Para se të kaloj në një diskutim të teorive individuale dhe problemeve të psikologjisë së vullnetit, do të doja të vëreja gjendjen e pakënaqshme të kësaj çështjeje në psikologjinë moderne. Problemi i vullnetit, i cili për një kohë të gjatë zinte një vend të rëndësishëm në konceptet psikologjike, po humbet rëndësinë e tij. NË tekstet moderne shkollore në psikologji nuk do të gjeni gjithmonë një paragraf përkatës ku diskutohen tema që lidhen me veprimin vullnetar, tiparet e personalitetit vullnetar dhe rregullimin vullnetar.
Tradicionalisht Vullneti përkufizohet si rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e brendshme dhe të jashtme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme..
Ndër drejtimet më të njohura në studimin e problemit të vullnetit janë të ashtuquajturat heteronomë dhe autonome teoritë (ose vullnetariste) të vullnetit ( shih Reader. 12.1).
1. Teoritë heteronome zvogëloni veprimet e vullnetshme në procese komplekse mendore të një natyre jo vullnetare - procese shoqëruese dhe intelektuale. Kështu, për shembull, në studimet kushtuar memorizimit, vendoset një lidhje asociative midis objekteve A dhe B në atë mënyrë që nëse dëgjoj A, atëherë riprodhoj B. Por edhe sekuenca e kundërt duket e natyrshme, d.m.th. nëse B, atëherë A. Në rastin e parë, një person vepron në mënyrë të pavullnetshme, dhe në të dytin, ku vepron ligji i kthyeshmërisë së shoqatave, vullnetarisht. G. Ebbinghaus jep një shembull: një fëmijë në mënyrë instinktive, në mënyrë të pavullnetshme arrin për ushqim, duke vendosur një lidhje midis ushqimit dhe ngopjes. Kthyeshmëria e kësaj lidhjeje bazohet në fenomenin në të cilin, duke u ndjerë i uritur, ai do të kërkojë me qëllim ushqimin. Një shembull i ngjashëm mund të jepet nga një fushë tjetër - psikologjia e personalitetit. Kështu, Erich Fromm besonte se kur prindërit sillen në mënyrë agresive ndaj fëmijës së tyre (duke iu drejtuar një mekanizmi të tillë "ikjeje nga liria" si sadizmi), ata shpesh e justifikojnë sjelljen e tyre me fjalët: "Unë e bëj këtë sepse të dua". Fëmija vendos një lidhje shoqëruese midis ndëshkimit dhe shfaqjes së dashurisë në formën e një deklarate verbale. Pasi të jenë pjekur, një djalë apo një vajzë (bazuar në parimin e kthyeshmërisë së asociacioneve) do të presin veprime sadiste nga partneri i tyre, i cili ka bërë një deklaratë dashurie. Kjo pritje do të jetë e qëllimshme.
Sipas Ebbinghaus, vullneti është një instinkt që lind në bazë të kthyeshmërisë së asociacioneve ose në bazë të të ashtuquajturit "instinkt shikimi", i vetëdijshëm për qëllimin e tij.
Për teoritë e tjera heteronomike, veprimi vullnetar shoqërohet me një kombinim kompleks të proceseve mendore intelektuale (I. Herbart). Supozohet se fillimisht lind sjellja impulsive, pastaj mbi bazën e saj përditësohet një veprim i zhvilluar në bazë të zakonit dhe vetëm pas kësaj një veprim i kontrolluar nga mendja, d.m.th. veprim i vullnetshëm. Sipas këtij këndvështrimi, çdo veprim është i vullnetshëm, sepse çdo veprim është i arsyeshëm.
Teoritë heteronome kanë avantazhe dhe disavantazhe. Përparësia e tyre është përfshirja e faktorit të determinizmit në shpjegimin e vullnetit. Kështu, ata krahasojnë këndvështrimin e tyre mbi shfaqjen e proceseve vullnetare me këndvështrimin e teorive spiritualiste, të cilat besojnë se vullneti është një lloj force shpirtërore që nuk i nënshtrohet asnjë përcaktimi. Disavantazhi i këtyre teorive është pohimi se vullneti nuk është thelbësor, nuk ka përmbajtjen e tij dhe aktualizohet vetëm kur është e nevojshme. Teoritë heteronome të vullnetit nuk shpjegojnë fenomenet e arbitraritetit të veprimeve, fenomenin e lirisë së brendshme, mekanizmat e formimit të veprimit vullnetar nga veprimi jo i vullnetshëm.
Zë një vend të ndërmjetëm midis teorive heteronome dhe autonome të vullnetit teoria afektive e vullnetit W. Wundt. Wundt kundërshtoi ashpër përpjekjet për të nxjerrë impulsin për veprim vullnetar nga proceset intelektuale. Ai shpjegon vullnetin duke përdorur konceptin e ndikimit. Gjëja më thelbësore për shfaqjen e një procesi vullnetar është aktiviteti i veprimit të jashtëm, i cili lidhet drejtpërdrejt me përvojat e brendshme. Në aktin më të thjeshtë të vullnetit, Wundt dallon dy momente: ndikimin dhe veprimin që lidhet me të. Veprimet e jashtme kanë për qëllim arritjen e rezultatit përfundimtar, dhe veprimet e brendshme kanë për qëllim ndryshimin e proceseve të tjera mendore, përfshirë ato emocionale.

2. Teoritë e vullnetit autonom shpjegojë këtë fenomen mendor bazuar në ligjet e natyrshme në vetë veprimin vullnetar. Të gjitha teoritë e vullnetit autonom mund të ndahen në tre grupe:

qasje motivuese;
qasja e zgjedhjes së lirë;
qasje rregullatore.

Qasja motivuese do të thotë që vullneti, në një mënyrë apo tjetër, shpjegohet duke përdorur kategoritë e psikologjisë së motivimit. Nga ana tjetër, ai ndahet në: 1) teori që e kuptojnë vullnetin si një fuqi mbinjerëzore, fuqi botërore, 2) teori që e konsiderojnë vullnetin si momenti i fillimit motivimi i veprimit dhe 3) teoritë që kuptojnë vullnetin si aftësi për të kapërcyer pengesat.
Do si fuqi botërore, i mishëruar te njeriu, ishte objekt studimi E. Hartmann dhe A. Schopenhauer. Është thënë shumë për pesimizmin e Shopenhauerit. Këtu është vlerësimi teori e dhënë A. Schopenhauer L.I. Shestov: "Merrni për shembull Schopenhauer: duket se në literaturën filozofike nuk do të gjejmë askënd që do të provonte me kaq këmbëngulje dhe këmbëngulje paqëllimësinë e jetës sonë, por, nga ana tjetër, e kam të vështirë të përmend një filozof që mund ta bënte këtë. joshim njerëzit në mënyrë joshëse me sharmin misterioz të botës së disponueshme dhe të paarritshme për ne” (Shestov L.I., 1993. F. 281). Schopenhauer besonte se thelbi i gjithçkaje është vullneti i botës. Është një impuls krejtësisht irracional, i verbër, i pavetëdijshëm, pa qëllim dhe, për më tepër, i pafund ose dobësues. Ai është universal dhe është baza për gjithçka që ekziston: lind gjithçka (përmes procesit të objektivizimit) dhe qeveris gjithçka. Vetëm duke krijuar botën dhe duke e parë atë si në pasqyrë, ajo fiton mundësinë të kuptojë veten, para së gjithash, se ajo është vullneti për të jetuar. Vullneti që ekziston tek çdo person është thjesht një objektivizim i vullnetit të botës. Kjo do të thotë se doktrina e vullnetit botëror është parësore, dhe doktrina e vullnetit njerëzor është dytësore, derivative. Schopenhauer paraqet menyra te ndryshmeçlirim nga vullneti i botës. Pika e përbashkët është se të gjitha metodat realizohen përmes veprimtarisë shpirtërore (kognitive, estetike, morale). Rezulton se njohuria dhe soditja estetike mund ta lirojnë njeriun nga "shërbimi" i vullnetit të botës. Ai i kushton vëmendje të madhe mënyrave morale.
Përafërsisht i njëjti kuptim i vullnetit si forcë aktive, sigurimi i veprimeve njerëzore, ishte karakteristikë e G.I. Chelpanova. Ai besonte se shpirti ka forcën e vet bëni zgjedhje dhe motivoni veprime. Në aktin e vullnetit ai dallonte aspiratën, dëshirën dhe përpjekjen; më vonë ai filloi ta lidhë testamentin me luftën e motiveve.
Vullneti si momenti fillestar i motivimit për veprim- lënda e studimit autorë të ndryshëm(T. Hobs, T. Ribot, K. Levin). E përbashkët për të gjitha konceptet është pohimi se vullneti ka aftësinë për të motivuar veprime. T. Ribot shtoi se jo vetëm që mund të inkurajojë veprimin, por edhe të pengojë disa veprime të padëshiruara. Identifikimi i Kurt Lewin i funksionit nxitës të vullnetit me pothuajse nevojën si një mekanizëm për nxitjen e veprimit të qëllimshëm çoi Psikologjia perëndimore për identifikimin e motivimit dhe vullnetit. Lewin dalloi midis sjelljes vullnetare, të kryer në prani të një qëllimi të veçantë, dhe sjelljes në terren, të kryer në përputhje me logjikën (forcat) e fushës. Levin investoi kryesisht në aspektin dinamik të të kuptuarit të vullnetit. kjo - tensioni i brendshëm shkaktuar nga disa veprime të papërfunduara. Zbatimi sjellje me vullnet të fortëështë lehtësimi i tensionit përmes veprimeve të caktuara - lëvizjeve në mjedisin psikologjik (lëvizja dhe komunikimet).
Vullneti si aftësia për të kapërcyer pengesat ka studiuar në veprat e Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotsky. Në këtë rast, vullneti nuk përkon me motivimin, por aktualizohet në të Situate e veshtire(në prani të pengesave, luftës së motiveve, etj.), Një kuptim i tillë i vullnetit lidhet kryesisht me rregullimin vullnetar.
Yu. Kul e lidh rregullimin vullnetar me praninë e vështirësive në zbatimin e synimeve. Ai dallon qëllimin dhe dëshirën (motivimin). Rregullimi aktiv i qëllimshëm aktivizohet në momentin që lind një pengesë ose tendenca konkurruese në rrugën e dëshirës.
H. Heckhausen identifikon katër faza të motivimit për veprim, të cilat përfshijnë mekanizma të ndryshëm - motivues dhe vullnetar. Faza e parë korrespondon me motivimin para marrjes së një vendimi, e dyta - përpjekje vullnetare, e treta - zbatimi i veprimeve dhe e katërta - vlerësimi i rezultateve të sjelljes. Motivimi përcakton zgjedhjen e veprimit, dhe vullneti përcakton forcimin dhe fillimin e tij.
D.N. Uznadze lidh formimin e vullnetit me aktivitetet që synojnë krijimin e vlerave të pavarura nga nevojat aktuale njerëzore. Kënaqësia e një nevoje urgjente ndodh përmes sjelljes impulsive. Një lloj tjetër sjelljeje nuk shoqërohet me impulsin e një nevoje aktuale dhe quhet vullnetar. Sjellja e vullnetshme, sipas Uznadze, ndryshon nga sjellja impulsive në atë që ka një periudhë që i paraprin aktit të vendimmarrjes. Sjellja bëhet e vullnetshme vetëm falë një motivi që modifikon sjelljen në atë mënyrë që kjo e fundit të bëhet e pranueshme për subjektin.
Tejkalimi i pengesave, sipas N. Akh, është i mundur me aktualizimin e proceseve vullnetare. Motivimi dhe vullneti nuk janë të njëjta. Motivimi përcakton vendosmërinë e përgjithshme të veprimit, dhe vullneti forcon vendosmërinë. Ka dy anë të një akti vullnetar: fenomenologjik dhe dinamik. Fenomenologjike përfshin momente të tilla si 1) një ndjenjë tensioni (moment figurativ), 2) përcaktimi i qëllimit të një veprimi dhe marrëdhënies së tij me mjetin (objektivi), 3) kryerja e një veprimi të brendshëm (aktual), 4) përjetimi i vështirësisë, krijimi një përpjekje (momenti i gjendjes) . Ana dinamike akt vullneti konsiston në zbatimin, mishërimin e një veprimi të motivuar (vullnetar).
L.S. Vygotsky e konsideron tejkalimin e pengesave si një nga shenjat e vullnetit. Si një mekanizëm për forcimin e impulsit për veprim, ai përcakton funksionin e futjes së një motivi (mjet) ndihmës. Një motiv i tillë shtesë mund të jetë shorti, numërimi me një, dy, tre, etj. Në to veprat e hershme L.S. Vygotsky shpjegon formën arbitrare të rregullimit të proceseve mendore përmes organizimit të qëllimshëm të stimujve të jashtëm. "Nëse e detyroni një fëmijë të bëjë shpesh diçka në një numërim "një, dy, tre", atëherë ai vetë mësohet të bëjë saktësisht të njëjtën gjë si ne, për shembull, kur e hedhim veten në ujë se kemi nevojë për diçka... ose bëjmë, le të themi, duke ndjekur shembullin e W. James, të ngrihemi nga shtrati, por ne nuk duam të ngrihemi... Dhe në momente të tilla, një propozim për veten nga jashtë na ndihmon. ne ngrihemi... dhe ne, pa u vënë re nga vetja, e gjejmë veten lart" ( Vygotsky L.S., 1982. F. 465). Në veprat e mëvonshme, ai ndryshon pikëpamjen e tij për vullnetin, duke përdorur konceptin e formacioneve semantike të ndërgjegjes, të cilat, nëse theksi semantik në to ndryshohet, mund të forcojnë/dobësojnë shtysën për veprim. Sipas tij, një prirje interesante konstatohet kur kryhen detyra të pakuptimta. Ai konsiston në të kuptuarit e tij duke krijuar një situatë të re, duke bërë ndryshime në fushën psikologjike.
Ne shqyrtuam një nga drejtimet në studimin e vullnetit - qasjen motivuese. Avantazhi i tij ishte studimi i vullnetit si një fenomen i pavarur mendor, disavantazhet janë se shpjegimi i mekanizmave të shfaqjes së vullnetit nuk kishte një burim specifik: ai vinte nga interpretimet teleologjike, pastaj nga shkenca natyrore, pastaj nga shkaku - dhe -efekt.

Qasja e zgjedhjes së lirë konsiston në korrelacionin e proceseve vullnetare me problemin e bërjes së një zgjedhjeje, me situatën në të cilën ndodhet shpesh çdo person. I. Kantit i interesonte çështja e përputhshmërisë, nga njëra anë, me determinizmin e sjelljes dhe nga ana tjetër, me lirinë e zgjedhjes. Ai e krahasoi kauzalitetin e botës materiale me determinizmin e sjelljes dhe morali supozonte lirinë e zgjedhjes. Vullneti bëhet i lirë kur i nënshtrohet ligjit moral. “Me pak fjalë, paradoksi i vullnetit të lirë zgjidhet, ose më saktë, eliminohet në sistemin e Kantit Dëshira e Vullnetit për vetëshkatërrim ekziston vetëm në botën e fenomeneve do, pra, kjo e fundit nuk ka asnjë përgjegjësi për këtë paradoks (dhe në fakt nuk rezulton të jetë gjë tjetër veçse një pamje e jashtme - bota e gjërave në vetvete - atëherë "ligji i Detyra” mbretëron në të, gjë që e pengon në mënyrë kategorike njërin të jetë i lirë vullneti në çfarëdo mënyre, dhe aq më tepër shkatërron tjetrin” (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. Fenomeni i vetë-afirmimit të njeriut. Shën Petersburg: Aletheya, 2000. P. 13).
Përveç këndvështrimit filozofik, ekzistojnë një sërë interpretimesh psikologjike të vullnetit në përputhje me problemin e zgjedhjes së lirë. Kështu, W. James besonte se funksioni kryesor i vullnetit është të marrë një vendim për veprimin në prani të dy ose më shumë ideve. Në një situatë të tillë, bëma më e rëndësishme e vullnetit qëndron në drejtimin e vetëdijes drejt një objekti tërheqës. S.L e konsideron edhe zgjedhjen si një nga funksionet e testamentit. Rubinstein (Rubinstein S.L. Fundamentals psikologji e përgjithshme. M., 1946).

Qasja rregullatore vullneti lidhet jo me përmbajtje të caktuara, por me funksionin e ushtrimit të kontrollit, menaxhimit dhe vetërregullimit. M.Ya. Basov e kuptoi vullnetin si një mekanizëm mendor përmes të cilit një person rregullon funksionet e tij mendore. Përpjekja vullnetare përkufizohet si shprehje subjektive e funksionit vullnetar rregullator. Vullneti është i privuar nga aftësia për të gjeneruar veprime mendore ose të tjera, por ai i rregullon ato, duke u shfaqur në vëmendje. Sipas K. Lewin, vullneti vërtet mund të kontrollojë ndikimet dhe veprimet. Ky fakt u vërtetua nga shumë eksperimente të kryera në shkollën e tij.
Kërkimet mbi rregullimin e proceseve mendore, të kryera në kuadrin e problemit të vullnetit, kanë krijuar një drejtim krejtësisht të pavarur në psikologji, që merret me problemin e vetërregullimit të individit. Pavarësisht lidhjes së ngushtë me vullnetin dhe proceset vullnetare, objekt i kërkimit në këtë fushë njohuri psikologjike janë teknika dhe metoda për rregullimin e sjelljes, gjendjeve dhe ndjenjave.

Prezantimi

Vullneti, aftësia për të zgjedhur një aktivitet dhe përpjekjet e brendshme të nevojshme për zbatimin e tij. Një akt specifik, i pakalueshëm për vetëdijen dhe veprimtarinë si të tillë. Duke kryer një veprim vullnetar, një person i reziston fuqisë së nevojave të përjetuara drejtpërdrejt, dëshirave impulsive: një akt vullnetar karakterizohet jo nga përvoja e "dua", por nga përvoja e "nevojës", "duhet", ndërgjegjësimi i karakteristikat e vlerës së qëllimit të veprimit. Sjellja e vullnetshme përfshin vendimmarrjen, shpesh të shoqëruar nga një luftë motivesh (veprim i zgjedhjes) dhe zbatimi i tij.

Në psikologji, konceptet e vullnetit ndahen në heterogjenetike dhe autogjenetike.

Rëndësia e kërkimit

Konfuzioni në konceptet që lidhen me përkufizimin e vullnetit është qartë i dukshëm në një numër autorësh: nga njëra anë, vullneti nuk mund të reduktohet vetëm në përpjekje vullnetare dhe nga ana tjetër, ai nuk përkon me veprimin vullnetar. Sidoqoftë, studimi i proceseve vullnetare të personalitetit duket të jetë një detyrë mjaft urgjente. Në fund të fundit, një person me vullnet i fortë di të kapërcejë çdo vështirësi që has në rrugën e tij për të arritur qëllimin e tij, duke zbuluar cilësi të tilla me vullnet të fortë si vendosmëria, këmbëngulja, qëndrueshmëria dhe vetëkontrolli, pavarësia, vendosmëria, disiplina, guximi dhe guximi.

Qëllimi i punës

Merrni parasysh proceset mendore të personalitetit të një personi.

Objektivat e Punës

Përcaktoni vullnetin dhe karakteristikat e tij

Vlerësoni shtjellimin e problemit në punimet për psikologjinë

Analizoni performancë moderne në lidhje me proceset vullnetare të personalitetit

Merrni parasysh vullnetin në strukturën e personalitetit njerëzor

Merrni parasysh edukimin e vullnetit njerëzor

Nxirrni përfundime

Objekti i studimit - proceset vullnetare të personalitetit njerëzor

Subjekti i hulumtimit është themelet psikologjike të formimit të proceseve vullnetare të individit dhe rregullimi vullnetar i vetëdijes.

Përkufizimi i vullnetit, karakteristikat e tij dhe zhvillimi i problemit në psikologji

Pikëpamjet mbi fenomenin e vullnetit në veprat e psikologëve vendas

Vullneti është një nga cilësitë më të rëndësishme të personalitetit të një personi. Vështirë se ka një prind apo mësues që nuk do të përpiqej ta kultivonte këtë cilësi te fëmijët e tyre. Është kjo cilësi që e bën një person një subjekt të lirë dhe të ndërgjegjshëm të jetës së tij. Është vullneti që ju lejon të vendosni qëllime dhe të arrini qëllimet tuaja. Mund të themi se formimi i vullnetit është linja kryesore e zhvillimit të personalitetit të fëmijës.
Pothuajse të gjithë klasikët bien dakord për këtë psikologjia shtëpiake. Pra, sipas L.S. Vygotsky, personaliteti përqafon unitetin e sjelljes, i cili dallohet nga shenja e zotërimit, dhe në përputhje me rrethanat, zhvillimi i personalitetit është formimi i aftësisë për të kontrolluar veten dhe proceset mendore. D.B. Elkonin ka theksuar vazhdimisht se formimi i sjelljes personale është shfaqja e veprimeve dhe veprimeve vullnetare. A.N. Leontiev besonte se formimi i vullnetit dhe vullnetit është i një rëndësie kardinale, vendimtare për zhvillimin e personalitetit të një fëmije. L.I. Bozovic theksoi gjithashtu se problemi i vullnetit dhe vullnetarizmit është thelbësor për psikologjinë e personalitetit dhe formimin e tij.
Me gjithë kërkimet në këtë fushë, mungesa shkencore e zhvillimit të këtij problemi është e dukshme, gjë që reflektohet në praktikën e rritjes së fëmijëve. Shumica e disponueshme aktualisht rekomandimet metodologjike kufizohen vetëm në këshilla: për të kultivuar vullnetin dhe fokusin, për të mësuar vetëkontrollin, për të frenuar dëshirat e menjëhershme, për të zhvilluar aftësinë për të kapërcyer pengesat, etj. Por këto këshilla nuk ofrojnë teknika specifike për formimin e vullnetit të fëmijës. Si rezultat, puna edukative që synon zhvillimin e vullnetit zbret në të njëjtat thirrje apo edhe kërkesa drejtuar fëmijëve: të mos kenë frikë nga vështirësitë, të kryejnë detyrën, të frenojnë dëshirat, etj. Është e qartë se edhe me qëllimet më të mira të edukatorëve, por pa kuptuar bazat psikologjike të formimit të vullnetit, zbatimi i vazhdueshëm i këtyre kërkesave jo vetëm që nuk edukon, por edhe e shtyp vullnetin e fëmijës. Për shkak të kësaj, zhvillimi i metodave dhe teknikave të bazuara shkencërisht për formimin e vullnetit, duke filluar me femijeria e hershme, është jashtëzakonisht i rëndësishëm.

Deri më sot, janë shfaqur disa drejtime shkencore që e interpretojnë konceptin e "vullnetit" në mënyra të ndryshme: vullneti si vullnetarizëm, vullneti si liri zgjedhjeje, vullneti si kontroll vullnetar i sjelljes, vullneti si motivim, vullneti si rregullim vullnetar. Vërtetë, si rregull, atribuimi i një ose një autori tjetër në një drejtim ose në një tjetër bëhet thjesht i kushtëzuar, pasi në pozicionin që ai parashtron mund të hasni pika që lidhen me drejtime të ndryshme.

Unë besoj se zhvillimi i cilësive vullnetare parashtrohet në moshën parashkollore dhe pikërisht në këtë moshë është veçanërisht i rëndësishëm zhvillimi i tyre, si një lloj themeli që do të jetë shumë i rëndësishëm në zhvillimin e cilësive vullnetare në moshat e mëvonshme. Gjithashtu, besoj se është e nevojshme të zhvillohen cilësitë vullnetare të një personi duke lidhur vetëdijen e tij, d.m.th. në mënyrë që ata të jenë të vetëdijshëm për atë që po bëjnë.

Studimi i testamentit në aspekti historik mund të ndahet në disa faza.
Faza e parë lidhet me të kuptuarit e vullnetit si një mekanizëm për kryerjen e veprimeve të nxitura nga mendja e njeriut përveç ose edhe në kundërshtim me dëshirat e tij.
E dyta lidhet me shfaqjen e vullnetarizmit si një lëvizje idealiste në filozofi.

Në fazën e tretë, vullneti filloi të shoqërohet me problemin e zgjedhjes dhe luftën e motiveve.

Në të katërtin, vullneti filloi të shihet si një mekanizëm për tejkalimin e pengesave dhe vështirësive që has një person në rrugën drejt arritjes së një qëllimi.

Në këtë kohë, ka dy rryma të kundërta për çështjen dhe natyrën e vullnetit.

Njëri prej tyre e zëvendëson vullnetin me motive dhe motivim. Në përputhje me pikëpamjet e përfaqësuesve të kësaj tendence, të thuash "kundër vullnetit të dikujt" do të thotë të thuash "kundër dëshirës". Dëshira ndodh forca të ndryshme. Përkatësisht. Në këtë rast, fuqia e dëshirës bëhet një zëvendësim i "vullnetit". Kështu, ka një zëvendësim të ideve për tensionin vullnetar mendor dhe fizik me idetë për forcën e përvojës së nevojës. Dëshirat. Vullneti këtu shfaqet më tepër si një mënyrë e vetëdijshme (motivuese) e rregullimit të sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore.

Një rrymë tjetër lidhet vetëm me tejkalimin e vështirësive dhe pengesave, d.m.th., në thelb, e bën konceptin e "vullnetit" sinonim me konceptin e "vullnetit". Ky identifikim i këtyre dy koncepteve në vetëdijen e zakonshme ndodh ndoshta si më poshtë. Një person që mund të kapërcejë vështirësi konsiderohet të ketë një vullnet të fortë dhe një person i tillë zakonisht quhet me vullnet të fortë. Në mënyrë të padukshme, "vullneti" është shndërruar në thjesht "vullnet" dhe tani vullneti kuptohet vetëm si një mjet për tejkalimin e vështirësive, dhe sjellja e vullnetshme shihet kryesisht si sjellje që synon arritjen e një qëllimi, pavarësisht nga vështirësitë ekzistuese. Në këtë drejtim lindin ide për lëndët vullnetare dhe jo vullnetare, d.m.th. duke pasur ose jo një testament. Vullneti këtu vepron si një karakteristikë e personalitetit, karakterit.

Por nëse rregullimi vullnetar dhe sjellja e vullnetshme shoqërohen vetëm me tejkalimin e vështirësive, atëherë çfarë mund të quajmë rregullim të vetëdijshëm dhe sjellje të vetëdijshme që nuk shoqërohen me vështirësi të detyrueshme? Pse atëherë kjo rregullore quhet edhe vullnetare, vullnetare?

Konfuzioni në përdorimin e termave "vullnetar" dhe "vullnetar" është i dukshëm edhe në emrat e të ashtuquajturave lloje dytësore të vëmendjes. Pra, duke folur për vëmendjen post-vullnetare, që do të thotë se kur lind interesi për një aktivitet (për shembull, leximi), sasia e vëmendjes që ishte e nevojshme në fillim, derisa aktiviteti të zgjonte interes, nuk kërkohet më. Por a zhduket natyra e vetëdijshme, e qëllimshme e tërheqjes së vëmendjes ndaj këtij aktiviteti? Natyrisht, do të ishte më mirë të flitej për vëmendjen post-vullnetare, por ende vullnetare.

Drejtimi i parë (motivues) në kuptimin e çështjes së vullnetit neglizhon studimin e cilësive vullnetare (këtu vullneti zëvendësohet me fuqinë e motivit, nevojës), i dyti praktikisht përjashton motivimin nga aktiviteti vullnetar i një personi (pasi i gjithë vullneti është zvogëluar ndaj manifestimit vullneti).

Reduktimi i vullnetit në rregullim vullnetar, ndarja e rregullimit vullnetar nga motivimi, qoftë edhe terminologjikisht, nuk është shumë e qartë. Në fund të fundit, vullneti nuk quhet vullnet sepse manifestohet vetëm në cilësitë vullnetare, por përkundrazi, cilësitë vullnetare quhen kështu sepse e realizojnë vullnetin, sepse manifestohen vullnetarisht, me vetëdije, d.m.th. me vullnetin (me kërkesë) të vetë personit. Rrjedhimisht, koncepti i "cilësive vullnetare" rrjedh nga fjala "vullnet" dhe jo anasjelltas.

Reduktimi i vullnetit si një mekanizëm i vetëm integral psikologjik vetëm në rregullim vullnetar, d.m.th. rregullores për të kapërcyer pengesat, në mënyrë të paligjshme dhe meritore. Për shembull, A.Ts. Pugni (1973) flet për multifunksionalitetin e vullnetit, që do të thotë jo vetëm ekzekutimin e testamentit. detyra të ndryshme në faza të ndryshme veprim vullnetar, por më tepër. Cilësi të ndryshme vullnetare, manifestimet specifike të të cilave korrespondojnë me funksione të ndryshme të kryera nga vullneti në procesin e vetërregullimit nga një person i sjelljes dhe veprimeve të tij.

Përveç kësaj, I.M. Sechenov vuri në dukje se vullneti (si një mekanizëm për tejkalimin e pengesave) nuk do të shfaqet ashtu si ai, pa një ide, pa ndonjë kuptim. Rregullimi vullnetar dhe cilësitë vullnetare që lidhen me të kërkojnë udhëzim, për të cilin shërben baza e veprimit, veprimi, d.m.th. motivi. Prania e një motivi pasqyron natyrën e vetëdijshme dhe të qëllimshme të rregullimit, të quajtur vullnetar. Nga kjo rezulton se është e pamundur të ndash rregullimin vullnetar nga rregullimi vullnetar.

Është e mundur të kuptojmë se çfarë është vullneti vetëm nëse mund të bashkohemi pikat ekstreme pikëpamje, secila prej të cilave absolutizon njërën nga anët e përmendura të vullnetit: motivimin, të marrë për vullnet, në një rast, ose një përpjekje vullnetare që synon kapërcimin e vështirësive, në të cilën vullneti reduktohet, në një rast tjetër. Qasjet e mësipërme për të kuptuar thelbin e vullnetit pasqyrojnë aspekte të ndryshme të tij, pasqyrojnë funksionet e tij të ndryshme dhe nuk kundërshtojnë aspak njëra-tjetrën. Në fakt, vullneti, nga njëra anë, lidhet me qëllimin e ndërgjegjshëm të një personi, me objektivitetin e veprimeve dhe veprimeve të tij, d.m.th. me motivim. Nga ana tjetër, manifestimi më i spikatur i vullnetit vihet re gjatë tejkalimit të vështirësive, prandaj mendimi se vullneti nevojitet vetëm për këto raste. Në realitet, kontrolli i vullnetshëm (ose, me fjalë të tjera, vullnetar) i përfshin të dyja.

Prandaj, kuptimi i fenomenit të vullnetit është i mundur vetëm në bazë të një sinteze të teorive të ndryshme, bazuar në marrjen parasysh të multifunksionalitetit të vullnetit si një mekanizëm psikologjik që lejon një person të kontrollojë me vetëdije sjelljen e tij.

PSIKOLOGJIA E PËRGJITHSHME

Qasjet themelore për studimin e vullnetit

1. Hyrje

2. Pjesa kryesore

2.1.1.Kuptimi i vullnetit në antikitet dhe mesjetë

2.1.2. Koncepti i procesit vullnetar sipas Wundt

2.1.4. Teori të tjera të vullnetit

2.2. Kuptimi i vullnetit në psikologjinë moderne

2.2.1. Struktura e procesit vullnetar

2.2.2. Lufta e motiveve është një koncept dhe rol në veprimin vullnetar. Problemi i vendimmarrjes në psikologji

3. Përfundim

4. Referencat

1. Hyrje

Koncepti i vullnetit nuk lindi menjëherë në psikologji, dhe studimi i proceseve vullnetare dhe ndikimi i tyre në zhvillimin e personalitetit ka historinë e vet. Vullneti, së bashku me emocionet, është një proces mendor që lidhet me rregullimin e sjelljes njerëzore. Sidoqoftë, emocionet i referohen rregullimit impulsiv të sjelljes, ndërsa vullneti është një koncept që lidhet me rregullimin e vetëdijshëm të sjelljes njerëzore. Në psikologjinë moderne, vullneti kuptohet si rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e jashtme dhe të brendshme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme. Ky kuptim i vullnetit nuk lindi menjëherë. Koncepti i vullnetit u studiua nga filozofët e antikitetit dhe mesjetës, por në një aspekt pak më të ndryshëm nga ai që konsiderohet në psikologji. Filozofët e konsideruan vullnetin jo si një fenomen të pavarur, por në kontekst zhvillim historik shkenca filozofike karakteristikë e një periudhe të caktuar. Vetë koncepti i vullnetit u ngrit rreth periudhës së formimit të teorive të vetëdijes dhe teorive të personalitetit.

Në esenë time do të konsideroj teoritë më interesante të vullnetit, nga këndvështrimi im. Do të ndalem në kuptimin e vullnetit në lashtësi dhe do të shqyrtoj se si W. Wundt, i cili mund të konsiderohet themeluesi i psikologjisë shkencore, e kuptoi vullnetin dhe gjithashtu do të shqyrtoj teorinë e vullnetit të W. James. Teoria e vullnetit e James është interesante në atë që ai e shikonte vullnetin si koncept qendror në studimet e tij dhe besonte se vullneti është vetia kryesore psikikën njerëzore, duke ndikuar ndjeshëm në zhvillimin e personalitetit të tij. Gjithashtu në esenë time, unë do të analizoj qasjen e psikologjisë moderne ndaj studimit të vullnetit, duke treguar strukturën e procesit vullnetar dhe duke përshkruar disa nga problemet në studimin e vullnetit që psikologët parashtrojnë për veten e tyre.

2. Pjesa kryesore

2.1. Teoritë e studimit të vullnetit në psikologji

2.1.1. Kuptimi i testamentit në antikitet dhe mesjetë

Zhvillimi i problemit të vullnetit në historinë e psikologjisë dhe shkencave të ngjashme ka historinë e vet, që daton që nga lashtësia. Për më tepër, vullneti nuk konsiderohej në antikitet dhe as në mesjetë si një faktor në sjelljen njerëzore. Vullneti shihej më tepër si një faktor i lidhur pazgjidhshmërisht me mendjen njerëzore.

Filozofët e lashtë e konsideronin sjelljen njerëzore të qëllimshme ose të vetëdijshme vetëm nga këndvështrimi i përputhjes së saj me normat e pranuara përgjithësisht. Në thelb, vullneti karakterizohet nga Aristoteli si një proces me karakter shoqëror; vendimmarrja lidhet me të kuptuarit e një personi për përgjegjësitë e tij sociale.

Aristoteli e shihte vullnetin si të lidhur me veprimet njerëzore. Të gjitha veprimet e njeriut ndahen në të pavullnetshme dhe të vullnetshme, varësisht se ku ndodhet baza e veprimit: jashtë subjektit ose në vetvete. Për më tepër, veprimet vullnetare dhe veprimet vullnetare nuk janë koncepte identike. Vetëm veprimet e bazuara në një dëshirë të arsyeshme janë të vullnetshme. Veprimet e vullnetshme kanë për qëllim të ardhmen dhe ka një llogaritje të arsyeshme në to. Prandaj, Aristoteli thotë: "Të paktën dy aftësi lëvizin: dëshira dhe inteligjenca". Mendja mendon për qëllimin - nëse është i arritshëm për një person apo jo, dhe për pasojat nëse veprimi kryhet. Prandaj, aty ku nuk ka arsye, nuk ka vullnet (te kafshët, fëmijët e vegjël, të çmendurit). Rrjedhimisht, burimi i veprimeve tona të ndërgjegjshme, sipas Aristotelit, qëndron në mendjen e njeriut.

Në fakt, problemi i vullnetit nuk ekzistonte si problem i pavarur gjatë mesjetës. Njeriu u konsiderua nga filozofët mesjetarë si një parim ekskluzivisht pasiv, si një "fushë" në të cilën forcat e jashtme. Për më tepër, shumë shpesh në Mesjetë vullneti ishte i pajisur me ekzistencë të pavarur dhe madje personifikohej në forca specifike, duke u shndërruar në qenie të mira ose të liga. Sidoqoftë, në këtë interpretim, vullneti veproi si një manifestim i një mendjeje të caktuar, duke vendosur veten synime specifike. Njohja e këtyre forcave - e mira apo e keqe, sipas filozofëve mesjetarë, hap rrugën për njohjen e arsyeve "të vërteta" për veprimet e një personi të caktuar.

Rrjedhimisht, koncepti i vullnetit gjatë mesjetës në në një masë më të madhe kontaktoi disa fuqitë më të larta. Ky kuptim i vullnetit në mesjetë ishte për faktin se shoqëria mohonte mundësinë e pavarësisë, pra të pavarur nga traditat dhe rend i vendosur, sjelljen e një anëtari të caktuar të shoqërisë. Një person konsiderohej si elementi më i thjeshtë i shoqërisë, i cili duhej të ndiqte disa norma, ndërsa të drejtën për të devijuar nga këto norma njihej vetëm nga disa anëtarë të shoqërisë.

Më vonë, gjatë Rilindjes, njerëzit filluan të njihnin të drejtën e krijimtarisë dhe madje të bënin gabime. Filloi të mbizotëronte mendimi se vetëm duke devijuar nga norma, duke u dalluar nga masa e përgjithshme e njerëzve, një person mund të bëhej individ. Ku vlera kryesore Individi konsiderohej se kishte vullnet të lirë.

Më tej, përpara kohës së izolimit të vullnetit si një proces i pavarur kërkimor në psikologji, vullneti konsiderohej më tepër në lidhje me ekzistencën e vullnetit të lirë apo mungesën e tij. Kjo çështje u konsiderua nga pikëpamja filozofike. Problemi i vullnetit të lirë u konsiderua, për shembull, nga Dekarti, i cili, megjithatë, kurrë nuk dha një përgjigje të provuar shkencërisht për ekzistencën e vullnetit. Dekarti, megjithatë, pasi vendosi se ekziston vullneti i lirë, e konsideroi këtë si akt të tij të vullnetit, duke vërtetuar ekzistencën e vullnetit të lirë.

W. Wundt ishte i pari që theksoi konceptin e procesit vullnetar në kuadrin e psikologjisë së tij të ndërgjegjes.

2.1.2. Koncepti i procesit vullnetar sipas W. Wundt

Wundt e konsideroi procesin vullnetar si një proces afektiv. "Çdo ndikim përfaqëson një vazhdimësi koherente të ndjenjave, të shënuara nga karakteri i integritetit." Është procesi afektiv që shërben si bazë për proceset vullnetare.

Wundt identifikoi dy lloje të proceseve vullnetare. Lloji i parë është afektet e vërteta. Këto janë në fakt afekte, të cilat janë rryma të zakonshme ndjenjash që pushojnë pa asnjë rezultat. Lloji i dytë janë veprimet vullnetare, të cilat Wundt i kuptoi si ndryshim gjendjen e përgjithshme idetë dhe ndjenjat e përgatitura duke e prekur dhe duke e ndalur menjëherë atë. Veprimet e vullnetshme kanë një rezultat përfundimtar shumë të përcaktuar; atëherë procesi afektiv kthehet në vullnetar.

Struktura e procesit të vullnetshëm sipas Wundt përfshin motive vullnetare, të cilat, sipas Wundt, janë lidhje, ide dhe ndjenja që përgatitin çdo veprim. Motivi vullnetar, nga ana tjetër, ka dy aspekte: bazën e motivit dhe arsyen motivuese. Baza e një motivi është përfaqësimi i një objekti, dhe ndjenjat që lidhen me të janë shkaku motivues i vullnetit.

Një tipar i veçantë i të kuptuarit të procesit vullnetar nga Wundt ishte se ai i klasifikoi veprimet impulsive si procese vullnetare. Wundt i ndau proceset vullnetare në të thjeshta dhe komplekse. Kështu, një proces i thjeshtë ka vetëm një motiv, pra në këtë proces nuk ka luftë motivesh, dhe procesi është vetëm një veprim impulsiv. Procesi kompleks është procesi vullnetar që studion psikologjia moderne. Ai ka dy ose më shumë motive dhe bëhet një veprim vullnetar, domethënë një veprim i paraprirë nga një luftë motivesh. Lufta e motiveve supozon faktin e zgjedhjes. Zhvillimi i vullnetit, sipas Wundt, është shndërrimi i proceseve të thjeshta në komplekse.

2.1.3. Psikologjia e vullnetit nga W. James

Për James, problemi i eksplorimit të testamentit u bë qendror në punën e tij. Ai besonte, në veçanti, se cilësitë vullnetare të një personi janë cilësitë kryesore që ndikojnë në zhvillimin e cilësive personale.

Duke eksploruar proceset vullnetare, James filloi duke përcaktuar manifestimet e menjëhershme të vullnetit, duke kaluar në lëvizje më komplekse vullnetare. Pra, e vetmja e menjëhershme manifestimet e jashtme dëshirat e njeriut janë lëvizjet trupore; ato mund të kryhen menjëherë pasi të lind dëshira. Por lëvizjet trupore mund të jenë edhe lëvizje automatike. Duke filluar të analizojë vullnetin, James thekson se “lëvizjet vullnetare përfaqësojnë një derivat, dhe jo një funksion parësor të trupit... Dhe refleksin, dhe lëvizjen instinktive, dhe thelbi emocional funksionet kryesore." Kështu, premisa e parë nga e cila del James është se lëvizjet e vullnetshme janë të qëllimshme dhe padyshim që përbëjnë një objekt dëshire dhe, natyrisht, bëhen me vetëdije të plotë se çfarë duhet të jenë.

Një nga kushtet për shfaqjen e lëvizjeve vullnetare, të vullnetshme është akumulimi paraprak i ideve që mbeten në kujtesën e një personi pasi personi bën vazhdimisht lëvizjet përkatëse në mënyrë të pavullnetshme.

Sipas James, ideja (parashikimi mendor i përshtypjeve shqisore, të drejtpërdrejta ose të tërthorta) i paraprin lëvizjes dhe përcakton natyrën e saj vullnetare. Kjo pritje mendore përcakton, të paktën, çfarë lloj lëvizjesh vullnetare do të jenë ato.

James identifikon edhe veprime ideomotore, të cilat janë veprime tipike vullnetare, ndërsa mendimi për kryerjen e një veprimi të tillë e shkakton vetë veprimin drejtpërdrejt, pa një vendim të veçantë të vullnetit. Megjithatë, në disa akte vullneti, sipas Jakobit, nuk mjafton vetëm ideja; Kështu, James pohon se “me sa duket, është e nevojshme të shtohet parashikimi mendor i lëvizjes vendim të veçantë do, pëlqimin e saj që lëvizja të bëhet.” Vendimi i posaçëm i vullnetit lind kur kryerja e një veprimi nuk vonohet nga ndonjë ide tjetër përveç asaj që synon zbatimin e atij veprimi të caktuar. Këto ide ose ide (drejtimi i veprimit dhe parandalimi i veprimit) mund të jenë njëkohësisht në mendjen e njeriut. Kështu, "një vendim i veçantë i vullnetit, pëlqimi i tij për lëvizjen që bëhet, ndodh në rastin kur është e nevojshme të eliminohet ndikimi vonues i këtij përfaqësimi të fundit". Kur eliminohet vonesa, njeriu ndjen lehtësim të brendshëm dhe, sipas James, ky është ai shtysë shtesë, ai vendim i vullnetit, falë të cilit kryhet akti i vullnetit. Pra, sipas James, veprimi ideomotor nuk është një veprim i jashtëzakonshëm, siç kuptohej (përpara James, ky term përdorej nga V. Carpenter) dhe kuptohet nga studiues të tjerë, por përshtatet nën lloji i përgjithshëm veprim i vetëdijshëm, të cilin Xhejms e merr si pikënisje për shpjegimin e atyre veprimeve që i paraprin një vendim i veçantë i vullnetit.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Prezantimi

Kapitulli I. Studimi i vullnetit në psikologji

1.1 Përkufizimi i konceptit të "vullnetit"

1.2 Rregullimi vullnetar i sjelljes

1.3 Klasifikimi i cilësive vullnetare

Kapitulli II. Studim eksperimental i vullnetit të nxënësve të shkollës

2.1 Përshkrimi i studimit dhe analiza e të dhënave të marra

2.2 Përfundime mbi kapitullin

konkluzioni

Bibliografi

Shtojca 1

Shtojca 2

Prezantimi

Në lidhje me ringjalljen e përgjithshme të interesit për problemet humanitare, specifike njerëzore të psikologjisë në vitet e fundit vëzhguar vëmendje e shtuar të do. Dikur, në shekujt 17-19, ky problem ishte një nga problemet qendrore në kërkimin psikologjik. Në fillim të shekullit të 20-të. Për shkak të situatës së përgjithshme të krizës në këtë shkencë, kërkimet mbi vullnetin janë zbehur në plan të dytë. Ky problem doli të ishte më i vështiri nga ata që duhej shtruar dhe zgjidhur mbi një bazë të re metodologjike. Por ishte e pamundur të injorohej dhe të shpërfillej plotësisht, pasi vullneti është një prej tyre dukuritë psikike(së bashku me imagjinatën), jetike rol i rendesishem, të cilat nuk kanë nevojë të vërtetohen.

Një nga tiparet thelbësore të një akti vullneti është se ai shoqërohet gjithmonë me përpjekjet, marrjen e vendimeve dhe zbatimin e tyre. Vullneti presupozon një luftë motivesh. Bazuar në këtë veçori thelbësore, një veprim i vullnetshëm mund të ndahet gjithmonë nga pjesa tjetër. Një vendim i vullnetshëm zakonisht merrej në kontekstin e disqeve konkurruese, me shumë drejtime, asnjëra prej të cilave nuk mund të fitonte përfundimisht pa marrë një vendim të vullnetshëm.

Vullneti presupozon vetëpërmbajtjen, frenimin e disa shtysave mjaft të forta, nënshtrimin e tyre me vetëdije ndaj qëllimeve të tjera, më domethënëse dhe të rëndësishme, dhe aftësinë për të shtypur dëshirat dhe impulset që lindin drejtpërdrejt në një situatë të caktuar. Aktiv nivele më të larta Në pamjen e tij, vullneti presupozon mbështetje në qëllimet shpirtërore dhe vlerat morale, në besimet dhe idealet.

Shumë shkencëtarë si E.P. Ilyin, B.G. Ananyev, A.I. Vysotsky, i cili studioi psikologjinë e adoleshencës, tërhoqi vëmendjen për mbizotërimin e sferës emocionale mbi vullnetin tek të miturit, i cili manifestohet, për shembull, në paqëndrueshmëri emocionale, nervozizëm dhe madje edhe agresivitet. Meqenëse përvoja e jetës së adoleshentëve është e pamjaftueshme, ata priren të përpiqen për vetë-afirmim, për të demonstruar pavarësinë e tyre. Midis moshatarëve të tyre, ata shpesh përpiqen të pohojnë pozicionin e tyre, të tregojnë veten si njerëz, të ditur për jetën. Kjo deklaratë shpesh shoqërohet me imitimin e formave antisociale të sjelljes (refuzimi i masave edukative).

Për një adoleshent, vullneti si tipar karakteri është një nga vendet e para. Njerëzit me vullnet të fortë bëhen për të një ideal që ai do të donte t'i ngjante. Megjithatë, bëhet fjalë për adoleshentët që është zakon të thuhet se vullneti i tyre është i dobët.

Fëmijët e kësaj moshe kanë një dëshirë shumë të theksuar për të përzgjedhur argumente në favor të sjelljes emocionalisht më tërheqëse, në kurriz të sjelljes së nevojshme, të kërkuar. Me fjalë të tjera, adoleshentët emocione të fuqishme shumë më shpesh sesa tek të rriturit, një vendim i arsyeshëm bllokohet.

Prindërit dhe mësuesit ndikojnë në formimin e personalitetit të një adoleshenti dhe kjo është arsyeja pse vëmendje e ngushtë për çështjet e formimit dhe edukimit të vullnetit në adoleshencës- një kusht i rëndësishëm për efektivitetin qasje individuale në punë edukative.

Vendin qendror në vepër e zë studimi i karakteristikave të rregullimit vullnetar të fëmijëve adoleshentë.

Qëllimi i kësaj pune është të studiojë ndikimin e vullnetit në edukimin dhe zhvillimin e një nxënësi të shkollës. Qëllimi i punës përcakton zgjidhjen e detyrave të mëposhtme:

1. Zgjeroni konceptin e vullnetit në psikologji;

2. Studioni dhe analizoni shkencore, literaturë edukative mbi problemin në studim;

3. Metodat e kërkimit që ndikojnë në rritjen e nivelit të zhvillimit të vullnetshëm.

Për të zgjidhur problemet, u përdorën sa vijon metodat dhe teknikat e kërkimit:

analiza teorike literaturë shkencore metodologjike dhe psikologjike për problemin e analizuar;

metoda e N. N. Obozov “A jeni një person me vullnet të fortë?»

Kjo vepër përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një bibliografi.

KapitulliI. Thelbi i vullnetit dhe karakteristikat e tij

1.1 Përkufizimi i konceptit të "vullnetit"

do të rregullimit të psikologjisë adoleshente

Vullneti është një aktivitet i ndërgjegjshëm, i qëllimshëm i një personi, i cili përfshin tejkalimin e pengesave të jashtme dhe të brendshme në rrugën drejt arritjes së një qëllimi të caktuar. Pasi është shfaqur historikisht në procesin e punës dhe veprimtarisë shoqërore, vullneti vepron si ana aktive e arsyes dhe e ndjenjave morale. Ai është i lidhur ngushtë me karakterin e një personi dhe luan një rol të rëndësishëm në procesin e njohjes dhe transformimit të natyrës, shoqërisë dhe vetvetes.

Shfaqja e vullnetit (më saktë, "fuqia e vullnetit", përpjekja vullnetare) në situata të ndryshme specifike na bën të flasim për cilësi vullnetare, tipare të personalitetit. Në të njëjtën kohë, si vetë koncepti i "cilësive vullnetare" dhe grupi specifik i këtyre cilësive mbeten shumë të paqarta, gjë që i bën disa shkencëtarë të dyshojnë për ekzistencën aktuale të këtyre cilësive.

Ka ende vështirësi të mëdha në nxjerrjen ose identifikimin e koncepteve që tregojnë aktivitet vullnetar. A tregon këmbëngulje dhe këmbëngulje një fëmijë që kërkon nga prindërit që t'i blejnë menjëherë lodrën që i pëlqen? A e karakterizojnë gjithmonë vullnetin disiplina dhe iniciativa? Pse psikologët e përmendin gjithmonë vendosmërinë së bashku me guximin? Ku është kufiri midis cilësisë morale dhe vullnetare? A janë morale të gjitha cilësitë vullnetare? Këto dhe një sërë pyetjesh të tjera janë me interes jo vetëm teorik, por edhe praktik, pasi metodat për diagnostikimin e manifestimeve vullnetare dhe metodat pedagogjike zhvillimi i një cilësie specifike vullnetare.

Cilësitë vullnetare janë tipare të rregullimit vullnetar që manifestohen në kushte specifike specifike të përcaktuara nga natyra e vështirësisë që kapërcehet.

Dëshira, dëshira, vullneti janë gjendje të vetëdijes që janë të njohura për të gjithë, por nuk mund të përcaktohen në asnjë mënyrë. Ne duam të përjetojmë, të kemi, të bëjmë të gjitha llojet e gjërave që nuk po i përjetojmë, i kemi ose nuk i bëjmë aktualisht. Nëse me dëshirën për diçka lidhemi me vetëdijen se objekti i dëshirave tona është i paarritshëm, atëherë ne thjesht dëshirojmë; nëse jemi të sigurt se qëllimi i dëshirave tona është i arritshëm, atëherë duam që ai të realizohet dhe ai realizohet ose menjëherë ose pasi të bëjmë disa veprime paraprake.

Qëllimet e vetme të dëshirave tona që i realizojmë menjëherë, drejtpërdrejt, janë lëvizja e trupit tonë. Çfarëdo ndjenje që dëshirojmë të përjetojmë, çfarëdo pasurie për të cilën përpiqemi, ne mund t'i arrijmë ato vetëm duke bërë disa lëvizje paraprake për qëllimin tonë. Ky fakt është shumë i dukshëm dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për shembuj: prandaj, ne mund të marrim si pikënisje të studimit tonë të vullnetit pohimin se të vetmet manifestime të jashtme të menjëhershme janë lëvizjet trupore. Tani duhet të shqyrtojmë mekanizmin me të cilin bëhen lëvizjet vullnetare.

Aktet vullnetare janë funksione arbitrare trupin tonë. Lëvizjet që kemi konsideruar deri më tani i përkisnin llojit të akteve automatike, ose reflekseve, e për më tepër, akteve, kuptimi i të cilave nuk është parashikuar nga personi që i kryen (të paktën nga personi që i kryen për herë të parë në jetën e tij). Lëvizjet që ne tani fillojmë t'i studiojmë, duke qenë të qëllimshme dhe që me vetëdije përbëjnë një objekt dëshire, sigurisht që kryhen me vetëdije të plotë se çfarë duhet të jenë. Nga kjo rrjedh se lëvizjet e vullnetshme përfaqësojnë një derivat, dhe jo një funksion primar të trupit. Kjo është pika e parë që duhet pasur parasysh për të kuptuar psikologjinë e vullnetit. Dhe refleksi, dhe lëvizja instinktive dhe emocionale janë funksionet kryesore. Qendrat nervore janë të ndërtuara në mënyrë të tillë që stimuj të caktuar shkaktojnë shkarkimin e tyre në pjesë të caktuara, dhe një qenie që përjeton një shkarkim të tillë për herë të parë përjeton një fenomen krejtësisht të ri të përvojës.

Vullneti si një organizim i ndërgjegjshëm dhe vetërregullim i veprimtarisë që synon tejkalimin e vështirësive të brendshme është, para së gjithash, fuqi mbi veten, mbi ndjenjat dhe veprimet e dikujt. Dihet mirë se njerëz të ndryshëm kanë shkallë të ndryshme të shprehjes së kësaj fuqie. Vetëdija e zakonshme regjistron një gamë të madhe karakteristikash individuale të vullnetit, të ndryshme në intensitetin e manifestimeve të tyre, të karakterizuara në një pol si forcë, dhe në tjetrin si dobësi e vullnetit. Një person me vullnet të fortë di të kapërcejë çdo vështirësi që has në rrugën drejt arritjes së një qëllimi të caktuar, dhe në të njëjtën kohë shfaq cilësi të tilla vullnetare si vendosmëria, guximi, guximi, qëndrueshmëria etj. Njerëzit me vullnet të dobët dorëzohen ndaj vështirësive dhe nuk tregojnë vendosmëri dhe këmbëngulje, nuk dinë të përmbahen, të shtypin impulset momentale në emër të motiveve më të larta, të justifikuara moralisht të sjelljes dhe veprimtarisë.

Koncepti i vullnetit, siç dihet, ka shumë kuptime në psikologji. Ne do të supozojmë se vullneti është aftësia e një personi për të arritur vetëdijenAqëllimin e përcaktuar qartë, duke kapërcyer pengesat e jashtme dhe të brendshme. Sjellja e vullnetshme në këtë aspekt presupozon qëllimshmërinë, vetëkontrollin e sjelljes, aftësinë për t'u përmbajtur, nëse është e nevojshme, nga veprime të caktuara, domethënë zotërimi i sjelljes së vet.

Aftësia për të kontrolluar sjelljen e dikujt -- cilësi të rëndësishme person i pjekur, i rritur. L. S. Vygotsky tha se ne mund të flasim vetëm për formimin e personalitetit kur ka zotërim të sjelljes së vet.

Para së gjithash, vetëm veprimet ose proceset që janë të orientuara drejt qëllimit mund të quhen akt vullneti. Një qëllim kuptohet si një rezultat i synuar i vetëdijshëm tek i cili duhet të çojë një veprim. Dhe kështu, proceset mund të ndahen në dy grupe: e pavullnetshme(këto përfshijnë veprime automatike, instinktive, impulsive, d.m.th. veprime me impuls të drejtpërdrejtë, veprime nën ndikimin e afektit, pasionit) dhe e qëllimshme, arbitrare, d.m.th., i orientuar drejt qëllimit. Është mjaft e qartë se kur flasim për vullnetin, ne intuitivisht i klasifikojmë gjithmonë këto procese si vullnetare.

1.2 Rregullimi vullnetar i sjelljes

Funksioni i rregullimit të vullnetshëm është të rrisë efikasitetin e aktivitetit përkatës, dhe veprimi vullnetar shfaqet si i vetëdijshëm, veprim i qëllimshëm një person për të kapërcyer pengesat e jashtme dhe të brendshme me ndihmën e përpjekjeve vullnetare.

Aktiv nivel personal vullneti manifestohet në veti të tilla si vullneti, energjia, qëndrueshmëria, etj. Ato mund të konsiderohen si cilësi parësore, ose themelore, vullnetare të një personi. Cilësi të tilla përcaktojnë sjelljen që karakterizohet nga të gjitha ose shumica e vetive të përshkruara më sipër.

Një person me vullnet të fortë dallohet nga vendosmëria, guximi, vetëkontrolli dhe vetëbesimi. Cilësi të tilla zakonisht zhvillohen pak më vonë se grupi i pronave të përmendura më sipër. Në jetë, ata manifestohen në unitet me karakterin, ndaj mund të konsiderohen jo vetëm si vullnetarë, por edhe karakterologjikë. Le t'i quajmë këto cilësi dytësore.

Së fundi, ekziston një grup i tretë i cilësive që, ndërkohë që pasqyrojnë vullnetin e një personi, lidhen në të njëjtën kohë me orientimet e tij morale dhe vlerash. Kjo është përgjegjësi, disiplinë, integritet, përkushtim. Ky grup, i përcaktuar si cilësi terciare, përfshin ato në të cilat shfaqet vullneti i një personi dhe qëndrimi i tij për të punuar njëkohësisht: efikasiteti, iniciativa.

Një veprim i vullnetshëm, një nevojë tek një person, lind kur shfaqet një pengesë gjatë shfaqjes së veprimtarisë së motivuar. Një akt vullneti shoqërohet me tejkalimin e tij. Është e nevojshme të kuptohet dhe të kuptohet thelbi i problemit që ka lindur.

Rregullimi vullnetar është i nevojshëm për të mbajtur në fushën e vetëdijes për një kohë të gjatë objektin për të cilin një person po mendon dhe për të mbajtur vëmendjen e përqendruar në të. Vullneti është i përfshirë në rregullimin e pothuajse të gjitha funksioneve themelore mendore: ndjesitë, perceptimin, kujtesën, të menduarit, të folurit. Zhvillimi i këtyre proceseve nga më i ulëti në më i larti nënkupton njohjen e një personi të kontrollit vullnetar mbi to.

Veprimi i vullnetshëm shoqërohet gjithmonë me vetëdijen për qëllimin e veprimtarisë, rëndësinë e tij dhe nënshtrimin e funksioneve të kryera ndaj këtij qëllimi. Ndonjëherë duhet dhënë ndonjë kuptim i veçantë dhe në këtë rast pjesëmarrja e vullnetit në rregullimin e veprimtarisë zbret në gjetjen e kuptimit të duhur, të vlerës së shtuar të kësaj veprimtarie. Në rastet kur është e nevojshme të gjenden situata plotësuese, përfundimi i një aktiviteti tashmë të filluar dhe më pas funksioni kuptimformues vullnetar shoqërohet me procesin e kryerjes së veprimtarisë. Në rastin e tretë, të mësuarit e diçkaje mund të shfaqet dhe veprimet që lidhen me mësimin fitojnë një karakter vullnetar.

Rregullimi vullnetar mund të përfshihet në një aktivitet përmes fazave të zbatimit të tij: fillimi i aktiviteteve për mbledhjen e fondeve dhe metodat e zbatimit të tij, respektimi i planit të synuar ose devijimi prej tij, kontrolli i ekzekutimit. Së fundi, rregullimi vullnetar i kontrollit mbi ekzekutimin e një veprimi konsiston në faktin se një person me vetëdije e detyron veten të kontrollojë me kujdes korrektësinë e veprimeve të kryera kur nuk ka më forcë për këtë.

1.4 Klasifikimi i cilësive vullnetare

Aktiv ky moment Në psikologji, janë zhvilluar disa qasje për të klasifikuar cilësitë vullnetare të një personi.

Për shembull, F.N. Gonobolin i ndan cilësitë vullnetare në dy grupe që lidhen me aktivitetin dhe frenimin e veprimeve dhe proceseve mendore të padëshiruara. Ai ia atribuon vendosmërinë, guximin, këmbënguljen dhe pavarësinë cilësive të grupit të parë; cilësitë e të dytit janë qëndrueshmëria (vetëkontrolli), qëndrueshmëria, durimi, disiplina dhe organizimi. Vërtetë, në të njëjtën kohë, F.N. Gonobolin shton se është e pamundur të ndahen rreptësisht të gjitha cilësitë vullnetare të një personi në dy grupe në varësi të mbizotërimit të proceseve të ngacmimit dhe frenimit. Ndonjëherë, ndërsa shtyp disa veprime, një person bëhet aktiv në të tjerat. Dhe nga këndvështrimi i tij, kjo është ajo që e dallon atë nga këndvështrimi i tij: disiplina dhe organizimi.

V.I. Selivanov gjithashtu e konsideron dinamikën e proceseve të ngacmimit dhe frenimit si një bazë objektive për dallimin midis cilësive të ndryshme vullnetare. Në këtë drejtim, ai i ndan cilësitë vullnetare në ato që provokojnë, rrisin aktivitetin dhe ato që e pengojnë, dobësojnë ose ngadalësojnë atë. Ai përfshin në grupin e parë iniciativën, vendosmërinë, guximin, energjinë, guximin; tek grupi i dytë - qëndrueshmëri, durim, durim.

Një qasje tjetër për klasifikimin e cilësive vullnetare bazohet në idenë e shprehur nga S. L. Rubinstein për korrespondencën e cilësive të ndryshme vullnetare me fazat e procesit vullnetar. Kështu, ai ia atribuon manifestimin e iniciativës fazës fillestare të veprimit vullnetar, pas së cilës manifestohet pavarësia dhe pavarësia, dhe në fazën e vendimmarrjes manifestohet vendosmëria, e cila zëvendësohet me energji dhe këmbëngulje në fazën e vullnetit. veprim.

Kjo ide e S. L. Rubinstein u zhvillua nga M. Brikhtsin. Ai veçoi 11 lidhje kontrolli mendor dhe secilës prej tyre ia atribuon shfaqjen e disa cilësive vullnetare. Vërtetë, në kategori vetitë vullnetare ai kishte largpamësi, shpejtësi (zhdërvjelltësi), maturi dhe karakteristika të tjera të personalitetit që është e vështirë t'i atribuohen manifestimeve aktuale të vullnetit.

V.V. Nikandrov rrjedh në klasifikimin e tij të cilësive vullnetare nga ideja e pranisë së parametrave hapësinorë-kohorë dhe informacione-energjetike në manifestimet e vullnetit. Karakteristika hapësinore qëndron në drejtimin e veprimit vullnetar mbi vetë subjektin, ai kohor - në procesualitetin e tij, ai energjik - në përpjekjen vullnetare në të cilën harxhohet energjia, ajo informative - në motivet, qëllimet, metodën e veprimin dhe rezultatin e arritur. Në përputhje me këtë, ai klasifikon pavarësinë (pavarësinë, vendosmërinë, besimin) si një parametër hapësinor, këmbënguljen (këmbënguljen, durimin, kokëfortësinë, elasticitetin, qëndrueshmërinë, integritetin, qëndrueshmërinë) si një parametër të përkohshëm, dhe vendosmërinë dhe vetëkontrollin (përmbajtjen, kontroll) si një parametër energjie , guxim, guxim, guxim), ndaj informacionit - integritet.

Ky klasifikim nuk është gjithashtu ideal, pasi shumë terma kopjojnë njëri-tjetrin (këmbëngulje - qëndrueshmëri, pavarësi - pavarësi, vetëkontroll - vendosmëri, guxim - guxim), dhe, përveç kësaj, në të gjitha cilësitë vullnetare manifestohet përpjekja vullnetare, dhe për këtë arsye dhe energjia, prandaj parametri i energjisë duhet t'i atribuohet të gjitha cilësive, dhe jo vetëm vendosmërisë dhe vetëkontrollit.

Midis psikologëve sportivë, është zakon të ndahen cilësitë vullnetare sipas shkallës së rëndësisë së tyre për një sport të caktuar. Më shpesh ato ndahen në të përgjithshme dhe themelore.

Të parat lidhen me të gjitha llojet e aktiviteteve sportive, të dytat përcaktojnë performancën në një sport specifik me cilësitë e përgjithshme vullnetare të P.A. Rudik, E.P. Shcherbakov atribuoi përkushtimin, disiplinën dhe besimin e A.Ts. Puni dhe B.N. Smirnov e konsideron vetëm vendosmërinë si një cilësi të përgjithshme me vullnet të fortë.

P. A. Rudik dhe E. P Shcherbakov kryesore përfshijnë këmbënguljen, këmbënguljen, qëndrueshmërinë dhe vetëkontrollin, guximin dhe vendosmërinë, iniciativën dhe pavarësinë.

F. Genov dhe A. Ts i ndajnë cilësitë vullnetare në tre grupe: ato që udhëheqin për një sport të caktuar, ato më të afërta me drejtuesit dhe ato që i ndjekin (mbështetës).

Një mënyrë tjetër për të zgjidhur problemin e klasifikimit të cilësive vullnetare është marrë nga V.K. Në bazë të funksioneve të rregullimit vullnetar, ai i ndan cilësitë vullnetare në bazale (primare) dhe sistemike (dytësore). Të parat që ai i konsideron janë energjia, durimi, qëndrueshmëria dhe guximi.

Gjatë akumulimit të përvojës jetësore, cilësitë vullnetare bazale gradualisht "rriten" me njohuritë dhe aftësitë e nevojshme për të kryer rregullimin vullnetar në mënyra të ndryshme, duke kompensuar shfaqjen e pamjaftueshme efektive të përpjekjeve vullnetare. Kështu, nivel i ulët zhvillimi i çdo cilësie bazale detyron formimin e cilësive më komplekse sistemike (dytësore) vullnetare nga elementë që kryejnë funksione kompensuese.

Natyra sistematike e cilësive dytësore vullnetare është e lidhur, sipas V.K. Kalin, jo vetëm me përfshirjen e një sërë cilësish vullnetare bazale si p.sh komponentët por edhe me akumulimin e njohurive dhe aftësive në rregullimin vullnetar, përdorimin e një sërë metodash rregulluese direkte dhe indirekte, me një përfshirje të gjerë të manifestimeve funksionale që lidhen me intelektuale dhe sferat emocionale. Kjo e fundit, vëren autori, na lejon të ngremë çështjen e ndarjes së cilësive sistemike në cilësi vullnetare dhe mbulimit të manifestimeve funksionale të sferave të ndryshme (vullnetare, emocionale dhe intelektuale).

Një shembull i një cilësie sistematike vullnetare në vetvete është guximi, i cili përfshin guximin, qëndrueshmërinë dhe energjinë si përbërës të tij.

Mbi cilësitë sistematike vullnetare dytësore të V.K. Kalin përfshin gjithashtu këmbënguljen, disiplinën, pavarësinë, përkushtimin, iniciativën, organizimin, duke përfshirë manifestimet funksionale të jo vetëm sferës vullnetare, por edhe aspekte të tjera të psikikës, vëren autori, vetërregullimi personal i veprimtarisë.

VK Kalin e konsideron vetë-menaxhimin e organizimit të funksioneve mendore si cilësinë më të lartë dhe më komplekse sistematike vullnetare, d.m.th aftësinë dhe aftësinë për të krijuar dhe mbajtur lehtësisht (shpejt dhe me koston më të ulët) një organizatë të tillë funksionale që është më e përshtatshme për të. qëllimet dhe kushtet e veprimtarisë objektive. Kjo cilësinë e sistemitështë e lidhur me atë se sa thellë i njeh një person tiparet dhe modelet e funksionimit të psikikës së tij.

Një vend të madh në zhvillimin e kësaj aftësie zë parandalimi (përjashtimi) i rasteve të vendosjes së ndërveprimit me mjedisin përmes funksioneve me energji intensive dhe minimizimi i kostove të energjisë për vetë rregullimin vullnetar përmes përzgjedhjes së metodave më adekuate të rregullimit vullnetar.

KapitulliII. Studim eksperimental i vullnetit të adoleshentëve

2.1 Përshkrimi i studimit dhe analiza e të dhënave të marra

Për të identifikuar vullnetin tek nxënësit e shkollës, u përdor metoda e N.N. Obozov "Vetë-vlerësimi i vullnetit", i cili përbëhet nga 15 pyetje. Në të morën pjesë njëzet nxënës të klasës së 8-të. Rezultatet u llogaritën si më poshtë: për përgjigjen "po" - 2 pikë, për "nuk e di" ose "dyshoj" - 1 pikë dhe për "jo" - 0 pikë. Tabela 1 tregon rezultatet e përgjithshme të përgjigjes.

Tabela 1

Rezultatet e anketës treguan se shumica e nxënësve të shkollës kanë “vullnet të madh”, dhe në vend të dytë janë nxënësit me “vullnet” mesatar.

Gjithashtu duhet theksuar se vullneti tek adoleshentët meshkuj është më i theksuar se tek vajzat. Për mendimin tim, kjo mund të jetë për faktin se tek djemtë zhvillimi i moshës madhore shoqërohet me orientimin e tyre aktiv.

mbi një përmbajtje të caktuar të idealit mashkullor - cilësitë e një "burri të vërtetë". Kjo nga njëra anë është forca, vullneti, guximi, guximi, qëndrueshmëria dhe nga ana tjetër besnikëria ndaj miqësisë dhe shokëve.

Cilësitë me vullnet të fortë të nxënëseve nuk shfaqen aq qartë. Dallimi mes vajzave dhe djemve është se për një vajzë mjafton të kuptojë se ajo po vepron ashtu siç i kërkohet, për aq kohë sa ajo është e bindur se kjo është e nevojshme dhe kuptimplote. Djemtë duhet të kuptojnë vetë kuptimin dhe rëndësinë e ngjarjes. Shumica e vajzave nuk kanë cilësi të theksuara me vullnet të fortë dhe nuk përpiqen t'i zhvillojnë ato.

2.2 Përfundime mbi kapitullin

Metodat e vetë-edukimit të vullnetit mund të jenë shumë të ndryshme, por të gjitha ato përfshijnë pajtueshmërinë me kushtet e mëposhtme.

1. Edukimi i vullnetit duhet të fillojë me marrjen e shprehisë për të kapërcyer vështirësitë relativisht të vogla. Duke kapërcyer sistematikisht vështirësitë e para të vogla, dhe me kalimin e kohës edhe ato domethënëse, një person stërvit dhe forcon vullnetin e tij. Është e nevojshme të konsiderohet çdo pengesë si një "kështjellë e pamarrë" dhe të bëhet gjithçka që është e mundur për ta kapërcyer atë, për ta "marrë" këtë "kala". Njerëzit me një vullnet të papërkulur vazhdimisht e trajnojnë veten për të kryer veprime vullnetare në Jeta e përditshme dhe për këtë arsye ishin në gjendje të kryenin bëma të jashtëzakonshme në luftime dhe veprimtaria e punës. 2. Kapërcimi i vështirësive dhe pengesave bëhet për arritjen e qëllimeve të caktuara. Sa më domethënës të jetë qëllimi, sa më i lartë të jetë niveli i motiveve vullnetare, aq më të mëdha janë vështirësitë që një person mund të kapërcejë. Është e rëndësishme që në mes të punëve të përditshme një person të mos humbasë kurrë afatgjatë, nuk humbi nga sytë qëllimet përfundimtare të aktivitetit. Prandaj, një kusht i domosdoshëm për edukimin e vullnetit është formimi i motiveve më të larta të veprimtarisë - parimeve morale dhe besimeve të bazuara në botëkuptimin komunist. Sidomos e rëndësishme Në këtë drejtim fiton edukimi i nevojave sociale, vetëdija dhe ndjenja e detyrës.

3. Vendimi i marrë duhet të zbatohet. Sa herë që merret një vendim, por ekzekutimi vonohet vazhdimisht, vullneti njerëzor bëhet i çorganizuar. Mosrespektimi sistematik vendimet e marraçmagnetizohet vullneti njerëzor. Por kur merrni një vendim, është e nevojshme të merren parasysh si përshtatshmëria ashtu edhe fizibiliteti i tij. Prandaj, çdo vendim duhet të shqyrtohet plotësisht, por pasi të vendoset, duhet të zbatohet.

4. Nëse një person ka vendosur një qëllim afatgjatë dhe ka një perspektivë afatgjatë, është shumë e rëndësishme të shikohen fazat e arritjes së këtij qëllimi, të përvijohen perspektivat e menjëhershme dhe të zgjidhen detyra të veçanta, si rezultat i të cilave do të jenë kushtet. krijuar për arritjen e qëllimit përfundimtar.

Tek numri kushtet më të rëndësishme Formimi i vullnetit të një personi përfshin respektimin e rreptë të rutinës së përditshme, rutinës korrekte të gjithë jetës së një personi. Vëzhgimet e njerëzve me vullnet të dobët tregojnë se, si rregull, ata nuk dinë të organizojnë as punën e tyre dhe as pushimin e tyre. Duke kapur një gjë apo një tjetër, ata nuk sjellin asgjë deri në fund. Një person me vullnet të fortë është mjeshtri i kohës së tij. Duke organizuar në mënyrë të arsyeshme aktivitetet e tij, ai ngadalë i zbaton planet e tij, sjellja e tij karakterizohet nga qetësi dhe qëllimshmëri. Për të forcuar vullnetin tuaj, duhet të luftoni çdo ditë me shpërndarjen dhe pakujdesinë në punë dhe jetë.

Një nga kushtet thelbësore për forcimin e vullnetit të një personi është ushtrimi sistematik. Kapërcimi i vështirësive gjatë orëve të mësimit kultura fizikeështë një stërvitje e vërtetë jo vetëm e muskujve të një personi, por edhe e vullnetit të tij.

I. Ushtrime për zhvillimin e rregullimit vullnetar.

Uluni, përpiquni të relaksoheni.

1. Përpiquni të imagjinoni sa më gjallërisht të gjitha problemet që ju ka shkaktuar juve dhe të dashurve tuaj mungesa e një vullneti mjaft të zhvilluar. Imagjinoni të gjitha problemet që mund t'ju ndodhin akoma në të ardhmen për shkak të kësaj. Eksploroni secilën prej tyre në detaje, duke u përpjekur të përcaktoni qartë se çfarë është. Pastaj shkruani një listë të këtyre problemeve. Ndjeni në veten tuaj të gjitha ndjenjat që ju ngjallën këto kujtime dhe pritje: turp, pakënaqësi me veten, dëshirën për të shmangur përsëritjen e një sjelljeje të tillë dhe një dëshirë të vazhdueshme për të ndryshuar gjendjen ekzistuese të punëve.

2. Imagjinoni sa më qartë të jetë e mundur të gjitha përfitimet që mund t'ju sjellë zhvillimi i vullnetit tuaj, të gjitha përfitimet dhe gëzimet që ju dhe të dashurit tuaj do të merrni prej tij. Eksploroni secilën nga këto përfitime në detaje. Mundohuni të artikuloni qartë secilën prej tyre dhe më pas shkruani ato. Jepini plotësisht ndjenjave që këto mendime do t'ju ngjallin: gëzimi i mundësive që ju hapen, dëshira e madhe për t'i realizuar ato, dëshira e fortë për të filluar menjëherë.

3. Përpiquni sa më mirë të imagjinoni se keni një vullnet të fortë dhe këmbëngulës. Imagjinoni sa vendosmërisht dhe me vendosmëri ecni, sa vendosmërisht silleni situata të ndryshme: jeni të fokusuar në arritjen e planeve tuaja, dini të mobilizoni të gjitha përpjekjet tuaja. Imagjinoni sa këmbëngulës jeni, sa mirë mund ta kontrolloni sjelljen tuaj. Imagjinoni se si arrini sukses në planin tuaj. Mundohuni të gjeni situata të ngjashme me ato në të cilat më parë nuk keni demonstruar vullnet dhe këmbëngulje të mjaftueshme. Imagjinoni se si i shfaqni cilësitë e dëshiruara në situata të ngjashme.

II. Një ushtrim për të zhvilluar vullnetin në jetën e përditshme.

Grupi tjetër i ushtrimeve për zhvillimin e vullnetit bazohet në përdorimin e mundësive të panumërta që janë të mbushura me shqetësime dhe përgjegjësi të përditshme. Një ushtrim i tillë, për shembull, mund të jetë zgjimi në mëngjes, nëse zgjoheni dhjetë deri në pesëmbëdhjetë minuta përpara orës suaj të zakonshme. E njëjta gjë mund të thuhet edhe për veshjen në mëngjes, nëse i vendosni vetes për detyrë që çdo lëvizje ta bëni me përqendrim, shpejt dhe saktë, por pa u nxituar. Në të njëjtën kohë, ju mund të zhvilloni një pronë shumë të rëndësishme në jetën e përditshme - mësoni të "nguteni ngadalë". Jeta moderne e ngarkuar me gjithë stresin e saj na bën të nxitojmë edhe kur nuk ka nevojë, thjesht nga zakoni.

Të nxitosh pa bujë nuk është e lehtë, por është mjaft e mundur. Nëse e mësoni këtë, do të jeni në gjendje të veproni në mënyrë efektive dhe të arrini rezultate të mira pa stres dhe lodhje të tepruar. Kjo aftësi nuk është e lehtë. Kërkon pothuajse një ndarje të personalitetit - në atë që vepron dhe në atë që në të njëjtën kohë i vëzhgon këto veprime. Por edhe nëse thjesht përpiqeni ta bëni atë, një përpjekje e tillë do të bëhet ne nje rruge te mire zhvillimin e vullnetit.

Në të njëjtën mënyrë, gjatë gjithë pjesës tjetër të ditës - qoftë në punë, në punë apo në shtëpi - mund të kryeni ushtrime të shumta për zhvillimin e vullnetit, të cilat në të njëjtën kohë do t'ju ndihmojnë të zhvilloni disa cilësi të nevojshme. Mësoni, për shembull, të ruani paqen mendore dhe të jeni "të vetëdijshëm" gjatë punës rutinë, sado e mërzitshme dhe e lodhshme të jetë. Ose menaxhoni ndjenjat tuaja dhe kontrolloni shprehjen e padurimit kur përballeni me bezdi dhe acarime të vogla, si për shembull kur jeni duke hipur në një automjet të mbushur me njerëz, duke pritur që të hapet një derë ose kur shihni gabime nga vartësit ose padrejtësi nga eprorët.

Dhe më vonë, në fund të ditës, në shtëpi, na paraqiten shumë mundësi për ushtrime të tilla: mund të përpiqeni të kontrolloni veten kur keni dëshirë t'i jepni dorë të lirë një humori të keq, të cilin ia detyroni disave. lloj acarimi, shqetësimi ose telashe në punë. Mundohuni të perceptoni me qetësi atë që po ndodh dhe të zgjidhni të gjitha problemet shtëpiake. Gjatë vakteve, mund të kryeni një ushtrim që është i dobishëm jo vetëm për zhvillimin e vullnetit, por edhe për shëndetin: kontrolloni dëshirën ose impulset për të ngrënë shpejt, kur jeni duke menduar për punën, etj. Ju duhet ta detyroni veten të përtypni mirë ushqimin dhe të hani në një gjendje të qetë dhe të relaksuar. Në mbrëmje na hapen mundësi të reja për të trajnuar vullnetin tonë, për shembull, për të mos iu dorëzuar tundimeve që do të na shpërqendronin nga përmbushja e planeve tona.

Si në punë ashtu edhe në shtëpi, nëse është e mundur, duhet të ndalojmë me vendosmëri punën kur ndihemi të lodhur dhe të ndalojmë dëshirën për të shpejtuar ritmin për ta përfunduar atë më shpejt. Në vend të kësaj, është më mirë t'i jepni vetes mundësinë për të pushuar me mençuri. Është shumë më e shëndetshme të bëni një pushim të shkurtër vetëm kur ndiheni të lodhur sesa të pushoni për një kohë të gjatë pasi jeni lodhur tepër. Kur industria prezantoi pushime të shkurtra dhe të shpeshta, ajo rriti ndjeshëm produktivitetin.

Gjatë një pushimi të tillë mjafton të bëni disa ushtrime fizike ose të relaksoheni duke mbyllur sytë për disa minuta. Lodhja e shkaktuar nga puna mendore zakonisht lehtësohet më së miri nga ushtrimet fizike, megjithëse çdo person duhet të zbulojë nga përvoja se çfarë i përshtatet më shumë. Një nga avantazhet e pushimeve të tilla të shpeshta dhe të shkurtra është që një person të mos humbasë interesin dhe dëshirën për punën që po bën dhe në të njëjtën kohë kapërcen lodhjen dhe lodhjen dhe tensioni nervor. Një ritëm i rregulluar i veprimtarisë siguron harmoninë e ekzistencës sonë, dhe harmonia është një ligj universal i jetës.

Për të trajnuar vullnetin tuaj, është e dobishme të përpiqeni të shkoni në shtrat kohë të caktuar, duke ndaluar me vendosmëri leximin magjepsës ose bisedë interesante. Është e vështirë, sidomos në fillim, të kesh sukses në të gjitha këto ushtrime dhe nëse përpiqesh t'i bësh të gjitha përnjëherë, do të çojë lehtësisht në faktin që të heqësh dorë. Prandaj, është më mirë të filloni me disa ushtrime që do të mbulonin në mënyrë të barabartë gjithë ditën. Kur të bëheni të suksesshëm në to, shtoni të reja, zëvendësoni disa, ndryshoni disa. Kryeni ushtrimet me interes dhe kënaqësi, duke shënuar sukseset dhe dështimet, duke shkruar të gjitha arritjet dhe humbjet tuaja dhe duke u përpjekur t'i trajtoni ato me sportivitet. Në këtë mënyrë do të jeni në gjendje të shmangni një jetë shumë të ngurtë dhe tepër të organizuar; ju mund t'i bëni ato që përndryshe do të ishin punët e lodhshme interesante dhe të gjalla.

UPIlustrimi IV. Ushtrime fizike për të zhvilluar vullnetin.

Ushtrimet fizike mund të jenë shumë efektive nëse përdoren posaçërisht për të zhvilluar vullnetin. Siç thashë shkrimtar francez Gillet, "gjimnastika është Shkolla fillore për edukimin e vullnetit... dhe shërben si model për edukimin e mendjes." Në fakt, çdo lëvizje fizike është një akt vullneti, një urdhër që i jepet trupit; dhe përsëritja e vazhdueshme e këtyre akteve, e kryer. jashtë me përqendrim, zell dhe durim, stërvit dhe forcon vullnetin. Në këtë rast, rritet një ndjenjë energjie fizike, qarkullimi i gjakut - gjymtyrët bëhen të ngrohta, të lëvizshme dhe të bindura. e cila rrit tonin e vullnetit dhe ndihmon në rritjen e energjisë së tij Megjithatë, duhet theksuar edhe një herë. përfitimi më i madh Këto ushtrime do të sjellin rezultate vetëm nëse i bëjmë me qëllimin e vetëm ose të paktën kryesor - edukimin e vullnetit.

Ushtrimet duhet të kryhen me saktësi dhe vëmendje të madhe. Ata nuk duhet të jenë shumë energjikë apo shumë të relaksuar. Çdo lëvizje ose seri lëvizjesh duhet të kryhet me shkathtësi dhe vendosmëri. Ushtrimet sportive më të përshtatshme për këto qëllime nuk duhet të jenë të një natyre të fortë ose tepër stimuluese, por ushtrime që kërkojnë durim, qetësi, shkathtësi dhe guxim nga një person. Ato duhet të lejojnë ndërprerje dhe të lejojnë një sërë lëvizjesh.

Shumica e aktiviteteve sportive janë të përshtatshme për stërvitjen e vullnetit. jashtë. Golfi, tenisi, patinazhi, ecja dhe alpinizmi janë veçanërisht të mira për këtë. Por edhe nëse nuk keni mundësi të angazhoheni në një nga këto lloje, gjithmonë mund të zgjidhni ushtrime fizike që janë të përshtatshme për ushtrime të vetme në shtëpi.

konkluzioni

Tema e kësaj vepre është “Edukimi dhe zhvillimi i vullnetit te nxënësi i shkollës”. Problemet e kësaj teme u trajtuan nga shkencëtarë të tillë si P. Ilyin, B.G. Ananyev, A.I. Vysotsky, P.A. Rudik, S.L. Rubinshteina dhe të tjerë.

Qëllimi është të studiohet ndikimi i vullnetit në edukimin dhe zhvillimin e një nxënësi.

Në këtë vepër u karakterizua koncepti i "vullnetit", u renditën fazat e një akti vullnetar dhe u dha një klasifikim i cilësive vullnetare.

Në kapitullin e dytë të kësaj pune u krye një studim, qëllimi i të cilit ishte identifikimi i “vullnetit” te nxënësit e shkollës. U konstatua se shumica nga subjektet kanë “vullnet të madh”, dhe një pjesë më e vogël kanë “vullnet mesatar”. U përshkruan teknikat dhe metodat për vetë-edukimin e vullnetit.

Duke folur për edukimin e vullnetit, nuk duhet të harrojmë se zbatimi i suksesshëm i aktiviteteve varet jo vetëm nga formimi i disa cilësive vullnetare, por edhe nga prania e aftësive të përshtatshme si kushte për zbatimin real të asaj që është planifikuar, arritjen. të synimeve të përcaktuara. Nuk mjafton vetëm të dëshirosh sinqerisht diçka, por duhet të jesh në gjendje ta bësh atë. Kështu, formimi i aftësive të dobishme, dhe mbi të gjitha aftësive të punës, është një nga kushtet më të rëndësishme për arritjen me sukses të qëllimeve të vendosura.

Së fundi, duhet theksuar se zhvillimi i cilësive themelore vullnetare ndodh me komunikim të vazhdueshëm midis një personi dhe njerëzve të tjerë, në duke punuar së bashku me ta. Jashtë shoqërisë, jashtë kolektivit, vullneti njerëzor nuk mund të zhvillohet normalisht.

Çdo nxënës i shkollës ka çdo mundësi për zhvillimin dhe vetëedukimin e vullnetit. Sa më herët të fillojë procesi i ndërgjegjshëm i trajnimit të vullnetit, aq sukses i madh ai mund të arrijë...

Kështu, vullneti ka një efekt të dobishëm në të mësuarit, sepse fëmijët mund ta bëjnë vetë detyre shtepie, detyrat krijuese, nxjerrin përfundime dhe marrin vendime, gjë që ndihmon në rritjen e tyre niveli intelektual dhe zhvillimi personal, ka një ndikim pozitiv në të ardhmen e tyre.

Bibliografi

1. Alekseev N. G. Volya // Fjalor Enciklopedik Filozofik. - M.: Sov. Encycl., 1983. - 400 f.

2. Bakanov E.N. Studimi i gjenezës së veprimit vullnetar. - M: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1979. - 240 f.

3. Bozhovich L.I. Çfarë është vullneti? // Familja dhe shkolla. - 1981.- Nr.1. - 150 s.

4. Brikhtsin M. Vullneti dhe cilësitë vullnetare//Psikologjia e personalitetit në shoqërinë socialiste. - M., 1989. - 120 f.

5. Koleksioni Vygotsky L. S.. Op. T. 4. - M., 1983. - 225 f.

6. Vysotsky A.I. Aktiviteti vullnetar i nxënësve të shkollës dhe metodat e studimit të tij - Ryazan, 1979. - 75 f.

7. Gonoblin F. N. Psikologji. Tutorial. - M., 1976. - 65 f.

James W. Psikologji. - M., 1991. - 198 f.

8. Zimin P. P. Vullneti dhe edukimi i tij tek adoleshentët. - Tashkent, 1985.- 230 f.

9. Ivannikov V. A. Problemi i vullnetit: historia dhe moderniteti // Në koleksionin: Problemet e psikologjisë së vullnetit. - Ryazan, 1991. - 110 f.

10. Ivashkin V. S. Natyra dhe mekanizmat psikologjikë përpjekje vullnetare // Probleme të psikologjisë së vullnetit. - Ryazan, 1991.- 203 f.

11. Ilyin E. P. Psikologjia e vullnetit. - Shën Petersburg, 2000. - 315 f.

12. Kalin V.K Rregullimi i vullnetshëm i veprimtarisë - Tbilisi, 1989. - 85 f.

13. Kalin V.K. Mbi mënyrat e ndërtimit të një teorie të vullnetit //Revista Psikologjike.-1989. - Nr. 2

14. Munsterberg G. Psikologjia dhe mësuesi. - M., 1997.-f. 17

15. Nemov R. S. Psikologji. Libri 1. - M., 1995. - 450 f.

16. Nikandrov V.V. Sistematizimi i vetive vullnetare të njeriut.-Vestnik Shën Petersburg. - 1995. - Nr. 3

17. Nikiforov G. S. Vetëkontrolli i njeriut. - M., 1989. - 78 f.

18. Petyaykin I. P. Karakteristikat psikologjike vendosmëri. - M., 1978. - 79 f.

19. Platonov K.K Fjalor i shkurtër i sistemit të koncepteve psikologjike - M., 1984. - 120 f.

20. Pryadein V.P. Mbi strukturën e cilësive vullnetare // Problemet e psikologjisë së vullnetit. - Ryazan, 1991. - 45 f.

21. Puni A.Ts. Bazat psikologjike të stërvitjes vullnetare në sport. - M., 1977. - 94 f.

22. Rubinstein S. L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme. - SP., 1999. - 430 f.

23. Rudik P. A. Psikologjia e vullnetit të atletit. - M., 1973. - 67 f.

24. Selivanov V.I. Will dhe edukimi i tij. - Ryazan, 1992. - 78 f.

25. Selivanov V.I. Punime të zgjedhura psikologjike. - Ryazan, 1992. - 320 f.

26. Selivanov V.I. Qasje themelore për studimin psikologjik të veprimtarisë vullnetare të individit // Studime eksperimentale veprimtari vullnetare. - Ryazan, 1986.- 138 f.

Shtojca 1

Vetëvlerësimi i vullnetit

15 pyetjeve më poshtë mund t'u përgjigjet "po" - 2 pikë, "nuk e di" ose "ndodh" - 1 pikë, "jo" - 0 pikë. Kur punoni me pyetësorin, mbani mend se nuk ka përgjigje të këqija apo të mira. Një faktor i rëndësishëm është që në përgjigjet tuaja duhet të përpiqeni për objektivitet dhe të shkruani përgjigjen që ju vjen së pari në mendje.

Pyetësor

1 A jeni në gjendje të përfundoni punën që keni filluar dhe që nuk është interesante për ju, pavarësisht se koha dhe rrethanat ju lejojnë të shkëputeni prej saj dhe më pas t'i ktheheni përsëri?

2 A e keni kapërcyer rezistencën e brendshme pa shumë përpjekje kur ju është dashur të bëni diçka të pakëndshme (për shembull, të shkoni në detyrë në një ditë pushimi)?

3 Kur e gjeni veten në një situatë konflikti në punë ose në shtëpi, a jeni në gjendje të mblidheni sa duhet për ta parë atë me objektivitet maksimal?

4 Nëse ju përshkruhet një dietë, a do të jeni në gjendje të kapërceni të gjitha tundimet e kuzhinës?

5 A do të gjeni forcën për t'u ngritur më herët se zakonisht në mëngjes siç është planifikuar në mbrëmje?

6 A do të qëndroni në vendngjarje për të dhënë dëshmi?

7 A u përgjigjeni shpejt emaileve?

8 Nëse keni frikë nga një fluturim i ardhshëm me avion ose një vizitë te dentisti, a do të mund ta kapërceni këtë ndjenjë pa shumë vështirësi dhe të mos ndryshoni qëllimin tuaj në momentin e fundit?

9 A do të merrni një ilaç shumë të pakëndshëm që ju rekomandoi mjeku?

10 A do ta mbani një premtim të dhënë në momentin e nxehtit, edhe nëse përmbushja e tij do të sjellë shumë telashe?

11 A hezitoni të udhëtoni në një qytet të panjohur nëse është e nevojshme?

12 A i përmbaheni rreptësisht rutinës së përditshme të zgjimit, ngrënies, studimit, pastrimit dhe gjërave të tjera?

13 A nuk i miratoni debitorët e bibliotekës?

14 Shfaqja më interesante televizive nuk do t'ju detyrojë të shtyni punën urgjente. A është kështu?

15 A do të mund të ndërprisni një grindje dhe të heshtni, sado fyese mund t'ju duken fjalët e palës së kundërt?

Përpunimi dhe interpretimi i të dhënave

Nëse keni shënuar nga 0 deri në 12 pikë, atëherë vullneti juaj nuk është i mirë. Ju thjesht bëni atë që është më e lehtë dhe më interesante, i merrni përgjegjësitë tuaja pa kujdes dhe kjo është shkaku i të gjitha llojeve të telasheve.

13-21 pikë. Vullneti juaj është mesatar. Nëse hasni një pengesë, do të merrni masa për ta kapërcyer atë. Por nëse shihni një zgjidhje, do ta përdorni menjëherë. Mos e teproni, por mbajeni fjalën tuaj. Ju nuk do të merrni përsipër përgjegjësi të panevojshme me vullnetin tuaj të lirë.

Shuma e shënuar varion nga 22 deri në 30 pikë. Vullneti juaj është i mirë. Ju mund të mbështeteni. Nuk do të na lëshoni. Por ndonjëherë qëndrimi juaj i vendosur dhe i papajtueshëm për çështje joparimore i mërzit të tjerët.

Shtojca 2

Subjekti		e mërkurë kuptimet e djemve	e mërkurë kuptimet e vajzave
Alekseeva V.	21 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Vasiliev N.	22 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Gavrilova N.	13 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Dmitriev E.	24 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Egorova Yu.	10 - "vullnet i dobët"
Ivanova O.	14 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Krylov B.	19 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Mikhailov A.	21 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Oreshnikova E.	21 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Petrova T.	22 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Pokrovsky N.	29 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Rybkin S.	22 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Toloknov P.	24 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Pavlova T.	18 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Samylkin P.	19 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Timofeev A.	24 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Skupova P.	13 - vullnet mesatar
Uvarov R.	22 - "fuqi e vullnetit" e madhe
Frolova S.	16 - "fuqia e vullnetit" mesatare
Shishkina L.	18 - "fuqia e vullnetit" mesatare

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Problemi i "vullnetit" në familje dhe psikologji e huaj. Kushtet dhe faktorët që ndikojnë në zhvillimin e rregullimit vullnetar. Studim eksperimental i karakteristikave të kësaj zone tek fëmijët adoleshentë në lidhje me vetitë dhe cilësitë e individit.

tezë, shtuar 25.12.2014

Vullneti si një proces vendimmarrës aktiv. Mekanizmat e sjelljes njerëzore. Vullneti si vullnetarizëm. Vullneti si "zgjedhje e lirë". Koncepti i vullnetit si përcaktues i sjelljes njerëzore. Vullneti si mekanizëm për tejkalimin e pengesave dhe vështirësive të jashtme dhe të brendshme.

prezantim, shtuar 19.10.2015

Shenjat e natyrës vullnetare të një veprimi ose veprimtarie të rregulluar me vullnet. Studimet psikologjike të vullnetit. Funksioni i rregullimit vullnetar të sjelljes. Drejtimet kryesore të zhvillimit të vullnetit te njerëzit. Roli i lojërave në përmirësimin e cilësive vullnetare te fëmijët.

test, shtuar 24.06.2012

Rëndësia e problemit të studimit të vullnetit në adoleshencë. Karakteristikat psikologjike të vullnetit. Formimi i cilësive me vullnet të fortë. Shenjat e një akti vullneti. Përmbajtja e rregullimit (vullnetit) vullnetar në psikologji. Paaftësia si një veti e përpjekjes vullnetare.

abstrakt, shtuar 11.11.2016

Koncepti i vullnetit si një mënyrë për të kapërcyer rezistencën, si dhe dëshirat dhe nevojat e tjera në rrugën drejt qëllimit të synuar; teoritë dhe funksionet e tij. Rregullimi vullnetar i sjelljes njerëzore dhe mekanizmi i saj. Përcaktimi i këtyre cilësive të personalitetit; zhvillimi i vullnetit tek njerëzit.

abstrakt, shtuar më 25.10.2014

Natyra e vullnetit. Procesi i vullnetshëm. Patologjia dhe psikologjia e vullnetit. Tiparet vullnetare të personalitetit. Pjesëmarrja e vullnetit në rregullimin e pothuajse të gjitha funksioneve themelore mendore: ndjesitë, perceptimi, imagjinata, kujtesa, të menduarit dhe të folurit.

puna e kursit, shtuar 03/10/2003

Problemi i vullnetit të nxënësve të shkollës, dallimet gjinore në rregullimin vullnetar dhe cilësitë vullnetare të fëmijëve. Hulumtimi psikologjik karakteristikat me vullnet të fortë fëmijët më të vegjël mosha shkollore. Ndërtimi i një qasjeje të diferencuar për rritjen e djemve dhe vajzave.

tezë, shtuar 29.11.2010

Vullneti si zgjedhje e lirë, motivim vullnetar, një formë rregullimi mendor. Fazat e studimit të testamentit. Klasifikimi i tipareve të personalitetit të vullnetshëm. Çrregullime të kontrollit vullnetar të proceseve mendore dhe zhvillimit të sferës vullnetare tek fëmijët me prapambetje mendore.

puna e kursit, shtuar 13.02.2013

Konceptet e vullnetit dhe veprimit vullnetar. Refleks të pakushtëzuar dhe mekanizma refleks të kushtëzuar që përcaktojnë aktivitetin e pavullnetshëm të njeriut. Përpjekja vullnetare si një nga mekanizmat e rregullimit vullnetar. Karakteristikat dhe llojet e përpjekjeve vullnetare të njeriut.

abstrakt, shtuar më 29.05.2012

Karakteristikat e aspekteve fiziologjike dhe motivuese veprimet e vullnetshme. bazë teoritë psikologjike vullneti, rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, tejkalimin e vështirësive të brendshme dhe të jashtme. Problemi i "të pandërgjegjshmes".

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve

Teoritë e vullnetit. Teoritë themelore psikologjike të vullnetit

Prezantimi

Përkufizimi i vullnetit, karakteristikat e tij dhe zhvillimi i problemit në psikologji

Pikëpamjet mbi fenomenin e vullnetit në veprat e psikologëve vendas

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme