Hafiz Shirazi
Lindur: 1326.
Vdiq: 1390.

Biografia

Shamsuddin Muhamed Hafiz Shirazi (persisht: خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی‎, i përmendur ndonjëherë në burime si Shamsiddin Muhamed Hafiz Shirazi) (rreth - poet persian dhe një sheik sufi, një nga tekstshkruesit më të mëdhenj letërsisë botërore.

Informacioni për jetën e tij përmban pak fakte dhe data të besueshme, por shumë legjenda. Në të vetmin autograf të mbijetuar, ai e quajti veten “Muhamed ibn Muhamed ibn Muhamed, i mbiquajtur Shams al-Hafiz al-Shirazi”.

Poezitë e tij janë kulmi poezi persiane. Ato ende lexohen dhe recitohen në Iran. Në shkolla (mektebs) Khanate e Buharasë në shek.

Lindur në 1325 në Shiraz (sipas disa burimeve - në 1300). Babai i tij Baha al-Din (i njohur gjithashtu si "Bogouddin" dhe "Kamoluddin") ishte një tregtar i madh qymyri i cili vdiq kur Hafizi ishte ende fëmijë. Sidoqoftë, pasuria e babait nuk shkoi te fëmijët dhe tre djemtë e tij dolën të varfër. Dy vëllezërit më të mëdhenj u larguan nga Shirazi dhe Hafizi qëndroi me nënën e tij. Babai i Hafizit dinte të recitonte mirë Kuranin Hafizi u dashurua me Librin që në fëmijëri dhe në moshën tetë vjeçare e dinte plotësisht, për të cilin mori titullin "hafiz". Ai është gjithashtu me vitet e hershme ishte njohur me veprat e Rumiut dhe të Saadiut, si dhe me Attarin dhe Nizamin. Si fëmijë ka punuar në një furrë buke, por e ka kombinuar punën me studimin në mektab. Me sa duket ka marrë arsim të mirë në medrese. Më vonë, baza e të ardhurave të tij ishte pagesa për leximin ritual të Kuranit dhe çmimet nga klientët.

Në moshën 21-vjeçare u bë nxënës i Attarit në Shiraz. Tashmë atëherë ai filloi të kompozojë poezi dhe u bë poet dhe recitues i Kuranit në oborrin e Ebu Is'hakut dhe hyri në rendin sufi - Tarik. Hafizi e dinte arabisht, ishte njohës i mirë i hadithit, tefsirit dhe fikhut.

Historia e ka ruajtur takimin legjendar të Hafizit me Timurin, i cili aktualisht po konsiderohet ngjarje reale. Legjenda e përshkruan atë si më poshtë.

Pasi e bëri Samarkandin kryeqytetin e perandorisë së tij, Timur rindërtoi qytetin, duke ëndërruar të krijonte një qendër të vërtetë të botës prej tij, dhe në masë të madhe ia doli. Një ditë i pëshpëritën një varg nga Hafëzi:

Kur të zgjedh Shirazin e bukur si idhullin tim, do të jap Samarkandin dhe Buharën për shenjën e saj të lindjes.

I tërbuar, Timuri jep urdhër që t'ia sillnin poetin. Hafizi gjendet në një kasolle të mjerë dhe i veshur thuajse me lecka, hidhet para sundimtarit. Timur pyet: "Si mundesh ti, lypës, të heqësh dorë nga Samarkandi im për një nishan?" Për të cilën Hafizi përgjigjet: "E shihni, zotëri, deri ku më kanë sjellë ofertat e mia bujare!"

Në vitin 1333, Mubariz Muzaffar pushtoi Shirazin dhe Hafezi filloi të kompozonte këngë proteste në vend të poezive romantike. Kur Mubarizi u rrëzua nga i biri, Shah Shuja, dhe më pas u fut në burg; Hafizi mori sërish postin e poetit të oborrit. Megjithatë, shpejt u tërhoq vullnetarisht nga gjykata në Isfahan, pasi ndjeu rrezik. Kur ishte 52 vjeç, Shahu e ftoi të kthehej në Shiraz. Thuhet se në moshën 60-vjeçare ai dhe miqtë e tij organizuan një vigjilje dyzetditore meditative dhe shpirti i tij u takua sërish me Attarin, si 40 vjet më parë.

Ai shkroi shumë gazale të famshme lirike - për dashurinë, verën, bukurinë e natyrës dhe trëndafilat. Falë këtyre poezive, poeti mori pseudonimin Shekerleb ("buzët e sheqerit").

Hafizi u martua në vitet e tij në rënie dhe pati dy fëmijë. Por të dy djemtë dhe gruaja vdiqën gjatë jetës së poetit. Ka informacione që djali më i vogël Hafiza, Shah Numan, u zhvendos në Indi, në Burhanpur dhe u varros në Asirgarh. Hafizi jetoi shumë i varfër, duke përjetuar nevojë të vazhdueshme. Disa herë poeti mori ftesa nga sundimtarët e huaj për të vizituar vendet e tyre, por udhëtimet nuk u realizuan kurrë. Sulltani i Bagdadit, Ahmed ibn Uvais Xhelair, e thirri atë në vendin e tij. Në Indi, emri i tij ishte Sulltan i Bengalit Ghiyasuddin (anglisht: Ghiyasuddin) dhe kryevezir i Sulltan Mahmud Bahmanni (anglisht: Mohammed Shah I) (Decan) Mir-Fazlullah. Udhëtimi i fundit një stuhi në det e pengoi atë dhe Hafizi e kapi këtë moment për shekuj me radhë në një nga gazalet e tij më të famshme:

Nata është e errët, dallgët janë të egra, humnera është e thellë, dhe humnera është e tmerrshme - Aty, në breg, a e dinë fatlumët se po mbytemi në det? Hafizi vdiq në Shiraz rreth vitit 1390. Ai u varros në kopshtin Musalla në Shiraz.

Pas vdekjes së tij, u shfaq një koleksion i poezive të tij - "Divan". Në përgjithësi, vepra e Hafizit përfaqëson arritjen më të lartë të letërsisë mesjetare në gjuhën perse. poezi lirike. Poezitë e tij janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane dhe shumë gjuhët aziatike. Përkthimet në rusisht janë bërë nga Afanasy Fet.

Krijimi

Irani ka qenë prej kohësh i famshëm për letërsinë e tij. Edhe para lindjes Hafiza Rudaki, Ferdowsi, Nasir Khosrow, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrow, Saadi e të tjerë u bënë të famshëm kudo. Me përpjekjet e tyre u soll letërsia persiano-taxhike nivel i ri. Natyrisht, Hafizi nuk mund të krijonte pa kontakt me paraardhësit e tij të talentuar. Studiuesit kanë vënë re ndikimin e poezisë së Saadiut, Salman Savejes dhe Khaju Kirmanit në poezinë e Hafizit. Mendimi filozofik në rreshtat e Hafizit ndjek rrugën që hodhën Khajam dhe Rumi, duke u dalluar nga individualiteti i thellë. Hafezi ishte padyshim i njohur me të kryesisht trashëgimia letrare të vendit tuaj. Pra ka të dyja dhe dëshmi dokumentare: Biblioteka e Institutit të Studimeve Orientale në Tashkent strehon dorëshkrimin “Khamsa” të Amir Khosrow Dehlavi, një fragment prej pesë Masnavi, ku tre nga pesë Masnavi u kopjuan drejtpërdrejt nga vetë Hafizi.

Vargu i preferuar i Hafizit ishte gazali. Pikërisht asaj iu shkrua shumica dërrmuese e poezive të tij. E lindur katër shekuj para Hafizit nga gjeniu i Rudakiut, i nderuar nga talenti i Saadiut, gazali arrin përsosmërinë në veprën e Hafizit.

“Çfarë është e qëndrueshme? - pyeti Hafizi. Dhe ai u përgjigj: - Varkë me gazela [f. 1]. “Çfarë donte të thoshte Hafizi me forcën e vargut? Së pari, është e qartë se një poezi është në gjendje të mbijetojë mbi krijuesin e saj, është në gjendje të mbijetojë me shekuj, gjë që ndonjëherë është përtej fuqisë së mauzoleumeve prej guri. Së dyti, forca e një vargu mund të nënkuptojë integritetin e tij të pathyeshëm dhe kur zbatohet për vargjet lindore, integriteti duhet të nënkuptojë veti të veçanta, jo tipike për poezinë perëndimore.

Veçoritë strukturore të gazelave gjithashtu ndikojnë në perceptimin e tyre. Në mënyrë tipike një gazal përbëhet nga pesë deri në shtatë çifteli (karrem). Është e rëndësishme që çdo çift të shprehë një mendim të plotë dhe, shpesh, të mos ketë lidhje të drejtpërdrejtë me bete të tjera. Ky është ndryshimi midis vargut lindor dhe vargut klasik evropian, në të cilin rreshtat janë të bashkuara fort nga një mendim i autorit dhe janë të lidhura logjikisht me njëra-tjetrën. Në një gazal, një lidhje e tillë logjike nuk është gjithmonë e dukshme, veçanërisht për një lexues të mësuar me poezinë perëndimore. Megjithatë, çdo gazelë, veçanërisht një gazelë e krijuar nga një mjeshtër, është një tërësi e pathyeshme. Për të perceptuar dhe realizuar këtë integritet, kërkohet puna e shqisave dhe e mendjes, kur kalon nga çifteli në çift, lexuesi duhet të rivendosë lidhjet e lëna nga autori, të shkojë përgjatë zinxhirit asociativ që lidh rrahjet. dhe fakti që ky zinxhir mund të mos përkojë me rrugën që ndoqi vetë autori vetëm e bën poezinë më të vlefshme, më afër zemrës së çdo lexuesi individual. Kjo është edhe më e vërtetë pasi lidhja unifikuese e gazaleve shpesh është pikërisht një përvojë e caktuar, një gjendje shpirtërore, ndjenja që nuk i nënshtrohen plotësisht arsyes. Por në thelbin e tyre, gazalet e Hafizit janë të ngjashme me rubai-t e Khajamit, duke bashkuar arsyen dhe ndjenjat. Të kuptuarit e thelbit të një gazale është gjithashtu e nevojshme për të kuptuar veprën e Hafezit, ashtu siç është të kuptuarit e thelbit të një soneti për një kuptim më të thellë të veprës së Petrarkës ose Shekspirit.

Jo më pak e rëndësishme për ndjenjën bukuria e brendshme Poezitë e Hafizit dhe njohuritë e simbolizmit sufist. Njohja e kuptimeve sekrete të koduara në me fjalë të thjeshta, lexuesi është në gjendje të zbulojë jo një, por edhe disa kuptime të ngulitura në një varg të thjeshtë, duke filluar nga më sipërfaqësorja dhe duke përfunduar me të thellën mistike. Një shembull i interpretimeve të tilla që nuk janë të dukshme për lexuesin e zakonshëm është tema e dashurisë që haset shpesh te Hafizi. Dhe nëse sy të lirë sheh në poezi vetëm deklaratën e poetit për dashurinë për një grua, atëherë ata që njohin simbolikën sufi kuptojnë se po flasim për dëshirën e sufiut për të njohur Zotin, pasi kjo është ajo që nënkuptohet me "dashuri" dhe "i dashur" është Zoti. vetë. Dhe në frazën "Aromë e strehës së saj, flladi, ma sill mua", në fakt, "streha" është bota e Zotit dhe "aroma" është fryma e Zotit.

Edhe një veçori specifike Vepra e Hafizit pasqyronte përdorimin e fjalëve përshkruese. Personazhet negative ai i quan “shenjtorë”, “myfti”, ndërsa ata që i pëlqejnë zemrat e tij janë “lavirë” dhe “pijanec”.

Fokusi i veprës së Hafizit është jeta e menjëhershme e njeriut në të gjitha gëzimet dhe hidhërimet e saj. Gjërat e zakonshme fitojnë bukuri dhe bukuri nën penën e tij. kuptim i thellë. Nëse jeta është plot pikëllim, atëherë duhet ta përmirësoni, t'i jepni bukuri, ta mbushni me kuptim. Përmendur shpesh kënaqësitë sensuale, qoftë duke pirë verë apo dashuria e gruas, nuk nënkuptojnë aspak dëshirën e Hafizit për t'u larguar nga realiteti i shëmtuar, për t'u fshehur prej tij në kënaqësi. Shumë gazale që denoncojnë zemërimin, luftën, marrëzinë e fanatikëve dhe krimet e pushtetarëve tregojnë se Hafizi nuk kishte frikë nga vështirësitë e jetës dhe thirrja e tij për gëzim është një shprehje e një këndvështrimi optimist për botën, dhe nëse kuptojmë me " gëzim” kuptimi i fshehur njohja e Zotit, atëherë pikëllimi për të nuk është një arsye për hidhërim, por një nxitje për t'u kthyer te i Plotfuqishmi dhe për të ndërtuar jetën e tij në përputhje me urdhërimet e tij.

Disa nga gazalet më tragjike të Hafizit kanë të bëjnë me humbjen e miqve dhe me sa duket miqësia ishte vlera më e madhe në jetën e Hafizit. Por humbjet nuk mund ta thyenin shpirtin e poetit, ai nuk e lejoi veten të zhytej në depresion ose t'i dorëzohej dëshpërimit. Thellësia e përvojave tragjike është pikërisht për shkak të vetëdijes së Hafizit për të, shpirti i tij është gjithmonë më i lartë se rrethanat e jetës. Dhe kjo i lejon atij, në kohë pikëllimi, të mos heqë dorë nga jeta, por, përkundrazi, të fillojë ta vlerësojë atë edhe më shumë.

I pasur dhe i thellë tekste dashurie poet. Sipas legjendës, Hafizi ishte i dashuruar me vajzën Shah-Nabat (Shakhnabot), shumë poezi i kushtohen asaj. Thjeshtësia në të shprehurit e ndjenjave më intime dhe sofistikimi i imazheve i bëjnë këto gazale të poetit. shembujt më të mirë tekstet e dashurisë botërore.

Ideali etik i poetit mund të konsiderohet rinda[f. 2] - një mashtrues, një endacak - plot rebelim, duke bërë thirrje për lirinë e shpirtit. Imazhi i lëkurës i kundërvihet çdo gjëje të mërzitshme, të kufizuar, të keqe, egoiste. Hafizi shkroi: "Rindët nuk kanë asnjë gjurmë arrogance dhe egoizmi për fenë e tyre është blasfemi". Një i rregullt në lokalet e pijeve, një zbavitës, një lëkurë është i lirë nga paragjykimet. Ai nuk e gjen vendin e tij në shoqëri, por ky nuk është problem, ky është problem i një shoqërie të ndërtuar jo në mënyrën më të mirë të mundshme. Hafizi pa shumë të këqija, dhunë dhe mizori në botë. Hafizi e dëgjon më shumë se një herë ëndrrën për të rindërtuar botën. Kjo është gjithmonë vetëm një ëndërr, ai nuk ka thirrje për të luftuar. Në të ardhmen, lëvozhga si i mirë e gjen rrugën në poezitë e Navoi dhe Bedil.

Në origjinal, poezitë e Hafizit janë jashtëzakonisht melodioze dhe të lehta për t'u gumëzhuar. Kjo nuk është për shkak të aplikimit tingulli përsëritet, aq sa harmonia e thellë që bashkon tingujt dhe imazhet e transmetuara. Pasuria e kuptimeve dhe lehtësia e leximit ishin arsyet pse culliot[f. 3] Hafiza shpesh përdorej nga njerëzit për të treguar fatin, për të parashikuar fatin e tyre.

“...krenaria e të drejtëve është Khoja Hafizi nga Shirazi, mendimet e larta të të cilit dëshmojnë për pastërtinë e shpirtit të tij. Alisher Navoi »

Trashëgimia dhe ndikimi i krijimtarisë

Përmbledhja poetike “Divan” e Hafizit përfshin 418 gazale (poema lirike), 5 kasida të mëdha (panegjirike të mëdha), 29 kyta (poema të vogla), 41 rubai (katraine aforistike) dhe 3 mesnevi (poema heroike-romantike): “Dela e egër. ”, "Saki-name" dhe "Moganni-name". Pas vdekjes së Hafizit, Divani u shpërnda në formën e listave në sasi të mëdha, e cila është arsyeja pse teksti origjinal u shfaqën inserte të huaja. Në Iranin e sotëm “Divan” u ribotua numri më i madh herë ndër veprat klasike.

Botimi i parë serioz i Hafizit u krye në mesjetë në Turqi, ku veprat e poetit u botuan në tre vëllime. Botime të mëtejshme në Gjermani, Egjipt dhe Indi u bazuan në këtë botim. Vepra e poetit ka pasur ndikim të fortë mbi shumë mjeshtër perëndimorë: Goethe, Pushkin, Mickiewicz dhe të tjerë Botuar në 1814 përkthim i plotë Hafizi në gjermanisht frymëzoi Gëten të krijonte "Divanin e tij Perëndimor-Lindor", në të cilin ai i kushtoi Hafizit të gjithë librin e dytë, të cilin e quajti "Libri i Hafizit". Pushkin në poezinë e tij "Mos u mahnit nga lavdia abuzive, o i ri i pashëm!" (“Nga Hafizi”) i bëri homazhe poetit dhe gjithë poezisë persiane. Veprat e Hafiz Shirazit janë përkthyer në shumë gjuhë të botës.

Vepra e Hafizit dominohet nga tema tradicionale verë dhe dashuri, mprehtësi mistike, lavdërime të njerëzve të mëdhenj, ankesa për dobësinë dhe mosnjohjen e botës. Në poezinë e Hafizit kishte një element misticizmi, prandaj bashkëkohësit e tij e quajtën poetin Lissan-Elgaib - gjuha e mrekullive misterioze.

Përkthime në Rusisht

Besohej se Afanasy Fet bënte përkthimet e Hafizit, duke përdorur përkthimet e Daumer në gjermanisht. Sidoqoftë, doli që poezitë e Daumer ishin vetëm një imitim i Hafizit. Janë botuar përkthimet e bëra nga Viktor Poleshchuk.

Libra:

të vërtetat. Thëniet e popujve persianë dhe taxhik, poetët dhe urtët e tyre. Përkthimi i Naum Grebnev “Shkenca”, M. 1968. 310 f.; Shën Petersburg: ABC-classics, 2005. 256 me ISBN 5-352-01412-6
Poezia iraniane-taxhike. - M.: Fiksi, 1974. - 613 f.

Një klasik i poezisë persiane, një mjeshtër i sufizmit, një nga më tekstshkrues domethënës gjithë letërsisë botërore. Emri i plotë- Haxhi Shams ad-Din Muhamed Hafiz Shirazi. Gjithashtu përmendet ndonjëherë në burime si Shamsiddin Muhamed Hafiz Shirazi. Në të vetmin autograf të mbetur, ai e quajti veten “Muhamed ibn Muhamed ibn Muhamed, i mbiquajtur Shams al-Hafiz al-Shirazi”. Në këta emra, "Hafiz" do të thotë një person që e njeh Kur'anin përmendsh (më vonë në Azia Qendrore dhe Afganistani, kështu filluan të quheshin edhe këngëtarët dhe tregimtarët popullorë), "Haxha" dëshmon për pelegrinazhin e përfunduar (haxhin) në Mekë, "Shirazi" tregon origjinën e poetit nga qyteti i Shirazit.

Megjithatë, poeti, i ardhur nga një familje e errët dhe e varfër e banorëve të qytetit të Shirazit, mori një arsim të plotë teologjik. Pagesa për leximin ritual të Kuranit, si dhe çmimet nga klientët e lartë, më vonë u bënë burimi kryesor i jetesës së poetit. Oborrtar veprimtaria poetike nuk e pasuroi Hafiz Shiraziun dhe në shumë poezi ai flet për veten e tij si të varfër. "Divani" i Hafizit, i mbledhur pas vdekjes së tij, u shpërnda në një numër i madh listat në Iran dhe jashtë saj, gjë që çoi në bllokimin e tekstit. Në vitin 1928 u zbulua dorëshkrimi i "Divanit", i rishkruar 35 vjet pas vdekjes së poetit. "Divani" i Hafizit përbëhet nga 418 gazale (vëllimi nga 5 deri në 10 beit), 5 kasida-panegjirike të mëdha, 29 "poema të vogla për rastin", 41 rubai dhe 3 mesnevi të vogla: "Dela e egër", "Saki-name" dhe "Moganni-name." Megjithatë, autenticiteti i një numri veprash mbetet i diskutueshëm.

NË Irani modern“Divani” i Hafizit zë vendin e parë ndër të gjitha ribotimet e trashëgimisë klasike. Varri i tij është vend pelegrinazhi. Tekstet e Hafizit mbizotërohen nga temat tradicionale të verës dhe dashurisë, depërtimi mistik, lavdërimet dhe ankesat për dobësinë dhe mosnjohjen e botës. Hafizi përdor gjerësisht imazhe dhe terma tradicionalë poezi sufi, të cilat zakonisht lejojnë mundësinë e dy interpretimeve - të drejtpërdrejta, realiste dhe figurative, simbolike. Në përgjithësi, vepra e Hafizit përfaqëson arritjen më të lartë të poezisë lirike mesjetare në gjuhën perse. Poezitë e tij janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane dhe aziatike. Përkthimet në rusisht janë bërë nga Afanasy Fet.

në Wikisource.

Haxhi Shams ad-Din Muhamed Hafiz Shirazi(Persisht. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, i përmendur ndonjëherë në burime edhe si Shamsiddin Muhamed Hafiz Shirazi) (rreth 1325-1389/1390) - poet i famshëm persian dhe mjeshtër sufi, një nga lirikët më të mëdhenj të letërsisë botërore.

Informacioni për jetën e tij përmban pak fakte dhe data të besueshme, por shumë legjenda. Në të vetmin autograf të mbijetuar, ai e quajti veten " Muhamed ibn Muhamed ibn Muhamed, me nofkën Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Poezitë e tij janë kulmi i poezisë persiane. Ato ende lexohen dhe recitohen në Iran. Në shkollat ​​(maktabet) e Khanatit të Buharasë në shekullin XVI - fillim të shekullit të 20-të, poezitë e Hafiz Shirazit u përfshinë në kurrikulën e detyrueshme.

Biografia

Në moshën 21-vjeçare u bë nxënës i Attarit në Shiraz. Tashmë atëherë ai filloi të kompozojë poezi dhe u bë poet dhe recitues i Kuranit në oborrin e Ebu Is'hakut dhe hyri në rendin sufi - Tarik. Hafizi dinte arabisht dhe ishte i aftë për hadith, tefsir dhe fikh.

Historia e ka ruajtur takimin legjendar të Hafizit me Timurin, i cili aktualisht konsiderohet një ngjarje e vërtetë. Legjenda e përshkruan atë si më poshtë.

Hafizi u martua në vitet e tij në rënie dhe pati dy fëmijë. Por të dy djemtë dhe gruaja vdiqën gjatë jetës së poetit. Ka informacione se djali më i vogël i Hafizit, Shah Numan, u zhvendos në Indi, në Burhanpur dhe u varros në Asirgarh. Hafizi jetoi shumë i varfër, duke përjetuar nevojë të vazhdueshme. Disa herë poeti mori ftesa nga sundimtarët e huaj për të vizituar vendet e tyre, por udhëtimet nuk u realizuan kurrë. Sulltani i Bagdadit, Ahmed ibn Uvais Xhelair, e thirri atë në vendin e tij. Në Indi quhej Sulltan i Bengalit Ghiyasiddin. Ghiyasuddin ) dhe kryeveziri i Sulltan Mahmud Bahmanni (eng. Mohammed Shah I ) (Deçan) Mir-Fazlullah. Udhëtimi i fundit u pengua nga një stuhi në det dhe Hafizi e kapi këtë moment për shekuj me radhë në një nga gazalet e tij më të famshme:

Pas vdekjes së tij, shfaqet një koleksion i poezive të tij - "Divan".

Krijimi

Divan Hafiz, miniaturë, Persia, 1585

Irani ka qenë prej kohësh i famshëm për letërsinë e tij. Edhe para lindjes së Hafizit, Rudakiu, Ferdowsi, Nasir Khosrov, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrov, Saadi e të tjerë u bënë të famshëm kudo. Me përpjekjet e tyre, letërsia persiano-taxhike u soll në një nivel të ri. Natyrisht, Hafizi nuk mund të krijonte pa kontakt me paraardhësit e tij të talentuar. Studiuesit kanë vënë re ndikimin e poezisë së Saadiut, Salman Savejes dhe Khaju Kirmanit në poezinë e Hafizit. Mendimi filozofik në rreshtat e Hafizit ndjek rrugën që hodhën Khajam dhe Rumi, duke u dalluar nga individualiteti i thellë. Hafizi ishte padyshim i njohur me pjesën më të madhe të trashëgimisë letrare të vendit të tij. Për këtë ka edhe dëshmi dokumentare: biblioteka e Institutit të Studimeve Orientale në Tashkent përmban dorëshkrimin “Khamsa” të Amir Khosrow Dehlavi, një fragment prej pesë Masnavi, ku tre nga pesë Masnavi u rishkruan drejtpërdrejt nga vetë Hafizi.

Strofa e preferuar e Hafizit ishte gazali. Pikërisht asaj iu shkrua shumica dërrmuese e poezive të tij. E lindur katër shekuj para Hafizit nga gjeniu i Rudakiut, i nderuar nga talenti i Saadiut, gazela arrin përsosmërinë në veprën e Hafizit.

Çfarë donte të thoshte Hafizi me forcën e vargut? Së pari, është e qartë se një poezi është në gjendje të mbijetojë mbi krijuesin e saj, është në gjendje të mbijetojë me shekuj, gjë që ndonjëherë është përtej fuqisë së mauzoleumeve prej guri. Së dyti, forca e një vargu mund të nënkuptojë integritetin e tij të pathyeshëm dhe kur zbatohet për poezinë lindore, integriteti duhet të nënkuptojë veti të veçanta që nuk janë karakteristike për poezinë perëndimore.

Veçoritë strukturore të gazelave gjithashtu ndikojnë në perceptimin e tyre. Në mënyrë tipike një gazal përbëhet nga pesë deri në shtatë çifteli (karrem). Është e rëndësishme që çdo dyvargësh të shprehë një mendim të plotë dhe shpeshherë të mos ketë lidhje të drejtpërdrejtë me bete të tjera. Ky është ndryshimi midis vargut lindor dhe vargut klasik evropian, në të cilin rreshtat janë të bashkuara fort nga një mendim i autorit dhe janë të lidhura logjikisht me njëra-tjetrën. Në një gazal, një lidhje e tillë logjike nuk është gjithmonë e dukshme, veçanërisht për një lexues të mësuar me poezinë perëndimore. Megjithatë, çdo gazelë, veçanërisht një gazelë e krijuar nga një mjeshtër, është një tërësi e pathyeshme. Për të perceptuar dhe realizuar këtë integritet, kërkohet puna e shqisave dhe e mendjes, kur kalon nga çifteli në çift, lexuesi duhet të rivendosë lidhjet e lëna nga autori, të shkojë përgjatë zinxhirit asociativ që lidh rrahjet. dhe fakti që ky zinxhir mund të mos përkojë me rrugën që ndoqi vetë autori vetëm e bën poezinë më të vlefshme, më afër zemrës së çdo lexuesi individual. Kjo është edhe më e vërtetë pasi lidhja unifikuese e gazaleve shpesh është pikërisht një përvojë e caktuar, një gjendje shpirtërore, ndjenja që nuk i nënshtrohen plotësisht arsyes. Por në thelbin e tyre, gazalet e Hafizit janë të ngjashme me rubai-t e Khajamit, duke shkrirë arsyen dhe ndjenjat. Të kuptuarit e thelbit të një gazale është gjithashtu e nevojshme për të kuptuar veprën e Hafezit, ashtu siç është të kuptuarit e thelbit të një soneti për një kuptim më të thellë të veprës së Petrarkës ose Shekspirit.

Jo më pak e rëndësishme për të përjetuar bukurinë e brendshme të poezive të Hafizit është njohja e simbolizmit sufi. Duke ditur kuptimet sekrete të koduara me fjalë të thjeshta, lexuesi është në gjendje të zbulojë jo një, por edhe disa kuptime të ngulitura në një varg të thjeshtë, duke filluar nga më sipërfaqësoret dhe duke përfunduar me të thellën mistike. Një shembull i interpretimeve të tilla që nuk janë të dukshme për lexuesin e zakonshëm është tema e dashurisë që haset shpesh te Hafizi. Dhe nëse syri i lirë sheh në poezi vetëm deklaratën e poetit për dashurinë për një grua, atëherë ata që njihen me simbolikën sufi kuptojnë se po flasim për dëshirën e sufiut për të njohur Zotin, pasi kjo është ajo që nënkuptohet me "dashuri" dhe "i dashur" është vetë Zoti. Dhe në frazën "Aromë e strehës së saj, flladi, ma sill mua", në fakt, "streha" është bota e Zotit dhe "aroma" është fryma e Zotit.

Një veçori tjetër specifike e veprës së Hafizit ishte përdorimi në pasqyrë i fjalëve përshkruese. Personazhet negative ai i quan “shenjtorë”, “myfti”, ndërsa ata që i pëlqejnë zemrat e tij janë “lavirë” dhe “pijanec”.

Fokusi i veprës së Hafizit është jeta e menjëhershme e njeriut në të gjitha gëzimet dhe hidhërimet e saj. Gjërat e zakonshme marrin bukuri dhe kuptim të thellë nën penën e tij. Nëse jeta është plot pikëllim, atëherë duhet ta përmirësoni, t'i jepni bukuri, ta mbushni me kuptim. Përmendja e shpeshtë e kënaqësive sensuale, qoftë pirja e verës apo dashuria femërore, nuk nënkupton aspak dëshirën e Hafizit për t'u larguar nga realiteti i shëmtuar, për t'u fshehur prej tij në kënaqësi. Shumë gazale që quajnë zemërimin, luftërat, marrëzitë e fanatikëve dhe krimet e pushtetarëve tregojnë se Hafizi nuk kishte frikë nga vështirësitë e jetës dhe thirrja e tij për gëzim është një shprehje e një pikëpamjeje optimiste për botën, dhe nëse e kuptojmë me "gëzim" kuptimin e fshehtë të njohjes së Zotit, atëherë nuk ka pikëllim për të një arsye zemërimi, por një nxitje për t'u kthyer te i Plotfuqishmi dhe për të ndërtuar jetën tuaj në përputhje me urdhërimet e tij.

Disa nga gazalet më tragjike të Hafizit kanë të bëjnë me humbjen e miqve dhe me sa duket miqësia ishte vlera më e madhe në jetën e Hafizit. Por humbjet nuk mund ta thyenin shpirtin e poetit, ai e lejoi veten të zhytej në depresion dhe t'i dorëzohej dëshpërimit. Thellësia e përvojave tragjike është pikërisht për shkak të vetëdijes së Hafizit për të, shpirti i tij është gjithmonë më i lartë se rrethanat e jetës. Dhe kjo i lejon atij, në kohë pikëllimi, të mos heqë dorë nga jeta, por, përkundrazi, të fillojë ta vlerësojë atë edhe më shumë.

Tekstet e dashurisë së poetit janë të pasura dhe të thella. Sipas legjendës, Hafizi ishte i dashuruar me vajzën Shah-Nabat (Shakhnabot), shumë poezi i kushtohen asaj. Thjeshtësia në shprehjen e ndjenjave më intime dhe sofistikimi i imazheve i bëjnë gazalet e këtyre poetëve shembujt më të mirë të teksteve të dashurisë botërore.

Ideali etik i poetit mund të konsiderohet një lëkurë - një mashtrues, një endacak - plot rebelim, duke bërë thirrje për lirinë e shpirtit. Imazhi i lëkurës i kundërvihet çdo gjëje të mërzitshme, të kufizuar, të keqe, egoiste. Hafizi shkroi: "Rindët nuk kanë asnjë gjurmë arrogance dhe egoizmi për fenë e tyre është blasfemi". Një i rregullt në lokalet e pijeve, një zbavitës, një lëkurë është i lirë nga paragjykimet. Ai nuk e gjen vendin e tij në shoqëri, por ky nuk është problem, ky është problem i një shoqërie që nuk është ndërtuar në mënyrën më të mirë. Hafizi pa shumë të këqija, dhunë dhe mizori në botë. Hafizi e dëgjon më shumë se një herë ëndrrën për të rindërtuar botën. Kjo është gjithmonë vetëm një ëndërr, ai nuk ka thirrje për të luftuar. Më pas, Rindi si një hero pozitiv gjen rrugën e tij në poezitë e Navoi dhe Bedil.

Në origjinal, poezitë e Hafizit janë jashtëzakonisht melodioze dhe të lehta për t'u gumëzhuar. Kjo i detyrohet jo aq shumë përdorimit të përsëritjeve të tingullit, por harmonisë së thellë që bashkon tingujt dhe imazhet e transmetuara. Pasuria e kuptimeve dhe lehtësia e leximit ishin arsyet pse kullijoti i Hafizit përdorej shpesh nga njerëzit për të treguar fatin, për të parashikuar fatin e tyre.

Shamsuddin Muhamed Hafiz Shirazi(Persisht. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, i përmendur ndonjëherë në burime si Shamsiddin Muhamed Hafiz Shirazi) (rreth 1325-1389/1390) - poet persian dhe sheik sufi, një nga lirikët më të mëdhenj të letërsisë botërore [ ] .

Informacioni për jetën e tij përmban pak fakte dhe data të besueshme, por shumë legjenda. Në të vetmin autograf të mbijetuar, ai e quajti veten " Muhamed ibn Muhamed ibn Muhamed, me nofkën Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Poezitë e tij janë kulmi i poezisë persiane. Në Iran ato ende lexohen dhe recitohen. Në shkollat ​​(maktabet) e Khanatit të Buharasë në shekullin XVI - fillim të shekullit të 20-të, poezitë e Hafiz Shirazit u përfshinë në kurrikulën e detyrueshme.

YouTube enciklopedik

1 / 3

✪ HAFIZ: Një erë e butë, me krahë, një pararojë e bukurisë...

✪ Pendë kundër shpatës. Si takon poeti Hafiz Tamerlanin.

✪ Poezia persiane si çelësi i kulturës iraniane

Titra

Biografia

Në moshën 21-vjeçare u bë nxënës i Attarit në Shiraz. Tashmë atëherë ai filloi të kompozojë poezi dhe u bë poet dhe recitues i Kuranit në oborrin e Ebu Is'hakut dhe hyri në rendin sufi - Tarik. Hafizi dinte arabisht dhe ishte i aftë për hadith, tefsir dhe fikh.

Historia e ka ruajtur takimin legjendar të Hafizit me Timurin, i cili aktualisht konsiderohet një ngjarje e vërtetë. Legjenda e përshkruan atë si më poshtë.

Hafizi u martua në vitet e tij në rënie dhe pati dy fëmijë. Por të dy djemtë dhe gruaja vdiqën gjatë jetës së poetit. Ka informacione se djali më i vogël i Hafizit, Shah Numan, u zhvendos në Indi, në Burhanpur dhe u varros në Asirgarh. Hafizi jetoi shumë i varfër, duke përjetuar nevojë të vazhdueshme. Disa herë poeti mori ftesa nga sundimtarët e huaj për të vizituar vendet e tyre, por udhëtimet nuk u realizuan kurrë. Sulltani i Bagdadit, Ahmed ibn Uvais Xhelair, e thirri atë në vendin e tij. Në Indi quhej Sulltan i Bengalit Ghiyasiddin. Ghiyasuddin) dhe kryeveziri i Sulltan Mahmud Bahmanni (eng. Muhamed-Shah-I) (Deçan) Mir-Fazlullah. Udhëtimi i fundit u pengua nga një stuhi në det dhe Hafizi e kapi këtë moment për shekuj me radhë në një nga gazalet e tij më të famshme:

Pas vdekjes së tij, shfaqet një koleksion i poezive të tij - "Divan". Në përgjithësi, vepra e Hafizit përfaqëson arritjen më të lartë të poezisë lirike mesjetare në gjuhën perse. Poezitë e tij janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane dhe aziatike. Përkthimet në rusisht janë bërë nga Afanasy Fet.

Krijimi

Irani ka qenë prej kohësh i famshëm për letërsinë e tij. Edhe para lindjes së Hafizit, Rudakiu, Ferdowsi, Nasir Khosrow, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrow, Saadi e të tjerë u bënë të famshëm kudo. Me përpjekjet e tyre, letërsia persiano-taxhike u soll në një nivel të ri. Natyrisht, Hafizi nuk mund të krijonte pa kontakt me paraardhësit e tij të talentuar. Studiuesit kanë vënë re ndikimin e poezisë së Saadiut, Salman Savejes dhe Khaju Kirmanit në poezinë e Hafizit. Mendimi filozofik në rreshtat e Hafizit ndjek rrugën që hodhën Khajam dhe Rumi, duke u dalluar nga individualiteti i thellë. Hafizi ishte padyshim i njohur me pjesën më të madhe të trashëgimisë letrare të vendit të tij. Për këtë ka edhe dëshmi dokumentare: biblioteka e Institutit të Studimeve Orientale në Tashkent përmban dorëshkrimin “Khamsa” të Amir Khosrow Dehlavi, një fragment prej pesë Masnavi, ku tre nga pesë Masnavi u rishkruan drejtpërdrejt nga vetë Hafizi.

Strofa e preferuar e Hafizit ishte gazali. Pikërisht asaj iu shkrua shumica dërrmuese e poezive të tij. E lindur katër shekuj para Hafizit nga gjeniu i Rudakiut, i nderuar nga talenti i Saadiut, gazela arrin përsosmërinë në veprën e Hafizit.

Çfarë donte të thoshte Hafizi me forcën e vargut? Së pari, është e qartë se një poezi është në gjendje të mbijetojë mbi krijuesin e saj, është në gjendje të mbijetojë me shekuj, gjë që ndonjëherë është përtej fuqisë së mauzoleumeve prej guri. Së dyti, forca e një vargu mund të nënkuptojë integritetin e tij të pathyeshëm dhe kur zbatohet për poezinë lindore, integriteti duhet të nënkuptojë veti të veçanta që nuk janë karakteristike për poezinë perëndimore.

Veçoritë strukturore të gazelave gjithashtu ndikojnë në perceptimin e tyre. Në mënyrë tipike një gazal përbëhet nga pesë deri në shtatë çifteli (karrem). Është e rëndësishme që çdo dyvargësh të shprehë një mendim të plotë dhe shpeshherë të mos ketë lidhje të drejtpërdrejtë me bete të tjera. Ky është ndryshimi midis vargut lindor dhe vargut klasik evropian, në të cilin rreshtat janë të bashkuara fort nga një mendim i autorit dhe janë të lidhura logjikisht me njëra-tjetrën. Në një gazal, një lidhje e tillë logjike nuk është gjithmonë e dukshme, veçanërisht për një lexues të mësuar me poezinë perëndimore. Megjithatë, çdo gazelë, veçanërisht një gazelë e krijuar nga një mjeshtër, është një tërësi e pathyeshme. Për të perceptuar dhe realizuar këtë integritet, kërkohet puna e shqisave dhe e mendjes, kur kalon nga çifteli në çift, lexuesi duhet të rivendosë lidhjet e lëna nga autori, të shkojë përgjatë zinxhirit asociativ që lidh rrahjet. dhe fakti që ky zinxhir mund të mos përkojë me rrugën që ndoqi vetë autori vetëm e bën poezinë më të vlefshme, më afër zemrës së çdo lexuesi individual. Kjo është edhe më e vërtetë pasi lidhja unifikuese e gazaleve shpesh është pikërisht një përvojë e caktuar, një gjendje shpirtërore, ndjenja që nuk i nënshtrohen plotësisht arsyes. Por në thelbin e tyre, gazalet e Hafizit janë të ngjashme me rubai-t e Khajamit, duke shkrirë arsyen dhe ndjenjat. Të kuptuarit e thelbit të një gazale është gjithashtu e nevojshme për të kuptuar veprën e Hafezit, ashtu siç është të kuptuarit e thelbit të një soneti për një kuptim më të thellë të veprës së Petrarkës ose Shekspirit.

Njohja e simbolizmit sufist nuk është më pak e rëndësishme për të përjetuar bukurinë e brendshme të poezive të Hafizit. Duke ditur kuptimet sekrete të koduara me fjalë të thjeshta, lexuesi është në gjendje të zbulojë jo një, por edhe disa kuptime të ngulitura në një varg të thjeshtë, duke filluar nga më sipërfaqësoret dhe duke përfunduar me të thellën mistike. Një shembull i interpretimeve të tilla që nuk janë të dukshme për lexuesin e zakonshëm është tema e dashurisë që haset shpesh te Hafizi. Dhe nëse syri i lirë sheh në poezi vetëm deklaratën e poetit për dashurinë për një grua, atëherë ata që njihen me simbolikën sufi kuptojnë se po flasim për dëshirën e sufiut për të njohur Zotin, pasi kjo është ajo që nënkuptohet me "dashuri" dhe "i dashur" është vetë Zoti. Dhe në frazën "Aromë e strehës së saj, flladi, ma sill mua", në fakt, "streha" është bota e Zotit dhe "aroma" është fryma e Zotit.

Një veçori tjetër specifike e veprës së Hafizit ishte përdorimi në pasqyrë i fjalëve përshkruese. Personazhet negative ai i quan “shenjtorë”, “myfti”, ndërsa ata që i pëlqejnë zemrat e tij janë “lavirë” dhe “pijanec”.

Fokusi i veprës së Hafizit është jeta e menjëhershme e njeriut në të gjitha gëzimet dhe hidhërimet e saj. Gjërat e zakonshme marrin bukuri dhe kuptim të thellë nën penën e tij. Nëse jeta është plot pikëllim, atëherë duhet ta përmirësoni, t'i jepni bukuri, ta mbushni me kuptim. Përmendja e shpeshtë e kënaqësive sensuale, qoftë pirja e verës apo dashuria femërore, nuk nënkupton aspak dëshirën e Hafizit për t'u larguar nga realiteti i shëmtuar, për t'u fshehur prej tij në kënaqësi. Shumë gazale që quajnë keqdashje, luftëra, marrëzi të fanatikëve dhe krime të pushtetarëve tregojnë se Hafezi nuk kishte frikë nga vështirësitë e jetës dhe thirrja e tij për gëzim është një shprehje e një këndvështrimi optimist të botës dhe nëse e kuptojmë me "gëzim" kuptimi i fshehtë i njohjes së Zotit, pastaj pikëllimi për të nuk është një arsye zemërimi, por një nxitje për t'u kthyer te i Plotfuqishmi dhe për të ndërtuar jetën e tij në përputhje me urdhërimet e tij.

Disa nga gazalet më tragjike të Hafizit kanë të bëjnë me humbjen e miqve dhe me sa duket miqësia ishte vlera më e madhe në jetën e Hafizit. Por humbjet nuk mund ta thyenin shpirtin e poetit, ai nuk e lejoi veten të zhytej në depresion ose t'i dorëzohej dëshpërimit. Thellësia e përvojave tragjike është pikërisht për shkak të vetëdijes së Hafizit për të, shpirti i tij është gjithmonë më i lartë se rrethanat e jetës. Dhe kjo i lejon atij, në kohë pikëllimi, të mos heqë dorë nga jeta, por, përkundrazi, të fillojë ta vlerësojë atë edhe më shumë.

Tekstet e dashurisë së poetit janë të pasura dhe të thella. Sipas legjendës, Hafizi ishte i dashuruar me vajzën Shah-Nabat (Shakhnabot), shumë poezi i kushtohen asaj. Thjeshtësia në shprehjen e ndjenjave më intime dhe sofistikimi i imazheve i bëjnë gazalet e këtyre poetëve shembujt më të mirë të teksteve të dashurisë botërore.

Ideali etik i poetit mund të konsiderohet një lëvore - një mashtrues, një endacak - rebelim i plotë, duke bërë thirrje për lirinë e shpirtit. Imazhi i lëkurës i kundërvihet çdo gjëje të mërzitshme, të kufizuar, të keqe, egoiste. Hafizi shkroi: "Rindët nuk kanë asnjë gjurmë arrogance dhe egoizmi për fenë e tyre është blasfemi". Një i rregullt në lokalet e pijeve, një zbavitës, një lëkurë është i lirë nga paragjykimet. Ai nuk e gjen vendin e tij në shoqëri, por ky nuk është problem, ky është problem i një shoqërie që nuk është ndërtuar në mënyrën më të mirë. Hafizi pa shumë të këqija, dhunë dhe mizori në botë. Hafizi e dëgjon më shumë se një herë ëndrrën për të rindërtuar botën. Kjo është gjithmonë vetëm një ëndërr, ai nuk ka thirrje për të luftuar. Në të ardhmen, Rind, si një hero pozitiv, gjen rrugën e tij në poezi

1326 - 1390

Shamsiddin Muhamed Hafiz Shirazi

Shteti: Persia

Hajja Shams ad-Din Muhamed Hafiz Shirazi (nganjëherë i referuar në burime edhe si Shamsiddin Muhamed Hafiz Shirazi) (rreth 1325-1389/1390) - poet i famshëm persian dhe mjeshtër sufi, një nga lirikët më të mëdhenj të letërsisë botërore.
Informacioni për jetën e tij përmban pak fakte dhe data të besueshme, por shumë legjenda. Në të vetmin autograf të mbetur, ai e quajti veten “Muhamed ibn Muhamed ibn Muhamed, i mbiquajtur Shams al-Hafiz al-Shirazi”.
Poezitë e tij janë kulmi i poezisë persiane. Ato ende lexohen dhe recitohen në Iran. Në shkollat ​​(maktabet) e Khanatit të Buharasë në shekullin XVI - fillim të shekullit të 20-të, poezitë e Hafiz Shirazit u përfshinë në kurrikulën e detyrueshme.
Lindur në 1325 në Shiraz (sipas disa burimeve - në 1300). Babai i tij Baha al-Din (i njohur gjithashtu si "Bogouddin" dhe "Kamoluddin") ishte një tregtar i madh qymyri i cili vdiq kur Hafizi ishte ende fëmijë. Sidoqoftë, pasuria e babait nuk shkoi te fëmijët dhe tre djemtë e tij dolën të varfër. Dy vëllezërit më të mëdhenj u larguan nga Shirazi dhe Hafizi qëndroi me nënën e tij. Babai i Hafizit dinte të recitonte mirë Kuranin Hafizi u dashurua me Librin që në fëmijëri dhe në moshën tetë vjeçare e dinte plotësisht, për të cilin mori titullin "hafiz". Ai ishte gjithashtu i njohur që në moshë të re me veprat e Rumiut dhe Saadiut, si dhe me Attarin dhe Nizamin. Si fëmijë ka punuar në një furrë buke, por e ka kombinuar punën me studimin në mektab. Me sa duket ai mori një arsim të mirë në një medrese. Më vonë, baza e të ardhurave të tij ishte pagesa për leximin ritual të Kuranit dhe çmimet nga klientët.
Në moshën 21-vjeçare u bë nxënës i Attarit në Shiraz. Tashmë atëherë ai filloi të kompozojë poezi dhe u bë poet dhe recitues i Kuranit në oborrin e Ebu Is'hakut dhe hyri në rendin sufi - Tarik. Hafizi dinte arabisht dhe ishte i aftë për hadith, tefsir dhe fikh.
Historia e ka ruajtur takimin legjendar të Hafizit me Timurin, i cili aktualisht konsiderohet një ngjarje e vërtetë. Legjenda e përshkruan atë si më poshtë.
Pasi e bëri Samarkandin kryeqytetin e perandorisë së tij, Timur rindërtoi qytetin, duke ëndërruar të krijonte një qendër të vërtetë të botës prej tij, dhe në masë të madhe ia doli. Një ditë i pëshpëritën një varg nga Hafëzi:
Kur zgjedh Shirazin e bukur si idhull,
Unë do të jap Samarkand dhe Buhara për nishanin e saj.
I tërbuar, Timuri jep urdhër që t'ia sillnin poetin. Hafizi gjendet në një kasolle të mjerë dhe i veshur thuajse me lecka, hidhet para sundimtarit. Timur pyet: "Si mundesh ti, lypës, të heqësh dorë nga Samarkandi im për një nishan?" Për të cilën Hafizi përgjigjet: "E shihni, zotëri, deri ku më kanë sjellë ofertat e mia bujare!"
Në vitin 1333, Mubariz Muzaffar pushtoi Shirazin dhe Hafezi filloi të kompozonte këngë proteste në vend të poezive romantike. Kur Mubarizi u rrëzua nga i biri, Shah Shuja, dhe më pas u fut në burg; Hafizi mori sërish postin e poetit të oborrit. Megjithatë, shpejt u tërhoq vullnetarisht nga gjykata në Isfahan, pasi ndjeu rrezik. Kur ishte 52 vjeç, Shahu e ftoi të kthehej në Shiraz. Thuhet se në moshën 60-vjeçare ai dhe miqtë e tij organizuan një vigjilje dyzetditore meditative dhe shpirti i tij u takua sërish me Attarin, si 40 vjet më parë.
Ai shkroi shumë gazale të famshme lirike - për dashurinë, verën, bukurinë e natyrës dhe trëndafilat. Falë këtyre poezive, poeti mori pseudonimin Shekerleb ("buzët e sheqerit").
Hafizi u martua në vitet e tij në rënie dhe pati dy fëmijë. Por të dy djemtë dhe gruaja vdiqën gjatë jetës së poetit. Ka informacione se djali më i vogël i Hafizit, Shah Numan, u zhvendos në Indi, në Burhanpur dhe u varros në Asirgarh. Hafizi jetoi shumë i varfër, duke përjetuar nevojë të vazhdueshme. Disa herë poeti mori ftesa nga sundimtarët e huaj për të vizituar vendet e tyre, por udhëtimet nuk u realizuan kurrë. Sulltani i Bagdadit, Ahmed ibn Uvais Xhelair, e thirri atë në vendin e tij. Në Indi, emri i tij ishte Sulltan i Bengalit Ghiyasuddin (anglisht: Ghiyasuddin) dhe kryevezir i Sulltan Mahmud Bahmanni (anglisht: Mohammed Shah I) (Decan) Mir-Fazlullah. Udhëtimi i fundit u pengua nga një stuhi në det dhe Hafizi e kapi këtë moment për shekuj me radhë në një nga gazalet e tij më të famshme:
Nata është e errët, valët janë të ashpra, të thella,
humnera është e tmerrshme, -
Atje, në breg, ata me fat, a e dinë,
A po mbytemi në det?

Hafizi vdiq në Shiraz rreth vitit 1390. Ai u varros në kopshtin Musalla në Shiraz.
Pas vdekjes së tij, u shfaq një koleksion i poezive të tij - "Divan". Në përgjithësi, vepra e Hafizit përfaqëson arritjen më të lartë të poezisë lirike mesjetare në gjuhën perse. Poezitë e tij janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane dhe aziatike. Përkthimet në rusisht janë bërë nga Afanasy Fet.
Krijimi
Irani ka qenë prej kohësh i famshëm për letërsinë e tij. Edhe para lindjes së Hafizit, Rudakiu, Ferdowsi, Nasir Khosrov, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrov, Saadi e të tjerë u bënë të famshëm kudo. Me përpjekjet e tyre, letërsia persiano-taxhike u soll në një nivel të ri. Natyrisht, Hafizi nuk mund të krijonte pa kontakt me paraardhësit e tij të talentuar. Studiuesit kanë vënë re ndikimin e poezisë së Saadiut, Salman Savejes dhe Khaju Kirmanit në poezinë e Hafizit. Mendimi filozofik në rreshtat e Hafizit ndjek rrugën që hodhën Khajam dhe Rumi, duke u dalluar nga individualiteti i thellë. Hafizi ishte padyshim i njohur me pjesën më të madhe të trashëgimisë letrare të vendit të tij. Për këtë ka edhe dëshmi dokumentare: biblioteka e Institutit të Studimeve Orientale në Tashkent përmban dorëshkrimin “Khamsa” të Amir Khosrov Dehlavi, një fragment prej pesë Masnavi, ku tre nga pesë Masnavi u kopjuan drejtpërdrejt nga vetë Hafizi.
Vargu i preferuar i Hafizit ishte gazali. Pikërisht asaj iu shkrua shumica dërrmuese e poezive të tij. E lindur katër shekuj para Hafizit nga gjeniu i Rudakiut, i nderuar nga talenti i Saadiut, gazali arrin përsosmërinë në veprën e Hafizit.
Çfarë donte të thoshte Hafizi me forcën e vargut? Së pari, është e qartë se një poezi është në gjendje të mbijetojë mbi krijuesin e saj, është në gjendje të mbijetojë me shekuj, gjë që ndonjëherë është përtej fuqisë së mauzoleumeve prej guri. Së dyti, forca e një vargu mund të nënkuptojë integritetin e tij të pathyeshëm dhe kur zbatohet për poezinë lindore, integriteti duhet të nënkuptojë veti të veçanta që nuk janë karakteristike për poezinë perëndimore.
Veçoritë strukturore të gazelave gjithashtu ndikojnë në perceptimin e tyre. Në mënyrë tipike një gazal përbëhet nga pesë deri në shtatë çifteli (karrem). Është e rëndësishme që çdo dyvargësh të shprehë një mendim të plotë dhe shpeshherë të mos ketë lidhje të drejtpërdrejtë me bete të tjera. Ky është ndryshimi midis vargut lindor dhe vargut klasik evropian, në të cilin rreshtat janë të bashkuara fort nga një mendim i autorit dhe janë të lidhura logjikisht me njëra-tjetrën. Në një gazal, një lidhje e tillë logjike nuk është gjithmonë e dukshme, veçanërisht për një lexues të mësuar me poezinë perëndimore. Megjithatë, çdo gazelë, veçanërisht një gazelë e krijuar nga një mjeshtër, është një tërësi e pathyeshme. Për të perceptuar dhe realizuar këtë integritet, kërkohet puna e shqisave dhe e mendjes, kur kalon nga çifteli në çift, lexuesi duhet të rivendosë lidhjet e lëna nga autori, të shkojë përgjatë zinxhirit asociativ që lidh rrahjet. dhe fakti që ky zinxhir mund të mos përkojë me rrugën që ndoqi vetë autori vetëm e bën poezinë më të vlefshme, më afër zemrës së çdo lexuesi individual. Kjo është edhe më e vërtetë pasi lidhja unifikuese e gazaleve shpesh është pikërisht një përvojë e caktuar, një gjendje shpirtërore, ndjenja që nuk i nënshtrohen plotësisht arsyes. Por në thelbin e tyre, gazalet e Hafizit janë të ngjashme me rubai-t e Khajamit, duke bashkuar arsyen dhe ndjenjat. Të kuptuarit e thelbit të një gazale është gjithashtu e nevojshme për të kuptuar veprën e Hafezit, ashtu siç është të kuptuarit e thelbit të një soneti për një kuptim më të thellë të veprës së Petrarkës ose Shekspirit.
Jo më pak e rëndësishme për të përjetuar bukurinë e brendshme të poezive të Hafizit është njohja e simbolizmit sufi. Duke ditur kuptimet sekrete të koduara me fjalë të thjeshta, lexuesi është në gjendje të zbulojë jo një, por edhe disa kuptime të ngulitura në një varg të thjeshtë, duke filluar nga më sipërfaqësoret dhe duke përfunduar me të thellën mistike. Një shembull i interpretimeve të tilla që nuk janë të dukshme për lexuesin e zakonshëm është tema e dashurisë që haset shpesh te Hafizi. Dhe nëse syri i lirë sheh në poezi vetëm deklaratën e poetit për dashurinë për një grua, atëherë ata që njihen me simbolikën sufi kuptojnë se po flasim për dëshirën e sufiut për të njohur Zotin, pasi kjo është ajo që nënkuptohet me "dashuri" dhe "i dashur" është vetë Zoti. Dhe në frazën "Aromë e strehës së saj, flladi, ma sill mua", në fakt, "streha" është bota e Zotit dhe "aroma" është fryma e Zotit.
Një veçori tjetër specifike e veprës së Hafizit ishte përdorimi në pasqyrë i fjalëve përshkruese. Personazhet negative ai i quan “shenjtorë”, “myfti”, ndërsa ata që i pëlqejnë zemrat e tij janë “lavirë” dhe “pijanec”.
Fokusi i veprës së Hafizit është jeta e menjëhershme e njeriut në të gjitha gëzimet dhe hidhërimet e saj. Gjërat e zakonshme marrin bukuri dhe kuptim të thellë nën penën e tij. Nëse jeta është plot pikëllim, atëherë duhet ta përmirësoni, t'i jepni bukuri, ta mbushni me kuptim. Përmendja e shpeshtë e kënaqësive sensuale, qoftë pirja e verës apo dashuria femërore, nuk nënkupton aspak dëshirën e Hafizit për t'u larguar nga realiteti i shëmtuar, për t'u fshehur prej tij në kënaqësi. Shumë gazale që quajnë zemërimin, luftërat, marrëzitë e fanatikëve dhe krimet e pushtetarëve tregojnë se Hafizi nuk kishte frikë nga vështirësitë e jetës dhe thirrja e tij për gëzim është një shprehje e një pikëpamjeje optimiste për botën, dhe nëse e kuptojmë me "gëzim" kuptimin e fshehtë të njohjes së Zotit, atëherë nuk ka pikëllim për të një arsye zemërimi, por një nxitje për t'u kthyer te i Plotfuqishmi dhe për të ndërtuar jetën tuaj në përputhje me urdhërimet e tij.
Disa nga gazalet më tragjike të Hafizit kanë të bëjnë me humbjen e miqve dhe me sa duket miqësia ishte vlera më e madhe në jetën e Hafizit. Por humbjet nuk mund ta thyenin shpirtin e poetit, ai nuk e lejoi veten të zhytej në depresion ose t'i dorëzohej dëshpërimit. Thellësia e përvojave tragjike është pikërisht për shkak të vetëdijes së Hafizit për të, shpirti i tij është gjithmonë më i lartë se rrethanat e jetës. Dhe kjo i lejon atij, në kohë pikëllimi, të mos heqë dorë nga jeta, por, përkundrazi, të fillojë ta vlerësojë atë edhe më shumë.
Tekstet e dashurisë së poetit janë të pasura dhe të thella. Sipas legjendës, Hafizi ishte i dashuruar me vajzën Shah-Nabat (Shakhnabot), shumë poezi i kushtohen asaj. Thjeshtësia në shprehjen e ndjenjave më intime dhe sofistikimi i imazheve i bëjnë gazalet e këtyre poetëve shembujt më të mirë të teksteve të dashurisë botërore.
Ideali etik i poetit mund të konsiderohet një mashtrues, një endacak, plot rebelim, duke bërë thirrje për lirinë e shpirtit. Imazhi i lëkurës i kundërvihet çdo gjëje të mërzitshme, të kufizuar, të keqe, egoiste. Hafizi shkroi: "Rindët nuk kanë asnjë gjurmë arrogance dhe egoizmi për fenë e tyre është blasfemi". Një i rregullt në lokalet e pijeve, një zbavitës, një lëkurë është i lirë nga paragjykimet. Ai nuk e gjen vendin e tij në shoqëri, por ky nuk është problem, ky është problem i një shoqërie që nuk është ndërtuar në mënyrën më të mirë. Hafizi pa shumë të këqija, dhunë dhe mizori në botë. Hafizi e dëgjon më shumë se një herë ëndrrën për të rindërtuar botën. Kjo është gjithmonë vetëm një ëndërr, ai nuk ka thirrje për të luftuar. Më vonë, Rindi si hero pozitiv e gjen rrugën në poezitë e Navoi dhe Bedil.
Në origjinal, poezitë e Hafizit janë jashtëzakonisht melodioze dhe të lehta për t'u gumëzhuar. Kjo i detyrohet jo aq shumë përdorimit të përsëritjeve të tingullit, por harmonisë së thellë që bashkon tingujt dhe imazhet e transmetuara. Pasuria e kuptimeve dhe lehtësia e leximit ishin arsyet pse culliot[f. 3] Hafiza shpesh përdorej nga njerëzit për të treguar fatin, për të parashikuar fatin e tyre.
...krenaria e të drejtëve është Khoja Khazif nga Shirazi, mendimet e larta të të cilit dëshmojnë për pastërtinë e shpirtit të tij.
Alisher Navoi
Trashëgimia dhe ndikimi i krijimtarisë
Përmbledhja poetike “Divan” e Hafizit përfshin 418 gazale (poema lirike), 5 kasida të mëdha (panegjirike të mëdha), 29 kyta (poema të vogla), 41 rubai (katraine aforistike) dhe 3 mesnevi (poema heroike-romantike): “Dela e egër. ”, "Saki-name" dhe "Moganni-name". Pas vdekjes së Hafizit, Divani u shpërnda në formën e listave në sasi të mëdha, kjo është arsyeja pse futjet e huaja u shfaqën në tekstin origjinal. Në Iranin e sotëm, "Divan" është ribotuar më së shumti nga veprat klasike.
Botimi i parë serioz i Hafizit u krye në mesjetë në Turqi, ku vepra e poetit u botua në tre vëllime. Botime të mëtejshme në Gjermani, Egjipt dhe Indi u bazuan në këtë botim. Vepra e poetit pati një ndikim të fortë te shumë mjeshtër perëndimorë: Gëte, Pushkin, Mickiewicz dhe të tjerë. Përkthimi i plotë i Hafizit në gjermanisht, i botuar në 1814, e shtyu Gëten të krijonte "Divanin e tij Perëndimor-Lindor", në të cilin ai i kushtoi të gjithë. libri i dytë për Hafizin, i quajtur prej tij "Libri i Hafëzit". Pushkin në poezinë e tij "Mos u mahnit nga lavdia abuzive, o i ri i pashëm!" (“Nga Hafizi”) i bëri homazhe poetit dhe gjithë poezisë persiane. Veprat e Hafiz Shirazit janë përkthyer në shumë gjuhë të botës.
Vepra e Hafizit dominohet nga temat tradicionale të verës dhe dashurisë, depërtimi mistik, lavdërimet e njerëzve të mëdhenj, ankesat për dobësinë dhe panjohshmërinë e botës. Në poezinë e Hafizit kishte një element misticizmi, prandaj bashkëkohësit e tij e quajtën poetin Lissan-Elgaib - gjuha e mrekullive misterioze.
Kujtesa
Mauzoleumi i Hafëzit është një nga atraksionet kryesore të Shirazit. Është një belveder i ndërtuar në vitet 1930 mbi gurin e varrit prej mermeri të poetit. Aty vijnë pelegrinët e shumtë. Mauzoleumi ndodhet në një park ku poezitë e Hafizit recitohen vazhdimisht nën muzikë. Tregimi i fatit në "Divanin" e Hafizit është gjithashtu i zakonshëm. Beti i Hafizit është gdhendur në gurin e varrit:

Kur të vish te ky varr,
ji bujare.
Mos i gjykoni ata pelegrinët argëtues
që do të mblidhen këtu

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve