Polisi antik si një fenomen unik. Marrëdhëniet ndërqytetëse

Qytetërimi i lashtë është ndërtuar rreth pikës kryesore dhe fillestare të botës antike - një qytet-shtet i pavarur. Kjo formë shoqërore origjinale u përcaktua në greqisht me fjalën "polis" (përkthyer si "qytet"), dhe në latinisht me fjalën "civitas" ("bashkësi civile"). Të dyja fjalët nënkuptojnë në thelb të njëjtën gjë, një formë e veçantë e qeverisjes - një qytet-shtet, në të cilin të gjithë qytetarët kanë të drejta dhe përgjegjësi të caktuara. Për grekët dhe romakët, polisi ishte i vetmi vend ku ai ndihej si njeri, ku ishte nën mbrojtjen e perëndive që patronizonin qytetin, ku ishte anëtar i kolektivit civil, jeta e të cilit rregullohej me ligje dhe të mbrojtur nga arbitrariteti. Prandaj, nuk ka asgjë më të tmerrshme se dëbimi nga vendlindja, sesa ajo që romakët e quanin "privim nga zjarri dhe uji", d.m.th. heqja e të drejtave civile.

Polisi si formë shoqërore i përgjigjej më së miri nivelit të zhvillimit të shoqërisë antike. Baza ekonomike e politikës ishte forma e lashtë e pronësisë dypalëshe: nga njëra anë, pronësia e bashkësisë civile mbi të gjithë territorin dhe pasurinë e politikës dhe nga ana tjetër, prona individuale e çdo qytetari. Çdo qytetar i rritur që kishte të drejtën e nënshtetësisë dhe zotëronte një shtëpi private, një “oikos” (shtëpi), merrte pjesë në jetën civile të polisit. Aftësitë për të menaxhuar shtëpinë dhe për të marrë pjesë në punët publike konsideroheshin të njëjta.

Në polisin e lashtë demokratik, pushteti më i lartë i takonte asamblesë popullore të të gjithë qytetarëve me të drejtën për të nxjerrë ligje dhe për të zgjedhur zyrtarë të lartë. Arritjet e padyshimta të demokracisë së lashtë përfshijnë barazinë e qytetarëve para ligjit, të drejtën e qytetarit për t'u pajisur me tokë dhe ndalimin e skllavërimit të qytetarëve të vet. Formimi i demokracisë së lashtë dhe të ashtuquajturës shoqëri civile u zhvillua në një luftë të mprehtë politike midis popullit (demos) dhe aristokracisë fisnore. Në ato qytet-shtete ku fitoi demosi, u vendos demokracia (pushteti i popullit), por edhe aty ku aristokracia arriti të mbronte pushtetin e saj (si p.sh. në Spartë), ajo ekzistonte në formën e një aristokratike ose oligarkike. republikë, por jo monarki.

Qytetarët e Athinës me të drejtë ishin krenarë që ishin pjesë e shtetit më demokratik në Greqi. Shteti mbronte jo vetëm jetën dhe pronën e qytetarëve të tij, por edhe lirinë e tyre personale. Një athinas nuk mund të burgosej pa një urdhër gjykate dhe një person i sjellë në gjyq, nëse nuk shpresonte të shpallej i pafajshëm, mund të largohej nga qyteti derisa të shqyrtohej çështja e tij. Megjithatë, sistemi politik i Athinës ishte një demokraci për një pakicë të popullsisë. Nga ajo përjashtoheshin jo vetëm skllevërit që nuk kishin të drejta elementare civile, por edhe metikët (emigrantët dhe të huajt që jetonin përgjithmonë në Athinë). Metikët nuk kishin të drejtë të posedonin pronë - toka dhe shtëpi punonin me qira, merreshin me zeje dhe tregti dhe jetonin në ambiente me qira.

Jo vetëm polisi grek, por edhe Republika Romake shpesh bëhej skenë e konflikteve të dhunshme sociale. Republika Romake ishte në thelb aristokratike dhe vetëm pasardhësit e fisnikërisë patriciane (patrikët) mund të mbanin poste qeveritare (magjistratë) dhe vende në Senat. Plebs romake gjatë shekujve V-IV. para Krishtit. luftuan për të drejtat e tyre, si rezultat, u formua një shtresë e re sunduese - fisnikëria (fisnikëria patriciane-plebejane). Të varfërit, që kishin vetëm pasardhës (proletarë), në fakt nuk kishin të drejta, pasi pjesëmarrja në jetën politike shoqërohej me një kualifikim pronësor. Një seri luftërash civile, revolta skllevërsh dhe diktatura ushtarake minuan themelet republikane dhe çuan në vendosjen e një regjimi perandorak (monarkik) në Romë që zgjati gati pesë shekuj. Gjatë kësaj periudhe, lufta kryesore ishte midis perandorëve dhe opozitës së Senatit.

Kontradikta midis polisit dhe idealit republikan të rendit shoqëror dhe jetës reale çoi në faktin se një person filloi të ndihej i tjetërsuar nga shteti dhe humbi ndjenjën e solidaritetit qytetar - kjo e fundit ishte shumë e rëndësishme për njerëzit e lashtë. Një person i lashtë, si grek ashtu edhe romak, bëhej qytetar vetëm duke i përkitur një grupi, mbiemri, komuniteti, qyteti të caktuar. Ju nuk mund t'i përkisni asgjëje dhe të jeni thjesht një person. Çdo person bëhet anëtar i një grupi të vogël, një mikrokomuniteti social.

nr 2. Burime mbi historinë e Greqisë antike.

Studiuesit modernë kanë në dispozicion burime të shumta të kategorive të ndryshme. Këto janë kryesisht materiale të shkruara (vepra historike, vepra të letërsisë artistike dhe shkencore, gazetari, fjalime folësish, dokumente juridike, letra, dokumente biznesi, etj.), monumente të kulturës materiale, kryesisht të marra gjatë gërmimeve arkeologjike (rrënoja qytetesh, mbetje të strukturave të bujkrobërve, ndërtesave publike, ndërtesave të banimit, varreve, tempujve, veglave, armëve, sendeve të përditshme etj.), materialit nga vëzhgimet etnografike (studimi i zakoneve të lashta, institucioneve, ritualeve), një numër i madh mbishkrimesh të ndryshme, monedha. Informacioni për të kaluarën e largët mund të nxirret duke analizuar strukturën e fjalorit të gjuhës së vjetër greke dhe të traditave gojore (materiale folklorike të regjistruara).

1. Burime mbi historinë e Kretës dhe Greqisë Akeane të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Burimet e pakta të kësaj kohe ndahen në tri kategori kryesore: monumente të shkruara të shkruara në rrokje B, të dhëna nga gërmimet arkeologjike të qyteteve dhe vendbanimeve dhe informacione për historinë e mijëvjeçarit të II para Krishtit. e., të ruajtura në veprat e autorëve grekë të kohëve të mëvonshme.

Pllakat e shkruara me shkronjën B u gjetën gjatë gërmimeve në Kretë nga A. Evans në vitin 1901, por vetëm në vitin 1953 shkencëtari anglez M. Ventris deshifroi gjuhën e pakuptueshme të mbishkrimeve. Aktualisht, disa mijëra pllaka të shkruara në shkronjën B janë gjetur në rrënojat e Knossos në Kretë, gjatë gërmimeve në qytetet e Pylos, Mycenae, Thebes, Tiryns, por mbi të gjitha (mbi 90% e të gjitha teksteve). zbuluar në arkivat e Knossos dhe Pylos. Shumica dërrmuese e pllakave datojnë nga shekujt 14-12. para Krishtit e. Mbishkrimet janë shumë të shkurtra dhe përfaqësojnë kryesisht dokumente të raportimit të biznesit. Ato përmbajnë informacion për dhënien me qira të tokës, numrin e krerëve të bagëtive dhe shpërndarjen e ushqimit për punëtorët dhe personelin e shërbimit.

Përveç pllakave të gjetura në arkivat e pallatit, janë ruajtur edhe mbishkrime të përbëra nga shkurtesa fjalësh të veçanta, të pikturuara ose të gërvishtura në muret e enëve prej balte, si dhe shkronja individuale në vula të vendosura në tapa dhe etiketa balte.

Gërmimet arkeologjike ofrojnë një larmi informacioni rreth kulturës materiale. Gjetjet më të rëndësishme u zbuluan gjatë gërmimeve të komplekseve të gjera të pallateve: në Knossos dhe Phaistos në ishull. Kreta, Mikena dhe Pylos në Peloponez. Dhoma të shumta, një plan urbanistik kompleks i pallateve, duke përfshirë apartamente luksoze, salla pritjeje, dhoma tempujsh, punishte artizanale, depo, një numër i madh sendesh të ndryshme të përditshme dhe një shumëllojshmëri armësh japin një ide për jetën e pasur dhe intensive të këtyre. qendrat e monarkive më të mëdha të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e.

Me interes të madh është zbulimi i vendbanimeve të zgjeruara në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. në Lerna (në Peloponezin verior) dhe në Rafinë (në Atikë), ku u zbulua një shkritore bronzi. Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Rreth pallateve në Mikenë, Pylos, Athinë, Tebë, u shfaqën vendbanime në të cilat jetonin artizanë dhe tregtarë.

Disa informacione rreth historisë së mbretërive akeane dhe të Kretës gjenden në traditën e vonë greke. Në poemat e Homerit “Iliada” dhe “Odisea”, hartuar në shekujt IX-VIII. para Krishtit e., janë ruajtur jo vetëm kujtime të gjalla të së kaluarës së afërt, veçanërisht për ngjarjet e Luftës së Trojës, por edhe këngë e përralla të tëra të kompozuara në epokën akeane. Poezitë pasqyrojnë saktë situatën politike në Greqi në prag të Luftës së Trojës, në veçanti mbizotërimin e Mikenës, aleatëve dhe kundërshtarëve kryesorë të grekëve, vetë rrjedhën e Luftës së Trojës dhe rezultatet e saj. Poezitë e Homerit përcjellin shumë realitete të kohës akeane: përshkrime të një numri sendesh shtëpiake (për shembull, Kupa e Nestorit), llojet e armëve, dizajni i karrocave të luftës, teknikat e luftimit, etj.

Një sasi e vogël të dhënash, kryesisht për situatën e politikës së jashtme të mbretërisë së Kretës dhe Akesë, gjenden në monumentet e lashta të Lindjes. Në veçanti, disa mbishkrime hitite të shekujve XIV-XIII. para Krishtit e. përmend aleancën e hititëve me shtetin Ahhiyawa, i vendosur në pjesën perëndimore të Azisë së Vogël. Disa gjëra egjiptiane nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. (skarabe, amuletë, rruaza, madje edhe një figurinë diorite e një egjiptiani me mbishkrimin e emrit të tij User) u gjet në Kretë. Kreta (Keftiu) përmendet në disa mbishkrime të faraonit Thutmose III si një aleat i barabartë i mbretërisë së fuqishme egjiptiane.

2. Burime mbi historinë e Greqisë arkaike dhe klasike. Numri i përgjithshëm dhe shumëllojshmëria e burimeve për studimin e historisë së Greqisë VIII--Shek. TV. para Krishtit e. rritet ndjeshëm. Burimet e shkruara të zhanreve të ndryshme paraqiten me plotësi të veçantë.

Burimet më të hershme të shkruara ishin poemat epike që i atribuohen tregimtarit të verbër Homerit - Iliada dhe Odisea. Këto vepra, të konsideruara si shembujt më të mirë të zhanrit epik të letërsisë botërore, u përpiluan mbi bazën e përrallave, legjendave, këngëve dhe traditave gojore popullore të shumta që datojnë që nga koha akease. Megjithatë, përpunimi dhe kombinimi i këtyre pjesëve të ndryshme në një vepër të vetme arti ndodhi në shekujt 9-8. para Krishtit e. Ka mundësi që kjo vepër t'i përkiste ndonjë tregimtari brilant, të njohur tek ne me emrin Homeri. Poezitë u transmetuan gojarisht për një kohë të gjatë, por në shekujt VII-VI. para Krishtit e. u shkrua, dhe redaktimi dhe regjistrimi përfundimtar i poezive u krye në Athinë nën drejtimin e tiranit Pisistratus në mesin e shekullit të 6-të. para Krishtit e.

Çdo poezi përbëhet nga 24 libra. Komploti i Iliadës është një nga episodet e vitit të dhjetë të Luftës së Trojës, përkatësisht një grindje në kampin grek midis komandantit të ushtrisë greke, mbretit.

Poema "Odisea" tregon për aventurat e mbretit të Itakës, Odiseut, i cili po kthehej në vendlindjen e tij Itaka pas shkatërrimit të Trojës. Zotat e nënshtrojnë Odiseun në sprova të shumta: ai bie në duart e Ciklopëve të egër, drejton anijen pranë përbindëshave Scylla dhe Charybdis, shpëton nga kanibalët e Laestrygonians, refuzon magjinë e magjistares Kirka, e cila i kthen njerëzit në derra, etj. Homeri tregon heroin e tij në situata të ndryshme të jetës paqësore, gjë që i lejon të karakterizojë aspektet më të ndryshme të saj: aktivitetet ekonomike, jetën e pallatit mbretëror dhe pasurive, marrëdhëniet midis pushtetarëve dhe të varfërve, zakonet, veçoritë e jetës së përditshme.

Informacione të vlefshme për bujqësinë, punën e vështirë të fshatarëve dhe jetën rurale mund të merren nga poema "Punët dhe ditët" e poetit beotian Hesiodi (kthesa e shekujve 8-7 p.e.s.). Ai gjithashtu zotëron një poemë tjetër - "Teogoni", e cila përshkruan në detaje pikëpamjet fetare të grekëve, origjinën e perëndive, gjenealogjinë dhe marrëdhëniet e tyre.

Për të studiuar luftën socio-politike që u zhvillua në shoqërinë greke në shekujt VII-VI. para Krishtit e., të dhëna të rëndësishme jepen në elegjitë politike të poetëve grekë - Archilochus nga Paros, Solon nga Athina, Theognis nga Megara. Ata përshkruajnë realisht gjendjen e të varfërve, urrejtjen e mprehtë të demos për aristokracinë, flasin për dëbimet dhe konfiskimet dhe jetën e mjerueshme të endacakëve larg vendlindjes së tyre.

Një nga burimet më të rëndësishme janë shkrimet e historianëve të lashtë grekë. Ndryshe nga poetët, në veprat e të cilëve është e vështirë të ndash fiksionin artistik nga realiteti, historianët përpiqen të japin një histori të vërtetë dhe të përzgjedhin faktet aktuale. Historianët e parë grekë ishin të ashtuquajturit logografë, nga të cilët më të njohurit janë Hekateu nga Mileti (540-478 p.e.s.) dhe Helaniku nga Mytileni (480-400 p.e.s.). Logografët përshkruan historinë e lashtë të qyteteve të tyre të lindjes. Logografët nuk kufizoheshin vetëm në interpretimin e traditës mitologjike.

Herodoti dëshmoi një epokë të shkëlqyer të historisë greke, një epokë të zhvillimit të shpejtë ekonomik dhe lulëzimit kulturor që erdhi pas fitores mbi fuqinë e madhe Persiane. Herodoti u përpoq të kuptonte, duke përdorur materiale konkrete, pse Greqia e vogël dhe e dobët ishte në gjendje të mposhtte fuqinë e madhe dhe të fuqishme Persiane dhe pse Athina fitoi një rëndësi të madhe në vetë Greqinë. Sipas Herodotit, ky nuk ishte një aksident. Vepra e Herodotit i kushtohet historisë së luftërave greko-persiane dhe përbëhet nga 9 libra, të cilët në shek. para Krishtit e. u emëruan sipas 9 muzave. Në fakt, pesë librat e fundit i kushtohen vetë historisë së luftërave (prezantimi është sjellë deri në vitin 479 p.e.s.), dhe katër librat e parë përshkruajnë historinë e vendeve, popujve, qyteteve të Azisë së Vogël, Babilonisë, Medias, Egjiptit. , fise skite, qytete greke të Greqisë ballkanike.

Një vepër tjetër e shquar e mendimit historik grek ishte vepra e historianit athinas Thucydides, birit të Olorit (rreth 460-396 p.e.s.), kushtuar ngjarjeve të Luftës së Peloponezit (431-404 p.e.s.).

Një trashëgimi e larmishme letrare la pas bashkëkohësi më i ri i Tukididit, historiani dhe publicisti Ksenofoni nga Athina (430-355 p.e.s.). Ksenofoni shërbeu si mercenar për princin persian Cyrus, luftoi në ushtrinë e spartanëve, përfshirë kundër qytetit të tij, u dëbua nga Athina dhe madje u dënua me vdekje dhe jetoi për një kohë të gjatë në Peloponez. Në fund të jetës ai mori një amnisti dhe u ftua në Athinë, por nuk e shfrytëzoi këtë ftesë.

Shumë informacione të një natyre të larmishme përmbahen në fjalimet e shumta të oratorëve athinas të shekullit të IV-të që kanë mbijetuar deri më sot. para Krishtit e. - Lisia, Isokrati, Demosteni, Eskini, Hiperidi, etj. Më të hershmet nga këto fjalime të Lisias datojnë në fund të shekullit V - fillimi i shekullit të IV-të. para Krishtit e., më të fundit i përkasin Hyperides dhe Dinarchus (vitet 20 të shek. IV p.e.s.). Folësit mbajtën fjalime për tema të ndryshme: akuza apo mbrojtje politike, analiza të padive civile, rastet e ryshfetit dhe përvetësimit dhe ryshfetit.

Në shekujt V-IV. para Krishtit. Në Greqi u botuan vepra të ndryshme me karakter shkencor dhe filozofik, të cilat pasqyronin jetën e shumëanshme të qyteteve-shteteve greke. Filozofët e famshëm grekë Platoni dhe Aristoteli shkruan vepra me përmbajtje nga më të ndryshmet, të cilat pasqyronin si idetë mbizotëruese politike, konceptet e botëkuptimit, idetë shkencore dhe shumë informacione të tjera për kohën e tyre.

Ndër veprat e Platonit (427-347 p.e.s.), më të rëndësishmet janë traktatet e tij të gjera "Shteti" dhe "Ligjet", të shkruara në periudhën e fundit të jetës së tij. Në to, Platoni, duke u nisur nga analiza e marrëdhënieve socio-politike të messhek. para Krishtit e., ofron versionin e tij të rindërtimit të shoqërisë greke mbi parime të reja, të drejta, sipas tij.

Krijimtaria e mendimtarit më të madh grek Aristotelit është e habitshme në larminë e saj. Ai zotëron traktate mbi logjikën dhe etikën, retorikën dhe poetikën, meteorologjinë dhe astronominë, zoologjinë dhe fizikën, të cilat janë burime thelbësore.

Realiteti historik i shekujve V-IV. para Krishtit e. mori një pasqyrim unik në veprat artistike, në tragjedi dhe komedi që vihen në skenë në teatro. Tragjedianët e mëdhenj grekë Eskili, Sofokliu, Euripidi (shek. V para Krishtit) morën komplote për tragjeditë e tyre nga përrallat mitologjike, por futën në to idetë dhe idetë e kohës së tyre, gjë që i bën ato burime interesante.

Në kompleksin e burimeve historike mbi historinë e Greqisë antike, një vend po aq të rëndësishëm zënë burimet epigrafike. Bëhet fjalë për mbishkrime në gurë (pllaka guri, mure ndërtesash, stele, statuja etj.), qeramika dhe pllaka metalike. Mbishkrimet ishin të ndryshme - nga disa shkronja në qindra rreshta. Megjithatë, ka pak mbishkrime të mëdha (disa dhjetëra rreshta pjesa më e madhe e materialit epigrafik përmban tekst të disa rreshtave).

Disa nga mbishkrimet më të vjetra greke janë traktate miqësore midis qyteteve peloponeziane të Elis dhe Heraea dhe midis banorëve të dy qyteteve të vogla në Elis - Anetianëve dhe Metapianëve (shekulli VI para Krishtit).

Mbishkrimet me karakter legjislativ janë me interes të madh për historianin.

Falë sukseseve të numizmatikës, rëndësia e monedhave si burim historik po rritet aktualisht. Të gjetura në sasi shumë të mëdha (çdo vit gjenden disa mijëra monedha), ato përfaqësojnë material masiv që mund t'i nënshtrohet përpunimit statistikor.

Kërkime të vazhdueshme arkeologjike kryhen në qytetet greke të rajonit të Detit të Zi Verior, në qytetet Olbia (përfshirë Berezan), Chersonese Tauride, Panticapaeum, Phanagoria dhe shumë të tjera.

3. Burime mbi historinë e Greqisë të periudhës helenistike. Numri i burimeve që datojnë në këtë kohë rritet në krahasim me periudhën e mëparshme dhe shfaqen kategori të reja burimesh, për shembull, dokumente të shkruara në papirus që u zbuluan gjatë gërmimeve në Egjipt.

Nga veprat historike që japin një pasqyrë koherente të ngjarjeve të historisë helenistike me një koncept të veçantë autori, me verifikimin e fakteve, për aq sa ishte e mundur në atë kohë, veprat e Polibit dhe Diodorit kanë një rëndësi më të madhe. Polybius (200-118 pes) është një nga historianët e shquar grekë. Polybius ishte një historian i mirëinformuar, kishte akses në arkivat shtetërore dhe u takua me shumë dëshmitarë okularë të ngjarjeve historike. Puna e tij detajon historinë e botës greke dhe romake nga viti 280 deri në 146 para Krishtit. e., përmban informacione të vlefshme për financat publike, çështjet ushtarake, përplasjet socio-politike dhe strukturën e shumë shteteve.

Në “Bibliotekën Historike” të Diodor Siculus (shek. I p.e.s.), e përbërë nga 40 libra, ruhen plotësisht librat e shekujve 18-20, në të cilat, përveç historisë së Greqisë klasike (shek. V-IV p.e.s.) , ata përshkruajnë në detaje luftën e Diadochive, historinë e mbretërimit të tiranit Agathokles në Siçili dhe ngjarje të tjera të historisë së hershme helenistike (para vitit 30 p.e.s.).

Informacioni më i pasur i përmbajtjes më të larmishme jepet në "Gjeografinë" e Strabonit (64 para Krishtit - rreth 23/24 pas Krishtit). Puna e Sgrabonit nuk është aq gjeografi në kuptimin e pranuar përgjithësisht, sa një udhëzues enciklopedik për nevojat praktike të administratës publike.

Veprat e Plutarkut, veçanërisht biografitë e tij për figurat më të mëdha politike greke dhe romake të shekujve III-I, kanë një vlerë të madhe për historinë e hershme helenistike. para Krishtit e. Në total, Plutarku përshkruan biografitë e 9 grekëve të shquar, përfshirë Aleksandrin dhe Pirron. Plutarku jep një biografi të mbretërve helenistikë dhe figurave politike të qyteteve të ndryshme greke. Biografitë e Plutarkut janë përpiluar mbi bazën e burimeve të shumta, të zgjedhura me kujdes, shumë prej të cilave nuk kanë arritur në kohën tonë, dhe përmbajnë një pasuri të materialit mbi historinë politike, fenë dhe kulturën e epokës së hershme helenistike. Në përgjithësi, biografitë e figurave helenistike janë shkruar nga Plutarku me kujdes dhe saktësi më të madhe se biografitë e grekëve të periudhave arkaike dhe klasike.

Historia helenistike ishte objekt i vëmendjes së vazhdueshme të historianëve të periudhës romake, me interes të veçantë që zgjoi historia e mbretërimit të Filipit II dhe djalit të tij të shquar, Aleksandrit të Madh. Më të famshmit janë "Historia e Filipit" e Pompe Trogus (fundi i shekullit I p.e.s.) në 44 libra (vepra u ruajt në një shkurtim nga Justini, autor i shekujve II-III pas Krishtit), "Historia e Aleksandrit të Madh. ” nga Curtius Rufus (shekulli I p.e.s.), “Anabasis of Alexander” nga Flavius Arian (shekulli II pas Krishtit). Këto vepra përshkruajnë me hollësi përgatitjen, rrjedhën dhe rezultatet e fushatave të Aleksandrit të Madh, vendet dhe rajonet nëpër të cilat ai kaloi dhe politikën e tij ndaj popujve të pushtuar.

Burime të vlefshme për aspekte të ndryshme të jetës së shoqërive helenistike janë veprat e letërsisë shkencore dhe artistike. Këto janë kryesisht traktate mbi ekonominë, në veçanti traktati që i atribuohet Aristotelit (quhet "Ekonomia" pseudo-aristoteliane, fundi i shekullit të IV para Krishtit) dhe traktati "Ekonomia" që i përket Filodemit (shekulli I p.e.s.).

Ndër veprat e letërsisë artistike, “si një burim kuptimplotë i përditshmërisë dhe përditshmërisë së fundit të shekujve IV-III p.e.s., komeditë e përditshme të dramaturgut athinas Menander (342-292 p.e.s.), një përmbledhje me poezi të shkurtra të Teokritit. (shek. III. p.e.s.), kushtuar glorifikimit të një jete të thjeshtë të qetë, larg shqetësimeve të botës, të quajtur “Idile”.

Ka burime të shumta epigrafike, numizmatike dhe arkeologjike mbi historinë e helenizmit. Pothuajse nga të gjitha zonat e botës greke janë gjetur dhjetëra mijëra mbishkrime të ndryshme me përmbajtje nga më të ndryshmet – nga aktet legjislative e deri te ushtrimet e studentëve.

Një kategori e re burimesh për studimin e historisë helenistike, veçanërisht të mbretërisë egjiptiane Ptolemaike, janë tekstet e shumta në papirus. Deri më sot njihen mbi 250 mijë gjetje të ndryshme papirusi.

Në përgjithësi, burime të shumta dhe të larmishme mbi historinë e periudhave të ndryshme të historisë greke bëjnë të mundur shfaqjen e drejtimeve kryesore të zhvillimit të shoqërisë së lashtë greke - nga fazat fillestare të formimit të një shoqërie dhe shteti skllevër klasor deri në pushtimin e Greqisë. qytet-shtete dhe shtete helenistike nga Roma.

PLUTARCH(rreth 46 - rreth 120), shkrimtar dhe historian i lashtë grek. Vepra kryesore është "Jetët krahasuese" të grekëve dhe romakëve të shquar (50 biografi). Pjesa tjetër e veprave të shumta që na kanë ardhur janë bashkuar me emrin e koduar “Moralia”.

PLUTARCH(rreth 46 - rreth 120), shkrimtar i lashtë grek, autor i veprave morale, filozofike dhe historiko-biografike. Nga trashëgimia e madhe letrare e Plutarkut, e cila arriti në rreth. 250 vepra, jo më shumë se një e treta e veprave kanë mbijetuar, shumica e të cilave janë të bashkuara nën titullin e përgjithshëm "Morali". Një grup tjetër - "Jetë krahasuese" - përfshin 23 çifte biografish të shtetarëve të shquar të Greqisë dhe Romës antike, të zgjedhura sipas ngjashmërisë së misionit të tyre historik dhe ngjashmërisë së personazheve.

Biografia

Tradita e lashtë nuk e ka ruajtur biografinë e Plutarkut, por ajo mund të rindërtohet me plotësi të mjaftueshme nga shkrimet e tij. Plutarku lindi në vitet 40 të shekullit I në Beotia, në qytetin e vogël të Chaeronea, ku në vitin 338 p.e.s. e. U zhvillua një betejë midis trupave të Filipit të Maqedonisë dhe trupave greke. Në kohën e Plutarkut, atdheu i tij ishte pjesë e provincës romake të Akaisë dhe vetëm traditat e lashta të ruajtura me kujdes mund të dëshmonin për madhështinë e saj të mëparshme. Plutarku vinte nga një familje e vjetër, e pasur dhe mori një arsim tradicional gramatikor dhe retorik, të cilin e vazhdoi në Athinë, duke u bërë student në shkollën e filozofit Amonius. Pas kthimit në vendlindje, që në rini mori pjesë në administrimin e saj, duke mbajtur magjistratë të ndryshëm, duke përfshirë edhe pozitën e spikatur të arkon-eponimit. Plutarku shkoi vazhdimisht në detyra politike në Romë, ku vendosi marrëdhënie miqësore me shumë burra shteti, mes të cilëve ishte një mik i perandorit Trajan, konsulli Quintus Sosius Senekion; Plutarku i kushtoi atij "Jetë krahasuese" dhe "Bisedime në tryezë". Afërsia me qarqet me ndikim të perandorisë dhe fama letrare në rritje i sollën Plutarkut poste të reja nderi: nën Trajan (98-117) ai u bë prokonsull, nën Hadrian (117-138) - prokuror i provincës së Akaisë. Një mbishkrim i mbijetuar nga epoka e Hadrianit tregon se perandori i dha Plutarkut shtetësinë romake, duke e klasifikuar atë si një anëtar të familjes Mestrian.

Veprimtaritë publike të Plutarkut i dhanë atij respekt të madh në Greqi. Rreth vitit 95, bashkëqytetarët e zgjodhën atë anëtar të kolegjit të priftërinjve të shenjtërores së Apollonit të Delfit. Për nder të tij në Delphi u ngrit një statujë, nga e cila, gjatë gërmimeve në vitin 1877, u gjet një piedestal me një përkushtim poetik.

Jeta e Plutarkut daton në epokën e "Rilindjes Helenike" të fillimit të shekullit II. Gjatë kësaj periudhe, rrethet e arsimuara të Perandorisë u pushtuan nga dëshira për të imituar helenët e lashtë si në zakonet e jetës së përditshme, ashtu edhe në krijimtarinë letrare. Politika e perandorit Hadrian, i cili u dha ndihmë qyteteve greke që kishin rënë në kalbje, nuk mund të mos ngjallte tek bashkatdhetarët e Plutarkut shpresën për një ringjallje të mundshme të traditave të politikave të pavarura të Hellasit.

Veprimtaria letrare e Plutarkut ishte kryesisht edukative dhe edukative. Veprat e tij i drejtohen një gamë të gjerë lexuesish dhe kanë një orientim të theksuar moral dhe etik të lidhur me traditat e zhanrit mësimor - diatribes. Botëkuptimi i Plutarkut është harmonik dhe i qartë: ai beson në një mendje më të lartë që qeveris universin dhe është si një mësues i mençur që nuk lodhet duke u kujtuar dëgjuesve të tij vlerat e përjetshme njerëzore.

Punime te vogla

Gama e gjerë e temave të trajtuara në veprat e Plutarkut pasqyron natyrën enciklopedike të njohurive të tij. Krijon "Udhëzime politike", ese mbi moralin praktik ("Për zilinë dhe urrejtjen", "Si të dallojmë një lajkatar nga një mik", "Për dashurinë për fëmijët" etj.), interesohet për ndikimin e letërsisë në një person ("Si të rinjtë njihen me poezinë") dhe pyetjet e kozmogonisë ("Mbi gjeneratën e shpirtit botëror sipas Timaeus").

Veprat e Plutarkut përshkohen nga fryma e filozofisë platonike; veprat e tij janë plot me citime dhe kujtime nga veprat e filozofit të madh, dhe traktati “Pyetje të Platonit” është një koment i vërtetë i teksteve të tij. Plutarku merret me probleme të përmbajtjes fetare dhe filozofike, të cilat janë objekt i të ashtuquajturave. Dialogët pithianë ("Për shenjën "E" në Delphi", "Mbi rënien e orakujve"), eseja "Mbi damoninë e Sokratit" dhe traktati "Mbi Isis dhe Osiris".

Një grup dialogësh, të paraqitur në formën tradicionale të bisedave midis shokëve të tavolinës në një festë, është një përmbledhje informacionesh argëtuese nga mitologjia, vërejtje të thella filozofike dhe ndonjëherë koncepte kurioze të shkencës natyrore. Titujt e dialogëve mund të japin një ide për shumëllojshmërinë e pyetjeve që i interesojnë Plutarkut: "Pse nuk besojmë në ëndrrat e vjeshtës", "Cilën dorë të Afërditës u plagos nga Diomedi", "Legjenda të ndryshme për numrin e Muzat”, “Cili është kuptimi i besimit të Platonit se Zoti mbetet gjithmonë gjeometër” etj.

“Çështjet greke” dhe “Çështjet romake” i përkasin të njëjtit rreth veprash të Plutarkut, që përmbajnë këndvështrime të ndryshme mbi origjinën e institucioneve shtetërore, traditat dhe zakonet e lashtësisë.

"Jeta krahasuese"

Vepra kryesore e Plutarkut, e cila u bë një nga veprat më të famshme të letërsisë antike, ishin veprat e tij biografike.

"Biografitë krahasuese" kanë thithur një material të madh historik, duke përfshirë informacione nga veprat e historianëve të lashtë që nuk kanë mbijetuar deri më sot, përshtypjet personale të autorit për monumentet antike, citate nga Homeri, epigrame dhe epitafe. Është zakon të qortohet Plutarku për qëndrimin e tij jokritik ndaj burimeve që përdor, por duhet marrë parasysh se gjëja kryesore për të nuk ishte vetë ngjarja historike, por gjurma që la në histori.

Kjo mund të konfirmohet nga traktati "Mbi keqdashjen e Herodotit", në të cilin Plutarku qorton Herodotin për anësi dhe shtrembërim të historisë së Luftërave Greko-Persiane. Plutarku, i cili jetoi 400 vjet më vonë, në një epokë kur, siç thoshte ai, një çizme romake ngrihej mbi kokën e çdo greku, donte të shihte komandantët dhe politikanët e mëdhenj jo siç ishin në të vërtetë, por si mishërimin ideal të trimërisë. dhe guxim. Ai nuk u përpoq të rikrijonte historinë në të gjithë plotësinë e saj reale, por gjeti në të shembuj të shquar të urtësisë, heroizmit dhe vetëflijimit në emër të atdheut, të krijuara për të kapur imagjinatën e bashkëkohësve të tij.

Në hyrje të biografisë së Aleksandrit të Madh, Plutarku formulon parimin që ai përdori si bazë për përzgjedhjen e fakteve: "Ne nuk shkruajmë histori, por biografi, dhe virtyti ose shthurja nuk janë gjithmonë të dukshme në veprat më të lavdishme. por shpesh ndonjë akt, fjalë ose shaka e parëndësishme zbulon më mirë karakterin e një personi sesa betejat në të cilat vdesin dhjetëra mijëra, udhëheqja e ushtrive të mëdha dhe rrethimet e qyteteve."

Mjeshtëria artistike e Plutarkut e bëri Jetët Krahasuese një lexim të preferuar për të rinjtë, të cilët mësuan nga shkrimet e tij për ngjarjet e historisë së Greqisë dhe Romës. Heronjtë e Plutarkut u bënë personifikimi i epokave historike: kohët e lashta ishin të lidhura me veprimtaritë e ligjvënësve të mençur Solon, Lycurgus dhe Numa, dhe fundi i Republikës Romake dukej të ishte një dramë madhështore, e nxitur nga përplasjet e personazheve të Cezarit, Pompeu, Crassus, Antoni, Brutus.

Pa ekzagjerim, mund të themi se falë Plutarkut, kultura evropiane zhvilloi një ide të historisë antike si një epokë gjysmë legjendare lirie dhe trimërie qytetare. Prandaj veprat e tij u vlerësuan shumë nga mendimtarët e iluminizmit, figurat e Revolucionit të Madh Francez dhe brezi i Decembristëve.

Vetë emri i shkrimtarit grek u bë një fjalë e zakonshme, pasi botime të shumta të biografive të njerëzve të mëdhenj quheshin "Plutarkë" në shekullin e 19-të.

Plutarku (i quajtur edhe Plutarku i Keronesë) është një shkrimtar, historian, filozof dhe biograf i lashtë grek. Përshkrimi i rrugës së tij jetësore si diçka integrale nuk ka arritur në kohën tonë, por veprat e Plutarkut bëjnë të mundur rindërtimin e shumë ngjarjeve. Filozofi ishte me origjinë nga Boeotia, qyteti i vogël i Chaeronea, ku lindi rreth vitit 46. Ai ishte pasardhës i një familjeje të vjetër të pasur dhe mori një edukim retorik dhe gramatikor tipik për klasën e tij shoqërore.

Trajnimi vazhdoi në Athinë, ku Plutarku studioi retorikë, matematikë dhe filozofi. Si filozof, Plutarku e konsideronte veten platonist, por, ka shumë të ngjarë, pikëpamjet e tij mund të quheshin eklektike, dhe ai ishte i interesuar kryesisht në zbatimin praktik të filozofisë. Dihet se në rininë e tij Plutarku, në shoqëri me mentorin e tij Ammonin dhe vëllain e tij Lamprius, bëri një vizitë në Delfi, ku kulti i Apollonit ekzistonte ende, megjithëse kishte rënë. Kjo ngjarje la një gjurmë të dukshme në jetën e mëtejshme të Plutarkut dhe në veprimtarinë e tij letrare në veçanti.

Pas studimeve në Athinë, ai u kthye në vendlindjen e tij në Keronea, ku kreu me sukses detyrën që i ishte dhënë nga komuniteti i qytetit. Më pas, ai drejtoi një jetë shoqërore aktive, mbajti poste të ndryshme, në veçanti, ai ishte kujdestar i ndërtesave, anëtar i këshillit të Bashkimit Boeotian; Ai u zgjodh edhe arkond. Për biznesin e qytetit ai udhëtoi në Romë dhe qytete të tjera italiane më shumë se një herë. Në kryeqytet, ai u takua me shtetarë të shquar, në veçanti, Arulen Rustik, Quintus Sosius Sentsion, i cili ishte një mik i ngushtë i perandorit Trajan dhe konsull.

Marrëdhëniet miqësore me ta e ndihmuan Plutarkun të përparonte seriozisht si personazh publik. Atij iu dha shtetësia romake, dhe me të mori një emër të ri - Mestrius Plutarku, dhe u shndërrua në një person jashtëzakonisht me ndikim në provincën e tij. Guvernatori i Achaeas duhej të para-koordinonte çdo ngjarje me të: kjo u urdhërua nga perandori Trajan dhe më vonë nga pasardhësi i tij Hadriani.

Lidhjet e mira dhe fama e shtuar si shkrimtar e ndihmuan Plutarkun të bëhej prokonsull nën Trajanin dhe prokuror i provincës së Akaisë nën drejtimin e Hadrianit. Por edhe me një karrierë kaq të shkëlqyer si politikan, Plutarku nuk u zhvendos në kryeqytet, duke preferuar vendlindjen e tij të qetë, ku jetonte, duke u rrethuar me fëmijë dhe studentë, duke krijuar një lloj akademie të vogël në të cilën mësonte të rinjtë.

Kur Plutarku ishte pothuajse 50 vjeç, ai u zgjodh nga bashkëqytetarët e tij si anëtar i kolegjit të priftërinjve të tempullit të Apollonit në Delphi dhe bëri shumë përpjekje për të siguruar që shenjtërorja të fitonte madhështinë e saj të mëparshme. Vdiq rreth vitit 127

Trashëgimia e tij letrare ishte shumë e madhe - afërsisht 250 vepra, nga të cilat jo më shumë se një e treta kanë mbijetuar. Veprimtaritë e tij në fushën e letërsisë kishin karakter edukativ, edukativ, moral dhe etik dhe i drejtoheshin lexuesve më të gjerë.

Vepra kryesore e Plutarkut, të cilën ai e shkroi në periudhën e fundit të jetës së tij, ishte Jetët Krahasuese, të cilat janë biografi të qytetarëve të famshëm të Romës dhe Greqisë. Në kuadrin e tyre janë shkruar gjithsej 70 vepra, nga të cilat 50 kanë mbijetuar deri më sot. Punimet e Plutarkut mbi filozofinë, etikën, pedagogjinë, fenë, politikën, historinë, letërsinë dhe shkencën e natyrës janë një burim i vlefshëm informacioni për historinë e popujve të lashtë.

, Biograf, Moralist

Plutarku(rreth 46 - rreth 120) - shkrimtar i lashtë grek, historian, autor i veprave morale, filozofike dhe historiko-biografike. Nga trashëgimia e madhe letrare e Plutarkut, e cila arrinte në rreth 250 vepra, nuk kanë mbijetuar më shumë se një e treta e veprave, shumica e të cilave janë të bashkuara nën titullin e përgjithshëm "Moralet". Një grup tjetër - "Jetë krahasuese" - përfshin 23 palë biografi të shtetarëve të shquar të Greqisë dhe Romës antike, të zgjedhura sipas ngjashmërisë së misionit të tyre historik dhe ngjashmërisë së personazheve.

Tradita e lashtë nuk e ka ruajtur biografinë e Plutarkut, por ajo mund të rindërtohet me plotësi të mjaftueshme nga shkrimet e tij. Plutarku lindi në vitet 40 të shekullit të 1-të në Beoti, në qytetin e vogël Chaeronea, ku në vitin 338 p.e.s. e. U zhvillua një betejë midis trupave të Filipit të Maqedonisë dhe trupave greke. Në kohën e Plutarkut, atdheu i tij ishte pjesë e provincës romake të Akaisë dhe vetëm traditat e lashta të ruajtura me kujdes mund të dëshmonin për madhështinë e saj të mëparshme.

Plutarku vinte nga një familje e vjetër, e pasur dhe mori një arsim tradicional gramatikor dhe retorik, të cilin e vazhdoi në Athinë, duke u bërë student në shkollën e filozofit Amonius. Pas kthimit në vendlindje, që në rini mori pjesë në administrimin e saj, duke mbajtur magjistratë të ndryshëm, duke përfshirë edhe pozicionin e spikatur të arkon-eponimit.

Thonë se natyra u dha të gjithëve dy veshë dhe një gjuhë që të flisnin më pak sesa të dëgjonin.

Plutarku shkoi vazhdimisht në detyra politike në Romë, ku vendosi marrëdhënie miqësore me shumë burra shteti, mes të cilëve ishte një mik i perandorit Trajan, konsulli Quintus Sosius Senekion; Plutarku i kushtoi atij "Jetë krahasuese" dhe "Bisedime në tryezë". Afërsia me qarqet me ndikim të perandorisë dhe fama letrare në rritje i sollën Plutarkut poste të reja nderi: nën Trajan (98-117) ai u bë prokonsull, nën Hadrian (117-138) - prokuror i provincës së Akaisë. Një mbishkrim i mbijetuar nga epoka e Hadrianit tregon se perandori i dha Plutarkut shtetësinë romake, duke e klasifikuar atë si një anëtar të familjes Mestrian.

Pavarësisht karrierës së tij të shkëlqyer politike, Plutarku zgjodhi një jetë të qetë në vendlindjen e tij, i rrethuar nga fëmijët dhe studentët e tij, të cilët formuan një akademi të vogël në Chaeronea. "Sa për mua," thekson Plutarku, "Unë jetoj në një qytet të vogël dhe, që të mos bëhet edhe më i vogël, me dëshirë qëndroj në të." Veprimtaritë publike të Plutarkut i dhanë atij respekt të madh në Greqi. Rreth vitit 95, bashkëqytetarët e zgjodhën atë anëtar të kolegjit të priftërinjve të shenjtërores së Apollonit të Delfit. Për nder të tij në Delphi u ngrit një statujë, nga e cila u gjet një piedestal me një përkushtim poetik gjatë gërmimeve në 1877.

Ata që janë të pangopur për lavdërim janë të varfër në merita.

Veprimtaria letrare e Plutarkut ishte kryesisht edukative dhe edukative. Veprat e tij i drejtohen një gamë të gjerë lexuesish dhe kanë një orientim të theksuar moral dhe etik të lidhur me traditat e zhanrit mësimor - diatribes. Botëkuptimi i Plutarkut është harmonik dhe i qartë: ai besonte në një mendje më të lartë që qeveris universin dhe është si një mësues i mençur që nuk lodhet duke u kujtuar dëgjuesve të tij vlerat e përjetshme njerëzore.

Veprat e vogla të Plutarkut

Gama e gjerë e temave të trajtuara në veprat e Plutarkut pasqyron natyrën enciklopedike të njohurive të tij. Ai krijoi "Udhëzime politike", vepra për moralin praktik ("Për zilinë dhe urrejtjen", "Si të dallojmë një lajkatar nga një mik", "Për dashurinë për fëmijët", etj.), ai u interesua për ndikimin e letërsisë në një person ("Si mund të njihen të rinjtë me poezinë") dhe pyetjet e kozmogonisë ("Mbi gjeneratën e shpirtit botëror sipas Timaeus").

Vajtuan atë që lindi, që shkon drejt kaq halleve; dhe nëse dikush i jepte fund vuajtjes së tij me vdekje, miqtë e tij e çonin jashtë me përshëndetje dhe gëzim.

Veprat e Plutarkut përshkohen nga fryma e filozofisë platonike; veprat e tij janë plot me citime dhe kujtime nga veprat e filozofit të madh dhe traktati “Pyetje të Platonit” është një koment i vërtetë i teksteve të tij. Plutarku ishte i shqetësuar për problemet e përmbajtjes fetare dhe filozofike, të cilat janë objekt i të ashtuquajturave. Dialogët pithianë ("Për shenjën "E" në Delphi", "Mbi rënien e orakujve"), eseja "Mbi damoninë e Sokratit" dhe traktati "Mbi Isis dhe Osiris".

Një grup dialogësh, të paraqitur në formën tradicionale të bisedave midis shokëve të tavolinës në një festë, është një përmbledhje informacionesh argëtuese nga mitologjia, vërejtje të thella filozofike dhe ndonjëherë koncepte kurioze të shkencës natyrore. Titujt e dialogëve mund të japin një ide për shumëllojshmërinë e pyetjeve që i interesojnë Plutarkut: "Pse nuk u besojmë ëndrrave të vjeshtës", "Cila dorë e Afërditës u plagos nga Diomedi", "Legjenda të ndryshme për numrin e muzave. ”, “Cili është kuptimi i besimit të Platonit se Zoti mbetet gjithmonë një gjeometër” . “Çështjet greke” dhe “Çështjet romake” i përkasin të njëjtit rreth veprash të Plutarkut, që përmbajnë këndvështrime të ndryshme mbi origjinën e institucioneve shtetërore, traditat dhe zakonet e lashtësisë.

Jetët krahasuese të Plutarkut

Ne dëshirojmë dhe përpiqemi për pavdekësinë, e cila është e huaj për natyrën tonë, dhe fuqinë, e cila varet më së shumti nga fati, dhe ne e vendosim përsosmërinë morale - të vetmin bekim hyjnor të disponueshëm për ne - në vendin e fundit.

Vepra kryesore e Plutarkut, e cila u bë një nga veprat më të famshme të letërsisë antike, ishin veprat e tij biografike. "Biografitë krahasuese" kanë thithur një material të madh historik, duke përfshirë informacione nga veprat e historianëve të lashtë që nuk kanë mbijetuar deri më sot, përshtypjet personale të autorit për monumentet antike, citate nga Homeri, epigrame dhe epitafe. Është zakon të qortohet Plutarku për qëndrimin e tij jokritik ndaj burimeve që përdor, por duhet pasur parasysh se gjëja kryesore për të nuk ishte vetë ngjarja historike, por gjurma që la në histori.

Në hyrje të biografisë së Aleksandrit të Madh, Plutarku formuloi parimin që ai përdori si bazë për përzgjedhjen e fakteve: "Ne nuk shkruajmë histori, por biografi, dhe virtyti ose shthurja nuk janë gjithmonë të dukshme në veprat më të lavdishme. por shpesh ndonjë akt, fjalë ose shaka e parëndësishme zbulon më mirë karakterin e një personi sesa betejat në të cilat vdesin dhjetëra mijëra, udhëheqja e ushtrive të mëdha dhe rrethimet e qyteteve. Mjeshtëria artistike e Plutarkut e bëri Jetët Krahasuese një lexim të preferuar për të rinjtë, të cilët mësuan nga shkrimet e tij për ngjarjet e historisë së Greqisë dhe Romës. Heronjtë e Plutarkut u bënë personifikimi i epokave historike: kohët e lashta ishin të lidhura me veprimtaritë e ligjvënësve të mençur Solon, Lycurgus dhe Numa, dhe fundi i Republikës Romake dukej të ishte një dramë madhështore, e nxitur nga përplasjet e personazheve të Cezarit, Pompei, Crassus, Antoni, Brutus.

Plutarku i Keronesë (greqishtja e vjetër Πλούταρχος) (rreth 45 - rreth 127). Filozof, biograf, moralist i lashtë grek.

Plutarku vinte nga një familje e pasur që jetonte në qytetin e vogël të Chaeronea në Boeotia (i njohur për betejën e famshme të vitit 338 para Krishtit).

Si i ri në Athinë, Plutarku studioi matematikë, retorikë dhe filozofi, kjo e fundit kryesisht nga platonisti Amonius. Më pas, Peripatetikët dhe Stoikët patën një ndikim të rëndësishëm në pikëpamjet filozofike të Plutarkut. Ai e konsideronte veten platonist, por në fakt ishte më tepër një eklektik dhe në filozofi interesohej kryesisht për zbatimin praktik të saj. Edhe në rininë e tij, Plutarku, së bashku me vëllain e tij Lamprius dhe mësuesin Ammonin, vizituan Delfin, ku ruhej ende kulti i Apollonit, i cili kishte rënë në rënie. Ky udhëtim pati një ndikim serioz në jetën dhe veprën letrare të Plutarkut.

Menjëherë pasi u kthye nga Athina në Keronea, Plutarku mori një caktim nga komuniteti i qytetit te prokonsulli romak i provincës së Akaisë dhe e përfundoi me sukses. Më pas ai i shërbeu qytetit të tij me besnikëri, duke mbajtur poste publike. Ndërsa mësonte djemtë e tij, Plutarku mblodhi të rinj në shtëpinë e tij dhe krijoi një lloj akademi private, në të cilën ai luajti rolin e mentorit dhe pedagogut.

Plutarku ishte i njohur për bashkëkohësit e tij si personazh publik ashtu edhe si filozof. Ai vizitoi shumë herë Romën dhe vende të tjera në Itali, kishte studentë, me të cilët jepte mësime në greqisht (filloi të studionte latinisht vetëm "në vitet e tij në rënie").

Në Romë, Plutarku u takua me Neopitagoreasit dhe gjithashtu lidhi miqësi me shumë njerëz të shquar. Midis tyre ishin Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (bashkëluftëtar i perandorit Vespasian), Quintus Sosius Senecion (mik personal i perandorit Trajan). Miqtë romakë i dhanë Plutarkut shërbime të vlefshme. Pasi u bë një anëtar thjesht formal i familjes Mestrian (në përputhje me praktikën ligjore romake), Plutarku mori nënshtetësinë romake dhe një emër të ri - Mestrius Plutarch. Falë Senecionit, ai u bë njeriu më me ndikim në provincën e tij: Perandori Trajan e ndaloi guvernatorin e Akaisë të kryente ndonjë ngjarje pa miratimin paraprak të Plutarkut. Më pas, ky urdhër i Trajanit u konfirmua nga pasardhësi i tij Hadriani.

Në vitin e pesëdhjetë të jetës së tij, Plutarku u bë prift i Tempullit të Apollonit në Delfi. Duke u përpjekur të rivendoste shenjtëroren dhe orakullin në kuptimin e tyre të mëparshëm, ai fitoi respektin e thellë të Amphictyons, të cilët ngritën një statujë të tij.

Plutarku nuk ishte një shkrimtar origjinal. Në thelb, ai mblodhi dhe përpunoi atë që kishin shkruar para tij shkrimtarë dhe mendimtarë të tjerë, më origjinalë. Por në trajtimin e Plutarkut, një traditë e tërë, e shënuar nga shenja e personalitetit të tij, mori një pamje të re. Në këtë formë ndikoi në mendimin dhe letërsinë evropiane për shumë shekuj.

Siç shihet nga katalogu i njëfarë Lampria, gjoja student i Plutarkut, ai la pas rreth 210 vepra. Një pjesë e konsiderueshme e tyre ka arritur në kohën tonë të sigurt. Sipas traditës, që daton që nga botuesit e Rilindjes, këto vepra ndahen në dy grupe kryesore: filozofike dhe publicistike, të njohura me emrin e përgjithshëm "Ἠθικά" ose "Moralia" dhe biografike (biografi).

Në Etikën gjejmë afërsisht 80 ese. Më të hershmet prej tyre janë ato që kanë natyrë retorike, si lavdërimet e Athinës, diskutimet për Fortune (greqisht Tyche) dhe rolin e saj në jetën e Aleksandrit të Madh ose në historinë e Romës. Një grup i madh përbëhet gjithashtu nga traktate të njohura filozofike; Nga këto, ndoshta më karakteristike e Plutarkut është eseja e shkurtër "Mbi gjendjen e shpirtit". Pa hyrë thellë në arsyetimin teorik, Plutarku shpesh jep shumë informacion të vlefshëm mbi historinë e filozofisë. Të tilla janë veprat "Pyetjet e Platonit" dhe "Për krijimin e shpirtit në Timaeus", si dhe veprat polemike të drejtuara kundër epikurianëve dhe stoikëve.

Për qëllime edukative, u konceptuan ese të tjera që përmbanin këshilla se çfarë të bëni për të qenë të lumtur dhe për të kapërcyer mangësitë (për shembull, "Për kuriozitetin e tepruar", "Për llafazanin", "Për ndruajtjen e tepërt"). Për të njëjtat arsye, Plutarku u mor me çështjet e dashurisë dhe martesës. Ese mbi temat e jetës familjare përfshijnë gjithashtu një konsolidim (domethënë një ese ngushëlluese pas një zie), drejtuar gruas së Plutarkut, Timoxena, e cila humbi vajzën e saj të vetme. Interesat pedagogjike të Plutarkut pasqyrohen në shumë nga esetë e tij ("Si duhet të dëgjojë një i ri poetët", "Si të përdorim leksionet", etj.). Tematikisht, veprat politike të Plutarkut janë afër tyre, veçanërisht ato që përmbajnë rekomandime për sundimtarët dhe shtetarët.

Krahas veprave më të njohura në formë dialogu, Etika përfshinte edhe të tjera që për nga natyra ishin afër një raporti shkencor. Kështu, për shembull, eseja “Mbi fytyrën në diskun hënor” paraqet teori të ndryshme në lidhje me këtë trup qiellor; në fund, Plutarku i drejtohet teorisë së miratuar në Akademinë e Platonit (Ksenokrati), duke parë në Hënë atdheun e demonëve.

Plutarku shkroi gjithashtu për shpirtin e njeriut, ishte i interesuar për psikologjinë, psikologjinë e kafshëve ("Për inteligjencën e kafshëve", "Për mishngrënjen") dhe ishte një adhurues i vegjetarianizmit. Plutarku i kushtoi vepra të shumta çështjeve të fesë, ndër to të ashtuquajturat dialogë "pythian" në lidhje me orakullin e Apollonit në Delphi. Më interesantja në këtë grup është vepra "Mbi Isis dhe Osiris", në të cilën Plutarku, vetë i iniciuar në misteret e Dionisit, përshkroi një shumëllojshmëri të gjerë interpretimesh sinkretike dhe alegorike të mistereve të Osirisit dhe mitologjisë së lashtë egjiptiane.

Interesimi i Plutarkut për antikitetin dëshmohet nga dy vepra: “Çështjet greke” (Aitia Hellenika; latinisht Quaestiones Graecae) dhe “Çështjet romake” (Aitia Romaika; latinisht Quaestiones Romanae), të cilat zbulojnë kuptimin dhe origjinën e zakoneve të ndryshme të grekëve. -Bota romake ( shumë hapësirë i kushtohet çështjeve fetare). Pasioni i Plutarkut për anekdotat, i dukshëm edhe në biografitë e tij, pasqyrohet në koleksionin e fjalëve të urta lakedemonase (një përmbledhje tjetër e thënieve të famshme, "Apotegmat e mbretërve dhe gjeneralëve", ka shumë të ngjarë të mos jetë e vërtetë). Një sërë temash zbulohen në formën e dialogut në vepra të tilla si "Festa e shtatë njerëzve të mençur" ose "Biseda në festë" (në 9 libra).

"Etika" e Plutarkut përfshin gjithashtu vepra joautentike (të autorëve të panjohur, që i atribuohen Plutarkut në kohët e lashta dhe që u bënë të njohura gjerësisht me emrin e tij). Më të rëndësishmet prej tyre përfshijnë traktatet "Për muzikën" (një nga burimet kryesore të njohurive tona për muzikën antike në përgjithësi) dhe "Për edukimin e fëmijëve" (vepër e përkthyer gjatë Rilindjes në shumë gjuhë dhe deri në fillimi i shekullit të 19-të konsiderohej autentik).

Një numër veprash që i atribuoheshin më parë Plutarkut janë shkruar nga autorë të panjohur, në lidhje me të cilët shkencëtarët tani përdorin emrin (konvencional) Pseudo-Plutark.

Biografitë krahasuese

Plutarku i detyrohet famës së tij të madhe letrare jo arsyetimit eklektik filozofik apo edhe shkrimeve mbi çështjet etike, por biografive të tij (të cilat, megjithatë, lidhen drejtpërdrejt me etikën).

Plutarku përshkruan qëllimet e tij në hyrjen e biografisë së Aemilius Paulus: komunikimi me njerëzit e mëdhenj të antikitetit mbart funksione edukative dhe nëse jo të gjithë heronjtë e biografive janë tërheqës, atëherë një shembull negativ gjithashtu ka vlerë, ai mund të ketë një frikësim. efekt dhe të kthehet një në rrugën e jetës së drejtë. Në biografitë e tij, Plutarku ndjek mësimet e Peripatetikëve, të cilët në fushën e etikës i kushtonin rëndësi vendimtare veprimeve njerëzore, duke argumentuar se çdo veprim lind virtytin.

Plutarku ndjek modelin e biografive peripatetike, duke përshkruar nga ana tjetër lindjen, rininë, karakterin, veprimtarinë dhe vdekjen e heroit. Askund nuk është Plutarku një historian që shqyrton në mënyrë kritike faktet. Materiali i gjerë historik në dispozicion të tij përdoret shumë lirshëm (“ne po shkruajmë një biografi, jo histori”). Para së gjithash, Plutarku ka nevojë për një portret psikologjik të një personi; për ta paraqitur vizualisht, ai me dëshirë bazohet në informacione nga jeta private e personave të paraqitur, anekdota dhe thënie të mprehta. Teksti përfshin argumente të shumta morale dhe citate të ndryshme nga poetë. Kështu lindën historitë plot ngjyra, emocionale, suksesin e të cilave e siguroi talenti i autorit të tregimtarit, malli i tij për gjithçka njerëzore dhe optimizmi moral që lartëson shpirtin. Biografitë e Plutarkut kanë gjithashtu vlerë të pastër historike për ne, sepse ai kishte shumë burime të vlefshme që më pas u humbën.

Plutarku filloi të shkruante biografi në rininë e tij. Në fillim ai e ktheu vëmendjen te njerëzit e famshëm të Beotisë: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Më pas, ai filloi të shkruajë për përfaqësuesit e rajoneve të tjera të Greqisë: mbreti spartan Leonidas, Aristomenes, Aratus i Sikyonit. Ekziston edhe një biografi e mbretit pers, Artakserksit II. Ndërsa ishte në Romë, Plutarku shkroi biografitë e perandorëve romakë të destinuara për grekët. Dhe vetëm në periudhën e vonë ai shkroi veprën e tij më të rëndësishme, “Jetë krahasuese” (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Këto ishin biografi të figurave të shquara historike të Greqisë dhe Romës, të krahasuara në çift. Aktualisht njihen 22 çifte dhe katër biografi të vetme të një periudhe më të hershme (Aratus of Sicyon, Artakserxes II, Galba dhe Otho). Ndër çiftet, disa janë kompozuar me sukses: themeluesit mitikë të Athinës dhe Romës - Tezeu dhe Romuli; ligjvënësit e parë ishin Likurgu i Spartës dhe Numa Pompilius; komandantët më të mëdhenj - Aleksandri i Madh dhe Gaius Jul Cezari; oratorët më të mëdhenj janë Ciceroni dhe Demosteni. Të tjerët krahasohen në mënyrë më arbitrare: "fëmijët e lumturisë" - Timoleoni dhe Aemilius Paulus, ose një çift që ilustrojnë peripecitë e fateve njerëzore - Alcibiades dhe Coriolanus. Pas çdo çifti, Plutarku me sa duket synonte të jepte një përshkrim krahasues (sinkrizë), një tregues të shkurtër të tipareve të përbashkëta dhe dallimeve kryesore të heronjve. Sidoqoftë, për disa çifte (veçanërisht Aleksandrin dhe Cezarin), krahasimi mungon, domethënë nuk ka mbijetuar (ose, më pak gjasa, nuk është shkruar). Në tekstin e biografive ka referenca të kryqëzuara, nga të cilat mësojmë se fillimisht ka pasur më shumë se sa në korpusin e teksteve që ka arritur tek ne. Biografitë e Leonidas, Epaminondas dhe Scipio Africanus kanë humbur).

Mungesa e kritikës historike dhe e thellësisë së mendimit politik nuk e pengoi, dhe ende nuk e pengon, biografitë e Plutarkut të gjejnë lexues të shumtë të interesuar për përmbajtjen e tyre të larmishme dhe udhëzuese dhe të vlerësojnë lart ndjenjën e ngrohtë e humane të autorit.

Plutarku filloi të përkthehej në rusisht nga shekulli i 18-të: Shih përkthimet e Stepan Pisarev, "Plutarku's Instructions on Childhood" (St. Petersburg, 1771) dhe "The Word of Persistent Curiosity" (St. Petersburg, 1786); Iv. Alekseev, “Vepra morale dhe filozofike të Plutarkut” (Shën Petersburg, 1789); E. Sferina, “Mbi supersticionin” (Shën Petersburg, 1807); S. Distunis dhe të tjerë “Plutarch’s comparative biographies” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Jetët e Plutarkut" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografitë e Plutarkut në një botim të lirë nga A. Suvorin (përkthyer nga V. Alekseev, vëll. I-VII) dhe nën titullin “Jeta dhe punët e njerëzve të famshëm të antikitetit” (M., 1889, I-II); “Bisedë për fytyrën e dukshme në diskun e hënës” (“Revista filologjike” vëll. VI, libri 2).

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Sa është shpejtësia e dritës