Studime të psikologjisë humaniste. Përkrahësit kryesorë të Psikologjisë Humaniste

Psikologjia humaniste është një qasje ndaj psikologjisë që u shfaq në vitet 1950 si një alternativë ndaj biheviorizmit dhe psikanalizës së Sigmund Frojdit. Ky artikull do t'ju tregojë për këtë drejtim interesant psikologjik, historinë dhe veçoritë e tij.

Detyra e psikologjisë humaniste

Kjo lloj psikologjie kërkon t'i kuptojë njerëzit si unikë midis qenieve të tjera të gjalla, me vetëdije, vullnet të lirë dhe përgjegjësi për zgjedhjet e tyre. Qëllimi i psikologjisë humaniste është të kuptojë qeniet njerëzore dhe të ndihmojë çdo individ të zhvillojë potencialin e tij të plotë dhe kështu të jetë në gjendje të kontribuojë në mënyrë më efektive për komunitetin e gjerë. Kjo lloj psikologjie e konsideron natyrën njerëzore të jetë cilësisht e ndryshme nga natyra e organizmave të tjerë të gjallë. Megjithatë, psikologjisë humaniste i mungon një kuptim i rëndësisë themelore të marrëdhënieve shoqërore në zhvillimin e shëndetshëm psikologjik të individit.

Postulatet e doktrinës

Pesë postulatet e mëposhtme formojnë shkurtimisht bazën e psikologjisë humaniste:

Njeriu në tërësi është më i madh se shuma e pjesëve të tij. Njerëzit nuk mund të reduktohen në komponentë (të ndarë në pjesë të veçanta mendore).
Jeta e njeriut ndodh në kontekstin e marrëdhënieve.
Vetëdija njerëzore përfshin vetëdijen për veten në kontekstin e njerëzve të tjerë.
Njerëzit kanë zgjedhje dhe përgjegjësi.
Njerëzit janë të orientuar drejt qëllimit, kërkojnë kuptim, vlera, kreativitet.

Psikologjia humaniste thekson studimin e të gjithë strukturës mendore të një personi. Ky mësim trajton sjelljen njerëzore të lidhur drejtpërdrejt me ndjenjat e tij të brendshme dhe vetëvlerësimin. Ky lloj i psikologjisë shqyrton se si njerëzit ndikohen nga vetë-perceptimi dhe vetëvlerësimi i tyre në lidhje me përvojat e tyre të jetës. Ai shqyrton zgjedhjet e vetëdijshme, përgjigjet ndaj nevojave të brendshme dhe rrethanat aktuale që janë të rëndësishme në formësimin e sjelljes njerëzore.

Metodat cilësore ose përshkruese të kërkimit zakonisht preferohen mbi metodat sasiore, sepse kjo e fundit humbet aspekte unike njerëzore që nuk përcaktohen lehtësisht. Kjo reflektohet në theksimin e psikologjisë humaniste - theksi është në jetën reale të njerëzve.

Ndikimi i filozofëve

Kjo lëvizje i ka rrënjët në mendimin ekzistencialist të filozofëve të ndryshëm si Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger dhe Jean-Paul Sartre. Ai pasqyron shumë nga vlerat e shprehura nga hebrenjtë, grekët dhe evropianët gjatë Rilindjes. Ata u përpoqën të studionin ato cilësi që janë unike për njerëzit. Këto janë dukuri njerëzore si dashuria, liria personale, etja për pushtet, morali, arti, filozofia, feja, letërsia dhe shkenca. Shumë besojnë se mesazhi i teorisë së psikologjisë humaniste është një përgjigje ndaj fyerjes ndaj shpirtit njerëzor që nënkuptohet kaq shpesh në imazhin e njeriut të pikturuar nga shkencat e sjelljes dhe sociale.

Zhvillimi i ushtrimeve

Në vitet 1950, kishte dy forca të kundërta në psikologji: bihejviorizmi dhe psikoanaliza. Psikologjia humaniste është bërë një lëvizje krejtësisht e re.

Bihejviorizmi u rrit nga puna e mjekut të madh rus Ivan Pavlov, veçanërisht puna e tij në teorinë e refleksit të kushtëzuar, dhe hodhi themelet për këtë lëvizje në psikologji në Shtetet e Bashkuara. Bihejviorizmi lidhet me emrat e Clark Hull, James Watson dhe B.F. Skinner.

Abraham Maslow më vonë i dha biheviorizmit emrin "forca e parë". "Forca e Dytë" doli nga puna e Sigmund Freud mbi psikanalizën dhe psikologjinë e Erik Erikson, Carl Jung, Erich Fromm, Otto Rank, Melanie Klein dhe të tjerë. Këta teoricienë u përqendruan në "thellësinë" ose sferën e pavetëdijshme të psikikës njerëzore, e cila ata theksuan se duhet të kombinohet me mendjen e ndërgjegjshme për të krijuar një personalitet të shëndetshëm njerëzor. "Forca e tretë" ishte teoria humaniste. Një nga burimet e hershme të kësaj lëvizjeje ishte vepra e Carl Rogers, e cila u ndikua shumë nga Otto Rank. Ai u nda me Frojdin në mesin e viteve 1920. Rogers u përqendrua në drejtimin e individëve më të shëndetshëm, më kreativë dhe funksionalë. Termi "prirje aktualizuese" u zhvillua gjithashtu nga Rogers, dhe ishte koncepti që përfundimisht e shtyu Abraham Maslow të eksploronte konceptin e vetëaktualizimit si një nga nevojat e njerëzve. Rogers dhe Maslow, si eksponentët kryesorë të psikologjisë humaniste, e zhvilluan këtë teori në përgjigje të psikanalizës, të cilën ata e konsideruan tepër pesimiste.

Ndikimi i Carl Rogers

Rogers është një psikolog amerikan dhe një nga themeluesit e qasjes humaniste (ose qasjes me në qendër klientin) ndaj psikologjisë. Rogers konsiderohet si një nga baballarët themelues të kërkimit të psikoterapisë dhe iu dha Çmimi i Shoqatës Psikologjike Amerikane (APA) për kërkimin e tij pionier dhe kontributin e tij të jashtëzakonshëm shkencor në 1956.

Drejtimi humanist në psikologji, i cili është i përqendruar te personi, këndvështrimi i tij unik i marrëdhënieve njerëzore, ka gjetur zbatim të gjerë në fusha të ndryshme si psikoterapia dhe këshillimi (terapia me në qendër klientin), edukimi (të mësuarit me në qendër studentin). Për punën e tij profesionale, ai u nderua me Çmimin e Arritjeve të Shquara Profesionale në Psikologji në vitin 1972 nga shumë organizata jofitimprurëse. Rogers është votuar si psikologu i gjashtë më i shquar i shekullit të 20-të. Psikologjia humaniste e Rogers-it i dha shtysë zhvillimit të psikologjisë në tërësi.

Pikëpamja e Rogers për personalitetin

Si përfaqësues i psikologjisë humaniste, Rogers vazhdoi nga fakti se çdo person ka një dëshirë dhe dëshirë për vetë-zhvillim personal. Duke qenë një qenie me vetëdije, ai përcakton për vete kuptimin e ekzistencës, detyrat dhe vlerat e saj dhe është eksperti kryesor për veten e tij. Koncepti qendror në teorinë e Rogers ishte koncepti i "Unë", i cili përfshin perceptime, ide, qëllime dhe vlera përmes të cilave një person përcakton veten dhe krijon perspektiva për zhvillimin e tij. Është e pamundur të mos vlerësohet kontributi i tij në zhvillimin e psikologjisë humaniste.

Lëvizja mes psikologëve

Në fund të viteve 1950, në Detroit u mbajtën disa takime midis psikologëve të cilët ishin të interesuar të formonin një shoqatë profesionale kushtuar një vizioni më humanist në psikologji: atë që kishte të bënte me vetëdijen, vetëaktualizimin, shëndetin, krijimtarinë, natyrën. qenia, vetë-zhvillimi, individualiteti dhe ndërgjegjësimi. Ata gjithashtu kërkuan të krijonin një përshkrim të plotë të asaj se çfarë duhet të ishte një person dhe eksploruan fenomene unike njerëzore si dashuria dhe shpresa. Këta psikologë, duke përfshirë Maslow, besonin se këto koncepte kishte të ngjarë të bëheshin baza e lëvizjes psikologjike të njohur si "forca e tretë".

Këto takime përfundimisht çuan në zhvillime të tjera, duke përfshirë fillimin e Journal of Humanistic Psychology në 1961. Ky botim ishte shumë i popullarizuar në komunitetin psikoanalitik. Kjo u pasua shpejt nga formimi i Shoqatës për Psikologji Humaniste në 1963.

Në vitin 1971, u krijua një ndarje ekskluzive kushtuar lëvizjes humaniste brenda Shoqatës Amerikane të Psikologjisë, e cila boton revistën e saj akademike të quajtur Psikologu Humanist. Një nga avantazhet kryesore të teorisë humaniste është se ajo thekson rolin e individit. Kjo shkollë psikologjie u jep njerëzve më shumë kontroll dhe kontroll mbi shëndetin e tyre mendor. Personaliteti në psikologjinë humaniste konsiderohet si një fenomen holistik.

Metodat e këshillimit dhe terapisë

Ky kurs përfshin disa qasje ndaj këshillimit dhe terapisë. Metodat kryesore të psikologjisë humaniste përfshijnë parimet e terapisë Gestalt, e cila ndihmon për të kuptuar se e tashmja ndikon gjithashtu në të kaluarën. Loja e roleve luan një rol të rëndësishëm në terapinë Gestalt dhe siguron shprehje adekuate të ndjenjave që nuk do të shpreheshin në kushte të tjera. Në terapinë Gestalt, shprehjet verbale janë tregues të rëndësishëm të ndjenjave të klientit, edhe nëse ato janë në kontrast me atë që klienti ka shprehur në të vërtetë. Psikoterapia humaniste përfshin gjithashtu elementë të tillë si terapia e thellë, shëndeti holistik, terapia e bazuar në trup, ndjeshmëria dhe psikoterapia ekzistencialiste-integruese, e cila u zhvillua nga Schneider, është një nga teknikat e reja të psikologjisë humaniste si dhe psikologjisë ekzistenciale. Ekzistencializmi thekson idenë se njerëzit janë të lirë të krijojnë kuptimin e tyre të jetës, se ata mund të përcaktojnë veten dhe të bëjnë atë që zgjedhin të bëjnë. Ky është një element i terapisë humaniste që ju inkurajon të kuptoni jetën tuaj dhe qëllimin e saj.

Ka disa konflikte lidhur me lirinë dhe kufizimet. Kufizimet duket se përfshijnë gjenetikë, kulturë dhe faktorë të tjerë të lidhur. Ekzistencializmi synon të zgjidhë probleme dhe kufizime të tilla. Empatia është gjithashtu një element thelbësor i terapisë humaniste. Kjo qasje thekson aftësinë e psikologut për të vlerësuar situatën dhe botën bazuar në ndjenjat dhe perceptimet e klientit. Pa këtë cilësi, terapisti nuk mund të vlerësojë plotësisht gjendjen e klientit.

Puna e një psikologu në këtë drejtim

Faktorët terapeutikë në punën e një psikoterapeuti dhe psikoanalisti humanist janë, para së gjithash, pranimi i pakushtëzuar i klientit, mbështetja, empatia, vëmendja ndaj përvojave të brendshme, stimulimi i zgjedhjes dhe vendimmarrjes, autenticiteti. Megjithatë, pavarësisht thjeshtësisë së saj të dukshme, teoria humaniste bazohet në një bazë serioze filozofike dhe shkencore dhe zbaton një gamë mjaft të gjerë teknikash dhe teknikash terapeutike.

Një nga përfundimet kryesore të psikanalistëve të orientuar drejt humanizmit ishte se çdo personalitet përmban potencialin për të ndryshuar të menduarit dhe për të rivendosur gjendjen mendore. Në kushte të caktuara, një person mund ta përdorë lirisht dhe plotësisht këtë potencial. Prandaj, aktivitetet e një psikologu të këtij orientimi synojnë para së gjithash krijimin e kushteve pozitive për integrimin e individit në procesin e takimeve këshillimore.

Terapistët që përdorin psikologjinë humaniste duhet të jenë më të gatshëm të dëgjojnë dhe të sigurojnë që pacientët të ndihen rehat duke ndarë emocionet dhe ndjenjat e vërteta. Këta terapistë duhet të sigurojnë që ata të jenë të fokusuar në atë që ndien klienti, se ata kanë një kuptim të qartë të problemeve të klientit dhe se ata ofrojnë një mjedis të ngrohtë dhe pranues për klientin. Prandaj, specialistit i kërkohet të braktisë qëndrimin e tij të njëanshëm ndaj klientit. Në vend të kësaj, ndarja e ngrohtësisë dhe pranimit është baza e kësaj tendence psikologjike.

Një element tjetër i psikologjisë humaniste është vetëndihma. Psikologët Ernst dhe Goodison ishin praktikues që përdorën qasje humaniste dhe organizuan grupe vetëndihme. Këshillimi psikologjik është bërë një mjet i vlefshëm në psikologjinë humaniste. Këshillimi psikologjik përdoret gjithashtu në grupet e vetë-ndihmës. Krahas këshillimit psikologjik, koncepti humanist ka ndikuar edhe në punën e psikologëve në mbarë botën në përgjithësi. Në fakt, ndikimi i kësaj tendence ka qenë i rëndësishëm në fusha të tjera të praktikës psikologjike.

Qëllimi i terapisë humaniste

Qëllimi i përgjithshëm i terapisë humaniste është të sigurojë një përshkrim holistik të personit. Duke përdorur teknika të caktuara, psikologu përpiqet të shohë të gjithë personin, dhe jo vetëm pjesë të fragmentuara të personalitetit.

Një terapi e tillë kërkon gjithashtu integrimin e të gjithë personit. Ky quhet vetëaktualizim sipas Maslow. Psikologjia humaniste thotë se çdo person ka potencial dhe burime të integruara që mund të ndihmojnë në krijimin e një personaliteti më të fortë dhe rritje të vetëvlerësimit. Misioni i një psikologu është të drejtojë një person drejt këtyre burimeve. Megjithatë, për të realizuar mundësitë latente, atij mund t'i duhet të heqë dorë nga siguria e një shkalle të caktuar të personalitetit për të përqafuar një fazë të re dhe më të integruar. Ky nuk është një proces i lehtë pasi mund të përfshijë marrjen në konsideratë të vendimeve të reja të jetës ose ripërcaktimin e këndvështrimit tuaj për jetën. Kjo lloj psikologjie e sheh paqëndrueshmërinë psikologjike dhe ankthin si aspekte normale të jetës dhe zhvillimit njerëzor që mund të trajtohen në terapi.

Qasja humaniste ndaj psikologjisë është unike sepse termat dhe konceptet e saj bazohen në supozimin se të gjithë njerëzit kanë pikëpamjen e tyre për botën dhe përvojat unike të jetës.

Prezantimi.

Ka një numër të madh prirjesh psikologjike në historinë e psikologjisë. Psikologjia humaniste i kushtohet veçanërisht problemeve personale të njeriut modern, jeta e brendshme e të cilit është harruar me nxitim dhe kotësi. Personi që ne e quajmë inteligjent, me aftësi vërtet të mëdha dhe potencial fantastik, në fakt rezulton të jetë një kafshë e vogël e frikësuar, e cila e kalon gjithë jetën duke ndjekur fantazmën e lumturisë joreale dhe gjen vetëm zhgënjime. Është ky “person specifik”, i shumëzuar, megjithatë, me disa miliarda, që përbën thembra e Akilit të qytetërimit tonë. Ne vuajmë, në pjesën më të madhe, jo nga disa probleme të jashtme, por, para së gjithash, nga gjendja jonë emocionale - tensioni i brendshëm, ankthi, shqetësimi, nervozizmi, pasi gjendja jonë mendore dhe në të vërtetë e gjithë jeta jonë është ajo që ne. ndjejmë, përjetojmë. Ne jemi trajtuar gjithmonë si mish dhe si pushtet, kështu që filluam ta trajtonim veten në atë mënyrë. Por ne jemi njerëz. Ne kemi një shpirt dhe ai priret të vuajë. Fushat tradicionale të psikologjisë nuk mund të ofronin një vizion të denjë për historinë dhe perspektivat njerëzore. Psikologjia humaniste vendos "perspektivën" mbi individin. "Njeriu është flori, fshihet nën këmbët tona dhe pret në krahë të shkëlqejë në rrezet e diellit që po lind." Psikologjia humaniste është një sistem që bën të mundur të kuptoni se çfarë është një person, si mund ta ndihmoni atë të realizojë veten, nevojat e tij dhe të identifikojë rezervat e brendshme që ai ka. Ky është parimi i psikologjisë humaniste.

Detyra e psikologjisë humaniste është të zbulojë potencialin krijues dhe shpirtëror të një personi, të promovojë vetë-njohjen e tij, vetë-zhvillimin, plotësimin e nevojave të tij mendore dhe shpirtërore, të kuptuarit e tij për veçantinë, lirinë dhe përgjegjësinë e tij dhe fatin e tij.

E lëmë çdo gjë të marrë rrjedhën e saj, acarohemi dhe mallkojmë fatin. Psikologjia humaniste na fton të shpenzojmë energjinë tonë për të krijuar jetën tonë, për të marrë përgjegjësinë, për të qenë vetvetja. Psikologjia humaniste- një koncept psikologjik që i kushton vëmendje të veçantë studimit të përvojës së vetëdijshme njerëzore, si dhe natyrës holistike të natyrës dhe sjelljes njerëzore.

2. Historia e shfaqjes së psikologjisë humaniste.

Në vitet 60 të shekullit XX. Në psikologjinë amerikane, u ngrit një drejtim i ri, i quajtur psikologji humaniste, ose "forca e tretë". Ky drejtim, ndryshe nga neofrojdianizmi apo neo-bihejviorizmi, nuk ishte një përpjekje për të rishikuar apo përshtatur kushteve të reja asnjë prej shkollave ekzistuese. Përkundrazi, psikologjia humaniste synonte të shkonte përtej dilemës së biheviorizmit - psikoanalizës, për të hapur një këndvështrim të ri mbi natyrën e psikikës njerëzore.

Drejtimi psikoanalitik, i cili fillimisht ngriti çështjen e nevojës për të studiuar motivimin dhe strukturën e personalitetit, e ka pasuruar psikologjinë me shumë zbulime të rëndësishme. Por kjo qasje injoroi studimin e karakteristikave të tilla të rëndësishme si veçantia cilësore e personalitetit të secilit person, aftësia për të zhvilluar me vetëdije dhe qëllime aspekte të caktuara të "imazhit të vetvetes" dhe për të ndërtuar marrëdhënie me të tjerët. Shkencëtarët kundërshtuan gjithashtu idenë e psikoanalizës se procesi i zhvillimit të personalitetit përfundon në fëmijëri, ndërsa materialet eksperimentale treguan se formimi i personalitetit ndodh gjatë gjithë jetës.
As qasja ndaj hulumtimit të personalitetit e zhvilluar në kuadrin e drejtimit biheviorist nuk mund të konsiderohet e kënaqshme. Shkencëtarët që zhvilluan këtë qasje, duke u fokusuar në studimin e sjelljes së roleve, injoruan çështjet e motivimit të brendshëm, përvojat personale, si dhe studimin e atyre cilësive të lindura që lënë gjurmë në sjelljen e një personi në rol.
Ndërgjegjësimi për këto mangësi të tendencave psikologjike tradicionale çoi në shfaqjen e një shkolle të re psikologjike, të quajtur psikologji humaniste. Kjo lëvizje, e cila u shfaq në SHBA në vitet '40, u ndërtua mbi bazën e shkollës filozofike të ekzistencializmit. Një nga themeluesit e saj është G. Allport, i cili theksoi se psikologjia amerikane kontribuoi në përhapjen dhe zhvillimin e asaj që Frojdi, Binet, Sechenov dhe shkencëtarë të tjerë kontribuan në psikologji. “Tani mund të bëjmë të njëjtin shërbim në lidhje me Heidegger, Jaspers dhe Binswanger”, shkroi ai.
Zhvillimi i psikologjisë humaniste u lehtësua nga situata që u zhvillua në shoqëri pas Luftës së Dytë Botërore. Nëse Lufta e Parë Botërore demonstroi mizorinë dhe agresionin e pavetëdijshëm të njeriut, i cili tmerroi opinionin publik dhe tronditi themelet e humanizmit dhe iluminizmit, atëherë Lufta e Dytë Botërore, pa hedhur poshtë praninë e këtyre cilësive, zbuloi aspekte të tjera të psikikës njerëzore. Tregoi se shumë njerëz në situata ekstreme tregojnë qëndrueshmëri dhe ruajnë dinjitetin në kushtet më të vështira.

Këto fakte, si dhe të dhënat e marra nga psikologjia e personalitetit në vitet 30-50, treguan kufizimet e qasjes ndaj një personi, duke shpjeguar zhvillimin e motivimit të tij, cilësitë e tij personale vetëm me dëshirën për t'u përshtatur. Duheshin qasje të reja që interpretonin aftësinë e njerëzve për të kapërcyer presionin e situatës, për të "qëndruar mbi fushë", siç tha Levin, dëshirën e tyre për të realizuar në mënyrë krijuese aftësitë e tyre. Kjo dëshirë e njeriut për të ruajtur dhe zhvilluar veçantinë e tij shpirtërore ishte e pamundur të shpjegohej në termat e psikologjisë së vjetër dhe vetëm me përcaktimin natyror shkencor, duke injoruar postulatet filozofike.
Kjo është arsyeja pse drejtuesit e psikologjisë humaniste iu drejtuan arritjeve të filozofisë së shekullit të 20-të, kryesisht ekzistencializmit, i cili studionte botën e brendshme, ekzistencën e njeriut. Kështu u shfaq një përcaktim i ri - psikologjik, duke shpjeguar zhvillimin njerëzor me dëshirën e tij për vetë-aktualizim, realizimin krijues të potencialit të tij.

Marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë gjithashtu është rishikuar pjesërisht, pasi mjedisi shoqëror jo vetëm që mund ta pasurojë një person, por edhe ta stereotipojë atë. Bazuar në këtë, përfaqësuesit e psikologjisë humaniste, megjithëse theksuan papranueshmërinë e idesë së psikologjisë së thellësisë për armiqësinë e botës së jashtme ndaj individit, u përpoqën të studionin mekanizma të ndryshëm komunikimi dhe të përshkruanin kompleksitetin e marrëdhënieve midis individit. dhe shoqëria në tërësinë e saj. Në të njëjtën kohë, u theksua rëndësia për shkencën e studimit të njerëzve të plotë dhe krijues, dhe jo vetëm neurotikëve, të cilët ishin në qendër të interesave kërkimore të psikanalizës.

3.PERFAQESUESIT KRYESORE.

Kështu, si logjika e zhvillimit të psikologjisë ashtu edhe ideologjia e shoqërisë çuan domosdoshmërisht në shfaqjen e një rruge të re, të tretë në psikologji, të cilën psikologjia humaniste, e zhvilluar nga G. Allport, A. Maslow dhe C. Rogers, u përpoq ta formulonte. .

G. Allport (1897-1967) është një nga themeluesit e psikologjisë humaniste, të cilën ai e konsideron si një alternativë ndaj mekanizmit të qasjes së sjelljes dhe qasjes biologjike, instinktive psikoanalitike. Allport kundërshtoi gjithashtu transferimin e simptomave të vërejtura tek njerëzit e sëmurë, neurotikët, në psikikën e një personi të shëndetshëm. Edhe pse filloi karrierën e tij si psikoterapist, ai u largua shumë shpejt nga praktika mjekësore, duke u fokusuar në studimet eksperimentale të njerëzve të shëndetshëm. Allport gjithashtu besonte se ishte e nevojshme jo vetëm të mblidheshin dhe të përshkruanin faktet e vëzhguara, siç praktikohej në biheviorizëm, por edhe të sistemoheshin dhe shpjegoheshin ato. "Mbledhja e "fakteve të zhveshura" e bën psikologjinë një kalorës pa kokë," shkroi ai, kështu që ai e pa detyrën e tij jo vetëm në zhvillimin e metodave për studimin e personalitetit njerëzor, por edhe në krijimin e parimeve të reja shpjeguese, konceptin e zhvillimit personal.
Një nga postulatet kryesore të teorisë së Allport-it, të cilin ai e parashtroi në librin e tij "Personality: A Psychological Interpretation" (1937), ishte pozicioni se personaliteti është një sistem i hapur dhe vetë-zhvillues. Ai rrjedh nga fakti se njeriu është kryesisht një qenie shoqërore, jo biologjike, dhe për këtë arsye nuk mund të zhvillohet pa kontakte me njerëzit rreth tij, me shoqërinë. Prandaj edhe refuzimi i tij i mprehtë i pozicionit të psikanalizës për marrëdhënien antagoniste, armiqësore midis individit dhe shoqërisë. Duke argumentuar se "personaliteti është një sistem i hapur", ai theksoi rëndësinë e mjedisit për zhvillimin e tij, hapjen e një personi ndaj kontakteve dhe ndikimin e botës së jashtme. Në të njëjtën kohë, Allport besonte se komunikimi midis individit dhe shoqërisë nuk është një dëshirë për të balancuar me mjedisin, por komunikim dhe ndërveprim reciprok. Kështu, ai kundërshtoi ashpër postulatin e pranuar përgjithësisht në atë kohë se zhvillimi është përshtatje, përshtatje e njeriut me botën përreth tij. Ai argumentoi se baza e zhvillimit të personalitetit njerëzor është pikërisht nevoja për të shpërthyer ekuilibrin, për të arritur lartësi të reja, d.m.th. nevoja për zhvillim dhe përmirësim të vazhdueshëm.
Meritat më të rëndësishme të Allport përfshijnë faktin se ai ishte një nga të parët që foli për veçantinë e çdo personi. Ai argumentoi se çdo person është unik dhe individual, pasi ai është bartës i një kombinimi unik cilësish dhe nevojash, të cilin Allport e quajti tipar i zakonshëm. Ai i ndau këto nevoja, ose tipare të personalitetit, në bazë dhe instrumentale. Tiparet bazë stimulojnë sjelljen dhe janë të lindura, gjenotipike dhe instrumentale -

formësojnë sjelljen dhe formohen në procesin e jetës së njeriut, pra janë formacione fenotipike. Tërësia e këtyre tipareve përbën thelbin e personalitetit, duke i dhënë atij veçanti dhe origjinalitet.
Edhe pse tiparet kryesore janë të lindura, ato mund të ndryshojnë dhe zhvillohen gjatë gjithë jetës, në procesin e komunikimit të një personi me njerëzit e tjerë. Shoqëria stimulon zhvillimin e disa tipareve të personalitetit dhe pengon zhvillimin e të tjerëve. Kështu formohet gradualisht grupi unik i tipareve që qëndron në themel të "Unë" të një personi. Pozicioni i Allport-it për autonominë e tipareve është gjithashtu i rëndësishëm. Fëmija nuk e ka ende këtë autonomi, ai

tiparet janë të paqëndrueshme dhe të pa formuara plotësisht. Vetëm në një të rritur që është i vetëdijshëm për veten, cilësitë dhe individualitetin e tij, tiparet bëhen vërtet autonome dhe nuk varen as nga nevojat biologjike dhe as nga presioni shoqëror. Kjo autonomi e nevojave të një personi, duke qenë karakteristika më e rëndësishme e formimit të personalitetit të tij, i lejon atij, duke qëndruar i hapur ndaj shoqërisë, të ruajë individualitetin e tij. Kështu e zgjidh Allport problemin e identifikimit-tëhuajsimit - një nga më të rëndësishmit për psikologjinë humaniste.
Allport zhvilloi jo vetëm konceptin e tij teorik të personalitetit, por edhe metodat e tij për kërkimin sistematik të psikikës njerëzore. Ai u nis nga fakti se tipare të caktuara ekzistojnë në personalitetin e çdo personi, ndryshimi është vetëm në nivelin e zhvillimit të tyre, shkallën e autonomisë dhe vendin në strukturë. Duke u ndalur në këtë pozicion, ai zhvilloi pyetësorët e tij shumëfaktorë, me ndihmën e të cilëve studiohen veçoritë e zhvillimit të tipareve të personalitetit të një personi të caktuar. Më i famshmi është pyetësori i Universitetit të Minesotës (MMPI), i cili aktualisht përdoret (me një sërë modifikimesh) jo vetëm për të studiuar strukturën e personalitetit, por edhe për të analizuar përputhshmërinë, përshtatshmërinë profesionale, etj. Vetë Allport i rafinonte vazhdimisht pyetësorët e tij, duke krijuar të reja, duke pasur parasysh se të dhënat e pyetësorit duhet të plotësohen nga rezultatet e vëzhgimit, më së shpeshti të përbashkëta. Pra, në laboratorin e tij praktikoheshin vëzhgime të përbashkëta të një personi dhe më pas u praktikua shkëmbimi i mendimeve dhe hartimi i një harte të tipareve të klientit të vëzhguar. Ai doli gjithashtu në përfundimin se një intervistë jep më shumë informacion dhe është një metodë më e besueshme se pyetësori, pikërisht sepse ju lejon të ndryshoni pyetjet gjatë studimit dhe të vëzhgoni gjendjen dhe reagimin e subjektit. Qartësia e mjaftueshme e kritereve, prania e çelësave objektivë për dekodim dhe qëndrueshmëria dallojnë të gjitha metodat e kërkimit të personalitetit të zhvilluara nga Allport nga metodat subjektive projektive të shkollës psikoanalitike.
Kështu, Allport formuloi dispozitat kryesore të një drejtimi të ri - shkollën humaniste të psikologjisë së personalitetit, e cila aktualisht është një nga shkollat psikologjike më domethënëse.

Pak më vonë, psikologu amerikan R. May (1909-1994) iu bashkua psikologjisë humaniste, koncepti psikologjik i së cilës u ndikua nga pikëpamjet e A. Adler dhe idetë e filozofisë ekzistenciale. Në teorinë e tij, May vazhdoi nga pozicioni se një nga vetitë më të rëndësishme të psikikës njerëzore është aftësia për të perceptuar veten si subjekt dhe si objekt. Këto dy pole të vetëdijes përcaktojnë hapësirën e vullnetit të lirë, me të cilën May nënkuptonte lirinë për të zgjedhur njërën nga këto dy gjendje dhe mundësinë e ndryshimit të një gjendjeje në tjetrën.
Procesi i formimit të personalitetit, sipas May, shoqërohet me zhvillimin e vetëdijes, e cila karakterizohet nga qëllimshmëria dhe ndërgjegjësimi për identitetin e dikujt. Kështu, koncepti i May zbulon veçori jo vetëm të psikologjisë së Brentanos dhe Husserl-it, por edhe të psikanalizës. Ky ndikim është veçanërisht i dukshëm në interpretimin e tij të pavetëdijes, të cilën ai e lidh me aftësitë dhe aspiratat e parealizuara të një personi. Mospërmbushja çon në ankth, i cili, kur intensifikohet, kontribuon në neurotizëm.

Prandaj, detyra e një psikoterapisti është të ndihmojë një person të kuptojë shkaqet e ankthit dhe varësive të tij që ndërhyjnë në zhvillimin e lirë dhe vetë-përmirësimin. Liria lidhet me fleksibilitetin, çiltërsinë dhe gatishmërinë për ndryshim, gjë që e ndihmon një person të kuptojë veten dhe të ndërtojë një mënyrë jetese që është adekuate për individualitetin e tij.

A. Maslow (1908-1970) konsiderohet me të drejtë "babai shpirtëror" i psikologjisë humaniste. Ishte ai që zhvilloi dispozitat më të rëndësishme teorike të këtij drejtimi - për vetë-aktualizimin, llojet e nevojave dhe mekanizmat e zhvillimit të personalitetit. Me ligjëratat dhe librat e tij brilante, ai kontribuoi edhe në përhapjen e ideve të kësaj shkolle, ndonëse për nga popullariteti në SHBA ato janë inferiore ndaj biheviorizmit dhe psikanalizës.
Maslow u diplomua në Universitetin e Wisconsin dhe mori një doktoraturë në psikologji në vitin 1934. Interesimi i tij për psikologjinë dhe zhvillimi i koncepteve të tij u ndikua shumë nga njohja e tij me filozofët evropianë, veçanërisht shkencëtarët që emigruan në Shtetet e Bashkuara. Komunikimi i tij me M. Wertheimer është përmendur tashmë. Ishte ky shkencëtar, personaliteti i tij, mënyra e jetesës dhe krijimtaria e tij që e shtynë Maslow të mendonte për "personalitetin e vetëaktualizuar". Personi i dytë që shërbeu si model për këtë koncept ishte antropologu i famshëm R. Benedikti.
Teoria e vetë Maslow, të cilën shkencëtari e zhvilloi në vitet '50, është përshkruar në librat e tij "Drejt Psikologjisë së Qenies" (1968), "Motivimi dhe

personaliteti” (1970), etj. Ai u shfaq në bazë të një njohjeje të detajuar me konceptet themelore psikologjike që ekzistonin në atë kohë, si dhe vetë idesë së Maslow për nevojën për të formuar një rrugë të tretë, një drejtim të tretë psikologjik, alternativë ndaj psikanaliza dhe bihejviorizmi.
Në vitin 1951, Maslow u ftua në Universitetin Branden, ku shërbeu si kryetar i departamentit psikologjik deri në vitin 1968, domethënë pothuajse deri në vdekjen e tij. Në vitet e tij të mëvonshme ai shërbeu gjithashtu si president i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë.
Duke folur për nevojën për të formuar një qasje të re për të kuptuar psikikën, Maslow theksoi se ai nuk është një anti-bihejviorist, jo një anti-psikanalist, nuk hedh poshtë qasjet e vjetra dhe shkollat e vjetra, por kundërshton absolutizimin e përvojës së tyre, kundër gjithçkaje. që kufizon zhvillimin e njeriut dhe ia ngushton mundësitë.
Një nga mangësitë më të mëdha të psikanalizës, sipas tij, nuk është aq shumë dëshira për të nënçmuar rolin e ndërgjegjes njerëzore, por tendenca për të konsideruar zhvillimin mendor nga pikëpamja e përshtatjes së trupit me mjedisin. Në të njëjtën kohë, një nga idetë kryesore të Maslow ishte ideja se, ndryshe nga kafshët, njeriu nuk përpiqet për ekuilibër me mjedisin, por, përkundrazi, dëshiron të shpërthejë këtë ekuilibër, pasi është vdekje për individin. Ekuilibri, përshtatja, rrënjosja në mjedis zvogëlojnë ose shkatërrojnë plotësisht dëshirën për vetëaktualizim, gjë që e bën një person individ. Prandaj, vetëm dëshira për zhvillim, rritje personale, pra për vetëaktualizim, është baza e zhvillimit të njeriut dhe shoqërisë.
Maslow nuk ishte më pak aktiv në kundërshtimin e tendencës për të reduktuar të gjithë jetën mendore në sjellje, e cila ishte karakteristikë e biheviorizmit. Ai besonte se gjëja më e vlefshme në psikikë - Vetë e tij, dëshira për vetë-zhvillim - nuk mund të përshkruhet dhe të kuptohet nga këndvështrimi i psikologjisë së sjelljes, dhe për këtë arsye psikologjia e sjelljes nuk duhet të përjashtohet, por të plotësohet nga psikologjia e ndërgjegje, e cila do të eksploronte “konceptin-unë”, veten e individit.
Në kërkimin e tij psikologjik, Maslow pothuajse nuk kreu eksperimente globale, në shkallë të gjerë, të cilat janë të zakonshme në psikologjinë amerikane, veçanërisht në sjelljen. Ajo karakterizohet nga

studime të vogla pilot që jo aq shumë kërkonin shtigje të reja sa konfirmuan atë që ai kishte arritur në arsyetimin e tij teorik. Kjo qasje ishte karakteristike për Maslow që në fillim, dhe kështu ai iu afrua studimit të vetëaktualizimit, një nga konceptet qendrore të konceptit të tij të psikologjisë humaniste.
Ndryshe nga psikoanalistët, të cilët studiuan kryesisht sjelljen devijuese, Maslow besonte se studimi i natyrës njerëzore duhet të jetë "duke studiuar përfaqësuesit e tij më të mirë, dhe jo duke kataloguar vështirësitë dhe gabimet e individëve mesatarë ose neurotikë". Vetëm duke studiuar njerëzit më të mirë, shkruante ai, ne mund të eksplorojmë kufijtë e aftësive njerëzore dhe në të njëjtën kohë të kuptojmë natyrën e vërtetë të njeriut, e cila nuk përfaqësohet plotësisht dhe qartë te njerëzit e tjerë, më pak të talentuar.
Grupi që ai zgjodhi përbëhej nga 18 persona, 9 prej tyre ishin bashkëkohës të tij dhe 9 ishin figura historike, ku bënin pjesë A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza dhe shkencëtarë dhe figura të tjera të njohura politike. Këto studime e çuan atë në idenë se ekziston një hierarki e caktuar e nevojave njerëzore, e cila duket si kjo:

nevojat fiziologjike - ushqim, ujë, gjumë, etj.;

nevoja për siguri - stabilitet, rregull;

nevoja për dashuri dhe përkatësi - në familje, miqësi;

nevoja për respekt - vetëvlerësim, njohje;

nevoja për vetëaktualizim - zhvillim i aftësive.

Një nga pikat më të dobëta në teorinë e Maslow ishte pozicioni i tij se këto nevoja janë në një hierarki të ngurtë njëherë e përgjithmonë dhe se nevojat "më të larta" (për shembull, vetëvlerësimi ose vetëaktualizimi) lindin vetëm pasi plotësohen ato më elementare. Për shembull, nevoja për siguri ose dashuri. Jo vetem

kritikët, por edhe ndjekësit e Maslow treguan se shumë shpesh nevoja për vetëaktualizim ose vetëvlerësim dominon dhe përcakton sjelljen e një personi, pavarësisht se nevojat e tij fiziologjike mbetën të pakënaqura, dhe ndonjëherë edhe frustronin kënaqësinë e nevojave të nivelit më të lartë.
Megjithatë, pavarësisht mosmarrëveshjes për problemin e hierarkisë së këtyre nevojave, shumica e përfaqësuesve të psikologjisë humaniste pranuan vetë termin vetëaktualizim, të prezantuar nga Maslow, si dhe përshkrimin e tij të personalitetit vetëaktualizues.
Më pas, vetë Maslow braktisi një hierarki kaq të ngurtë, duke kombinuar të gjitha nevojat ekzistuese në dy klasa - nevojat e nevojës (deficiti) dhe nevojat e zhvillimit (vetëaktualizimi). Kështu, ai identifikoi dy nivele të ekzistencës njerëzore - nivelin ekzistencial, të fokusuar në rritjen personale dhe vetëaktualizimin, dhe nivelin e deficitit, të fokusuar në plotësimin e nevojave të frustruara. Më pas, ai identifikoi grupet e nevojave ekzistenciale dhe të mangëta, vlerat njohëse, duke i treguar ato me termat B dhe D (për shembull, B-dashuri dhe D-dashuri), dhe gjithashtu prezantoi termin metamotivim për të treguar motivimin aktual ekzistencial që çon në personale. rritje.
Duke përshkruar një personalitet vetë-aktualizues, Maslow tha se njerëz të tillë karakterizohen nga pranimi i vetes dhe botës, duke përfshirë njerëzit e tjerë. Këta janë, si rregull, njerëz natyralë që e perceptojnë situatën në mënyrë adekuate dhe efektive, të përqendruar në detyrë dhe jo në vetvete. Në të njëjtën kohë, këta njerëz karakterizohen jo vetëm nga pranimi i të tjerëve, hapja dhe kontakti, por edhe dëshira për privatësi, autonomi dhe pavarësi nga mjedisi dhe kultura e tyre.
Kështu, teoria e Maslow përfshin konceptet e identifikimit dhe të tjetërsimit, megjithëse këto mekanizma të zhvillimit mendor nuk iu zbuluan kurrë plotësisht. Megjithatë, drejtimi i përgjithshëm i arsyetimit dhe kërkimit të tij eksperimental bën të mundur të kuptojmë qasjen e tij ndaj zhvillimit mendor të individit, të kuptuarit e tij të lidhjeve midis individit dhe shoqërisë.
Shkencëtari besonte se çdo person lind me një grup të caktuar cilësish dhe aftësish, të cilat përbëjnë thelbin e "Unë", Vetë të tij, dhe që një person duhet të realizojë dhe demonstrojë në jetën dhe veprimtarinë e tij. Prandaj, janë pikërisht aspiratat dhe motivet e ndërgjegjshme, dhe jo

instinktet e pavetëdijshme përbëjnë vetë thelbin e personalitetit të njeriut dhe i dallojnë njerëzit nga kafshët. Megjithatë, dëshira për vetë-aktualizim has në vështirësi dhe pengesa të ndryshme, keqkuptime të të tjerëve dhe dobësinë dhe pasigurinë e dikujt. Prandaj shumë njerëz

ata tërhiqen përballë vështirësive, duke hequr dorë nga dëshira për të provuar veten, për t'u vetëaktualizuar. Një refuzim i tillë nuk lë gjurmë te individi, ai ndalon rritjen e tij dhe çon në neuroza. Hulumtimi i Maslow tregoi se neurotikët janë njerëz me një nevojë të pazhvilluar ose të pavetëdijshme për vetëaktualizim.
Kështu, shoqëria, mjedisi, nga njëra anë, janë të nevojshme për një person, pasi ai mund të vetëaktualizohet dhe të shprehet vetëm midis njerëzve të tjerë, vetëm në shoqëri. Nga ana tjetër, shoqëria, nga vetë thelbi i saj, nuk mund të mos pengojë vetëaktualizimin, pasi çdo shoqëri, beson Maslow, përpiqet ta bëjë një person një përfaqësues stereotip të mjedisit, ai e tjetërson individin nga thelbi i tij, nga individualiteti i tij; duke e bërë atë konformist.
Në të njëjtën kohë, tjetërsimi, duke ruajtur Vetveten, individualitetin e individit, e vë atë në kundërshtim me mjedisin dhe gjithashtu i heq mundësinë për t'u vetëaktualizuar. Prandaj, në zhvillimin e tij, një person duhet të mbajë një ekuilibër midis këtyre dy mekanizmave, të cilët, si Scylla dhe Charybdis, e ruajnë atë në procesin e zhvillimit për të shkatërruar personalitetin. Gjëja optimale, beson Maslow, është identifikimi në rrafshin e jashtëm, në komunikimin e një personi me botën e jashtme dhe tjetërsimi në planin e brendshëm, në drejtim të zhvillimit të tij personal, zhvillimit të vetëdijes së tij. Është kjo qasje që ju lejon të komunikoni në mënyrë efektive me të tjerët dhe në të njëjtën kohë të mbeteni vetvetja. Ky pozicion i Maslow-it, mendimet e tij për nevojën për ballafaqim, por jo armiqësi midis individit dhe shoqërisë, nevoja për tjetërsim nga një mjedis që kërkon të stereotipojë një person dhe ta shtyjë atë drejt konformizmit, e bëri Maslow-in të popullarizuar në mesin e intelektualëve, pasi ky pozicion. pasqyronte gjerësisht jo vetëm konceptin e vetë Maslow, por edhe konceptin e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë, të pranuar në këtë grup shoqëror.
Teza e Maslow se qëllimi i zhvillimit personal është dëshira për rritje, vetëaktualizimi, ndërsa ndalimi i rritjes personale është vdekje për individin, Vetja, gjithashtu ka marrë njohje. Në të njëjtën kohë, shpirtërore

rritja pengohet jo vetëm nga nevojat fiziologjike, frika nga vdekja, zakonet e këqija, por edhe nga presioni i grupit dhe propaganda sociale, të cilat pakësojnë autonominë dhe pavarësinë e një personi. Duhet theksuar se, ndryshe nga psikanalistët që konsideruan

Mbrojtja psikologjike si një përfitim për individin, si një mënyrë për të shmangur neurozën, Maslow e konsideroi mbrojtjen psikologjike si një të keqe që ndalon rritjen personale. Në një farë mase, arsyeja e kësaj kontradikte do të bëhet e qartë nëse kujtojmë se për psikanalizën, zhvillimi është përshtatja me mjedisin, gjetja e një kamare të caktuar ekologjike në të cilën një person mund t'i shpëtojë presionit mjedisor. Nga këndvështrimi i Maslow-it, mbrojtja psikologjike ndihmon në përshtatjen me mjedisin dhe, për rrjedhojë, ndërhyn në rritjen personale. Kështu, pikëpamjet e kundërta për vetë procesin e zhvillimit të personalitetit lindin pikëpamje të kundërta për rolin e mbrojtjes psikologjike në këtë zhvillim.
Vetëaktualizimi shoqërohet me aftësinë për të kuptuar veten, natyrën e brendshme të dikujt, për të mësuar të "përshtatet" në përputhje me këtë natyrë dhe për të ndërtuar sjelljen e dikujt bazuar në të. Në të njëjtën kohë, vetë-aktualizimi nuk është një akt i njëhershëm, por një proces që nuk ka fund, ai është një mënyrë "të jetuarit, punës dhe lidhjes me botën, dhe jo një arritje e vetme", shkroi Maslow. Ai theksoi momentet më domethënëse në këtë proces që ndryshojnë qëndrimin e një personi ndaj vetvetes dhe botës, stimulojnë rritjen personale dhe dëshirën për vetëaktualizim. Kjo mund të jetë një përvojë momentale, të cilën Maslow e quajti një "përvojë kulmore" ose një "përvojë pllajë" afatgjatë. Në çdo rast, këto janë momente të plotësisë më të madhe të jetës, realizimit të nevojave ekzistenciale dhe jo të mungesës, dhe për këtë arsye ato janë kaq të rëndësishme në zhvillimin e vetëaktualizimit, kryesisht vetëaktualizimit të llojit transcendental, të formuar tek njerëzit. për të cilët përvoja transcendentale është më domethënëse.
Duhet të theksohet se Maslow ishte praktikisht psikologu i parë që i kushtoi vëmendje jo vetëm devijimeve, vështirësive dhe aspekteve negative të personalitetit, por edhe aspekteve pozitive të zhvillimit personal. Ai ishte një nga të parët që eksploroi arritjet pozitive të përvojës personale, duke zbuluar mënyrat e vetë-zhvillimit dhe vetë-përmirësimit për çdo person.

Qendra e Ndihmës së Fëmijëve i dha atij material interesant, të cilin ai e përmblodhi në librin e tij të parë, “Puna klinike me fëmijët problematikë” (1939). Libri ishte një sukses dhe Rogers u ftua në një post profesori në Universitetin e Ohajos. Kështu filloi karriera e tij akademike. Në vitin 1945

Universiteti i Çikagos i dha atij mundësinë për të hapur një qendër këshillimi, ku Rogers zhvilloi themelet e "terapisë së tij në qendër të klientit" jo-drejtuese. Në vitin 1957, ai u transferua në Universitetin e Wisconsin, ku dha lëndë në psikiatri dhe psikologji. Ai shkruan librin “Liria për të mësuar”, në të cilin mbron të drejtën e studentëve për pavarësi në aktivitetet e tyre arsimore. Megjithatë, një konflikt me administratën, e cila besonte se profesori u jepte shumë liri studentëve të tij, bëri që Rogers të largohej nga universitetet publike dhe të organizonte Qendrën për Studimin e Personalitetit, një shoqatë e lirshme e përfaqësuesve të profesioneve terapeutike, në të cilën ai punoi deri në fund të jetës.

Në teorinë e tij të personalitetit, Rogers zhvilloi një sistem të caktuar konceptesh në të cilat njerëzit mund të krijojnë dhe ndryshojnë idetë e tyre për veten dhe të dashurit e tyre. Terapia vendoset gjithashtu në të njëjtin sistem, duke ndihmuar një person të ndryshojë veten dhe marrëdhëniet e tij me të tjerët. Ashtu si me përfaqësuesit e tjerë të psikologjisë humaniste, ideja e vlerës dhe veçantisë së personit njerëzor është thelbësore për Rogers. Ai beson se përvoja që ka një person në procesin e jetës, të cilën ai e quajti "fusha fenomenale", është individuale dhe unike. Kjo botë e krijuar nga njeriu mund të përkojë ose jo me realitetin, pasi jo të gjitha objektet e përfshira në mjedis janë të ndërgjegjshëm për subjektin. Rogers e quajti shkallën e identitetit të kësaj fushe të realitetit kongruencë. Një shkallë e lartë kongruencë do të thotë që ajo që një person komunikon me të tjerët, çfarë po ndodh rreth tij dhe ajo për të cilën ai është i vetëdijshëm është pak a shumë e njëjta. Shkelja e kongruencës çon në një rritje të tensionit, ankthit dhe, në fund të fundit, në neuroticizëm të individit. Neurotizmi çon gjithashtu në një largim nga individualiteti i dikujt, një refuzim i vetëaktualizimit, të cilin Rogers, ashtu si Maslow, e konsideronte një nga nevojat më të rëndësishme të individit. Duke zhvilluar themelet e terapisë së tij, shkencëtari ndërthur idenë e kongruencës me vetëaktualizimin.

Duke folur për strukturën e vetvetes, Rogers i kushtoi rëndësi të veçantë vetëvlerësimit, i cili shpreh thelbin e një personi, veten e tij.

Rogers këmbënguli që vetëvlerësimi nuk duhet të jetë vetëm i përshtatshëm, por edhe fleksibël, duke ndryshuar në varësi të situatës. Ky është një ndryshim i vazhdueshëm, selektivitet në raport me mjedisin dhe një qasje krijuese ndaj tij gjatë përzgjedhjes së fakteve për ndërgjegjësim, për të cilat kam shkruar.

Rogers, dëshmon lidhjen e teorisë së tij jo vetëm me pikëpamjet e Maslow, por edhe me konceptin e "unit krijues" të Adlerit, i cili ndikoi në shumë teori të personalitetit të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Në të njëjtën kohë, Rogers jo vetëm foli për ndikimin e përvojës në vetëvlerësimin, por gjithashtu theksoi nevojën për hapje ndaj përvojës. Ndryshe nga shumica e koncepteve të tjera të personalitetit, të cilat këmbëngulin në vlerën e së ardhmes (Adler) ose ndikimin e së kaluarës (Jung,

Freud), Rogers theksoi rëndësinë e së tashmes. Njerëzit duhet të mësojnë të jetojnë në të tashmen, të jenë të vetëdijshëm dhe të vlerësojnë çdo moment të jetës së tyre. Vetëm atëherë jeta do të zbulohet në kuptimin e saj të vërtetë dhe vetëm atëherë mund të flasim për realizim të plotë, ose, siç e quajti Rogers, funksionimin e plotë të personalitetit.

Rogers, në përputhje me rrethanat, kishte qasjen e tij të veçantë ndaj psikokorrigjimit. Ai nisi nga fakti që psikoterapisti nuk duhet t'i imponojë pacientit mendimin e tij, por ta çojë atë në vendimin e duhur, të cilin ky i fundit e merr në mënyrë të pavarur. Gjatë procesit të terapisë, pacienti mëson t'i besojë më shumë vetes, intuitës, ndjenjave dhe impulseve të tij. Ndërsa fillon ta kuptojë veten më mirë, ai i kupton më mirë të tjerët. Si rezultat, ndodh ai "informacion", i cili ndihmon në rindërtimin e vetëvlerësimit të dikujt, "ristrukturimin e gestaltit", siç thotë Rogers. Kjo rrit kongruencën dhe bën të mundur pranimin e vetes dhe të tjerëve, redukton ankthin dhe tensionin. Terapia ndodh si një takim midis një terapisti dhe një klienti ose, në terapinë në grup, si një takim midis një terapisti dhe disa klientëve. "Grupet e takimit" ose grupet e takimeve të krijuara nga Rogers janë një nga teknologjitë më të përhapura të psikokorrigjimit dhe trajnimit sot.

2. Parimet themelore të psikologjisë humaniste:
1. Theksimi i rolit të përvojës së vetëdijshme.
2. Bindje në natyrën gjithëpërfshirëse të natyrës njerëzore.
3. Theksimi i vullnetit të lirë, spontanitetit dhe fuqisë krijuese të individit.
4. Studimi i të gjithë faktorëve dhe rrethanave të jetës së një personi.

Drejtuesit e psikologjisë humaniste iu drejtuan arritjeve të filozofisë së shekullit të 20-të, kryesisht ekzistencializmit, i cili studionte botën e brendshme dhe ekzistencën njerëzore. Kështu u shfaq një përcaktim i ri - psikologjik, duke shpjeguar zhvillimin njerëzor me dëshirën e tij për vetë-aktualizim, realizimin krijues të potencialit të tij.

3. Teoritë themelore të psikologjisë humaniste:

Gordon Allport
Karakteristikat themelore dhe instrumentale, grupi i të cilave është unik dhe autonom. Hapja e sistemit person-shoqëri, pyetësorë.

Abraham Maslow
Hierarkia e nevojave, përparësia e nevojave ekzistenciale ose e mungesës. Nevoja për vetëaktualizim, mekanizma identifikimi dhe tjetërsimi.

Carl Rogers
"Unë jam një koncept", në qendër të të cilit është vetëvlerësimi fleksibël dhe adekuat. Kongruencë, terapi me në qendër personin.

Pozicionet metodologjike të psikologjisë humaniste janë formuluar në këto premisa:
1) një person është i plotë;
2) jo vetëm rastet e përgjithshme, por edhe individuale janë të vlefshme;
3) realiteti kryesor psikologjik janë përvojat njerëzore;
4) jeta e njeriut është një proces i vetëm;
5) një person është i hapur për vetë-realizim;
6) një person nuk përcaktohet vetëm nga situatat e jashtme.

KUPTIMI I PSIKOLOGJISË HUMANISTIKE.

Fusha kryesore e zbatimit praktik të psikologjisë humaniste është praktika psikoterapeutike, në të cilën kanë lindur dhe zhvilluar shumë nga idetë që përbëjnë themelin teorik të psikologjisë humaniste sot. Konceptet e personalitetit të krijuara nga humanistët janë ende jashtëzakonisht të njohura edhe sot e kësaj dite. Dhe metoda e psikoterapisë e orientuar nga klienti e zhvilluar nga K. Rogers përdoret në mënyrë aktive si në këshillimin psikologjik ashtu edhe në psikoterapi. Në punën praktike të një psikoterapisti dhe konsulenti psikologjik të përqendruar në mënyrë humaniste, klienti gjen një bashkëbisedues të vëmendshëm dhe dashamirës, delikat, i cili i kushton vëmendje të veçantë përbërësve emocionalë të problemeve të klientit - përvojave dhe ndjenjave. Ata, si psikanalistët, nuk analizojnë shoqatat e lira apo interpretojnë ëndrrat. Ata, si psikoterapistët e sjelljes, nuk do t'i largojnë njerëzit nga skenarët dhe modelet jooptimale të sjelljes dhe nuk do të japin këshilla se "si të sillen" në situata të caktuara. Humanistët përpiqen të kuptojnë një person dhe situatën e tij të jetës, të ndihmojnë për të kuptuar dhe shprehur më qartë dhe më qartë shqetësimet, vështirësitë dhe përvojat e klientit. Aktualisht, idetë e psikologjisë humaniste vazhdojnë të jenë ndër më të njohurat në praktikën dhe teorinë psikologjike, dhe mbi bazën e tyre po krijohen koncepte të reja interesante dhe domethënëse.

Një pjesë e psikologjisë humaniste është psikologjia ekzistenciale - një drejtim i bazuar në veçantinë e përvojës personale të një personi të caktuar, i pakalueshëm në modele të përgjithshme. Psikologjia ekzistenciale është një shkencë që studion kuptimin e jetës, por jo në aspektin e përmbajtjes së saj, që është ajo që bën filozofia ekzistenciale, por në aspektin e saj.

veprimi, kuptimi i tij për një person, dhënia e tij në përvojën e jetës njerëzore dhe kushtëzimi i tij nga kjo përvojë.

Hulumtimi teorik intensiv që synon zhvillimin e një imazhi të ri të një personi, një koncept të ri të personalitetit njerëzor, kombinohet organikisht nga psikologët humanistë me ofrimin e ndihmës specifike për njerëzit përmes këshillimit, psikoterapisë, përmirësimit të aktiviteteve në fushën e edukimit, menaxhimit, parandalimit të sëmundjeve antisociale. sjellje etj. Më pas, fokusi nuk bëhet në çështjet teorike, por më shumë në zbatimin praktik, kryesisht në kuadrin e psikoterapisë, si dhe në problemet edukative. Është falë këtij orientimi praktik që psikologjia humaniste fiton ndikim dhe bëhet e përhapur.

Pa pretenduar se është udhëzim shpirtëror, psikologjia humaniste synon të ndihmojë çdo person të gjejë kuptimin në jetën e tij. Në një situatë të një katastrofe antropologjike që po afrohet, nuk janë programet kërkimore lokale ato që janë relevante, por njohja e thelbit dhe potencialit, mundësitë e pazbuluara ende të fenomenit njerëzor: në këtë shohim përgjegjësinë e psikologëve për atë që po ndodh. Psikologjia humaniste bazohet në idenë e një personi si një individ që bën lirisht zgjedhjen e tij të përgjegjshme midis mundësive që i ofrohen. Kështu, një person që kupton thelbin e tij është i "dënuar" për vetë-përmirësim të vazhdueshëm (zhvillim të vazhdueshëm) si kusht për ekzistencën e tij të plotë në shoqëri dhe kulturë.

PËRFUNDIM

Psikologjia humaniste është bërë një lloj përparimi në psikologjinë perëndimore. Themeluesit e psikologjisë humaniste kishin për qëllim korrigjimin e shtrembërimeve të bihejviorizmit dhe psikanalizës në interpretimin e njeriut dhe zgjedhjen e një më korrekte - psikologjinë e jetës, d.m.th. më të dobishme për jetën. Kuptimi i një personaliteti të shëndoshë krijues u vendos si temë e hulumtimit - një detyrë që nuk u shtrua nga asnjë shkollë tjetër. Si dega e tretë e psikologjisë, psikologjia humaniste trajton kryesisht ato aftësi që mungonin ose nuk ishin sistematikisht të pranishme si në teorinë bihevioriste ashtu edhe në atë klasike psikoanalitike: dashuria, kreativiteti, vetvetja, rritja, plotësimi i nevojave bazë, vetëaktualizimi, vlerat më të larta, qenia, bërja, spontaniteti, kuptimi, ndershmëria, shëndeti psikologjik dhe koncepte të ngjashme. Psikologët humanistë zgjeruan fushën lëndore të psikologjisë për të përfshirë marrëdhëniet e individit dhe kuptimin e kontekstit të veprimeve të tij.

Ka shumë "kokrra" racionale në idetë e psikologëve humanistë. Por nuk është aspak e nevojshme të pajtohemi me përfaqësuesit e këtij drejtimi për gjithçka. Disa kritikë besojnë se teoritë e përfaqësuesve të këtij drejtimi janë një përgjithësim i disa modeleve të veçanta, në të cilat nuk ekziston një qasje sistematike brenda së cilës do të ishte e mundur të vlerësohej dhe studiohej subjektiviteti njerëzor. Pavarësisht kësaj, mendimi humanist pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e psikoterapisë dhe teorisë së personalitetit, ndikoi në organizimin e qeverisjes dhe arsimit, si dhe në sistemin e këshillimit.

LITERATURA

1. Vakhromov E.E. Psikologjia humaniste në kontekstin e evolucionit të ideve psikologjike të shekullit të njëzetë // www.hpsy.ru

2. Geiger.G. Rreth Abraham Maslow dhe veprave të tij të fundit.// www.hpsy.ru

3. Goble F. Forca e Tretë: Psikologjia e Abraham Maslow//www.hpsy.ru

4. Maslow A. Vetëaktualizimi.//www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Psikologjia e ekzistencës//www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Shekulli i psikologjisë: emrat dhe fatet// www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. Psikologjia ekzistenciale // www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Akhremenko. Historia e psikologjisë - Minsk: Shtëpia Botuese MIU, 2009

Psikologjia humaniste, e cila u shfaq si një drejtim alternativ ndaj shkollave psikologjike të mesit të shekullit, kryesisht biheviorizmin dhe psikoanalizën, formoi konceptin e vet të personalitetit dhe zhvillimit të tij.

Qendra e këtij trendi ishin Shtetet e Bashkuara, dhe figurat kryesore ishin K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport. Psikologjia amerikane, vuri në dukje Allport, ka pak teori të veta origjinale. Por ka bërë një shërbim të madh për të ndihmuar në shpërndarjen dhe përsosjen e kontributeve shkencore që janë dhënë. Ndikimi i filozofisë ekzistencialiste në një drejtim të ri në psikologji nuk do të thotë se kjo e fundit ishte vetëm dublika i saj psikologjik. Si një disiplinë specifike shkencore, psikologjia zgjidh problemet e veta teorike dhe praktike, në kontekstin e të cilave duhet të merren parasysh rrethanat e shfaqjes së një shkolle të re psikologjike.

Çdo drejtim i ri në shkencë përcakton programin e tij përmes kundërshtimit të qëndrimeve të shkollave tashmë të krijuara. Në këtë rast, psikologjia humaniste e shihte inferioritetin e tendencave të tjera psikologjike në faktin se ata shmangnin përballjen me realitetin siç e përjeton një person dhe injoruan tipare të tilla përbërëse të personalitetit si integriteti, uniteti dhe veçantia e tij. Si rezultat, fotografia e personalitetit shfaqet e fragmentuar dhe ndërtohet ose si një "sistem reagimesh" (Skinner), ose si një grup "dimensionesh" (Guilford), agjentë të tillë si unë, Id dhe Superego ( Frojdi) dhe stereotipet e roleve. Për më tepër, personaliteti është i privuar nga karakteristikat e tij më të rëndësishme - vullneti i lirë - dhe shfaqet vetëm si diçka e përcaktuar nga jashtë: nga stimujt, forcat "fushe", aspiratat e pavetëdijshme, recetat e roleve. Aspiratat e saj zbresin në përpjekjet për të zbutur (ulur) tensionin e brendshëm, për të arritur ekuilibrin me mjedisin; vetëdija dhe vetëdija e saj ose injorohen plotësisht ose shihen si një maskim për "grumbullimet e të pavetëdijshmes".

Psikologjia humaniste bëri thirrje për të kuptuar ekzistencën njerëzore në të gjithë menjëhershmërinë e saj në një nivel që shtrihet nën hendekun midis subjektit dhe objektit që u krijua nga filozofia dhe shkenca e kohëve moderne. Si rezultat, psikologët humanistë argumentojnë, në njërën anë të kësaj humnerë kishte një subjekt të reduktuar në "racionalitet", në aftësinë për të vepruar me koncepte abstrakte, nga ana tjetër - një objekt i dhënë në këto koncepte. Njeriu u zhduk në gjithë plotësinë e ekzistencës së tij, dhe bota siç ishte dhënë në përvojat e njeriut u zhduk gjithashtu. "Teknologjia" psikologjike gjithashtu lidhet me pikëpamjet e shkencave "sjellëse" mbi personalitetin si një objekt që nuk ndryshon as në natyrë dhe as në njohje nga objektet e tjera në botën e sendeve, kafshëve, mekanizmave: lloje të ndryshme manipulimesh që lidhen me të mësuarit. dhe eliminimi i anomalive në sjellje (psikoterapia).

Dispozitat kryesore të drejtimit të ri - shkolla humaniste e psikologjisë së personalitetit, e cila aktualisht është një nga shkollat më domethënëse psikologjike, u formuluan nga Gordon Allport.

G. Allport (1897-1967) e konsideroi konceptin e personalitetit që ai krijoi si një alternativë ndaj mekanizmit të qasjes së sjelljes dhe qasjes biologjike, instinktive të psikoanalistëve. Allport kundërshtoi gjithashtu transferimin e fakteve të lidhura me njerëz të sëmurë, neurotikë, në psikikën e një personi të shëndetshëm. Edhe pse filloi karrierën e tij si psikoterapist, ai u largua shumë shpejt nga praktika mjekësore, duke u fokusuar në studimet eksperimentale të njerëzve të shëndetshëm. Allport besonte se ishte e nevojshme jo vetëm të mblidheshin dhe të përshkruanin faktet e vëzhguara, siç praktikohej në biheviorizëm, por edhe të sistemoheshin dhe shpjegoheshin ato. "Mbledhja e "fakteve të zhveshura" e bën psikologjinë një kalorës pa kokë," shkroi ai dhe ai e pa detyrën e tij jo vetëm në zhvillimin e metodave për studimin e personalitetit, por në krijimin e parimeve të reja shpjeguese të zhvillimit personal.

Një nga postulatet kryesore të teorisë së Allport-it ishte se individi është i hapur dhe vetë-zhvillues. Njeriu është, para së gjithash, një qenie shoqërore dhe prandaj nuk mund të zhvillohet pa kontakte me njerëzit që e rrethojnë, me shoqërinë. Prandaj dhe refuzimi i Allport-it për pozicionin e psikanalizës për marrëdhënien antagoniste, armiqësore midis individit dhe shoqërisë. Në të njëjtën kohë, Allport argumentoi se komunikimi midis individit dhe shoqërisë nuk është një dëshirë për të balancuar me mjedisin, por komunikim dhe ndërveprim reciprok. Kështu, ai kundërshtoi ashpër postulatin e pranuar përgjithësisht në atë kohë se zhvillimi është përshtatje, përshtatje e njeriut me botën përreth tij, duke dëshmuar se njeriu karakterizohet nga nevoja për të shpërthyer ekuilibrin dhe për të arritur gjithnjë e më shumë lartësi të reja.

Allport ishte një nga të parët që foli për veçantinë e secilit person. Çdo person është unik dhe individual, pasi ai është bartës i një kombinimi unik cilësish dhe nevojash, të cilat Allport i quajti tipare të zakonshme. Ai i ndau këto nevoja, ose tipare të personalitetit, në bazë dhe instrumentale. Tiparet bazë stimulojnë sjelljen dhe janë të lindura, gjenotipike, ndërsa tiparet instrumentale formësojnë sjelljen dhe formohen në procesin e jetës, pra janë formacione fenotipike. Tërësia e këtyre tipareve përbën thelbin e personalitetit.

I rëndësishëm për Allport është edhe qëndrimi për autonominë e këtyre tipareve, i cili zhvillohet me kalimin e kohës. Fëmija nuk e ka ende këtë autonomi, pasi tiparet e tij janë ende të paqëndrueshme dhe të paformuara plotësisht. Vetëm në një të rritur që është i vetëdijshëm për veten, cilësitë dhe individualitetin e tij, tiparet bëhen vërtet autonome dhe nuk varen as nga nevojat biologjike dhe as nga presioni shoqëror. Kjo autonomi e tipareve të një personi, duke qenë karakteristika më e rëndësishme e personalitetit të tij, i jep atij mundësinë, duke qëndruar i hapur ndaj shoqërisë, të ruajë individualitetin e tij. Kështu, Allport zgjidh problemin e identifikimit-tëhuajsimit, i cili është një nga më të rëndësishmit për të gjithë psikologjinë humaniste.

Allport zhvilloi jo vetëm konceptin e tij teorik të personalitetit, por edhe metodat e tij për kërkimin sistematik të psikikës njerëzore. Për këtë qëllim, ai krijon pyetësorë multifaktorialë. Më i famshmi është Pyetësori i Universitetit të Minesotës (MMPI), i cili aktualisht përdoret (me një numër modifikimesh) për të analizuar përputhshmërinë, përshtatshmërinë profesionale, etj. Me kalimin e kohës, Allport arriti në përfundimin se një intervistë jep më shumë informacion dhe është një metodë më e besueshme se një pyetësor, sepse ju lejon të ndryshoni pyetjet gjatë bisedës dhe të vëzhgoni gjendjen dhe reagimin e subjektit. Qartësia e kritereve, prania e çelësave objektivë për dekodim dhe konsistenca dallojnë të gjitha metodat e hulumtimit të personalitetit të zhvilluara nga Allport nga metodat subjektive projektive të shkollës psikoanalitike.

Abraham Maslow (1908-1970) u diplomua në Universitetin e Wisconsin me një doktoraturë në psikologji në 1934. Teoria e tij, të cilën shkencëtari e zhvilloi në vitet 50 të shekullit të 20-të, u shfaq në bazë të një njohjeje të hollësishme me konceptet themelore psikologjike që ekzistonin në atë kohë (si dhe vetë ideja e nevojës për të formuar një mënyrë e tretë, një drejtim i tretë psikologjik, alternativë ndaj psikanalizës dhe biheviorizmit).

Në vitin 1951, Maslow u ftua në Universitetin Branden, ku shërbeu si kryetar i departamentit psikologjik pothuajse deri në vdekjen e tij. Gjatë viteve të fundit të jetës së tij, ai shërbeu edhe si president i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë.

Duke folur për nevojën e formimit të një qasjeje të re për të kuptuar psikikën, Maslow theksoi se ai nuk i refuzon qasjet e vjetra dhe shkollat e vjetra, nuk është një antibihejviorist apo antipsikanalist, por është një antidoktrinar, d.m.th. kundërshton absolutizimin e përvojës së tyre.

Një nga mangësitë më të mëdha të psikanalizës, nga këndvështrimi i saj, nuk është aq dëshira për të minimizuar rolin e ndërgjegjes, por tendenca për të konsideruar zhvillimin mendor nga pikëpamja e përshtatjes së organizmit me mjedisin, dëshira për ekuilibër me mjedisin. Ashtu si Allport, ai besonte se një ekuilibër i tillë është vdekje për individin. Ekuilibri dhe rrënjosja në mjedis ndikojnë negativisht në dëshirën për vetëaktualizim, gjë që e bën një person individ.

Maslow nuk ishte më pak aktiv në kundërshtimin e reduktimit të gjithë jetës mendore në sjellje, gjë që ishte karakteristikë e biheviorizmit. Gjëja më e vlefshme në psikikë - vetvetja e saj, dëshira e saj për vetë-zhvillim - nuk mund të përshkruhet dhe kuptohet nga këndvështrimi i psikologjisë së sjelljes, dhe për këtë arsye psikologjia e sjelljes nuk duhet të përjashtohet, por të plotësohet nga psikologjia e ndërgjegjes, psikologji që do të studionte “Vetëkonceptimin” e individit.

Maslow pothuajse nuk kreu eksperimente globale në shkallë të gjerë që janë karakteristike për psikologjinë amerikane, veçanërisht bihejviorizmin. Studimet e tij të vogla pilot nuk kërkonin aq shumë shtigje të reja sesa konfirmonin atë që ai kishte arritur në arsyetimin e tij teorik. Kjo është pikërisht mënyra se si ai iu afrua studimit të "vetë-aktualizimit" - një nga konceptet qendrore të konceptit të tij të psikologjisë humaniste.

Ndryshe nga psikoanalistët, të cilët ishin kryesisht të interesuar për sjelljen devijuese, Maslow besonte se natyra njerëzore duhet të hulumtohet duke "studuar përfaqësuesit e saj më të mirë dhe jo duke kataloguar vështirësitë dhe gabimet e individëve mesatarë ose neurotikë". Vetëm në këtë mënyrë mund të kuptojmë kufijtë e aftësive njerëzore, natyrën e vërtetë të njeriut, e cila nuk përfaqësohet plotësisht dhe qartë te njerëzit e tjerë, më pak të talentuar. Grupi që ai zgjodhi për studimin përbëhej nga tetëmbëdhjetë persona, nëntë prej tyre ishin bashkëkohës të tij dhe nëntë ishin figura historike (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza etj.).

Këto studime e çuan atë në idenë se ekziston një hierarki e caktuar e nevojave njerëzore, e cila duket si kjo:

nevojat fiziologjike - ushqim, ujë, gjumë, etj.;

nevoja për siguri - stabilitet, rregull;

nevoja për dashuri dhe përkatësi - familje, miqësi;

nevoja për respekt - vetëvlerësim, njohje;

nevoja për vetëaktualizim - zhvillim i aftësive.

Një nga dobësitë e teorisë së Maslow ishte se ai argumentoi se këto nevoja janë në një hierarki të ngurtë njëherë e përgjithmonë dhe nevojat më të larta (për vetëvlerësim ose vetë-aktualizim) lindin vetëm pasi plotësohen ato më elementare. Jo vetëm kritikët, por edhe ndjekësit e Maslow treguan se shumë shpesh nevoja për vetë-aktualizim ose vetëvlerësim ishte mbizotëruese dhe përcaktonte sjelljen e një personi, pavarësisht se nevojat e tij fiziologjike nuk ishin të kënaqura, dhe ndonjëherë parandalonte plotësimin e këtyre nevojave. Më pas, vetë Maslow braktisi një hierarki kaq të ngurtë, duke kombinuar të gjitha nevojat në dy klasa: nevojat e nevojës (deficiti) dhe nevojat e zhvillimit (vetëaktualizimi).

Në të njëjtën kohë, shumica e përfaqësuesve të psikologjisë humaniste pranuan termin "vetëaktualizim" të prezantuar nga Maslow, si dhe përshkrimin e tij të "personalitetit vetëaktualizues".

Vetë-aktualizimi shoqërohet me aftësinë për të kuptuar veten, natyrën e brendshme të dikujt dhe për të mësuar të "akordohet" në përputhje me këtë natyrë dhe të ndërtojë sjelljen e dikujt bazuar në të. Ky nuk është një akt i njëhershëm, por një proces që nuk ka fund, është një mënyrë “të jetosh, të punosh dhe të lidhesh me botën, dhe jo një arritje e vetme”. Maslow identifikoi momentet më domethënëse në këtë proces që ndryshojnë qëndrimin e një personi ndaj vetvetes dhe botës dhe stimulojnë rritjen personale. Kjo mund të jetë një përvojë e menjëhershme - një "përvojë kulmore" - ose një afatgjatë - një "përvojë pllajë".

Duke përshkruar një personalitet vetë-aktualizues, Maslow tha se një person i tillë karakterizohet nga pranimi i vetes dhe botës, duke përfshirë njerëzit e tjerë. Këta janë, si rregull, njerëz që e perceptojnë në mënyrë adekuate dhe efektive situatën, të përqendruar në detyrën, dhe jo në veten e tyre. Në të njëjtën kohë, ata karakterizohen edhe nga dëshira për vetmi, autonomi dhe pavarësi nga mjedisi dhe kultura.

Kështu, teoria e Maslow përfshin konceptet e identifikimit dhe tjetërsimit, megjithëse këto mekanizma nuk janë zbuluar plotësisht. Megjithatë, drejtimi i përgjithshëm i arsyetimit dhe kërkimit të tij eksperimental na jep mundësinë të kuptojmë qasjen e tij ndaj zhvillimit mendor të individit, të kuptuarit e tij të lidhjeve midis individit dhe shoqërisë.

Shkencëtari besonte se ishin aspiratat dhe motivet e vetëdijshme, dhe jo instinktet e pavetëdijshme, ato që përbëjnë thelbin e personalitetit njerëzor. Megjithatë, dëshira për vetë-aktualizim, për realizimin e aftësive të dikujt, has në pengesa, moskuptim të të tjerëve dhe dobësitë e veta. Shumë njerëz tërhiqen përballë vështirësive, gjë që nuk lë gjurmë te individi dhe ndalon rritjen e tij. Neurotikët janë njerëz me një nevojë të pazhvilluar ose të pavetëdijshme për vetëaktualizim. Shoqëria, nga vetë natyra e saj, nuk mund të mos pengojë dëshirën e një personi për vetëaktualizim. Në fund të fundit, çdo shoqëri përpiqet ta bëjë një person përfaqësuesin e saj stereotip, e tjetërson personalitetin nga thelbi i tij, e bën atë konform.

Në të njëjtën kohë tjetërsimi, duke ruajtur “unin”, individualitetin e individit, e vë atë në kundërshtim me mjedisin dhe gjithashtu i heq mundësinë për t'u vetëaktualizuar. Prandaj, një person duhet të mbajë një ekuilibër midis këtyre dy mekanizmave, të cilët, si Scylla dhe Charybdis, e ruajnë atë dhe kërkojnë ta shkatërrojnë atë. Optimale, besonte Maslow, janë identifikimi në rrafshin e jashtëm, në komunikimin me botën e jashtme dhe tjetërsimi në planin e brendshëm, në drejtim të zhvillimit të vetëdijes. Është kjo qasje që i jep një personi mundësinë për të komunikuar në mënyrë efektive me të tjerët dhe në të njëjtën kohë të mbetet vetvetja. Ky pozicion i Maslow-it e bëri atë të popullarizuar në mesin e intelektualëve, pasi pasqyronte në masë të madhe pikëpamjet e këtij grupi shoqëror mbi marrëdhëniet midis individit dhe shoqërisë.

Duke vlerësuar teorinë e Maslow-it, duhet theksuar se ai ishte ndoshta psikologu i parë që i kushtoi vëmendje jo vetëm devijimeve, vështirësive dhe aspekteve negative të personalitetit. Ai ishte një nga të parët që eksploroi arritjet e përvojës personale, duke zbuluar mënyra për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të çdo personi.

Carl Rogers (1902-1987) u diplomua në Universitetin e Wisconsin, duke braktisur karrierën priftërore për të cilën ishte përgatitur që në rini. Ai u interesua për psikologjinë dhe puna e tij si psikolog praktikues në Qendrën e Ndihmës së Fëmijëve i dha atij material interesant, të cilin ai e përmblodhi në librin e tij të parë, Puna klinike me fëmijët me probleme (1939). Libri ishte një sukses dhe Rogers u ftua në një post profesori në Universitetin e Ohajos. Kështu filloi karriera e tij akademike. Në vitin 1945, Universiteti i Çikagos i dha atij mundësinë për të hapur një qendër këshillimi, ku Rogers zhvilloi themelet e "terapisë së tij në qendër të klientit" jo-drejtuese. Në vitin 1957, ai u transferua në Universitetin e Wisconsin, ku dha lëndë në psikiatri dhe psikologji. Ai shkruan librin “Liria për të mësuar”, në të cilin mbron të drejtën e studentëve për pavarësi në aktivitetet e tyre arsimore. Megjithatë, një konflikt me administratën, e cila besonte se profesori u jepte shumë liri studentëve të tij, bëri që Rogers të largohej nga universitetet publike dhe të organizonte Qendrën për Studimin e Personalitetit, një shoqatë e lirshme e përfaqësuesve të profesioneve terapeutike, në të cilën ai punoi deri në fund të jetës.

Duke folur për strukturën e vetvetes, Rogers i kushtoi rëndësi të veçantë vetëvlerësimit, i cili shpreh thelbin e një personi, veten e tij.

Rogers këmbënguli që vetëvlerësimi nuk duhet të jetë vetëm i përshtatshëm, por edhe fleksibël, duke ndryshuar në varësi të situatës. Ky ndryshim i vazhdueshëm, selektiviteti në lidhje me mjedisin dhe një qasje krijuese ndaj tij gjatë përzgjedhjes së fakteve për ndërgjegjësim, për të cilat shkroi Rogers, dëshmon lidhjen e teorisë së tij jo vetëm me pikëpamjet e Maslow, por edhe me konceptin e "krijuesit". vetja” e Adlerit, e cila ndikoi në shumë teori të personalitetit në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Në të njëjtën kohë, Rogers jo vetëm foli për ndikimin e përvojës në vetëvlerësimin, por gjithashtu theksoi nevojën për hapje ndaj përvojës. Ndryshe nga shumica e koncepteve të tjera të personalitetit, të cilat këmbëngulin në vlerën e së ardhmes (Adler) ose ndikimin e së kaluarës (Jung, Freud), Rogers theksoi rëndësinë e së tashmes. Njerëzit duhet të mësojnë të jetojnë në të tashmen, të jenë të vetëdijshëm dhe të vlerësojnë çdo moment të jetës së tyre. Vetëm atëherë jeta do të zbulohet në kuptimin e saj të vërtetë dhe vetëm atëherë mund të flasim për realizim të plotë, ose, siç e quajti Rogers, funksionimin e plotë të personalitetit.

Parimet e Psikologjisë Humaniste

Psikologjia humaniste është një drejtim që u shfaq në fillim të viteve '60. Shekulli XX në SHBA dhe i pozicionuar nga themeluesit e tij si një “forcë e tretë” në psikologji, një alternativë ndaj psikanalizës dhe biheviorizmit. Ai bazohet në filozofinë e ekzistencializmit, i cili e kundërshtoi veten me metodën "objektive" jashtëpersonale të njohurive shkencore. Mbi bazën e tij, A. Maslow formuloi një sërë parimesh bazë të psikologjisë humaniste.

E para prej tyre - parimi i formimit - supozon se potenciali i zhvillimit mbetet i pashterur gjatë gjithë jetës njerëzore - sa herë që arrihet një qëllim i caktuar, hapen mundësi të reja, të ngulitura në mënyrë implicite në vetë personalitetin. Për shkak të kësaj, një person është kryesisht i pavarur nga kushtet e jashtme dhe është i lirë të zgjedhë këto mundësi, duke mbajtur njëkohësisht përgjegjësinë e plotë për zbatimin e tyre.

Parimi i dytë - parimi i veçantisë së secilit individ dhe natyrës njerëzore - thekson rëndësinë kryesore të studimit të përvojës subjektive të një individi të veçantë si një alternativë ndaj kërkimit të modeleve të përgjithshme dhe përgjithësimeve teorike të qasjeve analitike në psikologji. Në këtë aspekt, psikologjia humaniste shkrihet me idetë e G. Allport. Për më tepër, në të njëjtën logjikë, një person është një lloj i gjallë krejtësisht i veçantë, rrënjësisht i ndryshëm nga kafshët. Prandaj, përdorimi i të dhënave të marra nga eksperimentet e kafshëve për të shpjeguar sjelljen njerëzore, siç është rasti në biheviorizëm, është krejtësisht i papërshtatshëm.

Parimi i tretë - parimi i holizmit - shpall një qasje ndaj njeriut si një tërësi e vetme. Nga ky këndvështrim, diferencimi i trupit dhe psikikës së njeriut dhe studimi i përbërësve individualë të kësaj të fundit (proceset mendore, aktet e sjelljes etj.) janë të pajustifikuara dhe shtrembërojnë realitetin.

Sipas parimit të katërt - parimi i një qëndrimi pozitiv ndaj natyrës njerëzore - të gjithë njerëzit janë nga natyra të predispozuar ndaj virtytit dhe çdo person është i natyrshëm në krijimtarinë. Pikërisht kjo, nga pikëpamja e psikologjisë humaniste, është forca kryesore lëvizëse e personalitetit, dhe jo impulset e pavetëdijshme dhe shkatërruese, siç besonte S. Freud.

Parimi i pestë - psikologjia e shëndetit mendor - justifikon nevojën që psikologët të përqendrojnë vëmendjen e tyre në studimin e një personi të shëndetshëm, pasi, sipas A. Maslow, studimi i patologjisë ekskluzivisht mendore, në të cilën përfaqësuesit e shkollave të tjera ishin të kufizuara. , mund të sigurojë vetëm një psikologji të njëanshme, "të gjymtuar". Për më tepër, pa ide të qarta dhe të dallueshme për shëndetin mendor, trajtimi me të vërtetë efektiv për çrregullimet mendore është i pamundur.

Përkundër faktit se parimet e deklaruara sigurisht që korrespondojnë me idenë e humanizmit dhe me të vërtetë lejojnë që dikush të kapërcejë natyrën mekanike të natyrshme në bihejviorizmin dhe përqendrimin e tepruar në proceset e pavetëdijshme të frojdianizmit ortodoks, në formën e tyre të pastër ato duken shumë idealiste dhe abstrakte. . Nuk është rastësi që, duke deklaruar përkushtimin e tij ndaj këtyre parimeve, A. Maslow u përqendrua në studimet e motivimit, si rezultat i të cilave ai zhvilloi konceptin e hierarkisë së nevojave.

Drejtimi humanist në psikologji është një nga tendencat kryesore në studimin e një personi të shëndetshëm, krijues. Ajo u ngrit në vitet 50 të shekullit të kaluar, dhe gjatë dhjetë viteve të ardhshme ky drejtim mori zhvillimin e tij. Në vitin 1964 u mbajt për herë të parë një konferencë për çështje të një drejtimi të ri psikologjik.

Parimi i të bërit

Një nga parimet më të rëndësishme të psikologjisë humaniste është se një person është vazhdimisht në proces të bërjes. Për shembull, një student i vitit të fundit të universitetit do të jetë i ndryshëm nga një student i vitit të parë që qesh. Pas disa vitesh, një specialist i ri në fushën e tij do të ndryshojë gjithashtu nga një i diplomuar. Ai do të jetë në gjendje të zotërojë rrugë të reja të jetës që lidhen me karrierën e tij ose, për shembull, jetën familjare.

Ata njerëz që me vetëdije refuzojnë zhvillimin e tyre në të vërtetë refuzojnë rritjen personale. Ata mohojnë faktin se kanë potencial për një ekzistencë të plotë. Sipas psikologjisë humaniste, një gabim i madh është të refuzosh mundësitë për ta bërë çdo moment të jetës sa më të pasur. Për një psikolog të këtij drejtimi, një pikëpamje e tillë nuk është gjë tjetër veçse një çoroditje e asaj që një person mund të jetë potencialisht. Jeta është një vlerë e pandryshueshme, dhe për këtë arsye një person duhet të mbushë çdo moment të ekzistencës me kuptim.

Subjektiviteti i perceptimit

Një tjetër nga konceptet themelore të drejtimit humanist të psikologjisë është se i vetmi "realitet" që është i arritshëm për një individ të caktuar është subjektiv. Një vështrim i tillë mund të karakterizohet edhe si fenomenologjik. Konstruktet teorike, së bashku me sjelljen e jashtme, zënë një pozicion dytësor në raport me përvojën e drejtpërdrejtë të individit, si dhe me kuptimin unik të kësaj përvoje për të. Siç shkroi Maslow për të: "Asgjë nuk mund të zëvendësojë përvojën, absolutisht asgjë."

Koncepti i integritetit

Një nga idetë më të rëndësishme të psikologjisë humaniste është të konsiderohet individi si një tërësi unike. Tashmë Maslow pa që psikologët për një kohë shumë të gjatë u përqendruan në një analizë të hollësishme të ngjarjeve individuale në jetën e një personi, duke lënë pas dore integritetin e tij. Ata studiuan pemët, jo të gjithë pyllin. Në fakt, teoria që u zhvillua për herë të parë nga Maslow dhe u zhvillua nga ndjekësit e tij ishte një protestë kundër pikëpamjeve të tilla, me origjinë nga bihejviorizmi. Parimi i së tërës, i cili është gjithmonë më i madh se shuma e pjesëve të saj, pasqyrohet saktë në shumë punime teorike të studiuesve në këtë drejtim.

Kreativiteti tek njeriu

Psikologjia humaniste njeh praninë e një ane krijuese në çdo personalitet. Ndoshta kjo dispozitë është një nga më të rëndësishmet në të gjithë këtë fushë. Kreativiteti është karakteristika më universale që është potencialisht e pranishme tek çdo person që nga lindja. Sidoqoftë, njerëzit shpesh humbasin aftësinë për të krijuar si rezultat i ndikimit të mjedisit të jashtëm - në veçanti, në procesin e marrjes së arsimit formal.

Natyra e brendshme e njeriut

Frojdi la të kuptohet mjaft qartë se njeriu është në mëshirën e forcave të pavetëdijshme që e kontrollojnë atë. Themeluesi i psikanalizës theksoi gjithashtu se nëse një person nuk kontrollon impulset e pavetëdijshme, kjo do të çojë në shkatërrimin e njerëzve të tjerë ose të vetes. Është e vështirë të gjykosh se sa e drejtë është një këndvështrim i tillë, por Frojdi kishte pak besim në faktin se njerëzit udhëhiqen nga një fillim i ndritshëm.

Personaliteti në psikologjinë humaniste shihet nga një këndvështrim rrënjësisht i kundërt me psikoanalizën. Pasuesit e këtij drejtimi argumentojnë se nëse një person nuk është i mirë nga brenda, atëherë të paktën natyra e tij është neutrale.

Sigurisht, ky mendim mund të kundërshtohet nga personi që sulmohet nga grabitësit në një mbrëmje të errët. Por Maslow argumentoi se forcat shkatërruese që veprojnë te njerëzit janë rezultat i drejtpërdrejtë i zhgënjimit, paaftësisë për të kënaqur nevojat e veta. Nga natyra, të gjithë kanë mundësi pozitive për të arritur vetë-realizimin. Maslow e mbajti këtë pikëpamje pozitive për njeriun gjatë gjithë jetës së tij.

Një nga përfaqësuesit kryesorë të psikologjisë humaniste, i cili është edhe themeluesi i saj, është ai që propozoi konceptin e një personaliteti integral. Teoria e Maslow ishte në kundërshtim me mësimet e atëhershme dominuese të bihejviorizmit dhe psikoanalizës. Maslow supozoi se thelbi i çdo personi është ekskluzivisht pozitiv dhe përpiqet për zhvillim të vazhdueshëm. Në këtë rast, qëllimi i psikologjisë është të ndihmojë individin të gjejë në vetvete atë që tashmë është e natyrshme në të. Këto veçori, sipas psikologjisë humaniste të Maslow, ekzistojnë në formën e aftësive të lindura. Ato mund të përditësohen nga faktorë të jashtëm. Idetë e Maslow shërbyen si bazë për zhvillimin e mëtejshëm të drejtimit humanist.

Maslow dha një kontribut të madh në zhvillimin e shkencës psikologjike. Ishte ai që kaloi vëmendjen nga puna për neurozat në studimin e karakteristikave të psikologjisë së një personi të shëndetshëm.

Carl Ransom Rogers

Rogers është një nga autorët e konceptit qendror të psikologjisë humaniste - vetëaktualizimi. Sipas Rogers, kjo e fundit tregon prirjen e lindur drejt rritjes dhe zhvillimit të natyrshme tek njeriu. Gjithçka që kërkohet për të realizuar potencialin e qenësishëm të një personi janë kushtet e përshtatshme.

Koncepti i Rogers për vetë-konceptin

Elementi themelor i strukturës së personalitetit në psikologjinë humaniste të Rogers është "Vetë-koncepti", i cili formohet përmes ndërveprimit të vazhdueshëm të një personi me botën e jashtme. Nëse ka një mospërputhje midis vetë-imazhit (“koncepti I”), përvojës reale dhe “unë” ideale, personaliteti vë në veprim mekanizma të ndryshëm të mbrojtjes psikologjike. Ato manifestohen ose në selektivitetin e perceptimit ose në shtrembërimin e përvojës. Në disa raste, kjo çon në keqpërshtatje psikologjike.

Një përfaqësues tjetër i shquar i psikologjisë humaniste është Viktor Emil Frankl, psikolog dhe psikiatër nga Austria. Ishte Frankl ai që krijoi konceptin e logoterapisë. Sipas saj, forca shtytëse e zhvillimit personal është dëshira për të gjetur kuptimin e jetës. Një person mund të mos e bëjë këtë pyetje drejtpërdrejt, por t'i përgjigjet asaj me veprat dhe veprimet e tij reale. Roli i kuptimit për çdo person individual luhet nga vlerat. Viktor Frankl në shkrimet e tij përshkruan tre kategori vlerash të tilla:

Vlera e krijimtarisë (puna ka rëndësi parësore).
Përvoja (për shembull, dashuria).
Qëndrimi ndaj jetës (një pozicion i zgjedhur dhe zhvilluar me vetëdije nga individi, të cilit ai i përmbahet në rrethana kritike të jetës).

Në procesin e realizimit të kuptimit, një person vjen në vetë-realizim, vetë-realizim. Ndërgjegjja është ai autoritet i brendshëm që ndihmon një person të përcaktojë se cili nga kuptimet e mundshme është i vërtetë.

Në një nga veprat e tij kryesore, "Njeriu në kërkim të kuptimit", Frankl shkruan për përvojën e tij personale të mbijetimit të kushteve të tmerrshme të një kampi përqendrimi. Në të njëjtin libër, ai përshkruan përvojën e tij për të gjetur vlerën e jetës, kuptimin e saj, edhe në një mjedis kaq të frikshëm. Studiuesit e klasifikojnë metodën e Franklit si terapi ekzistenciale. Veprat e tij u bënë burim frymëzimi për shumë përfaqësues të lëvizjes humaniste. Vetë Frankl arriti në përfundimin se stresi kryesor për një person është mungesa e kuptimit në jetë. Sipas psikologut, neuroza ekzistenciale është në thelb identike me krizën e një ekzistence të pakuptimtë.

Teknikat në psikologjinë humaniste: vetë-raportimi i klientit

Çdo metodë në këtë drejtim nuk presupozon përvojën që një person ka marrë gjatë jetës së tij. Kjo është arsyeja pse terapistët e kësaj shkolle psikologjike i kushtojnë vëmendje të madhe vetë-raporteve të ofruara nga subjektet. Kjo lejon që të merret parasysh perceptimi individual i klientit për veten e tij. Metodat e tjera të kërkimit, të konsideruara tradicionale, duhet të shtojnë vetëm ato subjektive.

Shumë autorë theksojnë se për një studim të plotë dhe gjithëpërfshirës të personalitetit, është e nevojshme të fillohet kërkimi personal me teknika vëzhgimi dhe projektuese, dhe vetëm pas kësaj të përdoren pyetësorët dhe eksperimentet.

Testet dhe metodat e tjera

Një metodë e psikologjisë humaniste, qëllimi i së cilës është një diagnozë integrale, holistike e personalitetit - pyetësori "Ndjenjat". Reagimet. Besimet”, zhvilluar nga D. Cartwright. Një test tjetër që analizon karakteristikat e vetëaktualizimit të personalitetit u zhvillua nga E. Shostrom. Pyetësori i vetëaktualizimit i Sjostrom bazohet në teorinë e Maslow, Perls dhe të tjerëve. Shpesh përdoret edhe “Testi i tendencave empatike”, me autor E. Mehrabian.

Numri i teknikave të përdorura në drejtimin humanist është mjaft i madh. Në vitin 1971 në Amerikë, S. Peterson zhvilloi të ashtuquajturin "Katalogu i shtigjeve drejt rritjes personale", i cili në atë kohë renditi rreth 40 metoda të përdorura në psikologjinë humaniste. Le të rendisim shkurtimisht disa prej tyre:

terapi arti (vizatim, muzikë, kërcim);
vizualizimi;
Teknika lindore (meditim, joga);
Terapia Gestalt;
psikodramë;
analiza transaksionale;
psikoterapia ekzistenciale.

Metoda jo-drejtuese e këshillimit psikologjik

Kjo metodë është një nga më kryesoret në psikologjinë humaniste. Ajo u propozua për herë të parë nga K. Rogers, i cili e quajti atë terapi me në qendër klientin.

Cili është aplikimi i kësaj metode? Siç u përmend tashmë, lëvizja humaniste postulon mirësinë origjinale të çdo personi. Por cilësitë pozitive bëhen të dukshme vetëm në kushte të caktuara, kur individi është në një atmosferë pranimi dhe vëmendjeje. Kjo është pikërisht ajo që bën një psikoterapist gjatë një konsultimi.

Kështu, seanca zhvillohet në formën e një dialogu. Terapisti e kupton klientin e tij, nuk e gjykon dhe nuk e nënshtron ndaj kritikave të panevojshme. Ky bëhet një nga kushtet kryesore që siguron rehabilitimin e një personi. Klienti e kupton se ka një shans të flasë lirshëm dhe hapur për vështirësitë e grumbulluara dhe të shprehet. Kjo ju lejon të kuptoni më qartë ngjarjet e botës përreth, të rritni vetëvlerësimin dhe të gjeni një rrugëdalje nga një krizë personale.

Le të shohim disa fakte interesante rreth lëvizjes humaniste.

Idetë e propozuara nga Maslow u kritikuan nga themeluesi i psikanalizës, S. Freud.
Frankl shpiku konceptin e "neurozës së së dielës", e cila karakterizon gjendjen psiko-emocionale të depresionit që një person mund të përjetojë në fund të javës së punës.
Carl Rogers, një nga themeluesit e lëvizjes humaniste, planifikoi të bëhej fermer në rininë e tij.
Drejtimit humanist i përket edhe shkolla e psikologjisë pozitive.
Psikologjia humaniste mbështetet në ekzistencializmin si bazën e saj filozofike.
Ky drejtim në psikologji kundërshton ndërtimin e njohurive psikologjike mbi parimin e shkencave natyrore.

konkluzioni

Natyra njerëzore nuk mund të përkufizohet në mënyrë shteruese, sepse një nga tiparet kryesore të saj nuk është vetëm se çfarë bën saktësisht një person, por edhe si e bën atë. Një person nuk është vetëm ai që është në një moment të caktuar kohor. Ai gjithashtu përmban mundësi dhe shanse për transformim, shpresa, ëndrra. Njerëzit duhet të njohin veten dhe të tjerët për të krijuar jetën e tyre. Çdo përvojë, qoftë edhe negative, është e dobishme, e denjë për respekt dhe njohje. Në fund të fundit, na mbron nga gabimet në të ardhmen.

Psikologjia humaniste është një drejtim në psikologji, objekt studimi i të cilit është i gjithë personi në manifestimet e tij më të larta, specifike për njeriun, duke përfshirë zhvillimin dhe vetëaktualizimin e individit, vlerat dhe kuptimet e tij më të larta, dashurinë, krijimtarinë, liria, përgjegjësia, autonomia, përvojat e botës, shëndeti mendor, “komunikimi i thellë ndërpersonal” etj.

Psikologjia humaniste u shfaq si një lëvizje psikologjike në fillim të viteve 1960, duke iu kundërvënë vetvetes, nga njëra anë, bihejviorizmit, i cili u kritikua për qasjen e tij mekanike ndaj psikologjisë njerëzore në analogji me psikologjinë e kafshëve, për konsiderimin e sjelljes njerëzore si plotësisht të varur nga stimujt e jashtëm. dhe, nga ana tjetër, psikanaliza, e kritikuar për idenë e jetës mendore të njeriut të përcaktuar plotësisht nga shtysat dhe komplekset e pavetëdijshme. Përfaqësuesit e lëvizjes humaniste përpiqen të ndërtojnë një metodologji krejtësisht të re, thelbësisht të ndryshme për të kuptuar njeriun si një objekt unik kërkimi.

Parimet dhe dispozitat themelore metodologjike të drejtimit humanist janë si më poshtë:

> një person është i plotë dhe duhet studiuar në integritetin e tij;

> çdo person është unik, prandaj analiza e rasteve individuale nuk është më pak e justifikuar se përgjithësimet statistikore;

> një person është i hapur ndaj botës, përvojat e një personi për botën dhe veten në botë janë realiteti kryesor psikologjik;

> jeta e njeriut duhet konsideruar si një proces i vetëm i formimit dhe ekzistencës njerëzore;

> një person ka potencial për zhvillim dhe vetërealizim të vazhdueshëm, të cilat janë pjesë e natyrës së tij;

> një person ka një shkallë të caktuar lirie nga përcaktimi i jashtëm falë kuptimeve dhe vlerave që e udhëheqin në zgjedhjen e tij;

> njeriu është një qenie aktive, e qëllimshme, krijuese. Përfaqësuesit kryesorë të këtij drejtimi janë

A. Maslow, W. Frankl, S. Bühler, R May, F. Barron, etj.

A. Maslow njihet si një nga themeluesit e lëvizjes humaniste në psikologji. Ai është më i njohur për modelin e tij hierarkik të motivimit. Sipas këtij koncepti, shtatë kategori nevojash shfaqen vazhdimisht tek një person që nga lindja dhe shoqërojnë rritjen e tij/saj:

1) nevojat fiziologjike (organike), si uria, etja, dëshira seksuale etj.;

2) nevojat e sigurisë - nevoja për t'u ndjerë të mbrojtur, për të hequr qafe frikën dhe dështimin, nga agresiviteti;

3) nevoja për përkatësi dhe dashuri - nevoja për t'i përkitur një komuniteti, për të qenë afër njerëzve, për t'u njohur dhe pranuar prej tyre;

4) nevoja për respekt (nder) - nevoja për të arritur sukses, miratim, njohje, autoritet;

5) nevojat njohëse - nevoja për të ditur, të aftë për të kuptuar, eksploruar;

6) nevojat estetike - nevoja për harmoni, simetri, rregull, bukuri;

7) Nevojat për vetë-aktualizim - nevoja për të realizuar qëllimet, aftësitë dhe zhvillimin e personalitetit të dikujt.

Sipas A. Maslow, nevojat fiziologjike qëndrojnë në bazën e kësaj piramide motivuese dhe nevojat më të larta, si estetika dhe nevoja për vetëaktualizim, formojnë majën e saj. Ai gjithashtu besonte se nevojat e niveleve më të larta mund të plotësohen vetëm nëse së pari plotësohen nevojat e niveleve më të ulëta. Prandaj, vetëm një numër i vogël njerëzish (rreth 1%) arrijnë vetëaktualizimin. Këta njerëz kanë karakteristika personale që janë cilësisht të ndryshme nga tiparet e personalitetit të neurotikëve dhe njerëzve që nuk kanë arritur një shkallë të tillë pjekurie: pavarësia, kreativiteti, botëkuptimi filozofik, demokracia në marrëdhënie, produktiviteti në të gjitha fushat e veprimtarisë, etj. Më vonë, A. Maslow braktisi hierarkinë e ngurtë të këtij modeli, duke dalluar dy klasa nevojash: nevojat e nevojave dhe nevojat e zhvillimit.

V. Frankl besonte se forca kryesore lëvizëse e zhvillimit të personalitetit është dëshira për kuptim, mungesa e së cilës krijon një "vakum ekzistencial" dhe mund të çojë në pasojat më tragjike, përfshirë vetëvrasjen.

Psikologjia humaniste - një drejtim në psikologjinë perëndimore (kryesisht amerikane) që njeh si subjekt kryesor personalitetin, si një sistem unik integral, i cili nuk është diçka e dhënë paraprakisht, por një "mundësi e hapur" vetëaktualizimi, e natyrshme vetëm për njeriun. Në psikologjinë humaniste, lëndët kryesore të analizës janë: vlerat më të larta, vetëaktualizimi i individit, kreativiteti, dashuria, liria, përgjegjësia, autonomia, shëndeti mendor, komunikimi ndërpersonal. Psikologjia humaniste u shfaq si një lëvizje e pavarur në fillim të viteve 60 të shekullit të 20-të si një protestë kundër dominimit të biheviorizmit dhe psikoanalizës në Shtetet e Bashkuara, duke marrë emrin e forcës së tretë. Në këtë drejtim mund të përfshihen A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl, S. Bühler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom e të tjerë. Psikologjia humaniste mbështetet në ekzistencializmin si bazën e saj filozofike. Manifesti i psikologjisë humaniste ishte libri i redaktuar nga R. May "Psikologjia Ekzistenciale" - një koleksion punimesh të paraqitura në një simpozium në Cincinnati në shtator 1959 si pjesë e konventës vjetore të Shoqatës Amerikane të Psikologjisë.

Karakteristikat kryesore

Në vitin 1963, presidenti i parë i Shoqatës për Psikologji Humaniste, James Bugental, parashtroi pesë parime themelore të kësaj dege të psikologjisë:

Njeriu në tërësi është më i madh se shuma e pjesëve të tij (me fjalë të tjera, njeriu nuk mund të shpjegohet me studimin shkencor të funksioneve të tij të pjesshme).

Ekzistenca njerëzore shpaloset në kontekstin e marrëdhënieve njerëzore (me fjalë të tjera, një person nuk mund të shpjegohet me funksionet e tij të pjesshme, në të cilat përvoja ndërpersonale nuk merret parasysh).

Një person është i vetëdijshëm për veten e tij (dhe nuk mund të kuptohet nga psikologjia që nuk merr parasysh vetëdijen e tij të vazhdueshme, në shumë nivele).

Një person ka një zgjedhje (një person nuk është një vëzhgues pasiv i procesit të ekzistencës së tij: ai krijon përvojën e tij).

Një person është i qëllimshëm (një person është i orientuar drejt së ardhmes; jeta e tij ka një qëllim, vlera dhe kuptim).

Disa fusha të psikoterapisë dhe pedagogjisë humaniste janë ndërtuar mbi bazën e psikologjisë humaniste. Faktorët shërues në punën e një psikologu dhe psikoterapisti humanist janë, para së gjithash, pranimi i pakushtëzuar i klientit, mbështetja, empatia, vëmendja ndaj përvojave të brendshme, stimulimi i zgjedhjes dhe vendimmarrjes, autenticiteti. Megjithatë, pavarësisht thjeshtësisë së saj të dukshme, psikoterapia humaniste bazohet në një bazë serioze filozofike fenomenologjike dhe përdor një gamë jashtëzakonisht të gjerë teknologjish dhe metodash terapeutike. Një nga besimet themelore të specialistëve të orientuar drejt humanizmit është se çdo person përmban potencialin e rimëkëmbjes. Në kushte të caktuara, një person mund ta realizojë në mënyrë të pavarur dhe plotësisht këtë potencial. Prandaj, puna e një psikologu humanist synon, para së gjithash, në krijimin e kushteve të favorshme për riintegrimin e individit në procesin e takimeve terapeutike.

Ajo vendos në qendër të metodologjisë së saj personaliteti i klientit, i cili është qendra kontrolluese në vendimmarrjen e penologut Kjo e dallon këtë drejtim nga teoria psikodinamike, e cila thekson se si e kaluara ndikon në të tashmen dhe nga teoria bihevioriste, e cila përdor ndikimin e mjedisit në personalitet.

Humaniste, ose ekzistenciale-humaniste*| Disa drejtime në psikologji u zhvilluan nga K. Rogers! F. Perls, V. Frankl. ;|

Pozicioni i tyre kryesor metodologjik është se|| Qëllimi i njeriut është të jetojë dhe të veprojë, duke përcaktuar | fati i tij, përqendrimi i kontrollit dhe i vendimeve është brenda vetë personit, dhe jo në mjedisin e tij.

Konceptet kryesore në të cilat kjo degë e psikologjisë analizon jetën e njeriut janë koncepti i ekzistencës njerëzore, vendimmarrjes ose zgjedhjes dhe veprimi përkatës që lehtëson ankthin; koncepti i qëllimshmërisë - një mundësi që thotë se një person, duke vepruar në botë, duhet të jetë qartë i vetëdijshëm për ndikimin e botës mbi të.

Detyra e klientit dhe psikologut është të kuptojnë botën e klientit sa më plotësisht të jetë e mundur dhe ta mbështesin atë gjatë marrjes së një vendimi të përgjegjshëm.

Revolucioni, i cili në psikologjinë praktike lidhet me veprat e K. Rogers, është se ai filloi të theksojë përgjegjësinë e vetë personit për veprimet dhe vendimet e tij. Kjo bazohet në besimin se çdo person ka një dëshirë fillestare për vetëaktualizimin maksimal shoqëror.

Psikologu mbështet shëndetin mendor të klientit, duke i dhënë mundësinë personit të kontaktojë me botën e tij të brendshme. Koncepti kryesor me të cilin punojnë psikologët e këtij drejtimi është botëkuptimi i një klienti të caktuar. Puna me botën e klientit kërkon që psikologu të ketë aftësitë e vëmendjes dhe dëgjimit, si dhe ndjeshmëri të cilësisë së lartë. Një psikolog duhet të jetë në gjendje të punojë me kontradiktën midis imazhit real dhe ideal të "Unë" të klientit, duke krijuar një marrëdhënie me klientin. Në këtë proces, psikologu duhet të arrijë kongruencën me klientin gjatë intervistës. Për ta bërë këtë, psikologu duhet të ketë autenticitet gjatë intervistës dhe ta trajtojë klientin në mënyrë të qëllimshme pozitive dhe jo-gjykuese.

Gjatë intervistës, psikologu përdor pyetje të hapura dhe të mbyllura, reflektim të ndjenjave, ritregim, vetë-zbulim dhe teknika të tjera që lejojnë klientin të shprehë botëkuptimin e tij.

Duke përdorur metoda ndërveprimi në komunikim me klientin që i lejojnë klientit të lehtësojë ankthin dhe tensionin, psikologu i tregon klientit se si të komunikojë me njerëzit. Një klient, i dëgjuar dhe i kuptuar nga një psikolog, mund të ndryshojë.

Në drejtimin humanist të psikologjisë, një vend të veçantë zë terapia Gestalt (F. Perls), e karakterizuar nga një shumëllojshmëri teknikash dhe mikroteknike që ndikojnë te klienti. Le të rendisim disa nga teknikat e terapisë Gestalt: perceptimi i “këtu dhe tani”, drejtimi; ndryshime në të folur;

metoda e karriges së zbrazët: bisedë me një pjesë të "Unë" tuaj; dialogu midis "qenit të lartë" - autoritar, direktiv dhe "qenit të poshtëm" - pasiv me një ndjenjë faji, duke kërkuar falje; ndjesi fikse; duke punuar me ëndrrat.

Përveç kësaj, falë punës së V. Frankl, teknikat e ndryshimit të qëndrimit përdoren në psikologjinë humaniste! nia; synimet paradoksale; ndërrimi; metoda e arratisjes."| Denia (thirrje). Zbatimi i këtyre teknikave kërkon psi*.| cholog i elokuencës, saktësisë së formulimeve verbale/! orientimi në botëkuptimin e klientit. |

Drejtimi humanist i psikologjisë praktike^ fokusohet vazhdimisht në rritjen individuale të klientit. SCH

Një psikolog praktik që punon me një klient kontribuon | në një intervistë me të botëkuptimin e tij. Nëse psiko-Dologu është i prirur t'i imponojë klientit këndvështrimin e tij, atëherë kjo mund të çojë në pamundësi për të dëgjuar klientin, gjë që është e ndryshme. prish situatën e ndërveprimit. Psikologu në punë| Nëse doni të jeni efektiv, nuk duhet të filloni punën me një ide të paracaktuar!” ide se si duhet të strukturohet bota e klientit të tij.! Puna praktike e një psikologu është puna me | individualiteti i një personi. Përfshirë atë aktuale! individualiteti është pjesë përbërëse e profesionalizmit të tij" | pozicion i ri. ,.<|

Një psikolog duhet të studiojë vazhdimisht personalitetin e tij, | ny dhe mundësi profesionale për të shmangur ngurtësinë apo lirinë e tepruar në zhvillimin e koncepteve personale^!

Psikologu dhe klienti - dy njerëz të ndryshëm - takohen në | koha e intervistës. Pavarësisht suksesit, të dy do të marrin pjesë! si rezultat i ndërveprimit, ato ndryshojnë. . l|

Mbështetësit e teorive humaniste të individualitetit i interesuar kryesisht për mënyrën se si një person i percepton, kupton dhe shpjegon ngjarjet reale në jetën e tij. Ata përshkruajnë fenomenologjinë e individualitetit, në vend që të kërkojnë një shpjegim për të, sepse teoritë e këtij lloji quhen periodikisht fenomenologjike. Përshkrimet e një individi dhe ngjarjet në jetën e saj këtu përqendrohen kryesisht në përvojën e tanishme jetësore, dhe jo në të kaluarën apo të ardhmen, dhe jepen në terma të tillë si "kuptimi i jetës", "vlerat", "qëllimet e jetës", etj.

Përfaqësuesit më të famshëm të kësaj qasjeje ndaj individualitetit janë specialistët amerikanë A. Maslow dhe K. Rogers. Konceptin e A. Maslow-it do ta shqyrtojmë në mënyrë specifike më tej dhe tani do të ndalemi shkurtimisht vetëm në karakteristikat e teorisë së C. Rogers.

Duke krijuar teorinë e tij të individualitetit, Rogers u nis nga fakti se çdo person ka dëshirën dhe aftësinë për vetë-përmirësim personal. Duke qenë një qenie e pajisur me vetëdije, ai përcakton vetë kuptimin e jetës, qëllimet dhe vlerat e tij dhe është eksperti dhe gjykatësi suprem. Koncepti qendror në teorinë e Rogers ishte koncepti i "Unë", i cili përfshin perceptime, ide, qëllime dhe vlera përmes të cilave një person karakterizon veten dhe përshkruan perspektivat për rritjen e tij. Pyetjet kryesore që çdo person shtron dhe duhet të zgjidhë janë si më poshtë: "Kush jam unë?", "Çfarë mund të bëj për t'u bërë ai që dua të jem?"

Imazhi i "Unë", i cili zhvillohet si rezultat i përvojës personale të jetës, nga ana tjetër ndikon në perceptimin e një personi të caktuar për botën, njerëzit e tjerë dhe vlerësimet që një person jep për sjelljen e tij. Vetë-koncepti mund të jetë pozitiv, ambivalent (kontradiktor), negativ. Një individ me një vetë-koncept pozitiv e sheh botën ndryshe nga një person me një koncept negativ ose ambivalent. Vetë-koncepti mund të pasqyrojë gabimisht realitetin, të jetë i shtrembëruar dhe fiktiv. Ajo që nuk pajtohet me vetë-konceptin e një personi mund të ndrydhet nga vetëdija e tij, të refuzohet, por në fakt mund të jetë e vërtetë. Shkalla e kënaqësisë së një personi me jetën, shkalla e plotësimit të gëzimit që ai ndjen, varet pikërisht nga shkalla në të cilën përvoja e saj, "uni i vërtetë" dhe "uni ideal" janë në përputhje me njëra-tjetrën.

Nevoja kryesore e një personi, sipas teorive humaniste të individualitetit, është vetë-aktualizimi, dëshira për vetë-përmirësim dhe vetë-shprehje. Njohja e rolit kryesor të vetë-aktualizimit bashkon të gjithë përfaqësuesit e këtij drejtimi teorik në studimin e psikologjisë së individualitetit, pavarësisht dallimeve të rëndësishme në pikëpamje.

Sipas A. Maslow, karakteristikat psikologjike të individëve vetëaktualizues përfshijnë:

Perceptimi aktiv i realitetit dhe aftësia për ta lundruar mirë atë;

Pranimi i vetes dhe i njerëzve të tjerë ashtu siç janë;

Spontaniteti në veprime dhe spontaniteti në shprehjen e mendimeve dhe ndjenjave të veta;

Përqendrimi në atë që ndodh jashtë, në krahasim me fokusimin vetëm në botën e brendshme, dhe fokusimin e vetëdijes në ndjenjat dhe përvojat tuaja;

Të ketë një sens humori;

Aftësi të zhvilluara krijuese;

Refuzimi i konventave, por pa i injoruar ato në mënyrë të dukshme;

Shqetësimi për mirëqenien e njerëzve të tjerë dhe dështimi për të siguruar vetëm gëzimin e vet;

Aftësia për të kuptuar thellësisht jetën;

Psikologjia humaniste

Psikologjia humaniste - Një drejtim në psikologji në të cilin subjektet kryesore të analizës janë: vlerat më të larta, vetëaktualizimi i individit, kreativiteti, dashuria, liria, përgjegjësia, autonomia, shëndeti mendor, komunikimi ndërpersonal.

përfaqësuesit

A. Maslow

K. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Lënda e studimit

Një personalitet unik dhe i paimitueshëm, duke krijuar vazhdimisht veten, i vetëdijshëm për qëllimin e tij në jetë. Ai studion shëndetin, individët harmonikë që kanë arritur kulmin e zhvillimit personal, majën e "vetë-aktualizimit".

Vetë-realizimi.

Vetëdija e vetëvlerësimit.

Nevojat sociale.

Nevojat për besueshmëri.

Fazat e degradimit të personalitetit.

Kërkoni për kuptimin e jetës.

Nevojat themelore fiziologjike.

Papërshtatshmëria e hulumtimit të kafshëve për të kuptuarit njerëzor.

Dispozitat teorike

një person është i plotë

Janë të vlefshme jo vetëm rastet e përgjithshme, por edhe ato individuale

Realiteti kryesor psikologjik janë përvojat njerëzore

Jeta e njeriut është një proces gjithëpërfshirës

Një person është i hapur ndaj vetë-realizimit

Një person nuk përcaktohet vetëm nga situatat e jashtme

Kontributet në psikologji

Psikologjia humaniste kundërshton ndërtimin e psikologjisë sipas modelit të shkencave natyrore dhe argumenton se një person, edhe si objekt kërkimi, duhet të studiohet si subjekt aktiv, duke vlerësuar situatën eksperimentale dhe duke zgjedhur një metodë sjelljeje.

Psikologjia humaniste - një sërë drejtimesh në psikologjinë moderne që përqendrohen kryesisht në studimin e strukturave semantike njerëzore. Në psikologjinë humaniste, lëndët kryesore të analizës janë: vlerat më të larta, vetëaktualizimi i individit, kreativiteti, dashuria, liria, përgjegjësia, autonomia, shëndeti mendor, komunikimi ndërpersonal. Psikologjia humaniste u shfaq si një lëvizje e pavarur në fillim të viteve '60. gg. shekulli XX si protestë kundër biheviorizmit dhe psikanalizës, duke marrë emrin “forca e tretë”. Këtij drejtimi mund t'i atribuohen A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl, S. Bühler. F. Barron, R. May, S. Jurard dhe të tjerë Pozicionet metodologjike të psikologjisë humaniste janë formuluar në këto premisa:

1. Një person është i plotë.

2. Janë të vlefshme jo vetëm rastet e përgjithshme, por edhe ato individuale.

3. Realiteti kryesor psikologjik janë përvojat e një personi.

4. Jeta e njeriut është një proces i vetëm.

5. Një person është i hapur ndaj vetë-realizimit.

6. Një person nuk përcaktohet vetëm nga situatat e jashtme.

Disa fusha të psikoterapisë dhe pedagogjisë humaniste janë ndërtuar mbi bazën e psikologjisë humaniste.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve