Frank Harris jeta dhe dashuria ime. Rekordet më të zhurmshme të seksit

Me shumë vështirësi, organizatorët e festivalit morën nga autoritetet e qytetit një "shtyrje prove" për një vit - prandaj, në asnjë rast nuk mund të lejoheshin teprime të reja në frymën e Bruce Elsley. Nga rreziku, në hotelet në Hayon Wye dhe Cheltenham, grepa u hoqën urgjentisht nga të gjitha dyert dhe muret sapo u morën informacione për shfaqjen e figurave letrare në qytetin e tyre.

Nuk duhet shumë imagjinatë për të supozuar se largimi i Elsley nga aktivitetet e festivalit i dha një shtysë të re luftës së tij kundër plagjiaturës tinëzare. Disa kohë më vonë, ai mori adresën time të emailit dhe filloi të më kontaktonte drejtpërdrejt, duke pretenduar se komploti i The Silent Scream ishte huazuar kryesisht nga romani i tij The Visible Darkness, titulli i të cilit Elsley vetë e huazoi nga William Styron, në të tijën është radha e atij që e huazoi këtë shprehje nga Miltoni. Por ndërsa Styron's Darkness Visible ishte një kujtim i lëmuar stilistik që kronikante luftën e tij me çmendurinë, Elsley - në stilin e tij të zakonshëm të çmendur - ka sajuar diçka si një kronikë, e shkruar në vetën e parë në kohën e tashme, për ngjarjet e shekullit të gjashtë pas Krishtit. kur Si rezultat i një shpërthimi monstruoz vullkanik, qielli u mbulua me re hiri për tre vjet, duke shkatërruar të mbjellat dhe bagëtinë, duke helmuar ujin, duke shkaktuar abort te gratë dhe duke i çuar burrat drejt çmendurisë dhe vetëvrasjes. Sa i përket romanit tim, ai përshkruan në mënyrë satirike fatkeqësitë e një shkrimtari të dështuar që punon si shitës në një dyqan kafshësh në Londër dhe përpiqet të vonojë falimentimin e pashmangshëm të institucionit duke shitur lemurë kontrabandë nga Madagaskari. Edhe me gjithë dëshirën, ishte jashtëzakonisht e vështirë të gjeje të paktën disa paralele të komplotit me pseudo-kronikën e Elsley. Megjithatë, çdo gjashtë apo shtatë muaj më dërgonte një letër tjetër dhe çdo herë këto letra bëheshin gjithnjë e më të zemëruara dhe kërcënuese. Dhe menjëherë pas vetëvrasjes së Mertonit, mora një kartolinë me një riprodhim të "Ekzekutimit" të Goya, në anën e pasme të së cilës ishte shkruar në atë që dukej si një përzierje boje jeshile, sperme dhe feçe:

HA! KJO NDODH ME ATA QE MBUSHEN PER HAJDHURT.

I tregova kartën Vanesës.

Unë mund t'i kuptoj ndjenjat e tij, "tha ajo.

9. VJETËR SI BOTA

Ajo që do t'i kisha vjedhur me dëshirë Elsley-t, po të mos ishte vjedhur tashmë, ishte titulli i romanit.

Milton shpiku shprehjen "errësirë e dukshme" kur përshkroi Ferrin - këtë "luginën e pikëllimit", "ku nuk ka fund për mundimin". Dhe unë e di saktësisht se për cilin vend po flasim - ky është Chipping Norton. Secila prej vëllazërisë sonë të shkrimit kishte nortonet e veta. Errësira rreth nesh thellohej dita-ditës.

Pra, çfarë ishte vjehrra ime: një simptomë e një sëmundjeje apo një qetësues? A ishte dëshmi se pa një profesion të denjë si çakëll, do të përmbysem dhe do të fundosem moralisht? Apo ishte menduar të më shërbente si ngushëllim deri në momentin kur më në fund më përpiu errësira?

Ose mbase nuk kishte asgjë për të vendosur këtu. "Mos e bëj këtë, Djalë," më paralajmëroi Françesku dhe kështu e ktheu atë në zgjidhjen e problemit. Le të shkojë letërsia në ferr, por askush nuk më ndaloi që të kënaqem ende me shkrimin. "Lëre këtë temë," tha Françesku. Nëse jo në jetë, atëherë të paktën në art. Njerëzit do të më urrejnë për këtë. Por pse? "Për shkak të këndvështrimit mashkullor," tha ai. Siç e kuptoj unë, kjo do të thoshte mburrje mashkullore. Publiku aktual nuk mund të magjepset më nga historitë për arratisjet seksuale. Por ishte një kohë kur shkrimtarët - Henry Miller, Frank Harris, J. P. Dunleavy - i tronditën lexuesit me zbulimet e tyre priapik, duke i vënë ato në fraza të thjeshta dhe me peshë. "Tani ka mbaruar," tha Françesku. Heroi me një kokëfortë, që i shkruante historitë e tij me spërkatje sperme të nxehtë, është kthyer në një anakronizëm.

Mirë, në rregull, do të shohim.

Arti përfshin vetëmohim, tha dikush. Por ka një këndvështrim tjetër: arti është vetëkënaqësi. Unë nuk isha i pari që mendova për këtë - kujtoni vetëm dekadentët. Por këto nuk ishin kohë dekadente. Dështimi nuk është dekadencë; vdekja nuk është dekadencë; edhe Richard dhe Judy nuk janë dekadentë. Jemi bërë shumë inertë për dekadencë. Letërsia vuante nga mungesa, jo nga teprimi; goditja e saj ishte kujdesi i tepruar, jo shfrenimi ekstrem. Pra, pse të mos i ktheni asaj disa nga shthurjet e saj të mëparshme? A kam guximin të hap zinxhirin e mizës time krijuese dhe të vendos gjithçka që kam kundër hordhive të panumërta të zotit të madh të quajtur Desenca?

Alexey Tsvetkov

Një roman proletar nga një dandy anglez

Deri në vitin 1972, në kryqëzimin e rrugëve Haymarket dhe West Randonff në Çikago, ishte një polic guri me uniformë dhe helmetë. Sipas udhërrëfyesit, ajo u hodh në erë dhe u rindërtua më shumë se dhjetë herë - a ishte një çështje parimore për të dyja palët? - derisa e fshehën në zyrën më të afërt të policisë. Piedestali mbeti në rrugë, i mbuluar me të çara nga shpërthimet dhe, po të shikosh me vëmendje, mbi këto të çara, mezi dallon tymin e një bombe anarkiste, si filigran pyetjeje.

Romani i Frank Harris është shkruar nga perspektiva e një bombarduesi imagjinar që nuk u gjet kurrë. Rudolf Schnobelt rrëfen arsyet e veprimit të tij dhe vetë i përshkruan pasojat e tij në gazeta, duke mishëruar ëndrrën e kaq shumë shkrimtarëve ekstremistë të të gjitha brezave. Pacifist "Libra në vend të bombave!" u shfaq shumë më vonë dhe pikërisht si një parafrazë e anarkistit të vjetër "Bomba dhe libri!"

Shpërthimi i 4 majit 1886 shkaktoi viktima të shumta, trazira proletare, shtypjen masive dhe masakrat e redaksive. Nga ana tjetër, ai afroi në mënyrë dramatike ditën e punës tetë orëshe dhe i dha fund punës brutale të fëmijëve në fabrikat amerikane. Të trembur nga zhurma anarkike, punëdhënësit dhe ligjvënësit u bënë më të bindur dhe më njerëzorë para syve tanë. Edhe kërkesa për një ditë të dytë pushimi u pranua si e drejtë. Tetë organizatorët e grevës, të dënuar "për nxitje dhe përfshirje" u kanonizuan nga Ndërkombëtari menjëherë pas shpalljes së vendimit. Si kujtim i drejtuesve të ekzekutuar të punëtorëve të Çikagos, festa e Ditës së Majit u krijua nga sindikatat amerikane, pavarësisht se me çfarë ngatërrohet sot: "solidariteti i punëtorëve", "pajtimi dhe harmonia" apo karnavali "Dita e majit". të antiglobalistëve.

Louis Lingg, i cili pushtoi imagjinatën dhe u bë "super-ego" e vërtetë e Schnobelt, nuk e fshehu besimin e tij në dhunë, si shumica e anarkistëve të asaj kohe. Dhuna ishte për ta mënyra e fundit për të komunikuar me shtetin në një situatë ku të gjitha metodat e tjera nuk japin asgjë. Frika nga terrori i motivuar politikisht ishte një gjë e re dhe shumëve iu duk se ishte i vetmi mjet në dispozicion të popullsisë për të ndikuar në pushtet dhe kapital. Utopistët e justifikuan dhunën e tyre me dhunën e përditshme edhe më të madhe të Rendit mbi njerëzit. Për të folur "reformistë" për metoda legale dhe jo të dhunshme, anarkistët e atyre viteve shpesh përgjigjeshin: "Është marrëzi t'i thuash një personi që mbytet: shmang ujin!" Dhuna pas bombardimeve në Haymarket ishte ana tjetër e shfrytëzimit të pamëshirshëm dhe të tjetërsimit në rritje njerëzore. Romani i Harris është plot me metafora industriale për këtë shfrytëzim të pamëshirshëm - presioni i lartë që vret në mënyrë të padukshme një burrë në një kason, fosfori i bën skeletet të thyejnë qelqi, Acid nitrik, plumb që prish gjakun dhe e kalon këtë mallkim në trashëgimi. Nga ky plumb i rrezikshëm doli floriri i atyre që zotëronin fabrika dhe bënin ligje.

Harris demonstron tjetërsim përmes pamundësisë totale për të cilën rrëfimtari i tij është i dënuar. Pamundësia për të jetuar në atdheun e dikujt dhe për të gjetur përdorim për njohuritë e tij "të vdekura". Pamundësia e intimitetit të plotë me Elsie, e cila besonte në versionin e atëhershëm endrra amerikane. Pamundësia për t'u bërë pjesë e Shteteve të Bashkuara është mishëruar në një bombë drejtuar autoriteteve dhe e ndarë me të gjithë. Bomba është një mundësi e menjëhershme. Në momentin e bombardimeve, tjetërsimi duket se është kapërcyer, madje objektiv, forca natyrore stuhia përkon me një përpjekje personale - një top shpagimi i hedhur mbi policinë që gjymton turmën. Por më pas tjetërsimi bie përsëri mbi Shnobelt dhe e thyen plotësisht. Pamundësia për të qëndruar në Amerikë, thënia e të vërtetës për liderët e ekzekutuar të lëvizjes punëtore në shtypin europian dhe, në fund të fundit, vetë pamundësia e jetës. Pavetëdija e tij e detyron hedhësin të ftohet dhe të vdesë, duke ndarë mosekzistencën me idhullin e tij Lingg, i cili i quajti bombat e bëra vetë "çelësat e burgjeve tona tokësore". Shnobelt është i përhumbur nga një neurozë grabitqare. Demoni i fajit është pas çdo dere. Syri i shkëlqyeshëm që sheh gjithçka, e shikon me keqardhje narratorin-bombardues në vizionet e tij.

Në "Bomba", botuar në fillim të shekullit të njëzetë, autori nuk mund të thoshte gjithçka, qoftë dhe vetëm sepse terrori anarkist deri në atë kohë ishte përhapur dhe kërcënuar të shndërrohej në vijën e ashpër të të gjitha luftërave civile të ardhshme. Prandaj, Harris fut në gojën e agjitatorëve utopi të padëmshme për ushtritë që mbjellin lule në rrugë, ose flet për "paqartësinë e teorisë dhe qartësinë e praktikës". Një prezantim më i detajuar i programit të tyre pozitiv do të konsiderohej në ato vite propagandë e hapur e urrejtjes klasore dhe ideve bombiste.

Ndërkohë, në klubet e edukimit të ndërsjellë që shërbenin si çati ligjore për qarqet radikale të drejtuara nga njerëz si Lingg, u diskutua për heqjen e pronës private dhe heqjen e të drejtës së trashëgimisë. Në të gjitha qytetet industriale të Shteteve të Bashkuara funksionuan atëherë klubet revolucionare sociale. Atje ata planifikuan një kalim nga puna me qira në vetëqeverisje, dhe më pas në punë plotësisht vullnetare, nga demokracia përfaqësuese në direkte dhe më pas në liri të pakufizuar.

Që andej u hap një botë pa borgjezi dhe burokraci, pra pa shfrytëzim, mashtrim dhe tjetërsim. Lufta midis punës dhe parasë duhej të bëhej diçka më shumë sesa thjesht një luftë për para. "A do të dalë ndonjë gjë nga bota jonë apo jo?" – pyet veten Lingg në prag të shpërthimit. Bota dukej si një dyqan me çmim të lartë në rastin më të mirë, një kazermë në rastin më të keq dhe do të rindërtohej aq i aksesueshëm dhe i lirë si një shesh lojrash parku apo një bibliotekë publike. Puna kishte nevojë për çlirim: në këtë botë një person nuk punon, por fiton, rezultati zëvendësohet nga fitimi dhe të gjithë janë aq realë sa janë të pasur financiarisht.

Megjithë përbërjen kryesisht emigrante, në klubet proletare ata shpesh i referoheshin në mënyrë specifike parimet amerikane dhe traditat, jo më kot Benjamin Tucker e quajti "çdo demokrat Jeffersonian që nuk kishte kohë për të frikësuar" një anarkist, dhe Alexis Tocqueville e konsideroi bazën e demokracisë së vërtetë në Amerikë të jenë komunitetet, klubet, qarqet, sindikatat - komunitetet. i lirë nga shteti, njëri prej të cilëve ishte Klubi Lyngg.

Anarkistët e atëhershëm të Çikagos botuan pesë gazeta. Shoqata që ata kontrollonin përfshinte njëzet e dy sindikata të qytetit, domethënë gjashtë mijë punëtorë. Pesëdhjetë mijë njerëz morën pjesë në grevën e majit të vitit 1886, e cila kulmoi me shpërthimin. Funerali i organizatorëve të ekzekutuar të grevës rezultoi në një demonstrim prej gjysmë milioni - afërsisht i njëjti numër njerëzish të mbledhur në të njëjtat ditë për zbulimin e Statujës së Lirisë së Nju Jorkut.

Alexey Tsvetkov

Një roman proletar nga një dandy anglez

Shpërthimi i 4 majit 1886 shkaktoi viktima të shumta, trazira proletare, shtypje masive dhe masakër në redaksitë. Nga ana tjetër, ai afroi në mënyrë dramatike ditën e punës tetë orëshe dhe i dha fund punës brutale të fëmijëve në fabrikat amerikane. Të trembur nga zhurma anarkike, punëdhënësit dhe ligjvënësit u bënë më të bindur dhe më njerëzorë para syve tanë. Edhe kërkesa për një ditë të dytë pushimi u pranua si e drejtë. Tetë organizatorët e grevës, të dënuar "për nxitje dhe përfshirje" u kanonizuan nga Ndërkombëtari menjëherë pas shpalljes së vendimit. Si kujtim i drejtuesve të ekzekutuar të punëtorëve të Çikagos, festa e Ditës së Majit u krijua nga sindikatat amerikane, pavarësisht se me çfarë ngatërrohet sot: "solidariteti i punëtorëve", "pajtimi dhe harmonia" apo karnavali "Dita e majit". të antiglobalistëve.

Louis Lingg, i cili pushtoi imagjinatën dhe u bë "super-ego" e vërtetë e Schnobelt, nuk e fshehu besimin e tij në dhunë, si shumica e anarkistëve të asaj kohe. Dhuna ishte për ta mënyra e fundit për të komunikuar me shtetin në një situatë ku të gjitha metodat e tjera nuk japin asgjë. Frika nga terrori i motivuar politikisht ishte një gjë e re dhe shumëve iu duk se ishte i vetmi mjet në dispozicion të popullsisë për të ndikuar në pushtet dhe kapital. Utopistët e justifikuan dhunën e tyre me dhunën e përditshme edhe më të madhe të Rendit mbi njerëzit. Për të folur "reformistë" për metoda legale dhe jo të dhunshme, anarkistët e atyre viteve shpesh përgjigjeshin: "Është marrëzi t'i thuash një personi që mbytet: shmang ujin!" Dhuna pas bombardimeve në Haymarket ishte ana tjetër e shfrytëzimit të pamëshirshëm dhe të tjetërsimit në rritje njerëzore. Romani i Harris është plot me metafora industriale për këtë shfrytëzim të pamëshirshëm - presioni i lartë, vrasja e padukshme e një personi në një kason, fosfor, duke i bërë skeletet të brishtë nga qelqi, acidi nitrik, plumbi, duke prishur gjakun dhe duke ia kaluar këtë mallkim brezave. Nga ky plumb i rrezikshëm doli floriri i atyre që zotëronin fabrika dhe bënin ligje.

Harris demonstron tjetërsim përmes pamundësisë totale për të cilën rrëfimtari i tij është i dënuar. Pamundësia për të jetuar në atdheun e dikujt dhe për të gjetur përdorim për njohuritë e tij "të vdekura". Pamundësia e intimitetit të plotë me Elsie, e cila besonte në versionin e atëhershëm të ëndrrës amerikane. Pamundësia për t'u bërë pjesë e Shteteve të Bashkuara është mishëruar në një bombë drejtuar autoriteteve dhe e ndarë me të gjithë. Bomba është një mundësi e menjëhershme. Në momentin e bombardimit, tjetërsimi duket se është kapërcyer, madje edhe forca objektive, natyrore e stuhisë përkon me përpjekjet personale - një top hakmarrjeje plumbi i hedhur ndaj policisë që gjymton turmën. Por më pas tjetërsimi bie përsëri mbi Shnobelt dhe e thyen plotësisht. Pamundësia për të qëndruar në Amerikë, thënia e të vërtetës për liderët e ekzekutuar të lëvizjes punëtore në shtypin europian dhe, në fund të fundit, vetë pamundësia e jetës. Pavetëdija e tij e detyron hedhësin të ftohet dhe të vdesë, duke ndarë mosekzistencën me idhullin e tij Lingg, i cili i quajti bombat e bëra vetë "çelësat e burgjeve tona tokësore". Shnobelt është i përhumbur nga një neurozë grabitqare. Demoni i fajit është pas çdo dere. Syri i shkëlqyeshëm që sheh gjithçka, e shikon me keqardhje narratorin-bombardues në vizionet e tij.

Megjithë përbërjen kryesisht emigrante, klubet proletare shpesh iu referuan parimeve dhe traditave amerikane, jo më kot Benjamin Tucker e quajti "çdo demokrat Jeffersonian që nuk kishte kohë për t'u frikësuar" një anarkist, dhe Alexis Tocqueville i konsideronte vëllazëritë, klubet, qarqet; , dhe sindikatat të jenë baza e demokracisë reale në Amerikë - komunitete të lira nga shteti, një prej të cilave ishte klubi Lingga.

Arti i sabotazhit industrial dhe sulmeve të marrjes së pushtetit sapo ishte duke u shpikur. Kohët heroike të Shoqatës së Punëtorëve të Industrisë nuk kishin ardhur ende. "Pa Zot dhe pa shef!" - lexoni fletëpalosjet që qarkullojnë dorë më dorë: "Qëllimi i tyre është fitimi, fati ynë është një kamxhik, zgjidhja është revolucioni!" Rezultati i gjithë kësaj, megjithatë, nuk ishte parajsa materiale e një komune të pafuqishme, por nivel të lartë garancitë sociale, ruajtja e të cilave kërkon veprimtarinë e vazhdueshme të popullsisë.

"Këmisha me dantella dhe diamante në këpucë", të cilat Louis Lingg i kujtoi si ekscentricitete të harruara të pakthyeshme të elitës, mund të shihen sot në rubrikën e thashethemeve të çdo reviste magjepsëse. Muret e nikelit të vendeve ku borgjezët kompensojnë mjerimin e tyre të pashmangshëm janë të shpërndara me shkëlqimin e rubinëve, granatave dhe diamanteve. Për një kohë të shkurtër, borgjezët ndahen me vetëdijen e tyre të dobët në divane argjendi me vizon të lëmuar dhe pastaj vjellin nga vetja në lavamanë dhe urinale të arta. Në histori, nuk është kurrë "tepër vonë" që "e kaluara e mallkuar" të kthehet.

“Prodhimi i turpshëm” me kushte skllavërie të përshkruara në “Bombë”, meqë ra fjala, gjithashtu nuk ka ikur. Ato transportohen sot në Meksikë, Argjentinë, Malajzi, Singapor... dhe vazhdojnë të jenë një burim fitimesh fantastike për kompanitë dhe materiale për libra ekspozues në modë si No Logo e Naomi Klein.

Në një botë ku shprehjet si “shtetet janë në pronësi të korporatave transnacionale dhe qeverisen nga ndërkombëtare institucionet financiare“- janë bërë prej kohësh një gjë e zakonshme dhe nuk shtrojnë pyetje për askënd, projekti i çlirimit nuk mund të bëhet një antik ideologjik. Megjithëse brezi i sotëm i utopistëve flet më shpesh jo për çlirimin, por për tejkalimin e punës si një praktikë disiplinore e vjetëruar, duke pyetur me arsye: “Nëse shtatë për qind e punës së bërë në tokë mbulon nevojat minimale të njerëzimit, ku dhe për kë shkojmë pesë ditë në javë?”

Bombshell nuk është romani juaj tipik i Frank Harris. Ai u kujtua më shumë nga publiku për zbulimet e tij tronditëse erotike, njihte thuajse të gjithë Shekspirin përmendsh dhe mund të fliste për orë të tëra për

Jeta dhe dashuritë e mia, Libri 1

Parathënie

Tek Historia e Jetës dhe Dashurive Sime

Shko, shpirt, mysafir i trupit,

Me një detyrë mirënjohëse:

Kini frikë të mos prekni më të mirën,

E vërteta do të jetë garancia juaj. Sir Walter Raleigh KETU, në vapën e zjarrtë të një gushti amerikan, mes nxitimit dhe nxitimit të Nju Jorkut, ulem për të shkruar deklaratën time përfundimtare të Besimit, si një parathënie ose parathënie për historinë e jetës sime. Në fund të fundit do të lexohet në frymën me të cilën është shkruar dhe nuk kërkoj fat më të mirë. Gazetaria ime gjatë luftës dhe pas armëpushimit më solli ndjekje penale nga qeveria federale. Autoritetet në Uashington më akuzuan për rebelim, dhe megjithëse drejtori i tretë i përgjithshëm i postës, ish-Guvernatori Dockery, i Misurit, i cili u zgjodh nga departamenti si gjyqtar, shpalli pafajësinë time dhe më siguroi se nuk do të ndiqesha më penalisht, revista ime (Pearson" s) ishte koha dhe u mbajt përsëri në post, dhe qarkullimi i tij u zvogëlua në një të tretën, unë u rrënova nga persekutimi i paligjshëm i Presidentit Wilson dhe asistentit të tij kryesor Burleson, dhe u qesha me të kur kërkova dëmshpërblim. .Qeveria amerikane, me sa duket, është shumë e varfër për të paguar gabimet e saj të pandershme.

Unë regjistroj faktin e turpshëm për të mirën e atyre Rebelëve dhe Dashamirëve të Idealit që me siguri do ta gjejnë veten në një gjendje të ngjashme në emergjencat e ardhshme. Për veten time nuk ankohem. Në përgjithësi, kam marrë trajtim më të mirë në jetë se njeriu mesatar dhe më shumë dashamirësi nga sa e meritoja. Unë nuk bëj asnjë ankesë.

Nëse Amerika nuk do të më kishte ulur në varfëri, ndoshta nuk do ta kisha shkruar këtë libër me aq guxim sa kërkonte ideali. Në shtytjen e fundit të Fatit (unë jam shumë më afër shtatëdhjetë se gjashtëdhjetë) ne të gjithë jemi të prirur të sakrifikojmë diçka nga e Vërteta për hir të njohjes me dashamirësi nga shokët tanë dhe një përfundimi paqësor. Duke qenë ajo "kafsha e ligë", siç thonë francezët, "që mbrohet kur sulmohet", unë kthehem gjatë në gji, shpresoj pa asnjë ligësi, por edhe pa asnjë frikë që mund të nxisë kompromis. Unë kam luftuar gjithmonë për Shpirtin e Shenjtë të së Vërtetës dhe kam qenë, siç tha Heine se ishte, një ushtar trim në Luftën Çlirimtare të Njerëzimit: tani një luftë më shumë, më e mira dhe e fundit.

Gjatë gjithë jetës sime jam rebeluar kundër kanunit të deportimit të kësaj shërbëtoreje të vjetër dhe revolta ime është bërë më e fortë me kalimin e viteve.

Më në fund po i kthehem traditës së vjetër angleze. Unë jam i vendosur të them të vërtetën për pelegrinazhin tim nëpër këtë botë, të gjithë të vërtetën dhe asgjë veç të vërtetës, për veten dhe të tjerët, dhe do të përpiqem të jem të paktën po aq i sjellshëm me të tjerët sa me veten time.

Bernard Shaw më siguron se askush nuk është aq i mirë apo aq i keq sa për të thënë të vërtetën lakuriq për veten e tij, por unë jam përtej së mirës dhe së keqes në këtë aspekt.

Letërsia franceze është atje për të dhënë sugjerimin dhe frymëzimin; është më e lira nga të gjitha në diskutimin e çështjeve të seksit dhe kryesisht për shkak të preokupimit të vazhdueshëm me gjithçka që ka të bëjë me pasionin dhe dëshirën, është bërë Bota letërsi për burrat e të gjitha racave.

“Gratë dhe dashuria”, shkruan Edmond de Goncourt në ditarin e tij,

“Përbëni gjithmonë temën e bisedës kudo ku ka një takim të njerëzve intelektualë të bashkuar shoqërisht duke ngrënë dhe pirë. Biseda jonë në darkë ishte fillimisht e pakëndshme (polisonne) dhe Tourgueneff na dëgjoi meçudi gojëhapur (l "etonnement un peu meduse) e një barbari që bën vetëm dashuri (fait l "amour) shumë natyrshëm (tres naturellement)."

Kushdo që e lexon me kujdes këtë fragment, do të kuptojë lirinë që kam ndërmend të përdor. Por nuk do të jem i lidhur as me konventat franceze. Ashtu si në pikturë, njohuritë tona për cfare Kinezët dhe japonezët kanë bërë, kanë ndryshuar të gjithë konceptin tonë për artin, kështu që hindusët dhe birmanezët gjithashtu kanë zgjeruar kuptimin tonë për artin e dashurisë. Mbaj mend që kalova me Rodin britanikët Muzeu dhe duke qenë i befasuar nga koha që kaloi mbi idhujt dhe figurat e vogla të ishujve të Detit të Jugut: "Disa prej tyre janë të parëndësishme," tha ai, "por shikoni atë, dhe atë dhe atë kryevepra të pabesueshme që dikush mund të jetë krenare për gjërat e bukura!”

Arti është bërë bashkëekstensues me njerëzimin dhe disa nga përvojat e mia me të ashtuquajturit egërsirë mund të jenë me interes edhe për evropianët më të kulturuar.

Kam ndërmend të tregoj atë që më ka mësuar jeta dhe nëse do të filloj në A.B.C. e dashurisë, është sepse jam rritur Britania dhe Shtetet e Bashkuara; Nuk do të ndalem me kaq.

Sigurisht që e di që botimi i një libri të tillë do të justifikojë menjëherë më të keqen që kanë thënë armiqtë e mi për mua. Për dyzet vjet tani unë kam mbrojtur pothuajse të gjitha kauzat jopopullore dhe kështu kam bërë shumë armiq; tani ata të gjithë do të jenë në gjendje të kënaqin keqdashjen e tyre duke marrë meritën për parashikim. Në vetvete, libri me siguri do të neverisë "udhërrëfyesin unco" dhe mediokritetet e çdo lloji, të cilët kanë qenë gjithmonë jomiqësorë me mua. Nuk kam asnjë dyshim gjithashtu se shumë dashamirës të sinqertë të letërsisë, të cilët do të ishin të gatshëm të pranonin një licencë të tillë siç përdorin shkrimtarët e zakonshëm francezë, do të më dënojnë për tejkalimin e këtij kufiri. Ende atje jane shumë arsye pse duhet të përdor lirinë e përsosur në këtë libër të fundit.

Para së gjithash, kam bërë gabime të fshehura herët në jetë dhe kam parë gabime më të këqija të bëra nga të rinjtë e tjerë, nga injoranca e plotë; Dua t'i paralajmëroj të rinjtë dhe mbresëlënësit kundër brigjeve dhe shkëmbinjve nënujorë të fshehur të oqeanit dhe hartës së jetës, si të thuash, që në fillim të udhëtimit kur rreziku është më i madh, ujërat e "pashteguara".

Nga ana tjetër më kanë munguar kënaqësitë e papërshkrueshme, sepse fuqia për të shijuar dhe për të dhënë kënaqësi është më e madhe në fillim të jetës, ndërsa të kuptuarit se si të japësh dhe si të marrësh kënaqësi vjen shumë më vonë, kur aftësitë tashmë janë në rënie.

Unë e ilustroja absurditetin e sistemit tonë të tanishëm të edukimit të të rinjve me një përngjasim të çuditshëm. “Kur më mësonte të gjuaja, - thashë, - babai im tokësor më dha një armë të vogël me një tytë dhe kur pa që e kisha mësuar mekanizmin dhe mund të më besohej, më dha një armë gjahu me dy tyta. Pas disa vitesh mora një armë karikator, e cila mund të qëllonte gjysmë duzine herë nëse ishte e nevojshme pa rimbushur, duke rritur efikasitetin tim me njohuritë e mia.

“Krijuesi im ose Ati Qiellor, nga ana tjetër, kur isha krejtësisht pa përvojë dhe sapo kisha hyrë në adoleshencë, më dha, si të thuash, një pistoletë seksi dhe zor se kisha mësuar përdorimin dhe kënaqësinë e saj kur ma hoqi përgjithmonë dhe në vend të saj më dha një armë me dy tyta: pas disa vitesh, ai e hoqi atë dhe më dha një armë me një tytë. me të cilat Unë u detyrova të kënaqem për pjesën më të mirë të jetës sime.

Perandori Yandi i dinastisë Sui ishte i njohur për zgjuarsinë e tij për të kënaqur veten. Pasi kishte arritur shumë bëma, ai u tërhoq nga punët qeveritare dhe iu përkushtua tërësisht kënaqësive të dashurisë. Shtatë gra dhe shtatëdhjetë e dy zonja të oborrit morën pjesë në skenat e seksit. Ne paraqesim: shfrytëzimet seksuale nga Enciklopedia Botërore e Regjistrimeve Seksuale.

Dashnori më shpikës. Perandori Yandi i dinastisë Sui ishte i njohur për zgjuarsinë e tij seksuale dhe aftësinë për të kënaqur veten. Pasi kishte arritur shumë suksese, ai u tërhoq nga punët qeveritare dhe iu përkushtua tërësisht kënaqësive të dashurisë. Shtatë gra dhe shtatëdhjetë e dy zonja oborri morën pjesë në skenat e tij të palodhura seksuale.

Përveç kësaj, pallati i tij kishte 3000 konkubina, të cilat shërbëtorët e tij i sollën nga pjesë të ndryshme të vendit. I sofistikuar në të gjitha aspektet, sundimtari i vlerësoi shumë risitë në të bërit dashuri dhe i shpërbleu në mënyrë mbretërore shpikësit. Kur udhëtonte, në karvanin e tij kishte gjithmonë dhjetë karroca, në secilën prej të cilave bukuroshet e zhveshura shtriheshin në një shtrat prej sateni të kuq.

Dildoja më e lashtë. Në kompozime skulpturore Babilonia e lashtë ju mund të shihni qartë penisin artificial - dildo. Instrumente të ngjashme ishin të përhapura në Indinë e lashtë, Kina e lashtë dhe vende të tjera.

Dhiata e Vjetër përmend një dildo të bërë vetë, vetëm ky moment shkakton një valë indinjate dhe indinjate midis atyre njerëzve që janë njohur me Shkrimet e Shenjta vetëm përmes shkollës kishtare të së dielës. Në Librin e Profetit Ezekiel (Kapitulli 16, vargu 17) shkruhej si vijon: “Dhe ajo mori rrobat tuaja të bukura nga ari im dhe nga argjendi im, që ju dhashë, dhe bëri për vete shëmbëlltyra njerëzish dhe bëri kurvëri me ata.”

Pakënaqësia me burrërinë e tyre i shtyu paraardhësit tanë drejt një sërë shpikjesh. Disa nga teknikat e përmirësimit ishin mjaft të rrezikshme. Për shembull, malajzët nga ishulli Borneo shpuan penisin me tela bakri dhe e rrafshuan atë në skajet (ekskluzivisht për acarim të këndshëm të vaginës!).

Për të njëjtin qëllim popuj të ndryshëm përdorni bambu, fildishi, si dhe shufra argjendi me topa metalikë në skajet. Banorët e ishullit të Sumatrës bëjnë prerje në penis dhe fusin shumë guralecë në plagë; kur plagët shërohen, penisi bëhet me gunga, gjë që ata besojnë se rrit kënaqësinë e një gruaje gjatë marrëdhënieve seksuale.

Lidhjet paramartesore. Një studim i seksologut Kinsey thotë se vetëm 1% e grave kanë pasur më shumë se njëzet partnerë të ndryshëm paramartesor, ndërsa e njëjta përqindje e burrave kanë pasur më shumë se njëqind partnerë paramartesor. Psikologët thonë se gratë janë më të ndjeshme ndaj ndalimeve morale në këtë çështje.

Të dashuruarit: heronjtë dhe heroinat

Messalina. Emri i saj prej kohësh është bërë një emër i njohur: ky është emri i grave që nuk njohin kufijtë e dëshirave të tyre seksuale. Kjo grua nuk e dinte numrin e të dashuruarve. Pas lindjes së trashëgimtarit të fronit, ajo iu dha shthurjes së shfrenuar.

Pak njerëz refuzuan propozimet e saj të turpshme, roli i saj në majat e pushtetit ishte shumë i madh dhe urrejtja dhe xhelozia e saj ishin të tmerrshme. Orgjitë e shumta alternonin me aventura në strofkat e pista. Etja për kënaqësitë e dashurisë e pushtoi plotësisht. Në mjekësi, me kalimin e kohës, edhe termi "messalinizëm" u shfaq si një emërtim për epshin e shfrenuar.

Në histori, numri i grave të dashura është po aq i madh sa numri i burrave. Rekordi padyshim i përket zonjës de Saint-Ange, e cila argumentoi se "një grua mund të çnderohet nga të dashuruarit e saj dhe vetë aktet e shthurjes harrohen shpejt". Për shembull, për dymbëdhjetë vjet që isha i martuar, ndoshta i përkisja dhjetë ose dymbëdhjetë mijë burrave, "shkruante de Saint-Ange.

Dashamirët më të sofistikuar të Perëndimit për nga numri i partnerëve: Casanova (vepra e tij "Kujtimet") dhe Frank Harris ("Jeta ime dhe dashuria").

Shkrimtari francez Guy de Maupassant, shkruajnë seksologët, vuante nga satiriaza (mbi stimulim kronik i penisit), të cilin ekspertët e konsiderojnë si ekuivalentin mashkullor të nimfomanisë. Maupassant i tha Frank Harris se ai ishte në gjendje të kryente 6-7 akte seksuale brenda një ore. Një ditë ai u mburr për të njëjtën gjë me Floberin dhe, për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tij, shkoi në një bordello me një dëshmitar dhe tregoi aftësitë e tij. Maupassant pohoi se pas njëzet aktesh seksuale ai nuk ishte më i lodhur se pas dy (!)

Poza më seksi. Seksologët po bien dakord gradualisht që nga të gjitha lojërat seksuale, teknika e seksit oral, përkatësisht pozicioni 69, duhet të konsiderohet si më efektive në bazë të materialeve.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve