, qëllimi i të cilit është të zhvillojë tek një fëmijë cilësi të caktuara personale dhe aftësi të sjelljes. Socializimi përfshin edukimin, edukimin dhe, për më tepër, të gjithë grupin e ndikimeve spontane, të paplanifikuara që ndikojnë në formimin e personalitetit, procesin e asimilimit të individëve në grupe shoqërore.
Objekti i studimit është popullsia e rajonit të Orenburgut.
Objekti i studimit janë problemet e socializimit të popullsisë së rajonit të Orenburgut.
Qëllimi i studimit është të studiojë dhe analizojë problemet e socializimit të personalitetit të popullsisë së rajonit të Orenburgut.
Objektivat e kërkimit:
.Merrni parasysh aspektin teorik të socializimit personal në botën moderne;
.Kryerja e një studimi sociologjik mbi problemin e socializimit personal;
.Formuloni përfundime dhe rekomandime praktike.
1 Aspekti teorik i socializimit të personalitetit në botën moderne.
.1 Socializimi i personalitetit
Socializimi i personalitetit është procesi i formimit të personalitetit në kushte të caktuara shoqërore, procesi i asimilimit të përvojës shoqërore nga një person, gjatë të cilit një person shndërron përvojën shoqërore në vlerat dhe orientimet e veta, fut në mënyrë selektive në sistemin e tij të sjelljes ato norma dhe modele të sjelljes. që janë të pranuara në shoqëri ose grup. Normat e sjelljes, standardet morale dhe besimet e një personi përcaktohen nga ato norma që pranohen në shoqëri.
Theksoj fazat e ardhshme socializimi:
1. Socializimi parësor, ose faza e përshtatjes (nga lindja deri në adoleshencë, fëmija asimilon përvojën sociale në mënyrë jokritike, përshtatet, përshtatet, imiton).
. Faza e individualizimit(ka një dëshirë për të dalluar veten nga të tjerët, një qëndrim kritik ndaj normave shoqërore të sjelljes). Në adoleshencë, faza e individualizimit, vetëvendosjes "Bota dhe Vetë" karakterizohet si socializim i ndërmjetëm, pasi gjithçka është ende e paqëndrueshme në botëkuptimin dhe karakterin e adoleshentit.
Adoleshenca (18 - 25 vjeç) karakterizohet si socializim konceptual i qëndrueshëm, kur zhvillohen tipare të qëndrueshme të personalitetit.
. Faza e integrimit(ka një dëshirë për të gjetur vendin e dikujt në shoqëri, për t'u "përshtatur" me shoqërinë). Integrimi vazhdon me sukses nëse karakteristikat e një personi pranohen nga grupi, nga shoqëria. Nëse nuk pranohet, rezultatet e mëposhtme janë të mundshme:
· ruajtja e pangjashmërisë së dikujt dhe shfaqja e ndërveprimeve (marrëdhënieve) agresive me njerëzit dhe shoqërinë;
· ndryshimi i vetvetes, dëshira për t'u "bërë si gjithë të tjerët" - kompromis i jashtëm, përshtatje.
. Faza e punëssocializimi mbulon të gjithë periudhën e pjekurisë së një personi, të gjithë periudhën e veprimtarisë së tij të punës, kur një person jo vetëm asimilon përvojën shoqërore, por edhe e riprodhon atë duke ndikuar aktivisht në mjedis përmes aktiviteteve të tij.
. Pas puneFaza e socializimit merr parasysh mosha e moshuar si një epokë që jep një kontribut të rëndësishëm në riprodhimin e përvojës sociale, në procesin e transmetimit të saj tek brezat e rinj.
Socializimi është procesi i formimit të personalitetit.
Individual? Personaliteti - përmes procesit të socializimit, i cili përfshin zhvillimin e:
· kultura e marrëdhënieve njerëzore dhe përvoja sociale;
· normat sociale;
· rolet sociale;
· llojet e aktiviteteve;
format e komunikimit.
Mekanizmat e socializimit:
·identifikimi;
· imitim - riprodhimi i përvojës së të tjerëve, lëvizjeve, sjelljeve, veprimeve, të folurit të tyre;
· tipizimi i rolit seksual - përvetësimi i sjelljes karakteristike të njerëzve të të njëjtit seks;
· lehtësimi social - forcimi i energjisë së një personi, lehtësimi i aktiviteteve të tij në prani të njerëzve të tjerë;
· frenim social - frenim i sjelljes dhe aktivitetit nën ndikimin e njerëzve të tjerë;
· ndikimi social - sjellja e një personi bëhet e ngjashme me sjelljen e një personi tjetër. Format e ndikimit shoqëror: sugjestibiliteti - pajtueshmëria e pavullnetshme e një personi me ndikimin - pajtueshmëria e vetëdijshme e një personi me mendimin e një grupi (zhvillohet nën ndikimin e presionit shoqëror).
.2 Problemet e socializimit personal në shoqërinë moderne
Problemi i socializimit të personalitetit, megjithë përfaqësimin e tij të gjerë në literaturën shkencore, mbetet i rëndësishëm edhe sot e kësaj dite. Proceset që ndodhin në çdo sferë të jetës shoqërore ndikojnë në individin, hapësirën e tij të jetesës dhe gjendjen e brendshme. Siç vërehet nga S.L. Rubinstein, personaliteti është "... jo vetëm kjo apo ajo gjendje, por edhe një proces gjatë të cilit ndryshojnë kushtet e brendshme, dhe me ndryshimin e tyre, ndryshojnë edhe mundësitë për të ndikuar tek individi duke ndryshuar kushtet e jashtme". Në këtë drejtim, mekanizmat, përmbajtja dhe kushtet e socializimit të individit, duke pësuar ndryshime të rëndësishme, shkaktojnë ndryshime po aq intensive në personalitetin që formohet.
Njeriu modern është vazhdimisht nën ndikimin e shumë faktorëve: si të krijuar nga njeriu, ashtu edhe me origjinë shoqërore, të cilët shkaktojnë një përkeqësim të shëndetit të tij. Shëndeti fizik i një individi është i lidhur pazgjidhshmërisht me shëndetin mendor. Kjo e fundit, nga ana tjetër, shoqërohet me nevojën e një personi për vetë-realizim, d.m.th. siguron atë sferë të jetës që ne e quajmë sociale. Një person e realizon veten në shoqëri vetëm nëse ka një nivel të mjaftueshëm të energjisë mendore që përcakton performancën e tij, dhe në të njëjtën kohë plasticitet dhe harmoni të mjaftueshme të psikikës, duke e lejuar atë të përshtatet me shoqërinë dhe të jetë adekuat ndaj kërkesave të saj. Shëndeti mendor është një kusht i domosdoshëm për socializimin e suksesshëm të një individi.
Statistikat tregojnë se mesatarisht vetëm 35% e njerëzve janë të lirë nga çdo çrregullim mendor. Shtresa e njerëzve me gjendje para-morbide në popullatë arrin madhësi të konsiderueshme: sipas autorëve të ndryshëm - nga 22 në 89%. Megjithatë, gjysma e bartësve të simptomave mendore përshtaten në mënyrë të pavarur me mjedisin.
Suksesi i socializimit vlerësohet nga tre tregues kryesorë:
a) një person reagon ndaj një personi tjetër si i barabartë;
b) një person njeh ekzistencën e normave në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve;
c) një person njeh shkallën e nevojshme të vetmisë dhe varësisë relative nga njerëzit e tjerë, domethënë ekziston një harmoni e caktuar midis parametrave "i vetmuar" dhe "i varur".
Kriteri për shoqërizim të suksesshëm është aftësia e një personi për të jetuar në kushtet e normave moderne shoqërore, në sistemin "Unë - të tjerët". Megjithatë, është gjithnjë e më e rrallë të gjesh njerëz që plotësojnë këto kërkesa. Gjithnjë e më shumë po përballemi me manifestime të shoqërizimit të vështirë, veçanërisht te brezi i ri. Siç tregojnë rezultatet e hulumtimeve të viteve të fundit, numri i fëmijëve me çrregullime të sjelljes dhe devijime në zhvillimin personal nuk është në rënie, pavarësisht ekzistencës së një rrjeti të gjerë shërbimesh psikologjike.
Kështu problemi i agresionit tek adoleshentët ruan rëndësinë e tij praktike. Pa dyshim, agresiviteti është i natyrshëm në çdo person. Mungesa e tij çon në pasivitet, nënshtrim dhe konformitet. Sidoqoftë, zhvillimi i tepërt i tij fillon të përcaktojë të gjithë pamjen e personalitetit: ai mund të bëhet konfliktual, i paaftë për bashkëpunim të ndërgjegjshëm, dhe për këtë arsye ndërlikon ekzistencën e rehatshme të individit midis njerëzve përreth tij.
Një problem tjetër që shqetëson publikun është shkelja e normave dhe rregullave shoqërore nga adoleshentët dhe mosgatishmëria e tyre për t'iu bindur atyre. Kjo në vetvete është një manifestim i shkeljes së procesit të socializimit. Ka gjithnjë e më shumë fëmijë që i përkasin grupit të adoleshentëve të devijuar. Gjithashtu, një problem në shoqërinë moderne është rritja e incidencës së vetëvrasjeve tek fëmijët. Shkalla e problemit është shumë më e gjerë se sa duket në shikim të parë. Në fund të fundit, statistikat zakonisht përfshijnë përpjekje të përfunduara për të vdekur, por një numër edhe më i madh i njerëzve me prirje drejt sjelljes vetëvrasëse mbeten të pagjetur.
E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se fëmijët modernë kanë një aftësi të ulët për t'u përshtatur, gjë që e bën të vështirë për ta zotërimin e hapësirës sociale në mënyra adekuate. Si rregull, vështirësitë e pazgjidhura të një moshe sjellin shfaqjen e të tjerëve, gjë që çon në formimin e një kompleksi të tërë simptomash, duke u ngulitur në karakteristikat personale. Duke folur për rëndësinë e formimit të një personaliteti shoqëror aktiv të brezit të ri, ne, megjithatë, përballemi në fakt me vështirësitë e përshtatjes së tyre ndaj kushteve në ndryshim.
Kjo është origjina e një problemi të tillë social siç është përvoja e vetmisë tek të rinjtë. Nëse disa dekada më parë problemi i vetmisë konsiderohej problem për të moshuarit, sot pragu i moshës së tij ka rënë ndjeshëm. Një përqindje e caktuar e njerëzve të vetmuar vërehet edhe tek të rinjtë studentë. Vini re se njerëzit e vetmuar kanë kontakte minimale shoqërore, si rregull, lidhjet e tyre personale me njerëz të tjerë janë ose të kufizuara ose mungojnë plotësisht.
Ne e shohim pafuqinë personale dhe pjekurinë personale të subjektit si polet ekstreme të socializimit. Padyshim që synimi i shoqërisë duhet të jetë formimi i një personaliteti të pjekur me cilësi të tilla si pavarësia, përgjegjësia, veprimtaria dhe pavarësia. Këto karakteristika janë më shpesh të natyrshme tek një i rritur, por themeli i tyre është hedhur tashmë në fëmijëri. Prandaj, të gjitha përpjekjet e mësuesve dhe shoqërisë në tërësi duhet të synojnë zhvillimin e cilësive të treguara. Sipas D.A. Tsiring, pafuqia personale zhvillohet në procesin e ontogjenezës nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm, përfshirë sistemin e marrëdhënieve me të tjerët. Vendndodhja e një personi në një pikë ose në një tjetër në vazhdimësinë e "pafuqisë personale - pjekuria personale" është një tregues i socializimit të tij dhe, në përgjithësi, subjektivitetit.
2. Hulumtimi sociologjik mbi problemin e socializimit të personalitetit
.1 Pyetësor
I dashur i anketuar!
Unë, Oksana Skachkova, studente e vitit të parë në Fakultetin e Menaxhimit të Institutit Shtetëror të Kinematografisë, po kryej një studim sociologjik me temë: "Problemet e socializimit personal".
Ky studim sociologjik është realizuar me qëllim të studimit, analizimit dhe identifikimit të problemeve të socializimit individual.
Ju kërkoj të merrni pjesë në një anketë të temës në studim për të identifikuar mendimin tuaj për gjendjen e problemeve të socializimit personal në shoqërinë moderne ruse, pasi Ky studimështë relevante.
Ju paraqitet një listë pyetjesh me përgjigje të mundshme, nga të cilat duhet të zgjidhni një që është afër jush.
Pyetësori është anonim.
Faleminderit paraprakisht për bashkëpunimin tuaj!
Pyetësor
1. Ju lutemi tregoni moshën tuaj._______
Kush mund të ndikojë në mendimin tuaj?
B) Vetëm unë.
Hobi juaj?
Një kompjuter;
Çfarë ishte më e rëndësishme kur zgjidhni profesionin tuaj?
A) interesi personal;
B) pagesën për këtë profesion;
C) kërkesa për këtë profesion;
D) E kam të vështirë të përgjigjem.
Si do të silleni në një situatë konflikti?
A) Do të hesht për t'i dhënë fund konfliktit;
B) Unë do të konfliktohem;
C) Do të përpiqem të zbut konfliktin;
D) E kam të vështirë të përgjigjem.
Si ndiheni për punën?
A) pozitive;
B) negative;
B) E kam të vështirë të përgjigjem.
Tregoni vlerat tuaja të jetës.
A) familja, dashuria, kujdesi;
B) puna, karriera, paratë;
C) miq, hobi, argëtim;
D) fokusimi në rritjen personale.
A është e vlefshme për ju përvoja e prindërve tuaj?
B) E kam të vështirë të përgjigjem.
Keni shumë miq dhe të njohur?
A) Po, nuk vuaj nga vetmia;
B) Ekziston një.
A i doni të dashurit tuaj?
B) E kam të vështirë të përgjigjem.
.2 Analiza e anketës së kryer
Pas kryerjes së një sondazhi me temën "Problemet e socializimit personal", mund të formulohen përfundimet kryesore:
.Mosha e të anketuarve është nga 18 deri në 35 vjeç.
.Kur u pyetën se kush mund të ndikonte në opinionet e të anketuarve, shumica e përgjigjeve ishin "Familja". Kjo do të thotë se familja do të thotë shumë në jetë për të anketuarit. Të gjithë dëgjojnë më shumë familjen sesa miqtë ose opinionin publik.
.Hobi kryesor i të anketuarve është kompjuteri. Fatkeqësisht, në epokën aktuale, veglat zënë një vend integral në jetën e çdo personi. Dhe ndonjëherë ata madje zëvendësojnë komunikimin me njerëz të vërtetë. Për shembull, lojtarët janë ata njerëz që kalojnë pothuajse të gjithë kohën e lirë Lojra kompjuterike. Kjo ndikon keq në psikikën dhe shëndetin e tyre.
.Kur zgjedh një profesion, për shumicën e të anketuarve është paga (87% zgjodhën këtë opsion përgjigjeje). Prandaj, në kohë të dhënë Kur zgjedh një profesion, një person motivohet jo nga interesi për këtë profesion, por nga sa mund të fitojë.
.Heshtja për t'i dhënë fund konfliktit ishte zgjedhja kryesore e të anketuarve. Kjo është për shkak të disa arsyeve. Së pari, njerëzit në përgjithësi nuk i mirëpresin konfliktet dhe përpiqen në çdo mënyrë t'i shmangin ato. Dhe së dyti, është shumë më e lehtë të heshtësh sesa t'i përgjigjesh personit që filloi konfliktin dhe ta zemërosh edhe më shumë.
.Në pyetjen “Si ndiheni për punën?” shumica e të anketuarve janë përgjigjur “pozitivisht”. Kjo përgjigje mund të shpjegohet me faktin se secili prej nesh beson se "nuk mund të nxjerrësh as një peshk nga pellgu pa vështirësi". Çdo person që dëshiron të fitojë para shkon në punë. Aty punon dhe merr para për punën e tij. Por ka pasur edhe nga ata që kanë dhënë përgjigje negative. Unë mendoj se këtyre njerëzve nuk u pëlqen puna e tyre, nuk u pëlqen ajo që bëjnë.
.Vlerat kryesore të të anketuarve ishin familja dhe dashuria (53%, 18 persona), me vetë-përmirësimin në vendin e dytë (33%, 11 persona).
.Shumica e të anketuarve vërejnë se përvoja e prindërve të tyre është e rëndësishme për ta. Kjo do të thotë se prindërit dhe fëmijët janë në marrëdhënie të mira. Në fund të fundit, prindërit duan më të mirën për fëmijët e tyre dhe ndërkohë fëmijët shohin prindërit e tyre dhe përpiqen të mos bëjnë gabimet e tyre. Ky ndërveprim e bën familjen një lidhje të nevojshme në një qasje të integruar ndaj punë edukative, një faktor i domosdoshëm në edukimin mendor, të punës, moral dhe fizik të njerëzve.
.Absolutisht të gjithë të anketuarit kanë shumë të njohur dhe miq. Ky fakt sugjeron që njerëzit modernë nuk vuajnë nga vetmia.
.Ashtu si kur u pyetën për miqtë dhe të njohurit, të gjithë të anketuarit u përgjigjën se i duan të dashurit e tyre. Në fund të fundit, kjo është gjëja më e shtrenjtë që kemi. Familja dhe miqtë tanë, të cilët na duan po aq shumë, do të jenë gjithmonë në gjendje të mbështesin dhe ndihmojnë. Kjo përgjigje sugjeron se në shekullin e 21-të, dashuria për të afërmin nuk e ka humbur fuqinë e saj.
Procesi i socializimit të individit në kohën e tanishme ndodh nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm: teknologjizimi, globalizimi, proceset e informacionit, afrimi. hapësirat e komunikimit ndikoi ndjeshëm në përmbajtjen e të gjitha aspekteve të jetës njerëzore.
Për të zgjidhur problemet e socializimit të popullsisë së rajonit të Orenburgut, çdo person duhet të kuptojë se pajisjet nuk mund të zëvendësojnë komunikimin "live". Duhet të kalojmë më shumë kohë me familjen dhe miqtë, të komunikojmë, të ndajmë dhe të mos mbyllemi. Është gjithashtu e dobishme të lexosh libra dhe të dish se çfarë po ndodh në rajon, në vend dhe në botë. Në fund të fundit, ky është vetë-zhvillim.
Nga ana tjetër, shteti duhet të marrë masa për zgjidhjen e problemeve që lidhen me zgjedhjen e profesioneve. Studimi tregoi se shumica u përgjigj se pagat ishin faktori kryesor. Kjo do të thotë që shumë njerëz punojnë në punë që nuk i pëlqejnë. Kjo çon në një përkeqësim të gjendjes (si morale ashtu edhe fizike) të punonjësit, dhe për rrjedhojë në një përkeqësim të produktivitetit.
Bibliografi
socializimi personaliteti orientimi i shoqërisë
1.Volkov Yu.G. Sociologjia: tekst shkollor / Yu.G. Volkov. - M.: Spektri shkencor, 2008. - 384 f.
2.G.M. Andreeva Psikologjia sociale: Libër shkollor për institucionet e arsimit të lartë - botimi i 5-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: Aspect Press, 2002
.Kravchenko A.I., Sociologji. Tutorial. - M., 2005.
.Kasyanov V.V. Sociologjia për ekonomistët / V.V. Kasjanov. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2004. - 288 f.
5.Lavrinenko V.N. Sociologjia. M.: Kultura dhe Sporti, UNITET, 1998.
6.Stolyarenko L.D. Bazat e psikologjisë. Rostov n/d: Phoenix, 2003.
7.Sociologjia: Libër shkollor për universitetet / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITET - DANA, 2006. - 448 f.
8.Yadov V.A. Qasja sociologjike për studimin e personalitetit // Njeriu në sistemin e shkencave. M., 1989. S. 455-462
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Një nga pikat më të rëndësishme të nevojës për të analizuar socializimin e personalitetit në sociologji është domosdoshmëri objektive, që brezi që sapo ka hyrë në jetën e shoqërisë, të jetë jo vetëm i gatshëm për të vepruar në sistemin ekzistues të statuseve dhe roleve shoqërore, por edhe të ketë mundësinë të ndryshojë vetë sistemin e statuseve dhe të krijojë një grup të ri rolesh.
I njohur gjerësisht në Perëndim dhe i përkthyer relativisht kohët e fundit në Rusi Sociologu amerikan Neil Smelser e sheh socializimin si proces të zhvillimit të aftësive dhe qëndrimeve sociale të individëve që korrespondojnë me rolet e tyre shoqërore.
Sociologu kryesor polak Jan Szczepanski e përkufizon socializimin si "ndikimin e mjedisit në tërësi, i cili e prezanton individin me pjesëmarrjen në jetën publike, e mëson atë të kuptojë kulturën, të sillet në një ekip, të pohojë veten dhe të kryejë role të ndryshme shoqërore".
Sociologu rus I.S. Kon fokusohet në afërsinë e konceptit të socializimit me fjalën ruse "edukatë", kuptimi i së cilës është disi më i gjerë se anglishtja, megjithë etimologjinë e tyre identike. Por edukimi nënkupton, para së gjithash, veprime të drejtuara përmes të cilave individi përpiqet të rrënjos tiparet dhe vetitë e dëshiruara, ndërsa socializimi, së bashku me edukimin, përfshin ndikime të paqëllimta, spontane, falë të cilave individi përfshihet në kulturë dhe jo vetëm bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë, por edhe vetë ndihet si një person me të drejta të plota në këtë shoqëri.
Në botimet më të zakonshme të referencës që gjejmë përkufizimet e mëposhtme socializimi: 1). "procesi i asimilimit nga një individ gjatë gjithë jetës së tij të vlerave shoqërore dhe kulturore të shoqërisë së cilës i përket"; 2). "si një proces i formimit të personalitetit, të mësuarit dhe asimilimit nga një individ i vlerave, normave, qëndrimeve, modeleve të sjelljes të qenësishme në një shoqëri, komunitet shoqëror, grup të caktuar"; 3). “si një proces asimilimi dhe zhvillimi i mëtejshëm nga një individ me përvojë socio-kulturore”.
Kështu, socializimi është procesi i asimilimit nga një individ, një personalitet, i modeleve të sjelljes të qenësishme në një shoqëri dhe grup të caktuar, sistemin e tyre të vlerave, normave dhe qëndrimeve. Ky është procesi më kompleks i formimit të personalitetit, i tij pozicioni i jetës bazuar në ndikimin (ndikimin) mbi një person të sistemit të trajnimit, edukimit dhe edukimit, duke përfshirë familjen, mjetet masmedia, letërsi, art. Procesi i socializimit mbulon të gjitha sferat e jetës njerëzore - nga lojërat e foshnjave deri te puna dhe pushimi (koha e lirë) në moshën e rritur dhe pleqëri.
NË pedagogji moderne, psikologjia sociale, sociologjia, si rregull, nxjerrin në pah faktorët kryesorë që përcaktojnë procesin e socializimit të njeriut.
1. Familja. Në çdo qytetërim, në çdo lloj kulture, familja është sfera kryesore e socializimit parësor të individit. Për shoqërinë moderne evropiane, procesi i socializimit zhvillohet kryesisht në familje të vogla. Si rregull, një fëmijë mëson sjelljen dhe mënyrën e jetesës që janë karakteristike për prindërit e tij.
2. “Marrëdhëniet” e barazisë. Do të thotë përfshirje në "grupet e të barabartëve" (shokët, miqtë) e njërit Grupmosha, e cila ndikon edhe në procesin e socializimit. Çdo gjeneratë e re ka ide pak ose dukshëm të ndryshme për të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre nga ajo e mëparshme. Në kultura të ndryshme, shpesh ka ceremoni të veçanta (“fillimi”) kur një individ kalon nga një grupmoshë më e re në një grupmoshë më të vjetër. Marrëdhëniet mes bashkëmoshatarëve janë më demokratike sesa mes fëmijëve dhe prindërve. Në një grup të tillë moshatarësh, individët hyjnë në kontakte të ndryshme me njëri-tjetrin, shumë shpesh këto marrëdhënie vazhdojnë për gjithë jetën, duke formuar grupet joformale njerëz të së njëjtës grupmoshë.
3. Shkollimi. Nga njëra anë, ky proces është formal në natyrë dhe përfshin një gamë të caktuar disiplinash. Së bashku me këtë, shkolla ka të ashtuquajturat. Plani i "fshehur" për zotërimin e rregullave të jetës shkollore ndikohet nga autoriteti i mësuesit dhe reagimi i tij ndaj sjelljes së nxënësve. Në të ardhmen, këto stereotipe të sjelljes shpesh mbahen nga individi gjatë gjithë jetës, veçanërisht kur arsimimi kufizohet në shkollë.
4. Masmedia. Aktualisht, ato përfaqësojnë faktorin më të fortë që ndikon në ndërgjegjen dhe sjelljen njerëzore. Televizioni, industria e filmit, transmetimi i radios dhe shtypi të gjitha ndikojnë në procesin e socializimit.
5. Llojet e nevojshme të aktiviteteve shoqërore të dobishme. Puna. Në çdo lloj kulture, veprimtaria e punës është faktori më i rëndësishëm në socializimin e individit.
6. Organizimi. Shoqatat rinore, kishat, shoqatat e lira, klubet sportive, të ashtuquajturat. “partitë” etj. marrin pjesë edhe në procesin e socializimit.
Nëse më lart kemi konsideruar kryesisht aspektin personal të socializimit, tani do të flasim se çfarë është socializimi nga pikëpamja e shoqërisë. Në këtë cilësi, "agjentët e socializimit", sipas të lartpërmendurit Neil Smelser, "janë institucionet, njerëzit, grupet shoqërore që kontribuojnë në socializimin e individit".
Faktorët që kanë një ndikim vendimtar në socializimin e individit përfshijnë si më poshtë:
1. I fokusuar ndikimi social mbi individin, d.m.th. edukimi i saj si formim në në një kuptim të gjerë fjalët;
2. Mjedisi social , në të cilën një person banon vazhdimisht, arsimohet, formohet;
3. Aktiviteti dhe reaktiviteti i vetë individit, individualiteti i saj në përgjigje dhe pavarësia në zgjedhjen dhe zotërimin e njohurive, aftësive dhe aftësive, në aftësinë për t'i kuptuar ato;
4. Aftësia për të krahasuar të ndryshme pikëpamjet, pozicionet, rolet, vlerësojini ato në mënyrë kritike (me maturi, në mënyrë adekuate);
5. Pjesëmarrja aktive në veprimtari praktike transformuese.
Në sociologji është zakon të bëhet dallimi midis koncepteve "agjentët" dhe "institucionet e socializimit". Të parët do të thotë njerëz të veçantë përgjegjës për trajnimin normat kulturore dhe zotërimi i roleve shoqërore, d.m.th. një grup kërkesash të vendosura në shoqëri për personat që zënë role (inxhinier, kryepunëtor, oficer, etj.).
Institucionet e socializimit janë institucione që ndikojnë në procesin e socializimit dhe e udhëheqin atë.
Meqenëse socializimi ndahet në dy lloje - parësor dhe sekondar, atëherë agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen në parësor dhe dytësor. Për agjentët socializimi parësor përfshijnë: prindërit, vëllezërit, motrat, gjyshërit, të afërmit, miqtë e familjes, kujdestaret e fëmijëve, bashkëmoshatarët, mësuesit, mjekët, trajnerët, drejtuesit e shoqatave rinore formale dhe joformale.
Koncepti "parësor" i referohet në sociologji gjithçkaje që përbën të menjëhershmen, ose mjedisi i afërt i një personi, vjen e para për nga rëndësia e socializimit të tij.
Agjentët e socializimit dytësor- këta janë përfaqësues të administratës së një shkolle, një institucioni të arsimit të lartë, një ndërmarrje, ushtrisë, policisë, kishës, shtetit, punonjës të televizionit, radios, shtypit, partive politike, gjyqësorit etj.
Socializimi parësor ndodh më intensivisht në gjysmën e parë të jetës, megjithëse vazhdon të zbehet në gjysmën e dytë.
Socializimi dytësor, mbulon gjysmën e dytë të jetës së një personi, në të cilën ai ndeshet institucionet e socializimit dytësor: nga shteti, produksioni, media, ushtria, gjykata, kisha etj. Është në mosha e pjekur ato ndikojnë veçanërisht fuqishëm te një person.
Duhet theksuar se socializimi parësorështë sfera marrëdhëniet ndërpersonale, dytësore- sferë marrëdhëniet shoqërore . Për më tepër, i njëjti person mund të veprojë si agjent i socializimit primar dhe sekondar. Megjithatë, ka një sërë dallimesh ndërmjet agjentëve të organizatave parësore dhe dytësore. Së pari, agjentët e socializimit primar janë shumëfunksionalë (baba-kujdestar, administrator, mësues, mik), dhe ata dytësorë kanë një ose dy funksione;
Së dyti, funksionet e agjentëve të socializimit primar janë të këmbyeshme, por funksionet e socializimit dytësor nuk janë. Kjo për faktin se të parat janë universale dhe mund të jenë të këmbyeshme. Për shembull, prindërit dhe bashkëmoshatarët, këta të fundit mjaft shpesh zëvendësojnë të parët, duke marrë funksionet e tyre të socializimit. Ka edhe situata të kundërta. Prindërit dhe të afërmit, funksionet e tyre janë gjithashtu të këmbyeshme, këto të fundit mund të zëvendësojnë të parën;
Së treti, agjentët e socializimit dytësor marrin shpërblime monetare për përmbushjen e rolit të tyre, por agjentët e socializimit parësor jo.
Kështu, agjentët e socializimit veprojnë për nga natyra e ndikimit të tyre si të drejtpërdrejtë (ndikim të drejtpërdrejtë konkret), indirekt ("për të bërë jetën nga dikush ...") dhe "ideal" ("një mbrojtës i vërtetë i ligjit dhe rendit duhet të jetë . ..”).
Kjo ndarje përthyhet në mënyrë unike në aspekte të ndryshme të socializimit parësor (rrethi i familjes dhe të afërmve), dhe veçanërisht në faza të ndryshme socializimi dytësor. Për procesin e socializimit dytësor, komplementariteti dhe mospërputhja e proceseve të desocializimit dhe risocializimit është shumë domethënëse.
Agjentët e proceseve të desocializimit dhe risocializimit mund të jenë të njëjtët njerëz dhe përfaqësues të nënkulturave të ndryshme, duke përfshirë antagoniste.
Nëse desocializimi është një proces i shkatërrimit ose transformimit të një grupi ekzistues vlerash, simbolesh dhe normash dhe është një anë e domosdoshme e ndryshimit të statusit dhe grupit të roleve të një individi, atëherë mungesa ose niveli i pamjaftueshëm i proceseve të risocializimit, si p.sh. formimi i një sistemi të ri, integrues më të lartë vlerash, normash dhe simbolesh, mund ta çojë personalitetin në uljen ose humbjen e cilësive të tij shoqërore, dhe në raste ekstreme deri te degradimi i personalitetit në tërësi.
I gjithë grupi kompleks i proceseve të socializimit, duke përfshirë desocializimin dhe risocializimin, është i kushtëzuar dhe i organizuar në mënyrë eksplicite ose të fshehur, indirekt ose drejtpërdrejt. sisteme të ndryshme kontrolli social.
Gjatë analizimit të këtij problemi, është e nevojshme të mbahet vazhdimisht parasysh se sistemet reale Kontrolli social mund të ketë një natyrë konstruktive, krijuese, një natyrë formalisht shtrënguese, në thelb përshtatëse, si dhe një natyrë të hapur ose të fshehtë shkatërruese, shkatërruese nga pikëpamja e vlerave mbizotëruese shoqërore.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve