Kryqëzatë në stepën Polovtsian. Rusia dhe kryqëzatat

Kryqëzata ruse në stepë. Problemet në Rusi rritën aktivitetin e hordhive polovciane. Ata kryen bastisje në tokat ruse çdo vit. Princat u përpoqën të mblidhnin forcat e tyre për të luftuar nomadët. Në vitin 1100, në një kongres në qytetin e Vitichev, princat vendosën të ndërmerrnin një fushatë të përbashkët kundër banorëve të stepës. Por kaluan edhe tre vite të tjera para se të bien dakord më në fund mes tyre. Në 1103, princat dhe skuadrat e tyre u takuan në liqenin Dolobsky për të organizuar një fushatë.

Ka ardhur pranvera, koha më e përshtatshme për një shëtitje, pasi në këtë kohë kuajt polovcian, pas dimrit, nuk kishin fituar ende forcë dhe qëndrueshmëri në kullotat e reja të gjelbëruara. Por Svyatopolk propozoi shtyrjen e fushatës, duke thënë se ishte e padobishme të ndaheshin smerdët nga puna në terren pranveror dhe të shkatërroheshin kuajt gjatë fushatës. Ai u mbështet nga disa princa dhe djem. Dhe më pas fjalën e mori Vladimir Monomakh. "Jam i habitur, skuadër," tha ai, "që ju vjen keq për kuajt që përdorni për të lëruar! Pse nuk mendoni se smerdi do të fillojë të lërojë dhe, pasi të arrijë, polovciani do ta gjuajë me hark dhe do t'i marrë kalin dhe kur të arrijë në fshat, do të marrë gruan dhe fëmijët e tij dhe të gjithë prone. Pra, të vjen keq për kalin, por nuk të vjen keq për vetë qelbësin.”

Harta. Fushata e Vladimir Monomakh.

Fjalimi i Monomakh u dha fund mosmarrëveshjeve dhe hezitimeve. Ushtria e kombinuar u nis. Vetëm Oleg, një mik i vjetër i polovcianëve, nuk mori pjesë në fushatë, duke përmendur sëmundjen. Skuadrat ruse mundën plotësisht armikun dhe kaluan nëpër kampet polovciane, duke liruar të burgosurit dhe duke kapur plaçkë të pasur. Për tre vjet pas kësaj, polovcianët heshtën, por në 1106 ushtria e tyre u zhvendos përsëri në Rusi, duke kërkuar hakmarrje për disfatat e tyre të mëparshme. Ushtria ruse u takua me forcat polovciane dhe i mundi ata në një betejë të ashpër.

Princat nuk pritën që polovcianët të fitonin përsëri forcë, dhe në 1111 ata ndërmorën një fushatë të re madhështore në stepë. Qëllimi i kësaj fushate ishte të arrinte në zemër të zotërimeve polovciane dhe të kapte qytetin e tyre kryesor Sharukan. Për të siguruar mbështetjen e hordhive të tyre të ngushta polovciane, Vladimir Monomakh dhe Oleg vizituan kampet e tyre, u dhanë khanëve dhurata të shtrenjta dhe u martuan me djemtë e tyre - Yuri Vladimirovich (Yuri Dolgoruky i ardhshëm) dhe Svyatoslav Olgovich me vajzat e khanëve aleatë polovcian. .

Ai i dha kësaj fushate kuptimin e një kryqëzate. Në këtë kohë, Kryqëzata e Parë kishte ndodhur tashmë (1096-1099), e cila përfundoi me marrjen e Jeruzalemit dhe krijimin e një shteti të krishterë në Lindjen e Mesme. Në këtë fushatë mori pjesë kushëriri i Vladimir, Svyatopolk dhe Oleg, djali i Anna Yaroslavna, vëllai i mbretit francez Philip I, konti Hugo i Vermandois. Informacioni për këtë kryqëzatë ishte tashmë i njohur gjerësisht në Rusi.

Ushtria ruse mundi shkëputjet e përparuara të polovtsianëve dhe arriti në kryeqytetin e tyre - qytetin stepë të Sharukan. Qyteti u dorëzua në mëshirën e fituesit. Një qytet tjetër, Sugrov, nuk pranoi të dorëzohej dhe u sulmua dhe u dogj. Princat rusë fituan një tjetër betejë në brigjet e Donit. Para betejës, princat thanë: "Vdekja është këtu për ne, le të qëndrojmë të patundur", dhe më pas ata sulmuan armikun dhe polovcianët ikën.

Forcat kryesore të partive u takuan tre ditë më vonë - 27 mars 1111 në lumin Solnitsa, një degë e Donit. Sipas kronikanit, polovcianët "dolën si një pyll i madh". Por Monomakh nuk priti për rrethim, por vetë e udhëhoqi ushtrinë drejt armikut. Luftëtarët u angazhuan në luftime trup më trup dhe "Regjimenti u përplas me regjimentin dhe si bubullimë u dëgjua kërcitja e radhëve të përplasura"- kështu thotë kronika. Në këtë shtypje, kalorësia polovciane humbi aftësinë për të manovruar, dhe në luftime dorë më dorë nuk kishte të barabartë me ushtarët rusë. Por edhe polovcianët luftuan me guxim, duke mbrojtur tokën që kishin zhvilluar me dekada, kullotat dhe vatrat e tyre. "Bull" Ushtria ruse - populli i Kievit u drodh dhe filloi të përkulet nën presionin e egër të armikut, i cili i tejkaloi ata. Dhe më pas Vladimir Monomakh dhe skuadra e tij erdhën në ndihmë të njerëzve të Kievit, duke i lënë "regjimentin e tij të djathtë" djalit të tij Yaropolk. Shfaqja e flamurit të Monomakh në qendër të betejës inkurajoi njerëzit e Kievit dhe e zhyti armikun në frikë. Polovcianët nuk mund ta duronin betejën kokëfortë dhe nxituan në ford. Ata u ndoqën dhe u prenë. Në këtë betejë nuk u zu rob. Rreth 10 mijë Polovtsy vdiqën në fushën e betejës. Vetëm një pjesë e vogël e tyre shkuan në stepë.

Lajmi për kryqëzatën ruse në stepë u dërgua nga lajmëtarë rusë në Bizant, Hungari, Poloni, Republikën Çeke dhe Romë.

Ardhja e Vladimir Monomakh në Kiev në 1113
Kryengritja e vitit 1113 në Kiev. Në fund të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të. Roli i princave, djemve dhe skuadrave u bë edhe më i rëndësishëm në shoqërinë ruse. Ishin ata që ishin në qendër të të gjitha ngjarjeve, luftuan me njëri-tjetrin dhe me nomadët, mbrojtën qytetet, kapën plaçkën gjatë fitoreve dhe humbën pronat gjatë humbjeve. Për të ruajtur forcën dhe fuqinë e tyre, armët dhe furnizimet e tyre, kërkoheshin fonde gjithnjë e më të mëdha. Ato u morën në formën e taksave të rritura nga popullsia e zakonshme. Princat u transferuan gjithnjë e më shumë toka të lira vasalëve të tyre. Betejat ndërprinciale u shoqëruan me shkatërrime të popullsisë urbane dhe rurale dhe zhvatje shtesë. Për njeriun e thjeshtë, e gjithë kjo u shndërrua në një tragjedi të vërtetë. Vështirësitë i shtuan grabitjet polovciane dhe largimi i të burgosurve. Për më tepër, smerdët dhe banorët e qytetit tërhiqeshin gjithnjë e më shumë nga betejat e panumërta me banorët e stepës. Tokat e tyre të punueshme ishin të shkreta, zjarri në farka u shua, rrota e poçarit ndaloi vrapimin e saj të pafund nëpër punishtet e zejeve dhe tregtia vuante.

Gjithnjë e më shumë njerëz nuk patën mundësinë të drejtonin në mënyrë të pavarur fermat e tyre në zonat rurale dhe qytete, për të ushqyer familjet dhe fëmijët e tyre. Ata hynë në robëri të të pasurve, shitën veten si skllevër, huazuan para, fara për mbjellje dhe mjete. Për këtë ata duhej ose të punonin në fermën e tyre "dashamirës", ose për paratë e marra, përveç shlyerjes së shumës së borxhit, duhet të paguani edhe interesat, të cilat rriteshin çdo vit. Huadhënësit ishin veçanërisht të këqij. Biznesi i tyre kryesor ishte t'u jepnin para njerëzve në nevojë me interesa të larta.

I madh "dashnor i parave" dhe vetë Duka i Madh Svyatopolk Izyaslavich njihej si një fajdexhi mizor. Dhe kur ai vdiq papritur në 1113, kjo e përkeqësoi më tej situatën në Kiev. Grupe të ndryshme boyar filluan të luftojnë për pushtet, duke u përpjekur të vendosnin një nga princat në fron. Në këtë kohë, tregtia dhe zejtaria Podol, pjesa e poshtme e qytetit, ku jetonin tregtarët e vegjël, zejtarët dhe të varfërit e qytetit, filloi të gumëzhinte alarmues.

Qindra njerëz me sëpata, kosë, sfurk dhe shkopinj në duar u zhvendosën në qendër të Kievit. Kishte kërcënime ndaj djemve dhe huadhënësve. Turma shkatërroi oborrin e një prej djemve dhe huadhënësve, si dhe u goditën edhe tregtarët dhe huadhënësit hebrenj. Në Katedralen e Shën Sofisë, me thirrjen e Mitropolitit, u mblodhën djem dhe luftëtarë të vjetër, peshkopë dhe abatë të manastireve. Vendimi i tyre ishte i qartë: të thërrisnin menjëherë Vladimir Monomakh në Kiev; vetëm ai mund ta qetësonte kryengritjen e popullit. Por në fillim princi Pereyaslavl nuk ia vuri veshin kësaj thirrjeje. Ai kishte frikë të zhyste vendin përsëri në kaos nëse vëllezërit Svyatoslavich, të cilët ishin më të vjetër se ai në familje, do të protestonin kundër këtij vendimi. Ai gjithashtu kishte frikë nga elita e Kievit, e cila për shumë vite i shërbeu armikut të tij të fshehur Svyatopolk. Ai gjithashtu nuk kishte asnjë dëshirë për t'iu kundërvënë rebelëve të Kievit.

Të nesërmen në mëngjes, njerëzit u derdhën përsëri në rrugët e Kievit. Pallati princëror ishte nën rrethim. Një turmë e madhe u vërsul drejt manastireve. Rebelimi u rrit, duke tërhequr gjithnjë e më shumë qindra njerëz në vorbullën e tij. Smerdët përreth, blerësit dhe anëtarët e radhës u ngritën kundër zotërinjve të tyre. Debitorët refuzuan të paguanin interes dhe merreshin me huadhënësit e parave;

Dhe përsëri Mitropoliti mblodhi majën e qytetit. U vendos përsëri të ftohej Monomakh në Kiev. Më 20 Prill 1113, Vladimir Monomakh, në krye të skuadrës Pereyaslav, hyri në Kiev. Dëshira për të mbrojtur rendin në qytet dhe vend, për të qetësuar të shfrenuarit "e zeze" Princi doli të ishte më i fortë se llogaritjet e tjera. Trazirat pushuan shpejt. Filloi mbretërimi i princit të ri të madh të Kievit, Vladimir Monomakh. Në këtë kohë ai ishte tashmë 60 vjeç.

Vladimir Monomakh - Duka i Madh. Koha e Vladimir Monomakh në Rusi doli të ishte më e frytshme në dekadat e fundit. Ai qetësoi shoqërinë ruse, domethënë ndaloi luftën e saj të brendshme. Për më tepër, këtë ai e bëri jo vetëm me forcë, por edhe me lëshime të arsyeshme për shtresat e ulëta të shoqërisë.

Menjëherë pas fillimit të mbretërimit të tij, ai i dha Rusisë një të vërtetë të re ruse, e cila u quajt "Karta e Vladimir Vsevolodovich". Në këtë statut u ruajtën shumë artikuj të ish-Pravda ruse, të cilat mbronin rendin, pronën dhe personalitetin e një personi. Por në të njëjtën kohë, ai lehtësoi shumë gjendjen e njerëzve të varfër. Interesi i borxhit u ul ndjeshëm dhe shumë borxhe të paqëndrueshme u eliminuan. Arbitrariteti i huadhënësve ishte i kufizuar. Karta përfshinte gjithashtu artikuj të rinj që lehtësuan fatin e të poshtërve, blerësve, punonjësve të rendit dhe të skllevërve.

Vladimir Monomakh ishte në gjendje të eliminonte ulcerat më të thella dhe më të dhimbshme të shoqërisë dhe lehtësoi tensionin shoqëror në qytete dhe fshatra. Ai i tregoi majës së shoqërisë ruse se qeverisja e vendit dhe rritja e fuqisë dhe mirëqenies së tij nuk duhet të bëhet me dhunën e disave ndaj të tjerëve, por, para së gjithash, me rregulla strikte, por të arsyeshme në ato kushte. Karta e saj kishte për qëllim mbrojtjen e djemve, luftëtarëve, klerikëve dhe tregtarëve nga dhuna nga shtresat e ulëta të shoqërisë, por në të njëjtën kohë mbrojtjen e gjithë shoqërisë nga trazirat, mbështetjen e ekonomisë së smerdëve dhe artizanëve, të cilët formuan bazën e mirëqenien e shoqërisë.

Në historinë e Rusisë, ai veproi si reformatori i parë serioz, domethënë si një person që kreu një sërë transformimesh serioze në jetën e shoqërisë, të cilat qetësuan, të paktën për ca kohë, mosmarrëveshjet, mosmarrëveshjet dhe dhunën. .

Vladimir Monomakh rikrijoi unitetin e Rusisë. Pa shkelur urdhërimet e Yaroslav të Urtit dhe vendimet e Kongresit Lyubech që secili princ zotëron të tijën "atdheu", ai i detyroi të gjithë princat t'i binden Dukës së Madhe të Kievit. Në të njëjtën kohë, ai veproi shpejt dhe mizorisht. Kështu, ai shtypi rebelimin e nipit të tij Yaroslav Svyatopolchich, i cili sundoi në Volyn. Kur Vladimir mësoi se midis djemve të Novgorodit ishte pjekur një komplot në favor të ndarjes së Novgorodit nga Kievi, ai i thirri djemtë në Kiev dhe i futi në burg.

Duka i Madh i uli djemtë e tij, si paraardhësit e tij, në qytete të mëdha - në Novgorod, Smolensk, Suzdal. Ai gjithashtu shtypi separatizmin, domethënë dëshirën për politikë të pavarur dhe pavarësi, të princave të Çernigovit. Edhe Oleg Svyatoslavich iu bind kushëririt të tij pa diskutim. Ai gjithashtu goditi Principatën e Polotsk, ku ndjenjat separatiste shfaqeshin vazhdimisht.

Një nga meritat kryesore Vladimir Monomakh filloi organizimin e një sulmi të mëtejshëm ndaj polovcianëve dhe parandalimin e sulmeve të tyre në Rusi. Nuk ishte më një mbrojtje. Vetë Rusia u përpoq të godiste armiqtë e saj.
Në 1116, vetë Duka i Madh udhëhoqi një fushatë në stepë, megjithëse nuk ishte më i ri. Pastaj ai dërgoi djemtë e tij kundër polovtsianëve, dhe para së gjithash komandantin e talentuar dhe luftëtarin trim Yaropolk.

Vladimiri vazhdoi politikën ballkanike të të parëve të tij. Ai, si dikur Svyatoslav, u përpoq të vendosej në Danub. Një ushtri ruse u dërgua në jug, dhe Monomakh madje vendosi posadnikët e tij - guvernatorët në qytetet e Danubit. Por Bizanti nxitoi t'i zgjidhte marrëdhëniet në mënyrë paqësore. Një ambasadë u dërgua në Rusi me dhurata të pasura dhe një kërkesë për të mos prishur marrëdhëniet paqësore me perandorinë. Ndër dhuratat ishin sende të veshjeve ceremoniale perandorake, shenja të fuqisë perandorake, në veçanti kurora perandorake. Që atëherë, legjenda e të ashtuquajturit "Kapela e Monomakh". Ne realitet "Kapela e Monomakh", e cila tani ndodhet në dhomën e armatimit të Kremlinit të Moskës, u bë shumë më vonë.

Në fund të jetës së tij, Vladimir Monomakh shkroi të famshmen e tij "Mësimdhënia", në të cilën ai jo vetëm foli për jetën e tij të vështirë plot rreziqe, por ndau edhe mendimet e tij për kuptimin e jetës, për marrëdhëniet mes njerëzve. Ai shkroi se çdo e keqe herët a vonë do të ndëshkohet dhe e mira do të triumfojë. "Ai ishte i ri dhe i vjetër," shkroi ai, "dhe nuk i pa të drejtët të braktisur, as pasardhësit e tij që kërkonin bukë".

Vladimir Monomakh vdiq më 19 maj 1125, në moshën 73 vjeçare, në lumin Alta, në një shtëpi të vogël që ndërtoi për vete pranë kishës në vendin e vrasjes së Shën Borisit. Ai kishte famë ruse dhe evropiane. Nën atë, Rusia ishte e fortë, e bashkuar dhe e fuqishme si kurrë më parë. Një burim i lashtë ruajti një përshkrim të Vladimir Monomakh: "Ai ishte i kuq në fytyrë (d.m.th., i pashëm), sytë e tij ishin të mëdhenj, ai nuk ishte shumë i gjatë në shtat, por i fortë në trup dhe i fortë.".

Mstislav i Madh. Fillimi i një grindjeje të re. Në vitet e fundit të jetës së tij, Vladimir ishte personalisht gjithnjë e më pak i përfshirë në punët shtetërore dhe fushatat ushtarake. Ai i besoi shumë djalit të tij të madh Mstislav. Ai e transferoi atë nga Novgorod, ku mbretëroi për shumë vite, tek vetja në Kiev dhe e mbajti vazhdimisht me vete.

Kur princi i vjetër vdiq, Mstislav mori pushtetin në duart e tij. Kështu, besëlidhja e Yaroslav të Urtit u prish dhe kreu i Rusisë nuk ishte më i madhi në familje, por djali i madh i princit në pushtet. Autoriteti dhe përvoja e Monomakh, vullneti i Mstislav, si dhe mbështetja e elitës së Kievit ishin aq të forta sa princat e tjerë heshtën, megjithëse ishin të pakënaqur me këtë kthesë të ngjarjeve.

Mbretërimi i Mstisllavit (1125-1132), i cili u mbiquajt i Madhi në Rusi, ishte jetëshkurtër, por i frytshëm. Ai vazhdoi politikat e babait të tij. Ata u përpoqën të organizonin një pushtim, por u përballën me fuqinë e plotë të trupave ruse të udhëhequra nga Yaropolk Vladimirovich.

Më vonë, Mstislav dhe Yaropolk, gjatë fushatave në shkallë të gjerë në stepë, arritën të shtyjnë polovcianët përtej Donit dhe Vollgës. Disa nga hordhitë polovciane migruan larg kufijve rusë - në lumin Yaik (Ural) dhe në Transkaukazi.
Mstislav siguroi gjithashtu kufijtë veriperëndimorë të Rusisë. Ai ndërmori fushata kundër Çudëve (Estonëve) dhe Lituanezëve, të cilët nga shek. filluan të shqetësojnë tokat ruse me bastisjet e tyre.

Vdekja e Mstisllavit të Madh u bë pragu përtej të cilit filloi një Rusi krejtësisht e ndryshme. Dy sundimtarë të fuqishëm janë larguar - Vladimir Monomakh dhe djali i tij, të cilët çimentuan Rusinë me vullnetin dhe talentin e tyre, dhe pas tyre doli të ishte ashtu siç ishte deri në vitet '30. XII, por pa figura të forta politike. Dhe trazirat e para e treguan mirë këtë.

Ajo shpërtheu midis djemve dhe nipërve të Vladimir Monomakh. Pastaj iu bashkuan djemtë e Oleg Svyatoslavich. Kievi kaloi nga dora në dorë. Së pari, një nga djemtë e Monomakh u vendos atje, por disa ditë më vonë ai u dëbua nga princi Chernigov. Lufta për titullin e Dukës së Madhe të Kievit vazhdoi për 10 vjet. Partitë rivale u mbështetën kryesisht në principatat e tyre të lindjes dhe në qytetet e tyre të fuqishme. Nga atje ata sunduan Rusinë.

E gjithë kjo ishte një shenjë e sigurt se që nga vitet '30. shekulli XII Rusia hyri në një periudhë të fragmentimit politik, d.m.th., shtetëror.

Nga "Mësimet e Vladimir Monomakh për fëmijët e tij"

...Të gjitha fushatat e mia të mëdha ishin 83, dhe nuk mbaj mend as të tjerat e vogla. Unë bëra paqe me princat polovcianë 19 herë nën tim atë dhe pas babait tim, duke i dhënë shumë pasuri dhe shumë nga rrobat e mia. I lirova nga robëria ["nga prangat"] princat fisnikë polovcianë: dy vëllezër Sharukan, tre Bagubarsov dhe katër Ovçinë, dhe të gjithë princat fisnikë deri në 100... Por kështu punova në gjuetinë... e bëra këtë në Chernigov: me duart e mia thurja kuaj të egër të gjallë në pyje, 10 dhe 20 në të njëjtën kohë, dhe përveç kësaj, kur udhëtova nëpër Rusi, kapja të njëjtat kuaj të egër me duart e mia. Dy auroks më hodhën në brirë dhe me kalë, një dre më përpiu, dhe dy drerë - njëri më shkeli me këmbë dhe tjetri më shkeli me brirët. Derri ma grisi shpatën në ijë. Ariu më kafshoi rreshtimin pranë gjurit. Bisha e egër u hodh mbi ijet e mia dhe e rrëzoi kalin bashkë me mua. Dhe Zoti më mbajti të sigurt. Dhe kam rënë nga kali shumë herë, kam thyer dy herë kokën, kam lënduar krahët dhe këmbët, në rini kam bërë dëm, duke mos ruajtur jetën dhe duke mos kursyer kokën.

Megjithë trazirat midis princave, Monomakh arriti të arrinte gjënë kryesore: Kongresi i Lyubech shënoi fillimin e bashkimit të forcave ushtarake ruse kundër polovtsianëve. Në vitin 1100, në qytetin e Vitichev, jo shumë larg Kievit, princat u mblodhën për një kongres të ri në mënyrë që të përfundonin përfundimisht grindjet civile dhe të bien dakord për një fushatë të përbashkët kundër polovtsianëve. Në këtë kohë, Rusia u kundërshtua nga dy hordhitë më të fuqishme polovciane - polovcianët Dnieper, të udhëhequr nga Khan Bonyak dhe Don Polovtsians, të udhëhequr nga Khan Sharukan.

Pas secilit prej tyre qëndronin khan, djem dhe të afërm të shumtë. Të dy khanët ishin komandantë me përvojë, luftëtarë të guximshëm dhe të guximshëm, pas tyre ishin bastisje shumëvjeçare, dhjetëra qytete dhe fshatra të djegura ruse, mijëra njerëz të zënë rob. Princat rusë u paguan të dyve para të mëdha shpërblimi për paqen. Tani Monomakh u bëri thirrje princave të çliroheshin nga kjo taksë e rëndë, t'i shkaktonin një goditje parandaluese polovcianëve dhe të shkonin në një fushatë në stepë.

Në vitin 1103, princat rusë bënë një fushatë të përbashkët kundër polovtsianëve. Më pas, Monomakh këmbënguli të nisej në pranverë, derisa polovcianët dolën në kullotat verore dhe i ushqyen kuajt e tyre me kënaqësinë e tyre. Por Svyatopolk kundërshtoi, i cili nuk donte t'i shkëpuste smerdët nga puna pranverore në terren dhe të shkatërronte kuajt e tyre. Monomakh bëri një fjalim të shkurtër, por të gjallë: “Jam i habitur, skuadër, që ju vjen keq për kuajt që përdorni për të lëruar, pse nuk mendoni për faktin se qelbësi do të fillojë të lërojë dhe, kur të arrijë, ai Polovtsy do ta qëllojë me hark, dhe kali i tij do ta marrë, dhe pasi të arrijë në fshatin e tij, ai do të marrë gruan dhe fëmijët e tij dhe gjithë pasurinë e tij, pra ju vjen keq për kalin, por nuk ju vjen keq sepse fjalimi i Monomakh u dha fund mosmarrëveshjeve dhe hezitimeve.

Ushtria ruse, e cila përfshinte skuadra të të gjithë princave të shquar rusë (vetëm Oleg, miku i Bonyak, nuk erdhi, duke përmendur sëmundjen), si dhe regjimentet e këmbëve, u nisën në stepën e pranverës. Beteja vendimtare me Polovtsy, të cilët enden midis Dnieper dhe Detit të Azov, u zhvillua afër traktit Suten, jo shumë larg nga bregu i Azov. Më shumë se 20 khan të shquar morën pjesë në të në anën e polovtsianëve. Kronisti më vonë shkroi: “Dhe regjimentet polovciane lëviznin si një pyll, nuk u dukej fundi; dhe Rus shkoi për t'i takuar." Por nuk kishte freski në vrapimin e kuajve polovcianë; polovcianët nuk ishin në gjendje të jepnin goditjen e tyre të famshme të shpejtë. Skuadrat ruse nxituan me guxim drejt tyre. Polovcianët nuk mund t'i bënin ballë sulmit dhe u kthyen .

Kjo ishte fitorja e parë e madhe e rusëve në thellësi të stepës. Por ata kurrë nuk arritën në kampet kryesore të polovtsianëve. Për tre vjet stepa ra në heshtje dhe bastisjet polovciane u ndalën. Vetëm në 1105 polovcianët shqetësonin tokat ruse. Vitin tjetër polovcianët erdhën përsëri. Dhe një vit më vonë, ushtria e bashkuar e Bonyak dhe Sharukan u shfaq përsëri në Rusi, duke shkatërruar tokat e Kievit dhe Pereyaslavl. Ushtria e bashkuar e princave rusë i përmbysi në lumin Khorol me një kundërgoditje të papritur. Vëllai i Bonyakut vdiq, Sharukan pothuajse u kap dhe një kolonë e madhe polovtsiane u kap. Por forcat kryesore të polovtsianëve shkuan në shtëpi.

Dhe polovcianët heshtën përsëri. Por tani princat rusë nuk pritën për bastisje të reja. Dhe në 1111, Rusia organizoi një fushatë madhështore kundër polovcianëve, e cila arriti në zemër të tokave polovciane. U vendosën marrëdhënie paqësore me polovcianët fqinjë miqësorë. Gjatë këtyre viteve, Monomakh dhe Oleg u martuan me djemtë e tyre Yuri Vladimirovich (Yuri Dolgoruky i ardhshëm) dhe Svyatoslav Olgovich me vajzat e khanëve aleatë Polovtsian.

Ky udhëtim filloi i pazakontë. Kur ushtria u përgatit të largohej nga Pereyaslavl, peshkopi dhe priftërinjtë dolën përpara dhe kryen një kryq të madh ndërsa këndonin. Ajo u ngrit jo shumë larg portave të qytetit, dhe të gjithë ushtarët, përfshirë princat, duke vozitur dhe duke kaluar pranë kryqit morën bekimin e peshkopit. Dhe më pas, në një distancë prej 11 miljesh, përfaqësuesit e klerit lëvizën përpara ushtrisë ruse. Dhe më vonë ata ecën në trenin e ushtrisë, ku ndodheshin të gjitha veglat e kishës, dhe frymëzuan ushtarët rusë për bëmat e armëve.

Monomakh, i cili ishte frymëzuesi i kësaj lufte, i dha asaj karakterin e një kryqëzate sipas modelit të kryqëzatave të kalorësve perëndimorë kundër myslimanëve. Në vitin 1096, filloi kryqëzata e parë, e cila përfundoi me pushtimin e Jeruzalemit dhe krijimin e Mbretërisë së Jeruzalemit.

Ideja e shenjtë e çlirimit të Varrit të Shenjtë në Jerusalem nga duart e të pafeve u bë baza ideologjike e kësaj dhe fushatave pasuese.

Informacioni për kryqëzatën dhe çlirimin e Jeruzalemit u përhap shpejt në të gjithë botën e krishterë. Konti Hugo Vermandois, vëllai i mbretit francez Philip I, djali i Anna Yaroslavna, kushëri i Vladimir Monomakh, Svyatopolk dhe Oleg mori pjesë në këtë kryqëzatë.

Një nga ata që solli këtë informacion në Rusi ishte Abati Daniel, i cili e vizitoi në fillim të shekullit të 12-të. në Jerusalem, dhe më pas la një përshkrim të udhëtimit të tij. Danieli ishte një nga bashkëpunëtorët e Monomakh. Ndoshta ishte ideja e tij për t'i dhënë fushatës së Rusisë kundër "të ndyrëve" karakterin e një pushtimi të kryqëzatës.

Svyatopolk, Monomakh, Davyd Svyatoslavich dhe djemtë e tyre shkuan në një fushatë. Skuadrat dhe luftëtarët e zakonshëm erdhën nga të gjitha tokat ruse. Me Monomakh ishin katër djemtë e tij - Vyacheslav, Yaropolk, Yuri dhe Andrei nëntë-vjeçar.

Polovcianët u tërhoqën më thellë në zotërimet e tyre. Së shpejti ushtria ruse iu afrua qytetit të Sharukanit - kishte qindra shtëpi prej qerpiçi dhe tenda të rrethuara nga një mur i ulët prej dheu. As Khan Sharukan dhe as trupat e tij nuk ishin në qytet. Sulmi nuk ndodhi: një delegacion i banorëve të qytetit u solli princave rusë peshk dhe gota verë në pjata të mëdha argjendi. Kjo nënkuptonte dorëzimin e qytetit në mëshirën e fitimtarëve dhe dëshirën për të dhënë një shpërblim. Banorët e një qyteti tjetër, Sugrov, ku ushtria ruse u afrua të nesërmen, nuk pranuan të dorëzoheshin dhe më pas qyteti u pushtua. Asnjë i burgosur nuk u kap në këtë betejë: Monomakh donte të rrëzonte turmën e Khan Sugrov nga forcat e përgjithshme ushtarake polovtsiane për një kohë të gjatë.

Të nesërmen, ushtria ruse shkoi në Don dhe më në fund u takua me një ushtri të madhe polovciane. Para betejës, princat u përqafuan me njëri-tjetrin, i thanë lamtumirë njëri-tjetrit dhe thanë: "Vdekja është këtu për ne, le të qëndrojmë të patundur". Në një betejë të ashpër, polovcianët, jo të gatshëm për të luftuar me një ushtri të organizuar mirë dhe të shumtë, nuk mund t'i rezistonin sulmit dhe u tërhoqën.

Forcat kryesore të partive u takuan tre ditë më vonë, më 27 mars, në lumin Solnitsa, një degë e Donit. Sipas kronikanit, polovcianët "dolën si një pyll i madh", kishte kaq shumë prej tyre dhe ata rrethuan ushtrinë ruse nga të gjitha anët. Por Monomakh, si zakonisht, nuk qëndroi ende, por e drejtoi ushtrinë drejt armikut. Luftëtarët u përleshën në luftime trup më trup, “dhe regjimenti u përplas me regjimentin dhe si bubullima u dëgjua kërcitja e radhëve të përplasura”.

Kalorësia polovciane në këtë shtypje humbi manovrën e saj dhe rusët filluan të mbizotërojnë në luftime trup më dorë. Në kulmin e betejës, filloi një stuhi, era u shtua dhe filloi të bjerë shi i madh. Rusët i riorganizuan radhët e tyre në atë mënyrë që era dhe shiu goditën polovcianët në fytyrë. Por ata luftuan me guxim dhe e shtynë chelën (qendrën) e ushtrisë ruse, ku po luftonin Kievasit; Monomakh u erdhi në ndihmë, duke ia lënë "regjimentin e tij të djathtë" djalit të tij Yaropolk. Shfaqja e flamurit të Monomakh në qendër të betejës parandaloi panik. Më në fund, polovcianët nuk mund ta duronin betejën e ashpër dhe nxituan në Don Ford. Ata u ndoqën dhe u prenë, dhe nuk u kapën të burgosur këtu. Rreth 10 mijë polovcianë vdiqën në fushën e betejës, të tjerët hodhën armët e tyre, duke kërkuar jetën e tyre. Vetëm një pjesë e vogël, e udhëhequr nga Sharukan, shkoi në stepë.

Lajmi i kryqëzatës ruse në stepë u dërgua në Bizant, Hungari, Poloni, Republikën Çeke dhe Romë. Kështu, Rusia në fillim të shekullit të 12-të. u bë krahu i majtë i ofensivës së përgjithshme të Evropës në Lindje.

Ofensiva fitimtare e Rusisë në stepën nën Svyatopolk Izyaslavich dhe Vladimir Monomakh përkoi me fillimin e kryqëzatave në Tokën e Shenjtë. Natyrisht, me gjithë ngjashmëritë e jashtme, këto ndërmarrje ushtarake nuk mund të konsiderohen si fenomene të të njëjtit rendi* - origjina dhe qëllimet e tyre ishin thelbësisht të ndryshme. Kryqëzatat ishin përvoja e parë e kolonializmit europianoperëndimor, megjithëse në formën e një pelegrinazhi të armatosur [shih: Le Goff J. Qytetërimi i Perëndimit Mesjetar. M., 1992, f. 66-69]. Udhëheqja e tyre shpirtërore u ushtrua nga Kisha Katolike, e shtyrë kryesisht nga dëshira për të zgjidhur problemet e brendshme të Perëndimit të krishterë, të copëtuar nga luftërat skandaloze midis bashkëfetarëve dhe në të njëjtën kohë duke shpresuar për të hyrë në duart e saj një mjet dominimi. mbi klasën rebele të feudalëve laikë. Ideologjia mistike e ushtrisë kryqtare e shpallur prej saj - përvetësimi i Jeruzalemit qiellor duke pushtuar Jeruzalemin tokësor - pati, të paktën në fillim, një ndikim jashtëzakonisht të fortë në mendjet e perëndimorëve, kalorësve dhe fshatarëve. Por, pavarësisht se çfarë motivesh përcaktuan vetë pjesëmarrësit e kryqëzatave, etja për toka dhe pasuri të huaja padyshim që i mahniti ata më së shumti. Ndërkohë, Rusia luftoi polovcianët në baza krejtësisht të ndryshme politike dhe ideologjike. Ishte një luftë thjesht mbrojtëse, e organizuar dhe e udhëhequr nga autoritetet laike, të cilat vepruan mbi bazën e detyrës së tyre të drejtpërdrejtë shtetërore për të "dalur në mbrojtje të tokës ruse". Princat rusë nuk kërkuan faltore në vendet e huaja - ata mbronin kishat, manastiret dhe reliket që ishin në zotërimet e tyre. Perspektiva e kapjes së plaçkës ushtarake ndoshta i magjepsi princat dhe luftëtarët e zakonshëm, por, natyrisht, nuk ishte nxitja kryesore për ta, dhe aspekti fetar i fushatave në stepë u shterua nga frymëzimi i kuptueshëm në pamjen e triumfit të armëve të krishtera. mbi “të ndyrat”.

* Shih, për shembull, V.O. Klyuchevsky: “Kjo luftë gati dyshekullore midis Rusisë dhe Polovtsisë ka rëndësinë e saj në historinë evropiane. Ndërsa Evropa Perëndimore nisi një luftë sulmuese kundër lindjes aziatike me kryqëzata, kur e njëjta lëvizje kundër maurëve filloi në Gadishullin Iberik, Rusia mbuloi krahun e majtë të ofensivës evropiane me luftën e saj stepë” [Klyuchevsky V.O. Vepra në nëntë vëllime. M., 1989. T. I, f. 284-285].

Kështu, kufiri ruso-polovcian nuk ishte "krahu verior" në atë betejë madhështore për Lindjen e Mesme, e cila gjatë gjithë shekullit të 12-të. Evropa dhe Azia luftuan mes tyre. Por a rrjedh nga kjo se Rusia mbeti e anashkaluar nga kjo betejë, apo mori pjesë akoma në epikën e kryqëzatave? Një numër shkencëtarësh me reputacion e njohën këtë të fundit si shumë të mundshme. Në një kohë N.M. Karamzin shprehu një supozim, megjithatë, bazuar vetëm në konsiderata të përgjithshme, se "Alekse Komneni, pa dyshim, i ftoi rusët të vepronin kundër armiqve të përbashkët të krishterimit *; atdheu ynë kishte të vetin: por, me siguri, kjo rrethanë nuk i pengoi disa kalorës rusë të kërkonin rrezik dhe lavdi nën flamujt e Ushtrisë së Kryqit", veçanërisht pasi "shumë Kievanë dhe Novgorodianë fisnikë ishin atëherë (në kthesën e Shekujt 11-12 - S. Ts .) në Jerusalem" si pelegrinët [Karamzin N.M. Historia e Qeverisë Ruse. T. 2-3. M., 1991, f. 89]. Që atëherë, disa tekste mesjetare kanë rënë në vëmendjen e studiuesve, të cilat i bënë më të sigurta gjykimet për pjesëmarrjen e skuadrave ruse në kryqëzatat. Megjithatë, pas shqyrtimit më të afërt, informacioni nga këto burime duhet të konsiderohet jo i besueshëm dhe interpretimet e tyre të gabuara.

* Sipas kronikanëve evropianoperëndimorë të shekujve 12-13, arsyeja e organizimit të Kryqëzatës së Parë ishte apeli i perandorit bizantin Aleksi I Komneni drejtuar Papës dhe sovranëve të Evropës Perëndimore me një thirrje për të ndihmuar Bizantin në luftën e tij kundër turqve selxhukë. Në shkencën moderne, ky lajm shpesh shihet si një falsifikim i vonë.

Kështu, një mesazh unik i këtij lloji gjendet në "Historinë e Jerusalemit dhe Antiokisë" anonime ("L"histoire de Jerusalem et d"Antioche", shekulli i 13-të), ku ndër kryqtarët që u dalluan më shumë gjatë rrethimit të Nikesë. * (1097), përmenden njerëz "nga Rusia" (de Russie). Disa studiues kanë nxjerrë një përfundim të nxituar nga kjo se, "në kundërshtim me idenë e zakonshme, Kievan Rus mori pjesë në kryqëzatat" [Tikhomirov M.N. Rusia e lashtë, M., 1975, f. 35-36; shih gjithashtu: Pashuto V.T. Politika e jashtme e Rusisë së Lashtë. M., 1968, f. 140-141]. Është e vështirë të pajtohesh me këtë. Dhe çështja nuk është se ky lajm mund të vihet në dyshim**. Në fund, prania e disa “rusëve” në ushtrinë kryqtare pasqyrohet në toponiminë e Palestinës mesjetare. Duke mbajtur, si emigrantët nga vendet e tjera evropiane, një grup etnik të bashkuar, ata themeluan një "qytet rus" në Lindjen e Mesme, emri i të cilit në kronika të ndryshme përsërit variantet kryesore të emrit Rus, të njohur nga burimet mesjetare: Rugia, Rossa. , Russa, Roiia, Rugen, Rursia , Rusa (Ruyat modern në Siri) [shih: Kuzmin A.G. Informacion nga burime të huaja për Rusinë dhe qilimat // "Nga erdhi toka ruse", libër. 1. M., 1986, f. 664-682]. Por nuk ka gjasa që këta pjesëmarrës "rusë" në Kryqëzatën e Parë të ishin luftëtarë të një prej princave rusë. Yaropolk Izyaslavich, i vetmi vasal rus i Vatikanit që mund të merrte për zemër thirrjen e Papës Urban II për çlirimin e Varrit të Shenjtë (në Këshillin e Klermontit në 1095), vdiq shumë përpara këtyre ngjarjeve. Sa për princat e tjerë më aktivë rusë të kësaj kohe - Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Monomakh, Oleg Svyatoslavich, Davyd Igorevich dhe Rostislavichs Galician, pastaj në 1096-1099. të gjithë kishin arsyet më bindëse për t'i mbajtur skuadrat e tyre për vete, sepse... ishin përfshirë në vite të konflikteve civile. Prandaj, duhet kërkuar një shpjegim tjetër për përmendjet e heshtura të kryqtarëve "rusë".

*Në territorin e Sulltanatit të Ikonit në Azinë e Vogël. Kapja e Nikesë ishte suksesi i parë i madh i milicisë kalorësore të Godfrey of Bouillon në rrugën për në Palestinë.
** “Nuk i përket pjesëmarrësit në ngjarje; Ky lajm është me origjinë shumë të vonë. Kronikët - dëshmitarë okularë të Kryqëzatës së Parë, të cilët përmendin në detaje kombësitë e ndryshme të përfaqësuara në ushtrinë kryqtare, askund nuk përmendin luftëtarët rusë si pjesë e ushtrisë që lëvizi në 1096 për të çliruar faltoret palestineze. Fulcher of Chartres, për shembull, ka një listë të kryqtarëve sipas përkatësisë së tyre kombëtare dhe etnike me deri në dy duzina emra... lajme të ngjashme gjejmë në kronikat e Peter Tudeboth, Albert of Aachen, Raymond of Agil” [Zaborov M.A. Lajmet e bashkëkohësve rusë për kryqëzatat // Libër i përkohshëm bizantin. T. 31. M., 1971, f. 85, përafërsisht. 2; shih për më shumë detaje: Zaborov M.A. Hyrje në historiografinë e kryqëzatave (kronografia latine e shekujve 11-13). M., 1966, f. 91, përafërsisht. 175].

Dhe këtu dy supozime janë të mundshme. Së pari, është e mundur që pjesëmarrësit "rusë" në kapjen e Nikesë mund të kenë qenë detashmente të Rusisë që ishin në shërbim të perandorit bizantin. Sipas Anna Komnenos (Aleksiada, Libri XI), 2000 luftëtarë peltastë bizantinë* morën pjesë në sulmin ndaj Nikesë së bashku me kryqtarët. Vërtet, Anna hesht për përkatësinë e tyre etnike, por meriton vëmendje fakti që një nga komandantët e kësaj detashmenti quhej Radomir. Ushtarët bizantinë shoqëruan kryqtarët në udhëtimin e tyre të mëtejshëm për në Palestinë. Anna shkruan se Alexei Comnenus u dha "latinëve" një ushtri nën komandën e një prej të besuarve të tij, Tatikius, "në mënyrë që ai të ndihmonte latinët në gjithçka, të ndante rreziqet me ta dhe të merrte, nëse Zoti i dërgon, qytetet e pushtuara. ” Tatiky i udhëhoqi kryqtarët në Antioki. Më pas, Alexei Komnenos dërgoi edhe një herë "ushtri dhe flota" në bregdetin e Lindjes së Mesme për të ndërtuar një kështjellë pranë Tripolit.

* Peltastët janë këmbësoria e lehtë e armatosur me shtiza dhe mburoja.

E megjithatë, një shpjegim më i mundshëm i natyrës etnike të kryqtarëve "rusë" është supozimi i A.G. Kuzmin se këta ishin njerëz nga ato "ruse" të shumta evropiane, raportet e të cilave janë të mbushura me burime mesjetare të shekujve 11-13. [shih: Kuzmin. Informacion nga burime të huaja, f. 664-682]. Mendoj se rusinët, të cilët jetuan në Gjermani dhe në Pomeraninë sllave, janë më të përshtatshmet për këtë rol. Siç tregon Karta e Turneut të Magdeburgut të vitit 935, midis pjesëmarrësve janë "Velemir, princat e Rusisë" dhe kalorësit Turingianë "Otto Redebotto, Duka i Rusisë" dhe "Wenceslaus, Princi i Rugia" [shih: Kuzmin. Informacion nga burime të huaja, f. 668], fisnikëria lokale "ruse" tashmë në fillim të shekullit të 10-të. ishte përfshirë në strukturën feudale të shtetit gjerman dhe për këtë arsye mund të ishte bashkuar fare mirë në radhët e milicisë kalorësore të vitit 1096.
Me mendjelehtësi edhe më të madhe, princi Galician i fundit të shekullit të 12-të u përfshi në luftëtarët e kryqëzatave kundër myslimanëve. Yaroslav Vladimirovich (Osmomysl) - bazuar në apelin e autorit të "Përralla e Fushatës së Igorit" drejtuar princave rusë me një thirrje për të mbrojtur tokën ruse, ku fjalët e mëposhtme i drejtohen Jaroslavit, ndër të tjera: "Galichians Osmomysl Jaroslav!.. Bubullimat e tua rrjedhin nëpër toka... [Ti] gjuan nga ari i tryezës, Saltani do t'i marrë tokat." Duke shpjeguar këtë pjesë të laikëve, D.S. Likhachev, duke iu referuar "supozimit të D. Dubensky"*, e shoqëroi atë me një përkthim shumë të lirë: "Ju po dërgoni trupa kundër Saltan Saladinit në Palestinë"** ["Laik i Igorit Fushata.” Nën. Ed. V.P. Adrianova-Peretz. M.-L., 1950, f. 443-444]. Sidoqoftë, një interpretim i tillë i apelit ndaj Jaroslavit është plotësisht i paligjshëm, sepse, së pari, është një anakronizëm flagrant (Yaroslav Osmomysl vdiq në 1187, dhe Kryqëzata e Tretë e drejtuar kundër Saladinit u zhvillua në 1189-1192) dhe, së dyti, jo merrni parasysh kuptimin specifik të termit "saltan" në gojën e poetit të lashtë rus, i cili, duke ndjekur fjalët e cituara, thërret: "Gjuaj, zotëri, Konchak, koshchei [skllav] e ndyrë, për tokën ruse, sepse Plagët e Igorit!..”. Nga kjo rrjedh se "saltanë" në Rusinë e lashtë quheshin udhëheqësit e hordhive të mëdha polovciane ("princat e derdhur", në terminologjinë e monumenteve të tjera). Ekzistenca e këtij termi në mjedisin polovtsian dëshmohet nga një fjalor i gjuhës polovciane të shekujve 13-14. (Codex Cumanicus), ku titulli soltan*** ka korrespondencën latine rex (mbret) dhe të dhëna toponimike (vendbanimi Saltanovskoye në bregun e Seversky Donets) [shih: Bobrov A. G. Saltan // Enciklopedia "Tregimet e fushatës së Igorit" : në 5 vëllime - Shën Petersburg, 1995. T. 4. P - Fjalë, f. 263].

* Dubensky Dmitry Nikitich (v. 1863) - Historian rus, master i Universitetit të Moskës. Kjo i referohet komentit të tij për këtë fragment të "Përralla e fushatës së Igorit" [shih: Dubensky D.N. Një fjalë për plakun e Igorit, Shën Sllava, krijuesi i dëmtuesve të kohës së vjetër / Shpjeguar nga monumentet e shkruara antike nga Mjeshtri D. Dubensky. M., 1844, f. 158-160].
** Në komentet e një botimi të mëvonshëm të Lay-t, shkencëtari përsëri theksoi se, sipas laikëve, Jaroslav Galitsky "dërgon trupat e tij për të ndihmuar kryqtarët kundër Sulltan Saladinit" [The Lay of Igor's Campaign, M.-L. , 1955, Me. 77, 78].
*** Huazuar nga popujt turq nga arabët.

Keqkuptimet më të zakonshme përfshijnë edhe mendimin se në shek. Pelegrinët fisnikë nga Evropa Veriore udhëtuan drejt Bizantit dhe Tokës së Shenjtë përmes territorit të Rusisë së lashtë. Por këto pohime ilustrohen gjithmonë nga i njëjti shembull duke iu referuar "Knutlingasaga", i cili, në veçanti, tregon se si në 1098-1103. Mbreti danez Erik I Eyeghoda (I Miri) shkoi për të adhuruar në Jerusalem "përmes Rusisë" (ai vdiq në Qipro pa arritur qëllimin përfundimtar të pelegrinazhit të tij). Siç është transkriptuar nga studiuesit, ky episod shpaloset në një pamje shumëngjyrëshe të mbërritjes së Erikut në Kiev, ku ai “u prit ngrohtësisht nga Princi Svyatopolk II. Ky i fundit dërgoi skuadrën e tij, të përbërë nga luftëtarët më të mirë, për të shoqëruar Erikun në Tokën e Shenjtë. Gjatë rrugës nga Kievi për në kufirin rus, Eriku u prit me entuziazëm kudo. “Priftërinjtë iu bashkuan procesionit, duke mbajtur relike të shenjta në këndimin e himneve dhe kumbimit të kambanave të kishës”* [Vernadsky G. Kievan Rus. M., 1999, f. 356]. Këtu, një keqkuptim i pastër ka hyrë në arsyetimin e historianëve, pasi të dhënat historike për këtë udhëtim të Eric Eyeghoda tregojnë se, përpara se të shkonte në Qipro, ai themeloi një strehë midis Piacenza dhe Borgo San Donnino veçanërisht për udhëtarët skandinavë dhe ishte i pranishëm në Këshilli i vitit 1098 në Bari dhe vizitoi Romën, domethënë ai lëvizi nëpër Gjermani përgjatë rrugës tregtare Rhine-Danub** [shih: Dobiash-Rozhdestvenskaya O. A. Kulti i St. Michael në Mesjetën Latine shekujt V-XIII. // Bota e kulturës. nr 2004/02. http://www.m-kultura.ru/2004/02/oldport/dob/index.html; Nikitin A.L. Themelet e historisë ruse, M., 2001, f. 126-127], mbi të cilën, padyshim, duhet kërkuar "Rusia" e përmendur. Ndoshta "mirëseardhja e ngrohtë" që i është bërë Erikut nga "mbreti rus" ka ndodhur në të njëjtin "Rus" që shfaqet në "Historinë Kishtare" të Orderic Vitalis (gjysma e parë e shekullit të 12-të), sipas të cilit mbreti norvegjez Sigurd. , duke u kthyer në vitin 1111 nga Jerusalemi «përmes Rusisë, ai mori për grua Malfridën, vajzën e mbretit». Në Heimskringla të Snorri Sturluson (shek. 13), shtegu i Sigurdit kalon përmes Bullgarisë, Hungarisë, Panonisë, Suabisë dhe Bavarisë, dhe Gjenealogjia e Mbretërve Danezë tregon se Sigurd u martua me Malfridën në Schleswig [shih: Kuzmin. Informacion nga burime të huaja, f. 664-682].

* Citim nga: B. Leib. Roma, Kiev et Byzance a la fin du XI-e Siècle. Paris, 1924, f. 277.
** E cila në fakt ishte rruga më e shkurtër dhe më e përshtatshme për udhëtarët nga Skandinavia dhe Evropa Veriore: “Nga cilido shtet i veriut apo i perëndimit që vinin pelegrinët, ata që lëviznin nëpër rrugë tokësore hynë në Itali në Suzë apo Aosta. Kjo është pikërisht rruga "jugore" ose "romake" për në Tokën e Shenjtë e përshkruar nga abati dhe skald islandez, Nikolai Semundarson; Këto janë itineraret franceze dhe angleze të shekujve 12 dhe 13. Udhëtarët arritën në Romë përgjatë një prej rrugëve të vjetra: Aosta - Ivrea - Vercelli - Pavia - Parma - Bologna - Imola - Forli - Arezzo - Viterbo - Romë; ose Arc - Susa - Torino - Vercelli, etj., ndonjëherë duke u kthyer përpara Parmës në Lucca - Siena - Viterbo. Roma ishte destinacioni përfundimtar për një pjesë të madhe të atyre që nuk mendonin të shkonin më tej në Tokën e Shenjtë. Nga këta të fundit, megjithatë, shumë bënë një udhëtim të veçantë në shkëmbin e Garganit. Në itinerarinë skandinave, si një vazhdim i zakonshëm i rrugës jugore, rruga për në portet e Adriatikut tregohet përmes Albano, Terracina dhe Capua ose përmes Ferentino, Ceprano, Aquino dhe San Germino. Nga këtu, udhëtarët e Jeruzalemit (jorsalafarir) bëjnë një pelegrinazh në Monte Cassiano, vazhdojnë në Benvent për të shkuar në Monte Gargano (Mikaelsfjell) dhe më pas bëjnë rrugën e tyre nëpër portet e bregdetit të Adriatikut, në kërkim të një anijeje që do t'i çonte në Toka e Shenjtë" [Dobiash-Rozhdestvenskaya . Kulti i St. Michael, ch. VI].

Qëndrimi indiferent i popullit rus ndaj luftërave përtej detit të "latinistëve" mund të shihet qartë në materialin e kronikave të lashta ruse, informacioni i të cilave për të gjithë shekullin e luftës së ashpër të kryqtarëve me muslimanët për Palestinën (nga fundi e 11-të deri në fund të shekullit të 12-të) kufizohet në disa lajme të shpërndara, jashtëzakonisht të ndryshme nga të gjitha, përshkrimet e hollësishme të luftërave të kryqëzatave, të cilat janë paraqitur me bollëk në kronikat latine, bizantine dhe lindore dhe, për më tepër, janë marrë qartë. nga dora e dytë. Ndonjëherë kjo është thjesht një frazë e hedhur rastësisht, pas së cilës dallohet një nëntekst i gjerë historik, siç janë, për shembull, fjalët vetëekspozuese të vendosura në gojën e "hebrenjve" (hebrenjtë Khazar, pjesëmarrës në "provën e besimit" legjendar Në oborrin e Princit Vladimir): "Perëndia u zemërua me etërit tanë dhe u shkatërrua Ne mëkatuam nëpër vendet tona për hir tonë dhe toka jonë iu dorëzua të krishterëve" (nën 986). Por më shpesh hasim vërejtje lakonike, si "Jerusalemi u pushtua shpejt nga Sracinët e pafe" (Kronika e Ipatiev, nën 1187) ose "këtë verë, të krishterët morën Jeruzalemin nën turqit" (Gustyn Chronicle, nën 1099). Është karakteristikë se në rastin e fundit kronisti ka bërë një pasaktësi, e cila zbulon njohuritë e tij të dobëta për ekuilibrin e pushtetit në Palestinë në prag të Kryqëzatës së Parë, pasi "qyteti i shenjtë" u pushtua nga kryqtarët dhe jo nga turqit, por nga sulltani egjiptian, i cili e mori në gusht të vitit 1098 ndër selxhukët. Vlen gjithashtu të përmendet se shumica dërrmuese e lajmeve të lashta ruse për ndërmarrjet ushtarake të kryqtarëve janë plotësisht të zhveshur nga ngjyrime emocionale. Vetëm një herë kronisti i Kievit, autor i artikujve në Kronikën Ipatiev për ngjarjet e viteve 80-90. shekulli XII, i lejoi vetes të shprehte hapur simpatinë për pjesëmarrësit në Kryqëzatën e Tretë (1189-1192). Pasi tregoi për dështimin e tij dhe vdekjen e perandorit Frederick I Barbarossa (1190), ai me besim arriti në përfundimin se kalorësit e rënë gjermanë do të llogariteshin si martirë për besimin: "Këta gjermanë, si martirë të shenjtë, derdhën gjakun e tyre për Krishtin me perandorët e tyre. , për këto Zoti, Perëndia ynë, bën shenja... dhe unë do të numërohem në kopenë e tij të zgjedhur si martir...". Por ndjenja të tilla ishin sigurisht përjashtim. Qëndrimi i pranuar përgjithësisht ndaj kryqtarëve në Rusi, ka shumë të ngjarë të gjendet në përkthimin e vjetër rus të "Historisë së Luftës Hebraike" nga Josephus. Në një vend në këtë vepër, një shkrues rus i fundit të shekullit të 11-të dhe fillimit të shekullit të 12-të. shtoi nga vetë teksti origjinal një dënim vendimtar të latinëve për sjelljen e tyre të padenjë në Tokën e Shenjtë (sidomos kalorësit e morën atë për "ryshfet"), dhe në fund ai përsëri vuri në dukje: "Por të dy janë të huaj dhe mësimet tona. i prek”, domethënë: edhe pse të huaj dhe çfarë t'u marrësh, por janë të krishterë njësoj si ne. Me një fjalë, mund të shkruash kaq shkëputur vetëm për luftëra pafundësisht "të largëta", megjithëse me përmasa madhështore, por që nuk prekin aspak tokën e lindjes.

Nëse populli rus i shekujve XII-XIII. dhe nxitoi në Palestinë, nuk ishte aspak nga dëshira për t'u bashkuar me radhët e çlirimtarëve të Varrit të Shenjtë. Kryqëzatat ndikuan në Rusi vetëm në kuptimin që ato shkaktuan një ringjallje të shpejtë të interesit për pelegrinazhet në vendet e shenjta [shih: Ainalov D.V. Disa të dhëna ruse për Palestinën // Komunikimet e Shoqërisë Ortodokse Palestineze. T. XVII. Vëll. 3. Shën Petersburg, 1906, f. 334 e në vazhdim; Levchenko M.V. Ese mbi historinë e marrëdhënieve ruso-bizantine. M., 1956, f. 470], e cila madje çoi në shfaqjen e një grupi të ri shoqëror - "kalimtarët kalik*", i cili u bë pjesë integrale e jetës dhe letërsisë së lashtë ruse. Disa nga këta endacakë morën mundimin të shkruanin përshtypjet e tyre të udhëtimit. Monumenti më i famshëm i këtij lloji është "Shëtitja" në Tokën e Shenjtë të Abat Daniel**. Ky përfaqësues i arsimuar dhe vëzhgues i klerit rus të jugut*** vizitoi Palestinën midis viteve 1101 dhe 1113****, duke qëndruar atje, sipas fjalëve të tij, për 16 muaj. Ai jetonte kryesisht në Jeruzalem, në oborrin e manastirit ortodoks të Shën Savës, nga ku udhëtoi në mbarë vendin, duke pasur si prijës një “udhëheqës të mirë”, një nga pleqtë e ditur të manastirit që e strehoi. Mbreti Baldwin I i Jeruzalemit (1100-1118), i cili u bë kreu i kryqtarëve pas vdekjes së Godfrey of Bouillon, i dha Danielit të gjitha llojet e ndihmës në udhëtimet e tij rreth Tokës së Shenjtë dhe vizitat në faltoret e krishtera.

* Nga emri grek për këpucët speciale të veshura nga pelegrinët gjatë udhëtimeve të tyre - "kaliga".
** Titulli i plotë: "Jeta dhe ecja e Daniilit të Tokës Ruse si Abati".
*** Me shumë mundësi nga Chernigov, pasi në një vend në shënimet e tij Daniel e krahasoi Jordanin me lumin Snovi. Edhe pse lumenjtë me këtë emër gjenden në zona të ndryshme të Rusisë Evropiane, në veçanti, afër Voronezhit [shih: Gudziy Gudziy N.K. M., 1945, f. 116], por ende i njohur kryesisht në monumentet e lashta ruse të shekujve 11-12. përdoret përsëri, duke rrjedhur brenda principatës Chernigov.
**** Nga teksti i "Ecja" është e qartë se Danieli e shkroi atë pas vdekjes së Vseslav të Polotsk (1101) dhe para vdekjes së Svyatopolk Izyaslavich (1113).

Lidhur me "shëtitjen" e Danielit, ka pasur edhe sugjerime në literaturën shkencore se udhëtimi i tij në Jerusalem u ndërmor jo vetëm për arsye fetare, por kishte edhe një aspekt politik. Për shembull, M. N. Tikhomirov e konsideroi atë si "dëshmi të dukshme të pjesëmarrjes politike të princave rusë në kryqëzatat... Që misioni i tij (Daniil. - S. Ts.) në Palestinë kishte njëfarë rëndësie politike, duket qartë nga fakti se rusët. Abati negocioi me mbretin Baldwin... Pelegrini rus ishte me grupin e tij, me sa duket i mjaftueshëm për t'u mbrojtur nga sulmet myslimane...” [Tikhomirov. Rusia e lashtë, f. 35-36]. V.V. Danilov insistoi gjithashtu në favorin e veçantë të Baldwin ndaj pelegrinit rus, i cili pa në këtë rrethanë dëshmi se Daniil ishte i dërguari zyrtar i Svyatopolk Izyaslavich, i cili gjoja donte të krijonte kontakte diplomatike me sovranin e Mbretërisë së Jeruzalemit [Danilov V.V. Mbi karakteristikat e "Ecjes" së Abbotit Daniel // Punime të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse të Akademisë së Shkencave të BRSS. M.; L., 1954, f. 94]. Dhe D. I. Likhachev dyshoi në Daniil një agjent të princave Chernigov, i cili gjoja kërkonte mbështetje nga autoritetet katolike latine të Tokës së Shenjtë kundër Vladimir Monomakh [Likhachev D. I. Literatura e gjysmës së dytë të 11-të - çereku i parë i shekullit të 12-të // Histori të letërsisë ruse. T. I. Letërsia e shekujve X-XVIII. M.-L., 1958, f. 85]. Ndërkohë, teksti i "Shëtitjes" vërteton se takimi i Danielit me Baldwin ishte i një natyre të rastësishme dhe të gjitha "negociatat" me liderin e kryqtarëve, që përmend abati, konsistonin në faktin se ai mori përsipër të drejtojuni "princit të Jeruzalemit" me dy kërkesa: t'i jepte mbrojtje nga saraçenët dhe t'i caktojë një vend "të privilegjuar" në festën e zbritjes së Zjarrit të Shenjtë. Nuk duhet të jetë për t'u habitur që Baldwin tregoi shenja respekti ndaj Danielit - në personin e abatit rus, ai nderoi vendin, i cili, sipas fjalëve të Mitropolitit Hilarion, "njihet dhe dëgjohet nga të katër skajet e tokës". dhe princat e të cilit u lidhën pothuajse me të gjitha oborret mbretërore të Evropës (vetë Baldwin ishte i martuar me mbesën më të madhe të mbretëreshës franceze Anna Yaroslavna). Sa i përket referencës për "skuadrën e shumtë" të Danielit, e cila, sipas studiuesit, me sa duket duhej të theksonte statusin e lartë të "ambasadës" së tij, ky është vetëm një keqkuptim, pasi, sipas dëshmisë së vetë abatit, shoqëruesit ishin vetëm tetë persona - dhe të gjithë, si ai, "gjithashtu të hollë dhe pa armë". Më në fund, nuk është e qartë nga asgjë se Danieli i krahasoi princat Chernigov me Vladimir Monomakh dhe princa të tjerë rusë. Përkundrazi, duke e quajtur veten "abat të tokës ruse" dhe jo të ndonjë principate të veçantë, ai pa një nga qëllimet kryesore të pelegrinazhit të tij për t'u lutur "në të gjitha vendet e shenjta" për të gjithë "princat dhe princeshat ruse dhe të tyre". fëmijët, peshkopin, abatin dhe bojarin... dhe të gjithë të krishterët”, dhe mori meritën për faktin se ai përfshiu në sinodikonin e manastirit të Shën Savës “emrat e princave rusë”: Michael (Svyatopolk Izyaslavich), Vasily. (Vladimir Monomakh), David Svyatoslavich, Mikhail (Oleg Svyatoslavich), Pankratius (Yaroslav Svyatoslavich), Gleb "Mensky" (princi i Minskut Gleb Vseslavich) dhe të gjithë të tjerët "Kujtova vetëm emrat e tyre, dhe ato të mbishkruara... Dhe funeralin të liturgjisë për princat rusë dhe për të gjithë të krishterët 50 liturgji dhe 40 liturgji mortore për të ndjerin.” Danieli pa një tjetër sukses të madh të "shëtitjes" së tij në Tokën e Shenjtë në faktin se për një ryshfet të caktuar që i ishte dhënë rojtarit të varrit të Shpëtimtarit, ai arriti të merrte një tabelë "që është në kapitujt e Varrit të Shenjtë. ”

Ishte në këtë tabelë dhe në disa relike të tjera të ngjashme të marra nga pelegrinët rusë në Palestinë në gjysmën e 12-të dhe gjysmën e parë të shekullit të 13-të që përbëhej e gjithë "plaçka" e tokës ruse nga kryqëzatat.

Kryqëzata në stepë 1111

E megjithatë, megjithë trazirat e gjata midis princave, Monomzkh arriti të arrijë gjënë kryesore: Kongresi i Lyubech shënoi fillimin e bashkimit të forcave ushtarake ruse kundër polovtsianëve. Në 1100, princat u mblodhën përsëri në qytetin e Vitichev, jo shumë larg Kievit, në mënyrë që të përfundonin përfundimisht grindjet civile dhe të bien dakord për një fushatë të përbashkët kundër polovtsianëve. Nxitësi i telasheve, Davyd, u ndëshkua - qyteti i Vladimir-Volynsky iu hoq. Svyatopolk dërgoi guvernatorin e tij atje. Vetëm pas kësaj, Monomakh përsëri parashtroi idenë e tij për organizimin e forcave gjithë-ruse kundër polovtsianëve.

Në këtë kohë, Rusia u kundërshtua nga dy hordhitë më të fuqishme polovciane - polovcianët Dnieper, të udhëhequr nga Khan Bonyak dhe Don Polovtsians, të udhëhequr nga Khan Sharukan. Pas secilit prej tyre qëndronin khan, djem dhe të afërm të shumtë. Të dy khanët ishin komandantë me përvojë, luftëtarë të guximshëm dhe të guximshëm, kundërshtarë të lashtë të Rusisë; Pas tyre janë dhjetëra qytete dhe fshatra të djegura ruse, mijëra njerëz të zënë rob. Për paqen, princat rusë u paguan khanëve para të mëdha shpërblimi. Tani Monomakh u bëri thirrje princave të çliroheshin nga kjo taksë e rëndë dhe t'i jepnin një goditje parandaluese polovcianëve.

Polovcianët dukej se ndjenin një kërcënim të afërt: me sugjerimin e tyre, në vitin 1101, u mbajt një kongres i princave kryesorë rusë dhe khanëve polovcianë në qytetin e Sakovit, i cili shqyrtoi marrëdhëniet e Rusisë me stepën. Në këtë kongres palët përsëri bënë paqe dhe shkëmbyen pengjet. Duket se kjo marrëveshje vuri në dyshim të gjitha përpjekjet e Monomakh, por korrektësia e linjës së tij u konfirmua që vitin e ardhshëm. Në vjeshtë, kur ai ishte në Smolensk, një lajmëtar i solli atij lajme nga Kievi për sulmin e ushtrisë së Bonyak në tokat Pereyaslavl. Pasi morën një vit pushim pas takimit në Sakov, vetë polovcianët shkuan në ofensivë.

Svyatopolk dhe Vladimir Monomakh ndoqën më kot ushtrinë e Bonyakut. Ai, pasi plaçkiti tokat Pereyaslavl, shkoi në Kiev. Vëllezërit nxituan pas tij, por polovcianët tashmë ishin larguar në jug. Dhe përsëri detyra për të parandaluar bastisjet e mëtejshme polovciane u bë gjithnjë e më e prekshme.

Në 1103, princat rusë erdhën në liqenin Dolobsky, ku më në fund ranë dakord për një fushatë të përbashkët kundër polovtsianëve. Monomakh këmbënguli për një avancim të menjëhershëm pranveror, kur polovcianët nuk kishin dalë ende në kullotat verore dhe nuk i kishin ushqyer kuajt e tyre me kënaqësinë e tyre. Por Svyatopolk kundërshtoi, i cili nuk donte t'i shkëpuste smerdët nga puna pranverore në terren dhe të shkatërronte kuajt e tyre. Disa nga princat e mbështetën atë. Monomakh bëri një fjalim të shkurtër por të gjallë: "Jam i habitur, skuadër, që ju vjen keq për kuajt që përdorni për të lëruar!" Pse nuk mendoni se smerdi do të fillojë të lërojë dhe me të mbërritur gjysmadhi do ta gjuajë me hark dhe do t'i marrë kalin dhe kur të arrijë në fshat do të marrë gruan dhe fëmijët e tij dhe gjithë pasurinë e tij? Pra, të vjen keq për kalin, por nuk të vjen keq për vetë erën e keqe. Fjalimi i Monomakh u dha fund mosmarrëveshjeve dhe hezitimeve.

Së shpejti ushtria ruse, e cila përfshinte skuadrat e të gjithë princave të shquar rusë (vetëm princi Chernigov Oleg, një mik i vjetër i polovcianëve, nuk erdhi, duke përmendur sëmundjen), si dhe regjimentet e këmbëve, u nisën në stepën e pranverës. Beteja vendimtare me polovcianët u zhvillua më 4 prill pranë traktit Suten, jo shumë larg bregdetit Azov. Më shumë se 20 khan të shquar morën pjesë në të në anën e polovtsianëve. Kronisti më vonë shkroi: "Dhe regjimenti shkoi si një derr dhe nuk do t'i përçmonte ata". Dhe Rusia shkoi kundër tyre (Dhe regjimentet polovciane lëvizën si një pyll, nuk i shihej fundi; dhe Rusia shkoi t'i takonte në gjysmë të rrugës). Por mbi kuajt e rraskapitur nga dimri i gjatë, polovcianët nuk ishin në gjendje të jepnin goditjen e tyre të famshme të shpejtë. Ushtria e tyre u shpërnda, shumica e khanëve u vranë. Khan Beldyuz u kap. Kur ai ofroi një shpërblim të madh për veten e tij, Monomakh i tha atij se khani thjesht po ofronte të kthente plaçkën nga Rusia dhe urdhëroi që ai të hakohej për vdekje si një paralajmërim për të tjerët. Dhe më pas skuadrat ruse shkuan përgjatë "vezhëve" polovcian, duke liruar të burgosurit, duke kapur plaçkë të pasur, duke i çuar vetes tufat e kuajve dhe tufave.

Kjo ishte fitorja e parë e madhe e Rusisë në thellësi të stepës. Por ata kurrë nuk arritën në kampet bazë të polovtsianëve. Bastisjet polovciane u ndalën për tre vjet. Vetëm në 1105 polovcianët shqetësonin tokat ruse. Ata përfituan nga fakti që princat rusë u tërhoqën në një luftë me Princin e Polotsk atë vit. Vitin tjetër polovcianët erdhën përsëri. Një vit më vonë, ushtria e bashkuar e Bonyak dhe Sharukan u shfaq përsëri në Rusi, duke shkatërruar tokat e Kievit dhe Pereyaslavl. Ushtria e bashkuar e princave rusë me një kundër-goditje të papritur i rrëzoi ata në lumin Khorol. Rusët vranë vëllanë e Bonyakut, pothuajse kapën Sharukanin dhe kapën një kolonë të madhe polovciane. Por forcat kryesore të polovtsianëve shkuan në shtëpi.

Dhe polovcianët heshtën përsëri. Por tani princat rusë nuk pritën për bastisje të reja. Dy herë skuadrat ruse sulmuan territorin polovcian. Në 1111, Rusia organizoi një fushatë madhështore kundër polovtsianëve, e cila arriti në zemër të tokave të tyre - qytetin Sharukan afër Donit. U vendosën marrëdhënie paqësore me polovcianët fqinjë miqësorë. Gjatë këtyre viteve, Monomakh dhe Oleg u martuan me djemtë e tyre, Yuri Vladimirovich (Yuri Dolgoruky i ardhshëm) dhe Svyatoslav Olgovich, me vajzat e khanëve aleatë Polovtsianë. Pra, në familjen Rurikovich, përveç sllavëve, suedezëve, grekëve dhe britanikëve, u shfaq edhe linja dinastike polovciane.

Ky udhëtim filloi i pazakontë. Kur ushtria u përgatit të largohej nga Pereyaslavl në fund të shkurtit, peshkopi dhe priftërinjtë dolën përpara dhe kryen një kryq të madh ndërsa këndonin. Ajo u ngrit jo shumë larg portave të qytetit, dhe të gjithë ushtarët, përfshirë. dhe princat, duke ngarë e duke kaluar pranë kryqit, morën bekimin e peshkopit. Dhe më pas, në një distancë prej 11 miljesh, përfaqësuesit e klerit lëvizën përpara ushtrisë ruse. Më pas, ata ecën në trenin e ushtrisë, ku ndodheshin të gjitha veglat e kishës, duke frymëzuar ushtarët rusë për bëmat e armëve.

Monomakh, i cili ishte frymëzuesi i kësaj lufte, i dha asaj karakterin e një kryqëzate të modeluar sipas kryqëzatave të sundimtarëve perëndimorë kundër muslimanëve të Lindjes. Iniciatori i këtyre fushatave ishte Papa Urbani II. Dhe në 1096 filloi kryqëzata e parë e kalorësve perëndimorë, e cila përfundoi me kapjen e Jeruzalemit dhe krijimin e Mbretërisë kalorësore të Jeruzalemit. Ideja e shenjtë e çlirimit të "Varit të Shenjtë" në Jerusalem nga duart e të pafeve u bë baza ideologjike e kësaj dhe fushatave të mëvonshme të kalorësve perëndimorë në Lindje.

Informacioni për kryqëzatën dhe çlirimin e Jeruzalemit u përhap shpejt në të gjithë botën e krishterë. Dihej se konti Hugo Vermendois, vëllai i mbretit francez Philip I, djali i Anna Yaroslavna, kushëriri i Monomakh, Svyatopolk dhe Oleg, mori pjesë në kryqëzatën e dytë. Një nga ata që solli këtë informacion në Rusi ishte Abati Daniel, i cili e vizitoi në fillim të shekullit të 12-të. në Jerusalem, dhe më pas la një përshkrim të udhëtimit të tij rreth qëndrimit të tij në mbretërinë e kryqëzatave. Danieli ishte më vonë një nga bashkëpunëtorët e Monomakh. Ndoshta ishte ideja e tij për t'i dhënë fushatës së Rusisë kundër "të ndyrëve" karakterin e një pushtimi të kryqëzatës. Kjo shpjegon rolin që i është caktuar klerit në këtë fushatë.

Svyatopolk, Monomakh, Davyd Svyatoslavich dhe djemtë e tyre shkuan në një fushatë. Me Monomakh ishin katër djemtë e tij - Vyacheslav, Yaropolk, Yuri dhe Andrei nëntë vjeçar.

Pasi arriti në lumin Vorskla, para se të hynte në stepën Polovtsian, Monomakh iu drejtua përsëri klerit. Priftërinjtë ngritën një kryq të madh prej druri në kodër, të zbukuruar me ar dhe argjend, dhe princat e puthnin atë përpara gjithë ushtrisë. Simbolika e kryqëzatës së fushatës vazhdoi të vëzhgohej.

Polovcianët u tërhoqën më thellë në zotërimet e tyre. Së shpejti ushtria ruse iu afrua Sharukanit - kishte qindra shtëpi prej qerpiçi dhe tenda të rrethuara nga një mur i ulët prej dheu. As Khan Sharukan dhe as trupat e tij nuk ishin në qytet. Para sulmit, Monomakh përsëri nxori përpara klerin dhe ata shenjtëruan ushtrinë ruse. Por një delegacion i banorëve të qytetit u solli princave rusë peshk dhe gota verë në pjata të mëdha argjendi. Kjo nënkuptonte dorëzimin e qytetit në mëshirën e fitimtarëve dhe dëshirën për të dhënë një shpërblim për të shpëtuar jetën e banorëve të qytetit.

Banorët e qytetit Sugrov, të cilit ushtria ruse iu afrua të nesërmen, nuk pranuan të dorëzoheshin. Më pas, nën mbulesën e celularit “vezh”, rusët iu afruan qytetit dhe e bombarduan me pishtarë të ndezur dhe e bombarduan me shigjeta me majë katrani të vënë flakën. Qyteti i djegur u pushtua nga stuhia. Asnjë i burgosur nuk u kap në këtë betejë: Monomakh donte të rrëzonte shpejt turmën e Khan Sugrov nga forcat e përgjithshme ushtarake Polovtsiane.

Të nesërmen, ushtria ruse arriti në Don dhe më 24 mars u takuan me një ushtri të madhe polovciane në lumin Degei. Para betejës, princat u përqafuan dhe i thanë lamtumirë njëri-tjetrit dhe thanë: "Sepse vdekja është këtu për ne, le të qëndrojmë të fortë". Polovtsy, jo gati për të luftuar një ushtri të organizuar mirë dhe të shumtë, nuk mund t'i rezistonte sulmit dhe u tërhoq.

Më 27 mars, forcat kryesore të partive u mblodhën në lumin Solnitsa, një degë e Donit. Sipas kronikanit, polovcianët "u nisën si një borovka (pyll) në errësirë ​​të madhe", ata rrethuan ushtrinë ruse nga të gjitha anët. Monomakh, si zakonisht, nuk qëndroi ende, duke pritur sulmin e kalorësve polovcianë, por e drejtoi ushtrinë drejt tyre. Luftëtarët u angazhuan në luftime trup më trup. Kalorësia polovciane në këtë turmë humbi manovrën e saj dhe rusët filluan të mbizotërojnë në luftime trup më dorë. Në kulmin e betejës, filloi një stuhi, era u shtua dhe filloi të bjerë shi i madh. Rusët i riorganizuan radhët e tyre në atë mënyrë që era dhe shiu i goditën Kumanët në fytyrë. Por ata luftuan me guxim dhe zmbrapsën chelën (qendrën) e ushtrisë ruse, ku po luftonin Kievans. Monomakh u erdhi në ndihmë, duke ia lënë "regjimentin e tij të djathtë" djalit të tij Yaropolk. Shfaqja e flamurit të Monomakh në qendër të betejës frymëzoi rusët dhe ata arritën të kapërcejnë panikun që kishte filluar. Më në fund, polovcianët nuk mund ta duronin betejën e ashpër dhe nxituan në Don Ford. Ata u ndoqën dhe u prenë; As këtu nuk u morën të burgosur. Rreth dhjetë mijë polovcianë vdiqën në fushën e betejës, pjesa tjetër hodhën armët e tyre, duke kërkuar jetën e tyre. Vetëm një pjesë e vogël, e udhëhequr nga Sharukan, shkoi në stepë. Të tjerët shkuan në Gjeorgji, ku Davidi IV i mori në shërbim.

Lajmi i kryqëzatës ruse në stepë u dërgua në Bizant, Hungari, Poloni, Republikën Çeke dhe Romë. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rusia në fillim të shekullit të 12-të. u bë krahu i majtë i ofensivës së përgjithshme të Evropës në Lindje.

Kryqëzata në stepën e 1111 - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Kryqëzatë në stepë 1111" 2017, 2018.

Kongresi i Princave.

Artisti S.V. Ivanov

tha se shteti i bashkuar filloi të shpërbëhej, sepse tani e tutje as princi i Kievit nuk guxonte të hynte në zotërimet e të tjerëve. Në të njëjtën kohë, kongresi konfirmoi se princi Kievështë ende princi kryesor i Rusisë. Princat ranë dakord gjithashtu për veprime të përbashkëta kundër polovtsianëve. Të gjithë puthën kryqin, duke u betuar për besnikëri ndaj marrëveshjes së arritur.

Arsyeja e kësaj rritjeje të pavarësisë së tokave ruse ishte forcimi i fuqisë së tyre ekonomike dhe ushtarake, rritja e qyteteve dhe popullsia urbane. Chernigov, Pereyaslavl, Smolensk, Novgorod, Rostov dhe qytete të tjera nuk kishin nevojë për mbrojtje nga qeveria qendrore. Ata kishin skuadrat e tyre, kështjellat, tempujt, peshkopët, manastiret, tregtarët e fortë dhe vendbanimet artizanale. E vetmja gjë që ende bashkonte të gjitha tokat ruse ishte frika nga pushtimet polovciane. Kisha gjithashtu foli për unitetin e Rusisë.

Kaluan disa ditë dhe u bë e qartë se asnjë sasi kërcënimesh apo ndëshkimesh nuk mund t'i qetësonte princat që luftonin për rishpërndarjen e tokave, për pushtet dhe pasuri. Pjesëmarrësit e takimit nuk kishin arritur ende në qytetet e tyre dhe një lajm i tmerrshëm erdhi nga Kievi: Svyatopolk i Kievit dhe Davyd i Vladimir-Volynsk kapën Princin Vasilko.

Terebovlsky dhe e verboi. Pastaj Vasilko u dërgua në Volyn në territorin e Davidit dhe u fut në burg.

Kjo zemëroi princat e tjerë, kryesisht Monomakh, të cilët kishin bërë kaq shumë për të mbledhur princat në Lyubech. Ushtria e bashkuar princërore iu afrua Kievit, këtë herë Oleg i Chernigov solli skuadrën e tij. Princat e detyruan Svyatopolk të bindej dhe t'u bashkohej atyre në fushatën kundër Volyn kundër Davyd. Kërkoi mëshirë, liroi Vasilkon e verbër dhe ia ktheu pasurinë. Pas ca kohësh, vetë Vasilko u rrethua nga Vladimir-Volynsky. Davyd ia dorëzoi atij ata nga mbështetësit e tij që e rrëmbyen dhe u trajtuan brutalisht me të. Princi i gjymtuar urdhëroi që të vareshin para mureve të qytetit dhe të pushkatoheshin me hark. Paqja u rivendos në Rusi me një çmim kaq të tmerrshëm.

Kryqëzata ruse në stepë në 1111 Problemet në Rusi rritën aktivitetin e hordhive polovciane. Princat u përpoqën të mblidhnin forcat e tyre në luftën kundër tyre. Në vitin 1100 në një mbledhje në qytet Vitichev vendosën të ndërmerrnin një fushatë të përbashkët kundër banorëve të stepës. Por kaluan edhe tre vjet të tjerë përpara se princat më në fund ranë dakord. Në vitin 1103 ata u mblodhën me çetat e tyre pranëLiqeni i Dolobit,për të organizuar një udhëtim në stepë. Ka ardhur pranvera, koha më e përshtatshme për një fushatë kundër banorëve të stepës; kuajt e tyre, pas dimrit, nuk kishin marrë ende forcë në kullotat e sapogjelbëruara.

Një pronar i kujdesshëm, Svyatopolk sugjeroi shtyrjen e fushatës në mënyrë që të mos shpërqendrohen smerdët nga puna në terren pranveror dhe të mos shkatërrohen kuajt gjatë fushatës. Ai u mbështet nga disa princa dhe djem. Vladimir Monomakh u dha fund mosmarrëveshjeve dhe hezitimeve: Çuditem, miku im, që të vjen keq për kuajt që lëron/E pse nuk mendon se qelbësirja do të fillojë të lërojë dhe, kur të arrijë, polovcitë do ta gjuajnë me hark-

duke përmendur sëmundjen. Ushtria ruse kapërceu nomadët polovcianë jo shumë larg Detit Azov. Pranë traktit Suten, ajo mundi plotësisht armikun dhe kaloi nëpër kampet polovtsian, duke liruar të burgosurit dhe duke kapur plaçkë të pasur.

Për tre vjet pas kësaj, polovcianët heshtën, dhe në 1106, ushtria e bashkuar e polovtsianëve të Dnieper, e udhëhequr nga Khan Bonyak dhe Don Polovtsians, e udhëhequr nga Khan? Sharukan u zhvendos përsëri në Rusi. Në lumin Khorol, ushtria ruse përsëri mundi forcat polovciane. Vëllai i Khan Bonyak vdiq, i fuqishëm Sharu Kan mezi i shpëtoi kapjes.

Në 1111, princat rusë ndërmorën një fushatë të re madhështore në stepë, duke dashur të pushtonin Sharukan, qytetin kryesor të polovtsianëve. Për të ofruar mbështetje për disa hordhi polovciane, Vladimir Monomakh

Dhe Oleg, pak para kësaj, vizitoi kampet e tyre, u dhuroi khanëve dhurata të shtrenjta dhe i martoi djemtë e tyre, Yuri Vladimirovich, me vajzat e tyre

Dhe Svyatoslav Olgovich.

Vladimir Monomakh i kushtoi rëndësi kësaj fushate kryqëzatë kundër stepave pagane, siç bënë kryqtarët në luftën kundër arabëve. Në këtë kohë, kryqëzata e parë kishte ndodhur tashmë (1006 - 1099), e cila përfundoi me marrjen e Jeruzalemit dhe krijimin e një shteti të krishterë në Lindjen e Mesme. Mori pjesë në këtë udhëtim

Konti Hugo Vermandois është kushëri i Vladimir Monomakh, djali i Anna Yaroslavna, Mbretëresha e Francës.

Svyatopolk, Vladimir Monomakh dhe vëllai i Oleg Davyd shkuan në fushatë. Ata ishin të gjithë me djemtë e tyre. Pranë Monomakh ishin katër djemtë e tij, më i riu prej tyre ishte Andrei nëntë-vjeçar.

Ushtria ruse mundi repartet e përparuara të polovtsianëve dhe arriti në Sharukan. Peshqit dhe kupat me verë u sollën princave në pjata të mëdha argjendi. Qyteti u dorëzua në mëshirën e fituesit dhe shprehu dëshirën për të dhënë një shpërblim. Një qytet tjetër - Sugrov - refuzoi të dorëzohej. Rusët e morën me furtunë dhe e dogjën. Princat fituan një tjetër betejë në brigjet e Donit. Vdekja është këtu për ne, le të qëndrojmë të patundur- thanë ata, goditën armikun dhe polovcianët vrapuan.

Forcat kryesore të partive u mblodhën më 27 mars 1111 në lumin Solnitsa, një degë e Donit. Sipas kronikanit, polovcianët shquhej si një pyll i madh. Vetë Monomakh e drejtoi ushtrinë drejt armikut. Në luftime trup më trup Regjimenti u përplas me regjimentin dhe si bubullima u dëgjua përplasja e radhëve të përplasura. Në këtë përplasje, kalorësia polovciane humbi aftësinë për të manovruar dhe në luftime trup më dorë, luftëtarët rusë nuk njihnin të barabartë. Polovcianët nuk mund ta duronin betejën kokëfortë dhe nxituan në ford. Rusët nuk morën robër. Rreth 10 mijë Polovtsy vdiqën në fushën e betejës. Vetëm një pjesë e vogël e tyre, së bashku me Khan Sharukan, shkuan në stepë.

Kryengritja e vitit 1113 në Kiev. Ngjarjet e trazuara të fundit të XI - fillimit të shekujve XII. pati një ndikim të madh në gjendjen e shoqërisë ruse. Ato prekën të gjitha segmentet e popullsisë. Në kushtet e luftërave të brendshme dhe betejave të vazhdueshme me kumanët Roli i princave, djemve dhe skuadrave u rrit.

Ishin ata që u gjendën në qendër të të gjitha ngjarjeve, duke luftuar me njëri-tjetrin dhe me nomadët, duke mbrojtur qytetet, duke kapur plaçkën gjatë fitoreve dhe duke humbur pronat gjatë humbjeve.

Për të ruajtur fuqinë dhe fuqinë e ushtrive princërore, kërkoheshin fonde të konsiderueshme, kështu që taksat mbi popullsinë - smerdët, artizanët dhe banorët e tjerë të qyteteve dhe fshatrave - u rritën. Gjithnjë e më shumë

Princat ia transferuan tokat e lira vasalëve të tyre, gjë që shkaktoi pakënaqësi midis komuniteteve fshatare. Përplasjet ndërprinciale u shoqëruan me zjarre të qyteteve, shkatërrim të popullsisë rurale dhe zhvatje të rregullta. Dhe nëse elita e shoqërisë i kompensoi humbjet me forcën e armëve, atëherë për njeriun e thjeshtë e gjithë kjo u shndërrua në një tragjedi të vërtetë. Grabitjet polovciane plotësuan vështirësitë e njerëzve të thjeshtë. Veç kësaj, smerdët dhe artizanët rekrutoheshin gjithnjë e më shumë në ushtri për beteja të panumërta me banorët e stepës. Tokat e tyre të punueshme ishin të shkreta, zjarri në farka u shua, rrota e poçarit ndaloi rrjedhën e saj të pafundme dhe tregtia ngriu. Shumë njerëz nuk ishin në gjendje të ushqenin familjet e tyre.

Në 1113, princi i madh i Kievit Svyatopolk Izyaslavich vdiq papritmas dhe situata në Kiev u bë më e ndërlikuar. Fraksione të ndryshme princërore filluan të luftojnë për pushtet.

Kishte një thashetheme se djemtë po komunikonin fshehurazi me Oleg dhe po mbështesnin huadhënësit. Qindra njerëz me sëpata, kosë, sfurk dhe shkopinj në duar u zhvendosën në qendër të Kievit. Turma shkatërroi oborret e djemve dhe huadhënësve dhe goditja ra edhe mbi tregtarët dhe huadhënësit hebrenj, të cilët u mbyllën në sinagogë. Djemtë dhe luftëtarët e vjetër, peshkopët dhe abatët e manastireve që u mblodhën në Katedralen e Shën Sofisë me thirrjen e Metropolit vendosën të thërrisnin menjëherë Monomakh në Kiev. Vetëm ai, princi dhe patrioti luftëtar, mundi të qetësonte trazirat që kishin filluar. Në fillim, princi Pereyaslavl nuk ia vuri veshin kësaj thirrjeje, nga frika se vendi do të zhytej edhe një herë në grindje civile. Po sikur Svyatoslavichs, të cilët ishin më të vjetër se ai në familje, të kundërshtojnë këtë vendim? Ai gjithashtu kishte frikë nga elita e Kievit, e cila për shumë vite i shërbeu armikut të tij të fshehur Svyatopolk. Monomakh nuk donte të shkaktonte zemërimin e rebelëve të Kievit.

Ndërkohë, pallati princëror ishte i rrethuar. Turma nxitoi drejt manastireve. Rebelimi u rrit. Smerdas, blerës dhe anëtarë të rangut të lartë të vendbanimeve dhe fshatrave përreth kryen hakmarrje kundër kreditorëve më të urryer.

Dhe përsëri drejtuesit e qytetit e ftuan Monomakh në Kiev. Më 20 Prill 1113, Vladimir Monomakh, në krye të skuadrës Pereyaslav, hyri në qytet. Ecja kërcënuese e vigjilentëve që vinin i solli në vete rebelët dhe trazirat pushuan. Filloi mbretërimi i princit të ri të madh të Kievit - 60-vjeçari Vladimir Monomakh.

Vladimir Monomakh - Duka i Madh. Mbretërimi i Vladimir Monomakh doli të ishte më i frytshmi në dekadat e fundit. Ajo kujtoi

O forca dhe lavdia e Rusisë gjatë mbretërimit të Vladimir I

Dhe Jaroslav i Urti.

Shoqëria ruse është qetësuar. Kjo u bë jo vetëm përmes një demonstrimi të forcës, kur Monomakh drejtoi një skuadër të zgjedhur dhe të armatosur mirë nëpër qytet, por edhe përmes lëshimeve të arsyeshme për shtresat e ulëta të shoqërisë.

Në nxehtësinë e temperamentit të tij, Duka i Madh i dha Russkaya. Pravda", e cila quhej në të, u ruajtën shumë artikuj të "Russian Pravda", të cilat mbronin rendin.

pasuria dhe personaliteti i një personi. Por në të njëjtën kohë ai lehtësoi shumë gjendjen e të varfërve. Interesi i borxheve u ul, shumë detyrime borxhi u likuiduan dhe arbitrariteti i huadhënësve u kufizua. Tensioni social në qytete dhe fshatra u zbut. Monomakh tregoi se qeverisja e një vendi dhe rritja e fuqisë dhe mirëqenies së tij, para së gjithash, duhet të kryhet me rregulla strikte dhe të arsyeshme. "Karta" kishte për qëllim mbrojtjen e djemve, luftëtarëve, klerikëve dhe tregtarëve nga zemërimi i shtresave të ulëta, por në të njëjtën kohë të mbronte të gjithë shoqërinë nga trazirat, të mbështeste fermat e smerdëve dhe artizanëve, të cilat, sipas tij, formoi bazën e mirëqenies së shtetit.

Në historinë e Rusisë, ai veproi si reformatori i parë serioz, domethënë si një person që kreu një sërë transformimesh të thella në jetën e shoqërisë, të cilat, të paktën përkohësisht, mohuan mosmarrëveshjet, mosmarrëveshjet dhe dhunën.

Vladimir Monomakh rikrijoi unitetin e Rusisë.

Pa shkelur urdhërimet e Yaroslav të Urtit dhe vendimet e Kongresit të Lyubech se secili princ zotëron trashëgiminë e tij, ai i detyroi të gjithë t'i binden Dukës së Madhe të Kievit. Shpejt dhe ashpër, ai shtypi rebelimin e nipit të tij Yaroslav Svyatopolchich, i cili sundoi në Volyn. Pasi mësoi se një komplot ishte pjekur midis djemve të Novgorodit në favor të ndarjes së Novgorodit nga Kievi, Vladimir kërkoi që djemtë të vinin në Kiev dhe urdhëroi që ata të hidheshin në burg.

Duka i Madh i dërgoi djemtë e tij, si paraardhësit e tij të shquar, në qytetet e mëdha ruse - Novgorod, Smolensk, Rostov, Suzdal. Ai gjithashtu shtypi separatizmin, domethënë dëshirën për politikë të pavarur dhe pavarësi, të princave të Çernigovit. Edhe Oleg Svyatoslavich tani pa diskutim iu bind kushëririt të tij më të vogël. Vladimir Monomakh i dha një goditje Principatës së Polotsk, e cila ishte përpjekur vazhdimisht të dilte nga kontrolli i Kievit.

Një nga meritat kryesore të Vladimir Monomakh ishte organizimi i një ofensivë të mëtejshme kundër polovcianëve dhe duke parandaluar sulmet e tyre në Rusi. Nuk ishte më një mbrojtje. Përkundrazi, vetë Rusia u përpoq t'u jepte një goditje armiqve të saj të përjetshëm.

Në 1116, princi drejtoi një fushatë në stepë. Ai nuk ishte më i ri, por i duroi me këmbëngulje të gjitha vështirësitë bashkë me ushtarët. Më vonë, ai dërgoi djemtë e tij kundër polovtsianëve, kryesisht komandantin e talentuar dhe luftëtarin trim Yaropolk Vladimirovich.

Vladimiri vazhdoi politikën ballkanike të të parëve të tij. Ashtu si Svyatoslav, princi u përpoq të vendosej në Danub. Ai dërgoi një ushtri ruse në jug dhe emëroi posadnik (guvernatorët) në qytetet e Danubit. Bizanti nxitoi ta zgjidhte çështjen në mënyrë paqësore, duke dërguar një ambasadë në Monomakh me dhurata të pasura. Ndër dhuratat ishin veshje ceremoniale perandorake, shenja të fuqisë perandorake, kryesisht një kurorë. Kështu lindi legjenda e kapelës së Monomakh. (Kapela e Monomakh, e cila tani ndodhet

në dhomën e armatimit të Kremlinit të Moskës, u bë në Rusinë Moskovite shumë më vonë.)

Bizantinët ranë dakord, si nën Vladimir I, për një martesë dinastike - djali i perandorit bizantin u fejua me mbesën e Monomakh. Kjo lloj lidhjeje mes Perandorisë Bizantine dhe Rusisë u bë e zakonshme. Rusia është bërë një pjesë integrale dhe e plotë e komunitetit evropian.

Në fund të jetës së tij, Vladimir Monomakh krijoi "Mësimin" e tij të famshëm. Duke reflektuar mbi përvojën e tij, ai shkroi se besonte se jeta është e strukturuar në atë mënyrë që e keqja patjetër do të ndëshkohet dhe e mira do të triumfojë:

Ai ishte i madh e i ri dhe nuk i shihte të drejtët të braktisur, as pasardhësit e tij që kërkonin bukë.

Një burim i lashtë ruajti një përshkrim të pamjes së Vladimir Monomakh: Fytyra e tij ishte e kuqe(i pashëm)

Sytë e tij janë të mëdhenj, nuk është shumë i gjatë, por është i fortë në trup dhe i fortë. Vladimir Monomakh vdiq më 19 maj 1125 73 viti i jetës. Ndodhi në lumë Alte, në shtëpinë që Duka i Madh ndërtoi jo shumë larg kapelës në vendin e vrasjes së Shën Borisit. Vladimir Monomakh kishte famë evropiane. Me të

Rusia ishte e bashkuar dhe e fuqishme.

Mstislav i Madh. Në vitet e fundit të jetës së tij, Vladimir Monomakh, shumë çështje shtetërore dhe ushtarake-

1132)

Rusia u quajt e Madhe,

Ishte jetëshkurtër, por frytdhënëse Ai erdhi në fron kur G e w e r rreth 50 vjeç dhe vazhdoi politikën e profesionit të tij L e n o g o o tsa.

Polovcianët riorganizuan gjashtë tokat tona ruse. Por ata u përballën me fuqinë e plotë të autoriteteve ligjore që drejtuan botën Yaropolk Vladimirovich. P r e a n d o r d o c c u m e d përgjatë lumit Yaik (Ural) dhe në Transkaukazi.

M i s t i a l a b e c o f p l e c t i o n i n t h e n o r t - w e ​​s d e r B o r d i r e s o f R u s i a kam marrë pjesë në fushata kundër Chud (Estov) ose Lituanezëve, të cilët nga shek. filluan të shqetësojnë tokat ruse dhe me fluturimet e tyre.

1. Çfarë provokoi grindjen civile midis Yaroslavichs?

2. Pse pushtimi polovcian në shekullin e 11-të nuk e solli Rusinë në prag të katastrofës? Cilat forma të ekzistencës u krijuan midis paraardhësve tanë dhe kumanëve në shekullin e 11-të?

3. Përshkruani situatën në Rusi nën nipërit e mbesat e Jaroslav të Urtit.

4. Për çfarë arsye u organizua kryqëzata ruse në stepë? Shpjegoni emrin e kësaj ecjeje.

5. Si ndikuan luftërat me polovcianët dhe grindjet civile

a kujdeseshin ata për interesat e gjithë popullsisë së Rusisë? Si kontribuan ngjarjet e 1113 në Kiev në ngjitjen e Vladimir Monomakh në fronin princëror?

6. Cilat reforma të Vladimir Monomakh çuan në rivendosjen e përkohshme të unitetit të Rusisë?

7. Konfirmoni me fakte specifike se Rusia nën Vladimir Monomakh u bë pjesë e plotë e komunitetit evropian.

8. Hartoni një përgjigje për karakterizimin e Vladimir Monomakh - komandant, burrë shteti, shkrimtar.

PËRSËRITJE PËRMBLEDHJE