Në verën e vitit 965, Princi Svyatoslav i dha fund ekzistencës Khazar Khaganate.

Pushkin e di

Si po përgatitet tani Oleg profetik

Merrni hak ndaj kazarëve budallenj:

Fshatrat dhe fushat e tyre për një bastisje të dhunshme

Ai e dënoi veten me shpata dhe zjarre...

Falë "Këngës për Olegun profetik", shkruar nga Alexander Sergeevich Pushkin, rusët janë ende mosha shkollore mësoni për ekzistencën e një populli të tillë si Khazarët.

Por për shumicën, njohja me këtë çështje përfundon këtu. Kush janë kazarët, pse janë "të paarsyeshëm" dhe nëse pretendimet e Princit Oleg kundër tyre ishin të drejta - rusët janë mjaft të vetëdijshëm për këtë.

Ndërkohë, shteti Khazar u formua shumë më herët se ai i lashtë rus, dhe ndikimi i tij dëshmohet nga ekzistenca e një koncepti të tillë si "bota Khazar". Ky term i referohet periudhës së dominimit në stepat Kaspik-Detin e Zi të Kaganatit Khazar, e cila zgjati për gati tre shekuj.

Turqit që morën Tbilisin

Siç ndodh më shpesh me popujt e lashtë, historianët kanë disa versione të origjinës së Khazars. Pikëpamja më e zakonshme është se kazarët erdhën nga një bashkim fisesh turke.

Deri në shekullin e VII, kazarët zinin një pozicion vartës në perandoritë nomade, por pas rënies Kaganat Turk ishin në gjendje të formonin shtetin e tyre - Khazar Khaganate, i cili zgjati për më shumë se 300 vjet.

Fillimisht, territori i Khazarëve ishte i kufizuar në zonat e Dagestanit modern në veri të Derbentit, por më pas u zgjerua ndjeshëm, duke përfshirë Krimenë, Rajoni i Vollgës së Ulët, Ciscaucasia dhe rajoni i Detit të Zi Verior, si dhe stepat dhe stepat pyjore të Evropës Lindore deri në Dnieper. NË kohë të ndryshme Deti Khazar i quajtur deti i Zi, Azov dhe Kaspik.

Rreth Khazars si një i fuqishëm i veçantë forcë ushtarake kronistët e përmendin atë gjatë luftës iranio-bizantine të viteve 602–628, gjatë së cilës në vitin 627 ushtria kazare, së bashku me bizantinët, sulmuan qytetin e Tbilisit.

Këto suksese ushtarake, së bashku me dobësimin e Khaganate Turke, bënë të mundur krijimin e Khazar Khaganate. Një ushtri e fuqishme u bë çelësi i mirëqenies së tij.

Njerëzit e Luftës

Si rezultat i betejave të shumta ushtarake, Khazar Kaganate u shndërrua në një nga fuqitë e fuqishme epokës. Rrugët më të rëndësishme tregtare të Evropës Lindore ishin në pushtetin e Khazarëve: Rruga e Vollgës së Madhe, rruga "nga Varangët te Grekët", e Madhe. Rruga e mëndafshit nga Azia në Evropë. Khazarët ngarkuan një taksë për kalimin e mallrave, gjë që siguronte të ardhura të qëndrueshme.

Burimi i dytë kryesor i të ardhurave për Khazar Kaganate ishte marrja e haraçit nga fiset e pushtuara gjatë bastisjeve të kryera rregullisht.

Fillimisht, drejtimi kryesor i bastisjeve të kazarëve ishte Transkaukazia, por më pas, nën presionin e rritjes së vazhdueshme. Kalifati Arab Khazarët filluan të lëvizin në veri, ku ndikuan sulmet e tyre fiset sllave. Linja e tërë Fiset sllave, të cilat më vonë formuan shtetin e vjetër rus, u detyruan të paguanin haraç për kazarët.

Në shekullin e 8-të, Khazarët, pasi hynë në një koalicion me Perandorinë Bizantine, zhvilluan luftëra kundër Kalifatit Arab në rritje. Në vitin 737, komandanti arab Marwan ibn Muhamed, në krye të një ushtrie prej 150 mijë vetësh, mundi plotësisht ushtrinë e Kaganate Khazar, duke ndjekur sundimtarin e saj deri në brigjet e Donit, ku Kagani u detyrua të premtonte konvertohet në Islam. Dhe megjithëse kalimi i plotë i Khazar Kaganate në Islam nuk u bë, kjo disfatë ndikoi seriozisht zhvillimin e mëtejshëm shteteve. Dagestan, ku ishte vendosur më parë kryeqyteti i Kaganate, qyteti i Semender, u shndërrua në periferi jugore dhe qendra e shtetit u zhvendos në rrjedhën e poshtme të Vollgës, ku u ndërtua. kapital i ri- qyteti i Itilit.

Hebrenjtë nga brigjet e Vollgës

Deri në mesin e shekullit të 8-të, kazarët mbetën paganë. Megjithatë, rreth vitit 740, një nga udhëheqësit e shquar ushtarakë Khazar, Bulan, u konvertua në judaizëm. Kjo ndodhi, me sa duket, nën ndikimin e komuniteteve të shumta hebreje që jetonin në atë kohë në " territor historik» Kaganate - në Dagestan.

Me kalimin e kohës, judaizmi mori përdorim të gjerë në mesin e elitës në pushtet të Khazar Kaganate, megjithatë, sipas shumicës së historianëve, ajo nuk u shndërrua plotësisht në një fe shtetërore. Për më tepër, një pjesë e ushtrisë dhe elita tregtare shteti kundërshtoi elitën në pushtet, gjë që çoi në trazira dhe paqëndrueshmëri politike.

Nga fillimi i shekullit të 9-të, një lloj pushteti i dyfishtë u zhvillua në Kaganate Khazar - nominalisht vendi drejtohej nga kaganë nga familja mbretërore, por qeverisja e vërtetë u krye në emër të tyre nga "bekë" nga klani Bulanid që u konvertuan. ndaj judaizmit.

Ishte e vështirë të kishe zili Khaganët e Khazaria për shkak të traditave të veçanta që ekzistonin midis këtij populli gjatë kohës së paganizmit. Përkundër faktit se Kagan u konsiderua mishërimi tokësor i Zotit, kur u ngjit në fron ai u mbyt me një kordon mëndafshi. I sjellë në një gjendje gjysmë të ndërgjegjshme, Kagani duhej të emëronte numrin e viteve gjatë të cilave do të sundonte. Pas periudhë e dhënë kagani u vra. Edhe shqiptimi sasi e madhe vitet gjithashtu nuk shpëtuan - kagani u vra në çdo rast pasi arriti ditëlindjen e tij të 40-të, sepse besohej se deri në këtë kohë ai filloi të humbasë thelbin e tij hyjnor.

Fermerët kundër nomadëve

Megjithë moralin brutal dhe fenë jo më të përhapur në rajon, të adoptuar nga elita, Khazar Kaganate mbeti një lojtar i rëndësishëm në politikën ndërkombëtare.

Khazarët ndërvepruan në mënyrë aktive me Bizantin, morën pjesë në intrigat politike të perandorisë dhe në 732 marrëdhëniet aleate të fuqive u vulosën nga martesa e perandorit të ardhshëm Kostandini V me princeshën kazare Chichak.

Sidomos gjurmë të thellë Khazarët u larguan në historinë e Krimesë, e cila ishte nën kontrollin e tyre deri në mesin e shekullit të 9-të, si dhe në Taman, të cilin Kaganate e kontrolloi deri në rënien e tij.

Një përplasje midis shtetit të vjetër rus dhe Khazar Khaganate ishte e pashmangshme. E thënë thjesht, ajo mund të përfaqësohet si një konfrontim midis fermerëve të ulur dhe pushtuesve nomadë.

Shteti i vjetër rus u përball me faktin se disa nga fiset sllave doli të ishin degë të kazarëve, të cilat kategorikisht nuk u përshtateshin princave rusë. Për më tepër, bastisjet e rregullta nga kazarët çuan në shkatërrimin e vendbanimeve ruse, grabitje, marrjen e mijëra sllavëve në robëri dhe shitjen e tyre të mëvonshme në skllavëri.

Përveç kësaj, kontrolli i Khazarëve mbi rrugët tregtare ndërhyri në komunikimin e rusëve me shtetet e tjera, si dhe në vendosjen e marrëdhënieve tregtare të dobishme reciproke me vendet e tjera.

Khazarët nuk mund të refuzonin të bastisnin territoret e fiseve sllave, pasi plaçkitjet dhe tregtia e skllevërve ishin shndërruar në artikulli më i rëndësishëm të ardhurat shtetërore.

Luftëtarët e parë kundër "kërcënimit rus"

Në 882, Oleg u bë princi i Kievit. Pasi u vendos në Kiev, ai fillon të kryejë punë metodike për të zgjeruar territorin e shtetit. Para së gjithash, ai është i interesuar për fiset sllave, të pa kontrolluara nga Kievi. Midis tyre ishin ata që ishin degë të kazarëve. Në 884 dhe 885, veriorët dhe Radimichi, të cilët më parë i kishin paguar haraç Kaganate, njohën fuqinë e Oleg. Sigurisht, Khazarët u përpoqën të rivendosnin status quo-në, por ata nuk kishin më forcë të mjaftueshme për të ndëshkuar Oleg.

Gjatë kësaj periudhe, kazarët, më me përvojë në diplomaci, u përpoqën të transferonin "kërcënimin rus" në Bizant ose në shtetet e Transkaukazisë, duke siguruar kalimin e papenguar të trupave ruse përmes zotërimeve të tyre.

E vërtetë, edhe këtu nuk ishte pa mashtrim. Një episod tregues ndodhi pas kthimit të rusëve pas një prej këtyre ekspeditave në brigjet e Azerbajxhanit. Sundimtari i Khazar Kaganate, pasi mori pjesën e plaçkës së rënë dakord më parë, lejoi rojën e tij, të formuar nga muslimanët, të hakmerrej për bashkëfetarët e tij. Si rezultat, shumica e ushtarëve rusë vdiqën.

Lufta Shteti i vjetër rus me Khaganate Khazar me sukses të ndryshëm vazhdoi derisa Princi Svyatoslav Igorevich erdhi në pushtet. Një nga princat më luftarakë Rusia e lashte vendosi t'i jepte fund një herë e përgjithmonë bastisjeve Khazare.

Rreth vitit 960, Khazar Kagan Joseph në një letër drejtuar një dinjitari Kalifati i Kordobës Hasdai ibn Shafrut vuri në dukje se ai ishte duke udhëhequr me Rusinë " luftë kokëfortë“, duke mos i lejuar ata të hyjnë në det dhe në rrugë tokësore deri në Derbent, përndryshe ata, sipas tij, mund të pushtonin të gjitha vendet islame deri në Bagdad. Në të njëjtën kohë, Jozefi ishte i sigurt se ishte në gjendje të luftonte për një kohë të gjatë.

Dhe pastaj erdhi Svyatoslav ...

Në 964, gjatë fushatës në Oka dhe Vollga, Svyatoslav e çliroi atë nga varësia Khazare. bashkimi i fundit Fiset sllave - Vyatichi. Në të njëjtën kohë, vlen të përmendet se Vyatichi nuk dëshironte t'i bindej Kievit, gjë që rezultoi në një zgjatje vite të gjata seri luftërash.

Në 965, Svyatoslav dhe ushtria e tij u zhvendosën drejtpërdrejt në territorin e Khazar Kaganate, duke shkaktuar disfatë dërrmuese Trupat e Kaganit. Pas kësaj, rusët sulmuan kështjellën Sarkel, e ndërtuar në brigjet e Donit me ndihmën e Bizantit. Vendbanimi ra nën autoritetin e shtetit të vjetër rus dhe mori një emër të ri - Belaya Vezha. Pastaj u pushtua qyteti i Samkerts Gadishulli Taman, e cila u kthye në Tmutarakan ruse.

Gjatë viteve të ardhshme, ushtria e Svyatoslav kapi të dy kryeqytetet e Khazar Kaganate - Itil dhe Semender. Historisë së fuqisë dikur të fuqishme iu dha fund.

Pas Svyatoslav, rusët u tërhoqën nga Vollga e poshtme për ca kohë, gjë që lejoi Khaganin e mërguar të Khazaria të kthehej në Itil, duke u mbështetur në mbështetjen e sundimtarit islamik të Khorezm. Çmimi për këtë mbështetje ishte konvertimi i Khazarëve në Islam, duke përfshirë edhe vetë kreun e shtetit.

Megjithatë, kjo nuk mund të ndryshonte më rrjedhën e historisë. Në 985, princi rus Vladimir përsëri shkoi në një fushatë kundër Khazars dhe, pasi fitoi, u imponoi haraç atyre.

Nga kjo pikë e tutje, Khazarët shfaqen në kronikat historike jo si përfaqësues të një fuqie të vetme, por si grupe të vogla që veprojnë si subjekte të vendeve të tjera. Gradualisht, Khazarët u zhdukën midis popujve të tjerë, më të suksesshëm.

Dhe në kujtim të "armikut të parë të Rusisë" na mbeten vetëm vepra historike dhe rreshtat e Pushkinit për "të paarsyeshmit", kundër të cilëve Oleg profetik synonte të "hakmerrej".

P.S. Kalaja Khazare Sarkel, e njohur gjithashtu si Belaya Vezha, ishte planifikuar të përmbytej në vitin 1952 gjatë ndërtimit të rezervuarit Tsimlyansk.

Si po përgatitet tani Oleg profetik
Merrni hak ndaj kazarëve të pamend,
Fshatrat dhe fushat e tyre për një bastisje të dhunshme
Ai e dënoi atë me shpata dhe zjarre;
Me skuadrën e tij, në forca të blinduara të Tsaregradit,
Princi kalëron nëpër fushë mbi një kalë besnik.

Nga pylli i errët drejt tij
Një magjistar i frymëzuar po vjen,
Një plak i bindur vetëm ndaj Perunit,
Lajmëtari i besëlidhjeve të së ardhmes,
Tërë shekullin e kaloi në lutje dhe fall.
Dhe Oleg u nis me makinë tek plaku i mençur.

"Më thuaj, magjistar, i preferuari i perëndive,
Çfarë do të ndodhë me mua në jetë?
Dhe së shpejti, për gëzimin e fqinjëve tanë-armiqtë,
A do të mbulohem me tokë varri?
Më zbulo të gjithë të vërtetën, mos ki frikë nga unë:
Ju do të merrni një kalë si shpërblim për këdo.”

"Magjistarët nuk kanë frikë nga zotërit e fuqishëm,
Por ata nuk kanë nevojë për një dhuratë princërore;
Gjuha e tyre profetike është e vërtetë dhe e lirë
Dhe miqësore me vullnetin e qiellit.
Vitet e ardhshme fshihen në errësirë;
Por unë shoh fatin tuaj në ballin tuaj të shndritshëm.

Tani mbani mend fjalët e mia:
Lavdia për luftëtarin është gëzim;
Emri yt përlëvdohet nga fitorja;
Mburoja juaj është në portat e Kostandinopojës;
Të nënshtrohen edhe dallgët edhe toka;
Armiku është xheloz për një fat kaq të mrekullueshëm.

DHE deti blu bosht mashtrues
Në orët e motit të keq fatal,
Dhe hobe dhe shigjeta dhe kamë dinake
Vitet janë të sjellshëm me fituesin...
Nën armaturën e frikshme nuk njeh plagë;
Një mbrojtës i padukshëm u është dhënë të fuqishmëve.

Kali juaj nuk ka frikë nga puna e rrezikshme;
Ai, duke ndjerë vullnetin e zotit,
Atëherë i përuluri qëndron nën shigjetat e armiqve,
Pastaj ai nxiton nëpër fushën e betejës.
Dhe i ftohti dhe prerja nuk janë asgjë për të...
Por ju do të merrni vdekjen nga kali juaj.”

Oleg buzëqeshi - megjithatë
Dhe vështrimi u errësua nga mendimet.
Në heshtje, duke e mbështetur dorën në shalë,
Zbret nga kali i zymtë;
Dhe një mik besnik me një dorë lamtumire
Dhe ai e përkëdhel dhe përkëdhelon qafën e djalit të lezetshëm.

"Lamtumirë, shoku im, shërbëtori im besnik,
Ka ardhur koha që ne të ndahemi;
Tani pushoni! askush nuk do të shkelë
Në traversën tuaj të praruar.
Lamtumirë, ngushëllohu - dhe më kujto mua.
Ju, shokë të rinj, merrni një kalë,

Mbuloni me batanije, qilim i ashpër;
Më çoni në livadhin tim nga freri;
Lahet; ushqehet me grurë të zgjedhur;
Më jep të pi ujë burimi.”
Dhe të rinjtë u nisën menjëherë me kalin,
Dhe ata i sollën një kalë tjetër princit.

Olegi profetik feston me shoqërinë e tij
Në trokitjen e një gote gazmore.
Dhe kaçurrelat e tyre janë të bardha si bora e mëngjesit
Mbi kokën e lavdishme të tumës...
Ata kujtojnë ditët e shkuara
Dhe betejat ku ata luftuan së bashku ...

“Ku është miku im? - tha Oleg, -
Më thuaj, ku është kali im i zellshëm?
A jeni të shëndetshëm? A është vrapimi i tij ende aq i lehtë?
A është ai ende i njëjti person i stuhishëm, lozonjar?”
Dhe ai dëgjon përgjigjen: në një kodër të pjerrët
Prej kohësh kishte rënë në gjumë të thellë.

Oleg i fuqishëm uli kokën
Dhe mendon: “Ç’është fati?
Magjistar, gënjeshtar, plak i çmendur!
Do ta përbuzja parashikimin tënd!
Kali im do të më mbante akoma.”
Dhe ai dëshiron të shohë eshtrat e kalit.

Këtu vjen Oleg i fuqishëm nga oborri,
Igor dhe të ftuarit e vjetër janë me të,
Dhe ata shohin - në një kodër, në brigjet e Dnieper,
Kockat fisnike gënjejnë;
Shiu i lan, pluhuri i mbulon,
Dhe era trazon barin me pupla sipër tyre.

Princi shkeli në heshtje kafkën e kalit
Dhe ai tha: “Fli, o mik i vetmuar!
Mjeshtri juaj i vjetër ju ka mbijetuar:
Në festën e varrimit, tashmë afër,
Nuk je ti që do ta njollosh barin me pupla nën sëpatë
Dhe ushqej hirin tim me gjak të nxehtë!

Pra, këtu fshihej shkatërrimi im!
Kocka më kërcënoi me vdekje!”
Nga kokë e vdekur gjarpër varri,
Duke fërshëllyer, ndërkohë ajo u zvarrit;
Si një fjongo e zezë e mbështjellë rreth këmbëve të mia,
Dhe princi i goditur papritmas bërtiti.

Kovat rrethore, shkumëzojnë, fërshëllejnë
Në funeralin e zi të Oleg;
Princi Igor dhe Olga janë ulur në një kodër;
Skuadra po feston në breg;
Ushtarët kujtojnë ditët e shkuara
Dhe betejat ku ata luftuan së bashku.

Analiza e poezisë "Kënga e Olegit profetik" nga Alexander Pushkin

Poema "Kënga e Olegit profetik" u krijua nga Pushkin në 1822, kur ai ishte në Kishinau (lidhja jugore). Burimi i frymëzimit për poetin ishte certifikata e vdekjes së kronikës princi i lashtë rus Oleg. Burimet indirekte ishin përralla popullore dhe legjendat. Oleg ishte shumë i popullarizuar në Rusinë e Lashtë. Kryesor tipare pozitive, që karakterizonte njerëzit e mëdhenj në atë kohë, konsideroheshin guxim dhe trimëri. Olegit iu dha pseudonimi Profetik midis njerëzve, që do të thoshte respekt për aftësitë e tij mendore.

Vepra është shkruar në zhanrin baladë. Pushkin i dha karakterin e një narrative kronike. “Kënga...” thuhet shumë bukur gjuha muzikore me shumë epitete dhe shprehje figurative. Janë renditur fushatat fitimtare të princit dhe guximi i tij gjatë betejave.

Të gjitha përshkrimet shumëngjyrëshe shërbejnë si sfond për temë kryesore vepra - pashmangshmëria e fatit në fatin e njeriut. Princi i shquar takon një magjistar që njeh vullnetin e perëndive. Magët e vjetër rusë, edhe pas adoptimit të krishterimit, për një kohë të gjatë gëzonte prestigj të jashtëzakonshëm. Atyre iu besua aftësia për të parë të ardhmen. Edhe Oleg, i mbiquajtur Profetik, me respekt i drejtohet plakut dhe i kërkon të zbulojë sekretin e fatit të tij.

Në imazhin e magjistarit, Pushkin përshkruan në mënyrë simbolike një poet-krijues që nuk i nënshtrohet kohës dhe fuqisë tokësore. Ndoshta kjo është një aluzion i mërgimit të tij, i cili nuk është i aftë të ndikojë në besimet e poetit. Plaku krenar hedh poshtë shpërblimin e Olegit për parashikimin dhe zbulon të vërtetën e ashpër se princi do të vdesë nga kali i tij.

Oleg i thotë me hidhërim lamtumirë shokut të tij. Pas shumë vitesh, i mbuluar me fitore dhe lavdi, princi mëson për vdekjen e kalit të tij. Ai mallkon "plakin gënjeshtar", por vdes nga një gjarpër që zvarritet nga kafka e një kali. Vetëm para vdekjes së tij ai arrin të kuptojë të vërtetën e parashikimit.

Vdekja e Oleg mund të vlerësohet në dy mënyra. Ky është edhe përmbushja e një parashikimi dhe hakmarrja e magjistarit për një qortim emrin e vet. Pushkin përsëri vë në vend të gjithë pushtetarët dhe bosët që e konsiderojnë veten të gjithëfuqishëm. Ai na kujton se askush nuk ka kontroll mbi fatin e tij. Aftësia për të parë, njohur miliona rastësi dhe përpjekje për të parashikuar të ardhmen është fati i njerëz krijues. Ata nuk mund të trajtohen me përbuzje, pasi çelësi i së ardhmes është në duart e njerëzve të mençur, poetëve dhe profetëve.

"Kënga e Olegit profetik", me të gjitha meritat e saj artistike, është një nga përpjekjet e para të Pushkinit për të kuptuar filozofikisht vendin e poetit në jetën e shoqërisë.

Sekretet e Kaganate Ruse Galkina Elena Sergeevna

"...Merrni hak ndaj kazarëve të pamend"

Komploti i Kronikës Fillestare është i njohur gjerësisht për Oleg "të afërmin" e Rurikut, të cilit ai, duke vdekur në Novgorod në 879, transferoi mbretërimin dhe djalin e tij Igor. Pastaj Oleg mblodhi një ushtri, zbriti gjatë rrugës nga Varangianët tek Grekët në rajonin e Dnieperit të Mesëm, duke nënshtruar njëkohësisht qytete dhe fise, dhe pushtoi Kievin me dinakëri, duke vrarë sundimtarët e tij "të paligjshëm" Askold dhe Dir. Pas kësaj, ai u ul në Kiev, duke shërbyer si regjent për Igorin e ri.

Por në shekullin e 19-të. Shkencëtarët kanë vërejtur çuditshmëritë e historisë së mësipërme. Së pari, kjo është një shumëllojshmëri e rrallë e "varreve" të Oleg dhe versioneve të vdekjes së tij, të treguara në Përrallën e viteve të kaluara. Dhe më vonë në Kiev, vizitorëve iu treguan dy nga varret e Oleg - në Shchekovitsy dhe në Portën Perëndimore. Kjo do të thotë se ka pasur arsye për këtë. Së dyti, gjenealogjia nga Rurik tek Svyatoslav e dhënë në Kronikën Fillestare është shumë e panatyrshme. Rurik, sipas kronikës, vdiq në 879, dhe nipi i tij Svyatoslav, djali i Olgës dhe Igorit, lindi në 942. Në të njëjtën kronikë, nën 903, raportohet martesa e Igorit me Olgën. Kështu, para vdekjes së tij, Rurik prodhon një trashëgimtar të vetëm - Igor. Igor ka tre vjet më parë vdekje tragjike V Toka Drevlyansky(945) i vetmi trashëgimtar, Svyatoslav, lind përsëri. Në të njëjtën kohë, ai dhe Olga nuk kishin fëmijë gjatë 39 viteve të martesës, dhe Olga në 945 ishte rreth 60 vjeç! Në këtë moshë të nderuar, princi Drevlyan Mal dëshiron të martohet me të. Pastaj Olga merr hak të sofistikuar ndaj Drevlyans për vrasjen e burrit të saj. Për më tepër, kronisti më tej raporton se kur Olga shkoi në Kostandinopojë në vitin 956, perandori Konstandin Porfirogenitus u josh nga bukuria e saj. Kjo është, Olga në ngjarjet e viteve 940-950. paraqitet qartë si i ri, tërheqës, grua energjike. Dhe Igor nuk duket si një plak.

Është e qartë se të paktën një hallkë mungon në gjenealogjinë e "Rurikoviçëve". Dhe ata u përpoqën të fshihnin këtë boshllëk. Per cfare? Përgjigja është e qartë: të lidhësh dinastinë e Kievit me Rurikun, i cili dikur sundonte në Novgorod. Sipas gjenealogjive të gjera dhe të hollësishme të sllavëve baltikë, Rurik dhe vëllezërit e tij i përkisnin një familjeje shumë të lashtë dhe të shquar mbretërish dhe princash Obodrite. Sigurisht, në shtëpinë princërore të Kievit të fundit të shekujve X - XI, pas zhvendosjes së qendrës së gravitetit politikë e jashtme për Evropën, ishte e dobishme të deklaroheshin si pasardhës të një familjeje të njohur në Perëndim. Kjo është arsyeja pse Igor, Oleg dhe madje sundimtarët e Kievit Askold dhe Dir quhen varangianë, të cilët, me sa duket, nuk ishin. Ky version i origjinës së dinastisë së Kievit është mjaft i vonë në krahasim me të tjerët, mbetjet e të cilave ruhen në kronikë.

Për një arsye tjetër, kronistët, veçanërisht ata nga Novgorod, përpiqen ta privojnë Oleg nga dinjiteti princëror dhe ta paraqesin atë si "vojvoda" e Igorit. Ky trillim ishte i nevojshëm për të paraqitur vetë Igorin si themeluesin e dinastisë. Në Kronikën e Parë të Novgorodit, Oleg është përgjithësisht personi i dytë në shtet: Kievi është kapur jo nga ai, por nga Igor, fushata kundër Bizantit kryhet së bashku me Igorin, dhe jo në 912, por në 922. Natyrisht, nëse përdoren falsifikime të tilla, pushteti i “themeluesit” të dinastisë u kap në mënyrën më të paligjshme. Rrethanat e kësaj kapjeje sqarohen nga një burim i pavarur i mbijetuar - Bohemian Chronicle. Rezulton se Igor ishte nipi i Kievit princ Profeti Oleg, i cili kishte një trashëgimtar të drejtpërdrejtë, djalin Oleg. Ishte ai që, pas vdekjes së babait të tij, bëri një fushatë kundër Bizantit në vitin 922. Igori kapi me forcë tryezën e Kievit dhe e dëboi kushëriri, dhe u detyrua të fshihej në Moravi.

Shoqatat sllave në shek. (para 882) 1 - materiale të tipit Volyntsev

Kështu, asgjë nuk flet për origjinën varangiane të Oleg Profetit. Përkundrazi, traktatet e tij dhe të Igorit me grekët dëshmojnë për to lidhje të ngushta Me Rajoni verior i Detit të Zi dhe Rusia Alane.

Shtë gjithashtu interesante që detyra e parë e Oleg Profetit, sipas Përrallës së Vitet e kaluara, ishte të sqaronte marrëdhëniet me Khazarët:

“Në verën e vitit 6392 (884). Oleg shkoi te veriorët (pasardhës të fiseve të kulturës Volyntsev, të cilët ishin pjesë e një aleance strategjike me Kaganatin rus. - E.G.), dhe i mundi ata, u vendosi një haraç të lehtë dhe i liroi nga haraçi ndaj Khazarët, duke thënë: "Unë jam kundërshtari i tyre, dhe ju nuk keni nevojë. Në verën e vitit 6393 (885). Ai ua dërgoi atë Kradimicëve (gjithashtu pasardhësve të sllavëve të Kaganatit rus. - E.G.), duke pyetur: "Kujt i jepni haraç?" Dhe ne i thamë Oleg: "Mos ia jep Khazarëve, por ma jep mua". Dhe ata i dhanë Oleg një shuplakë, siç u jepnin kazarëve. Dhe Oleg zotëronte glades, dhe Drevlyans, dhe veriorët dhe Radimichs ..."

Kjo do të thotë, Oleg mblodhi pikërisht ato fise sllave që më parë ishin pjesë e Kaganate Ruse. A ishte ky një kujtim i vitit 839? Por sido që të jetë, dominimi i kazarëve mbi territoret sllave dhe të tjera nuk zgjati shumë. Forca e udhëheqjes së re Khazar ishte e mjaftueshme vetëm për një rritje të shkurtër të shpejtë të fuqisë politike të Khazaria me mbështetjen aktive Perandoria Bizantine. Pastaj filloi një periudhë e gjatë zhdukjeje dhe kalbjeje e ngadaltë, e cila u përfundua në 965 nga princi i Kievit Svyatoslav.

Por para kësaj ndodhi shumë ngjarje interesante i lidhur me kazarët dhe Rusinë. Ata nuk vendosën asgjë as për fatin e Khazaria, as për Rusinë. Por popullariteti i tyre i gjerë na detyron të ndalemi në këto fakte ( reklama e mirë L. Gumilev dhe V. Kozhinov e bënë atë në veprat e tyre). I vetmi burim nga i cili ata u bënë të njohur është një letër anonime hebreo-hazare nga mesi i shekullit të 10-të, e gjetur në bibliotekën e Kembrixhit. Ja çfarë thotë:

“Dhe edhe në ditët e mbretit Jozef, zotërisë tim, ata kërkuan mbështetjen e tij kur kishte persekutime (të hebrenjve) në ditët e zuzarit Romanus ( perandor bizantin. - P.sh.). Kur zotëria im u bë e ditur për këtë, ai shkatërroi shumë nga të parrethprerët. Por zuzari Romanu i dërgoi dhurata të mëdha Khlgut, mbretit të Rusisë, duke e nxitur atë të kryente një vepër të keqe. Dhe erdhi natën në qytetin e Smkria (Samkerts, Kerch. - E.G.), dhe e pushtoi me mashtrim, pasi atje nuk kishte sundimtar, skllavi Hashmonai. Dhe kjo u bë e ditur nga Bulshtsi, i njohur ndryshe si Pesach... dhe ai doli i zemëruar kundër qyteteve të Romanusit dhe vrau (të gjithë) nga burrat tek gratë. Dhe ai pushtoi tre qytete dhe, përveç kësaj, shumë fshatra. Që andej shkoi në (qytet) Shurshun (Kherson - E.G.) dhe luftoi kundër tij... Dhe ata dolën nga vendi si krimba... të Izraelit dhe vdiqën 90 prej tyre... por ai i detyroi të paguajnë. haraç dhe bëj punë. Dhe ai çliroi (Pesach Khazarët) nga duart e Rusëve dhe goditi me shpatë të gjithë ata që ishin atje. Dhe prej andej shkoi në Khlgu dhe luftoi me të katër muaj, dhe Zoti e nënshtroi në Pashkë, dhe ai shkoi e gjeti plaçkë, të cilën (Khlgu) e kapi në Smkriu. Pastaj tha (Hlgu) se ishte Romanu që më shtyu ta bëja këtë. Dhe Pesach i tha: nëse është kështu, atëherë shko në luftë kundër Romanit, siç luftove kundër meje, dhe atëherë unë do të të lë të qetë. Nëse jo, atëherë do të vdes ose do të jetoj derisa të hakmerrem. Dhe ai shkoi dhe e bëri këtë kundër dëshirës së tij dhe luftoi kundër Kostandinopojës në det për katër muaj. Dhe njerëzit e tij ranë atje, pasi maqedonasit e mundën me zjarr. Dhe ai iku dhe kishte turp të kthehej në vendin e tij dhe shkoi me det në Persian (Persi - E.G.) dhe atje ra ai dhe ushtria e tij. Dhe kështu Rusia ra nën sundimin e kazarëve.".

Duke u bazuar vetëm në burim, mund të përshkruhen ngjarjet në këtë mënyrë. Mbretërimi i mbretit Khazar Joseph, autori i letrës së famshme drejtuar hebreut spanjoll, nuk dihet me siguri, por shkencëtarët kanë gënjyer në mënyrë konvencionale në 920-960. Perandori Roman I Lekapin (920-944) bindi një "mbret" të Rusisë, Khlgu, të sulmonte kazarët. Khlgu u kap nga Samkerts. Guvernatori i Khazarit Pesach u përgjigj duke marrë tre qytete të panjohura bizantine dhe gjithashtu i detyroi banorët e Chersonesus t'i paguanin haraç. Pas kësaj, Pesach luftoi për katër muaj me "mbretin" e Rusisë, duke e nënshtruar përfundimisht dhe duke e detyruar atë të shkonte në luftë kundër Bizantit. Për katër muaj Khlgu luftoi në det kundër Kostandinopojës, por u mund dhe shkoi nga deti në Persi, ku vdiq së bashku me ushtrinë e tij. Ishte atëherë që Rusia iu nënshtrua kazarëve.

Dokumenti i Kembrixhit

Lindin shumë pyetje. Më e rëndësishmja prej tyre është kush është Khlgu dhe ku ishte “mbretëria” e tij?

Dhe kështu e kanë komentuar këtë lajm disa shkencëtarë të dekadave të fundit. L.N Gumilyov nuk ka dyshim se Pashka mundi Rusinë e Kievit, dhe Igor fshihet me emrin Khlg: "Kaganate arriti jo vetëm të imponojë haraç ndaj Kievit, por edhe të detyrojë sllavo-rusët të bëjnë fushata kundër Bizantit, epoka- armiku i vjetër i Judeo-Khazarëve.” Sigurisht, Igor shkoi në Bizant në 944, dhe flota e tij u dogj nga zjarri grek (kjo dihet nga Kronika Fillore). Por rrethanat e vdekjes së Igorit mbulohen gjithashtu në Përrallën e viteve të kaluara, siç janë ngjarjet që pasuan vdekjen e tij: ai u vra nga Drevlyans ndërsa mblidhte haraçin dhe gruaja e tij Olga u hakmor ndaj tij. Pra, Igor nuk u zhduk në asnjë Persi. Së dyti, jo shpjegim logjik nuk i përgjigjet vetes pse është e njohur jashtë Kievan Rus Autori i letrës, ekspert i historisë, e quan Igor Khlgu.

N. Golb dhe O. Pritsak, autorë erudit të një përkthimi të ri të tekstit, zgjidhin problemin e dytë. Ata e dinë që, sipas Kronikës së Parë të Novgorodit, princi i Kievit Oleg sulmoi Kostandinopojën në 922. Këtë Oleg e identifikojnë me Oleg Profetin dhe me Hlgun anonim. Dhe përsëri rezulton se Khazarët nënshtruan Rusinë e Kievit. Për më tepër, autorët besojnë se ishin kazarët (më saktë, hebrenjtë kazarë) që e detyruan Profetin Oleg që së pari të shkonte në luftë kundër Bizantit në 922, dhe më pas të sulmonte Persinë.

Meqenëse asgjë nuk dihet për fushatën e rusëve në Iran, N. Golb dhe O. Pritsak i klasifikojnë tokat e Transkaukazisë, përfshirë Berdaan, si "Prs". Ky qytet me të vërtetë daton në vitet 943-944. rusët ranë, siç raportohet nga burime lindore pranë ngjarjeve. Sipas Ibn Miskaveikh, një autor persian i gjysmës së dytë të shekullit të 10-të - fillimi i shekullit të 11-të, një detashment i Rusisë pushtoi qytetin e pasur Transkaukazian të Berdaa pranë lumit Kura në kufirin armeno-gjeorgjian. Sundimtari i Berdaas, Marzban, ishte larg duke luftuar në Siri në atë kohë. Rusët u morën shpejt me garnizonin e vogël të qytetit, pas së cilës u njoftuan banorëve se do të garantonin lirinë e fesë dhe sigurinë nëse do të njihnin fuqinë e rusëve mbi veten e tyre. Megjithatë, ky propozim nuk pati mbështetjen e pritur dhe disa nga banorët e qytetit u vranë. Marzbani i kthyer nuk ishte në gjendje t'i dëbonte pushtuesit nga Berdaa. Vetë rusët u larguan nga qyteti pasi midis tyre shpërtheu një epidemi e një infeksioni të caktuar të stomakut. Natën u larguan nga kalaja, duke marrë plaçkën, arritën në kampin e tyre në brigjet e Kurës, prej nga u nisën për në vendlindje. Një autor tjetër lindor, Bar Geb-rey, shton se Alans dhe Lezgins gjithashtu morën pjesë në fushatë.

I njëjti rus luftoi në Transkaukazi në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, dhe në 913-914, dhe më vonë, siç u përmend tashmë në kapitujt e mëparshëm. Por kjo është ajo që nuk mund të gjendet as në kronikat ruse dhe as në monumente të tjera letërsia e lashtë ruse, kështu që kjo është edhe një aluzion i një aktiviteti të tillë transkaukazian në Kiev në atë kohë. Dhe autorët lindorë tregojnë shumë qartë vendbanimin e këtyre Rusëve - në Kaukazin e Veriut, pranë Alanëve. Më në fund duhet ta pranojmë këtë Europa Lindore shekulli X Kishte më shumë se një fis, Rusët. Atëherë nuk do të ketë nevojë të zhvendosni datat e fushatave të ndryshme ruse të treguara në burime, duke u përpjekur t'i lidhni ato me biografitë e princave të Kievit, dhe gjithashtu të zbuloni se çfarë i nevojitej Oleg Profetit ose Igorit në Kaukaz. Në shkrimet lindore që përshkruajnë fushatat në Transkaukazi, nga njëra anë, dhe në dokumentin e Kembrixhit, nga ana tjetër, plotësisht grupe të ndryshme Rusia, jo e lidhur me Kievin dhe udhëheq një politikë të pavarur.

Khlgu, i cili luftoi me kazarët në Krime, ishte kreu i Rusisë së Detit të Zi. Së pari, të gjitha veprimet e historisë anonime të Kembrixhit për konfrontimin midis Rusisë dhe Khazarëve nuk shkojnë përtej kufijve të Krimesë dhe rajonit të Detit të Zi aty pranë. Edhe guvernatori i Khazarisë së Krimesë, Pesach, është i detyruar të merret vetëm me "carin" rus, pa ndihmën e metropolit të Kaspikut apo të ndonjë aleati. Pashka, natyrisht, nuk do të kishte burime të mjaftueshme për të pushtuar Rusinë e Kievit. M.I. Artamonov përpiqet ta zgjidhë këtë çështje në këtë mënyrë: ai deklaron Khlgu një nga guvernatorët e Igorit, si Sveneld i njohur nga kronikat, duke pretenduar se Pashka kishte të bënte me një "skuadër varangiane" që endej nëpër rajonin e Detit të Zi në kërkim të gjahut. Por ky version zhduket për dy arsye. Së pari, dokumenti thotë se Khlgu kishte "tokën e tij", në të cilën kishte turp të kthehej pas disfatës në Kostandinopojë. Në këtë vend, Pashka luftoi me "mbretin" e Rusisë për katër muaj, gjë që tregon mundësinë e rimbushjes së njerëzve dhe burimet materiale në të dyja anët. Me fjalë të tjera, lufta mes të dyve mund të kishte qenë kaq e gjatë vendet fqinje, dhe jo procedura me një skuadër endacake. Së dyti, Khlgu në burim quhet "meleh" në hebraisht, që korrespondon me arabishten "malik" - sovran, sundimtar i pavarur, zot i tokës së tij.

Siç raporton hebreu ynë i panjohur, Rusia shkaktoi shumë telashe për kazarët e Krimesë: Pashkët kursen Khazarët e Krimesë "në duart e Rusisë". Nga ky mesazh është e qartë se Rusia e rajonit të Detit të Zi në mesin e shekullit të 10-të përfaqësonte një enklavë të pavarur dhe mjaft me ndikim, afërsisht të barabartë në forcë me koloninë Khazare në Krime (përndryshe autori nuk do ta kishte deklaruar me krenari shpëtimin të kazarëve). Emri i udhëheqësit të Rusisë - Khlgu (Khalegu - "krijues", "krijues" iranian) - me të vërtetë përkon me emrin Princi i Kievit. Por kjo nuk tregon aspak se Khlgu dhe Oleg Profeti janë një dhe i njëjti person. Është vetëm se një pjesë e Rusisë Kievan dhe banorët e rajonit të Detit të Zi ishin etnikisht të afërt, dhe të njëjtët emra ishin të njohur me ta.

Një e kaluar e përbashkët nuk nënkupton gjithmonë interesa te perbashketa. Por në shekullin e 10-të. Rusët e rajoneve të Dnieper dhe Detit të Zi shpesh vepronin së bashku, siç mund të shihet nga traktatet e Oleg dhe Igor me grekët. Kundërshtarët e tyre kryesorë, bizantinët dhe kazarët, gjithashtu mbetën të përbashkët, derisa Svyatoslav Igorevich i dha fund konfrontimit ruso-hazar.

Pa ndjekur ndonjë qëllim tjetër përveç tekave të mia, sipas të cilit, gjatë një shëtitje, papritmas doja të bashkoja tre poetë: A.S. Pushkin, V.S. Vysotsky dhe A.A Galich përmes Olegit profetik, ose sepse Providenca ose fati shpesh i pushtuan mendjet dhe ata u lidhën disi në mua përmes kësaj shoqate, ose sepse dy rreshtat e parë ekzistojnë në një gjendje të pandryshuar në të tre poezitë e tre poetëve, por në një mënyrë. ose ndodhi një tjetër. Duket se është e nevojshme të thuhet për njëfarë veçorie në përfytyrimin e këtyre poetëve. Nëse Pushkin e shkroi Olegin profetik pa ironi dhe me besim në legjenda historike, atëherë imazhi i Vysotsky për Olegun profetik është bartës i një rregulli të caktuar jetësor, një ideje dhe jo një ngjarje historike si e tillë. Në Galich, Oleg profetik nuk është më një personazh historik dhe jo një ide moralizuese, por një linjë poetike nga Pushkin, e shndërruar në një interpretim të historisë si të tillë, të historisë në përgjithësi, dhe jo të Olegit profetik, dhe të drejtuar në mënyrë specifike kundër Qasja marksiste ndaj antikitetit. Më poshtë po ju paraqes të tria poezitë, megjithëse A. Galich dhe V. Vysotsky i quajnë këngë dhe këndohen, megjithatë,
Unë nuk shoh ndonjë ndryshim domethënës midis një kënge dhe një poezie nëse kënga ka një kuptim logjik.
* * *
Rrethanat e vdekjes së Olegit profetik janë kontradiktore. Sipas versionit të Kievit ("PVL"), varri i tij ndodhet në Kiev në malin Shchekovitsa. Kronika e Novgorodit e vendos varrin e tij në Ladoga, por gjithashtu thotë se ai shkoi "përtej detit".
Në të dy versionet ekziston një legjendë për vdekjen nga kafshimi i gjarprit. Sipas legjendës, Magi i parashikoi princit se ai do të vdiste nga kali i tij i dashur. Oleg urdhëroi të hiqej kalin dhe e kujtoi parashikimin vetëm katër vjet më vonë, kur kali kishte vdekur prej kohësh. Oleg qeshi me Magët dhe donte të shikonte eshtrat e kalit, qëndroi me këmbën në kafkë dhe tha: "A duhet të kem frikë prej tij?" Megjithatë, një gjarpër helmues jetonte në kafkën e kalit, i cili thumboi për vdekje princin.

Alexander Sergeevich Pushkin

Këngë për Olegin profetik

Për t'u hakmarrë ndaj kazarëve budallenj:
Fshatrat dhe fushat e tyre për një bastisje të dhunshme
Ai e dënoi atë me shpata dhe zjarre;
Me skuadrën e tij, në forca të blinduara të Tsaregradit,
Princi kalëron nëpër fushë mbi një kalë besnik.
Nga pylli i errët drejt tij
Një magjistar i frymëzuar po vjen,
Një plak i bindur vetëm ndaj Perunit,
Lajmëtari i besëlidhjeve të së ardhmes,
Tërë shekullin e kaloi në lutje dhe fall.
Dhe Oleg u nis me makinë tek plaku i mençur.
"Më thuaj, magjistar, i preferuari i perëndive,
Çfarë do të ndodhë me mua në jetë?
Dhe së shpejti, për gëzimin e fqinjëve tanë-armiqtë,
A do të mbulohem me tokë varri?
Më zbulo të gjithë të vërtetën, mos ki frikë nga unë:
Do të marrësh një kalë si shpërblim për këdo”.
"Magjistarët nuk kanë frikë nga zotërit e fuqishëm,
Por ata nuk kanë nevojë për një dhuratë princërore;
Gjuha e tyre profetike është e vërtetë dhe e lirë
Dhe miqësore me vullnetin e qiellit.
Vitet e ardhshme fshihen në errësirë;
Por unë shoh fatin tuaj në ballin tuaj të shndritshëm.
Tani mbani mend fjalët e mia:
Lavdia është një gëzim për luftëtarin;
Emri yt përlëvdohet nga fitorja:
Mburoja juaj është në portat e Kostandinopojës;
Të nënshtrohen edhe dallgët edhe toka;
Armiku është xheloz për një fat kaq të mrekullueshëm.
Dhe deti blu është një valë mashtruese
Në orët e motit të keq fatal,
Dhe hobe dhe shigjeta dhe kamë dinake
Vitet janë të sjellshëm me fituesin...
Nën armaturën e frikshme nuk njeh plagë;
Një mbrojtës i padukshëm u është dhënë të fuqishmëve.
Kali juaj nuk ka frikë nga puna e rrezikshme;
Ai, duke ndjerë vullnetin e zotit,
Atëherë i përuluri qëndron nën shigjetat e armiqve,
Ai nxiton nëpër fushën e betejës,
Dhe i ftohti dhe kamxhiku nuk janë asgjë për të...
Por ju do të merrni vdekjen nga kali juaj."
Oleg buzëqeshi - megjithatë
Dhe vështrimi u errësua nga mendimet.
Në heshtje, duke e mbështetur dorën në shalë,
Zbret nga kali i zymtë;
Dhe një mik besnik me një dorë lamtumire
Dhe ai e përkëdhel dhe përkëdhelon qafën e djalit të lezetshëm.
"Lamtumirë, shoku im, shërbëtori im besnik,
Ka ardhur koha që ne të ndahemi;
Tani pushoni! askush nuk do të shkelë
Në traversën tuaj të praruar.
Lamtumirë, ngushëllohu - dhe më kujto mua.
Ju, shokë të rinj, merrni një kalë,
Mbuloni me batanije, qilim i ashpër;
Më çoni në livadhin tim nga freri;
Lahet, ushqehet me grurë të zgjedhur;
Më jep të pi ujë burimi”.
Dhe të rinjtë u nisën menjëherë me kalin,
Dhe ata i sollën një kalë tjetër princit.
Olegi profetik feston me shoqërinë e tij
Në trokitjen e një gote gazmore.
Dhe kaçurrelat e tyre janë të bardha si bora e mëngjesit
Mbi kokën e lavdishme të tumës...
Ata kujtojnë ditët e shkuara
Dhe betejat ku ata luftuan së bashku ...
"Ku është shoku im?", tha Oleg,
Më thuaj, ku është kali im i zellshëm?
A jeni të shëndetshëm? A është vrapimi i tij ende aq i lehtë?
A është ai ende i njëjti person i stuhishëm, lozonjar?”
Dhe ai dëgjon përgjigjen: në një kodër të pjerrët
Prej kohësh kishte rënë në gjumë të thellë.
Oleg i fuqishëm uli kokën
Dhe mendon: “Ç’është fati?
Magjistar, gënjeshtar, plak i çmendur!
Do ta përbuzja parashikimin tënd!
Kali do të më mbante akoma."
Dhe ai dëshiron të shohë eshtrat e kalit.
Këtu vjen Oleg i fuqishëm nga oborri,
Igor dhe të ftuarit e vjetër janë me të,
Dhe ata shohin: në një kodër, në brigjet e Dnieper,
Kockat fisnike gënjejnë;
Shiu i lan, pluhuri i mbulon,
Dhe era trazon barin me pupla sipër tyre.
Princi shkeli në heshtje kafkën e kalit
Dhe ai tha: “Fli, o mik i vetmuar!
Mjeshtri juaj i vjetër ju ka mbijetuar:
Në festën e varrimit, tashmë afër,
Nuk je ti që do ta njollosh barin me pupla nën sëpatë
Dhe ushqej hirin tim me gjak të nxehtë!
Pra, këtu fshihej shkatërrimi im!
Kocka më kërcënoi me vdekje!”
Nga koka e vdekur e gjarprit të varrit
Ndërkohë, fërshëllima u zvarrit;
Si një fjongo e zezë e mbështjellë rreth këmbëve të mia:
Dhe princi i goditur papritmas bërtiti.
Kovat rrethore, shkumëzojnë, fërshëllejnë
Në funeralin e zi të Oleg:
Princi Igor dhe Olga janë ulur në një kodër;
Skuadra po feston në breg;
Ushtarët kujtojnë ditët e shkuara
Dhe betejat ku ata luftuan së bashku.

V.Vysotsky
Këngë për Olegin profetik (Si po përgatitet tani Olegi profetik...)

Si po përgatitet tani Oleg profetik
Gozhdoni mburojën në portë,
Kur befas një burrë vrapon drejt tij
Dhe mirë, dëgjo diçka.

"Eh, princ," thotë ai pa asnjë arsye të dukshme, "
Në fund të fundit, ju do të pranoni vdekjen nga kali juaj!”.

Epo, ai ishte gati të shkonte tek ju -
Merrni hak ndaj kazarëve të pamend,
Papritur erdhën me vrap dijetarët me flokë gri,
Përveç kësaj, më vjen erë tymi.

Dhe ata thonë nga bluja,
Se ai do të pranojë vdekjen nga kali i tij.

“Kush je ti, nga ke ardhur?!”
Skuadra mori kamxhikët e tyre. -
Ti je i dehur, plak, prandaj shko të hangover,
Dhe nuk ka kuptim të tregosh histori

Dhe flisni nga askund
"

Epo, në përgjithësi, ata nuk trokitën kokat -
Nuk mund të bësh shaka me princat!
Dhe për një kohë të gjatë skuadra i shkeli Magët
Me kuajt tuaj të gjirit:

Shikoni, ata thonë nga bluja,
Se do ta pranojë vdekjen nga kali!

Dhe Olegi profetik qëndroi në linjën e tij,
Aq sa askush nuk bëri një sy.
Ai përmendi vetëm një herë magjistarët,
Dhe më pas ai qeshi me sarkazëm:

Epo, ne duhet të bisedojmë pa asnjë arsye,
Se do ta pranojë vdekjen nga kali!

"Por ja ku është, kali im, - ka vdekur prej shekujsh,
Mbetet vetëm një kafkë!..”
Oleg vendosi me qetësi këmbën -
Dhe ai vdiq në vend:

Një nepërkë e keqe e kafshoi -
Dhe ai pranoi vdekjen nga kali i tij.

Çdo magjistar përpiqet të ndëshkojë,
Nëse jo, dëgjoni, apo jo?
Oleg do të dëgjonte - një mburojë tjetër
Do ta gozhdoja në portat e Kostandinopojës.

Dijetarët thanë nga kjo dhe ajo,
Se do ta pranojë vdekjen nga kali!
1967

Teksti i supozuar i fjalimit tim të supozuar në kongresin e supozuar të historianëve të vendeve kampi socialist, nëse do të bëhej një kongres i tillë dhe sikur të më jepej nderi i lartë të them në këtë kongres Prezantimi
Aleksandër Galiç

Gjysma e botës është në gjak dhe në rrënojat e qepallave,
Dhe jo pa arsye u tha:
"Si mblidhet Oleg profetik tani?
Hakmerrni ndaj hazarëve budallenj..."
Dhe këto fjalë kumbuese bakri,
Ne përsërisim gjithçka më shumë se një ose dy herë.

Por disi nga tribuna një burrë i madh
Ai bërtiti me emocion dhe zjarr:
"Një herë e një kohë tradhtari Oleg u ngjiz
Për t'u hakmarrë ndaj vëllezërve tanë kazarët..."

Fjalët vijnë dhe fjalët shkojnë
Me të vërtetën vjen e vërteta.
Të vërtetat ndryshojnë si bora gjatë shkrirjes,
Dhe le të themi që telashet të mbarojnë:
Disa kazarë, disa Oleg,
Për disa arsye ai u hakmor për diçka!

Dhe kjo qasje marksiste ndaj antikitetit
Është përdorur prej kohësh në vendin tonë,
Ishte mjaft e dobishme për vendin tonë,
Dhe do të jetë mjaft e dobishme për vendin tuaj,
Meqenëse edhe ju jeni në të njëjtin kamp...
Do të jetë mjaft e dobishme për ju!

Vlerësime

M'u kujtua i njëjti Vysotsky: "Dhe të gjithë pinin diçka tjetër nga ajo që sollën."
:)
Në psikologji, testi më i popullarizuar është ndoshta testi i "kafshës joekzistente", megjithatë, ka shumë të ngjashme, të quajtura projektive. Udhëzimi jepet për të vizatuar diçka, për shembull, një kafshë që nuk ka ekzistuar kurrë. Një burrë thith, shpik diçka, duke mos dyshuar se ai gjithmonë vizaton veten. Duke deshifruar vizatimin, është shumë e lehtë të tregosh për artistin)
Pra ja ku është. Vysotsky dhe Galich shkruan për veten e tyre.
Pushkin nuk ka të bëjë me veten e tij.
Sepse për një tarifë.
)

Diçka, Margarita, ti e ke kthyer diçka thuajse psikoanalitike, kështu që mund të shkosh deri aty sa t'i trajtosh poetët dhe prozatorët duke i interpretuar veprat e tyre, po të jap një ide, ti mund të shkruash një tezë në këtë temë nuk është se Pushkin ka shkruar profetikun për një tarifë Oleg, vetëm se koha ishte e tillë që ata ishin në modë. legjendat popullore dhe legjendat dhe, në përgjithësi, origjina e kombit midis njerëzve Vëllezërit Grimm, Charles Perrault, Humboldt, etj. etj. Siç do të thoshte Hegeli, fillimisht ishte teza-Pushkin, pastaj antiteza-Vysotsky dhe më pas sinteza-Galich dhe Kanti do të shtonte se apriori ishte realja ngjarje historike, dhe më pas, a posteriori, poetët bënë gjykimet e tyre sintetike.
Lexova këtu në kohën time të lirë që e mbyllët faqen tuaj për faktin se nuk jeni më në gjendje të përmbledhni diçka kuptimplote në poezi, do të doja të shënoja se në poezi nuk keni nevojë gjithmonë të përgjithësoni diçka, por përkundrazi, përkundrazi, shprehe atë privatisht.
"Tingulli është i kujdesshëm dhe i shurdhër,
Fruti që ra nga pema,
Mes këngëve të pandërprera
Heshtje e thellë pyjore."
O.M.
dhe ai
"Lexoni vetëm libra për fëmijë,
Kujdesuni vetëm për mendimet e fëmijëve,
Shpërndani gjithçka të madhe larg,
Nga trishtim i thellë rebel"
Dhe së fundi,
"Dhe dita u dogj si një faqe e bardhë,
Pak tym dhe hi i heshtur"
Lehtësia e ekzistencës, ndër të tjera, konsiston në faktin se vajza me një hark të bardhë nuk qëndron në një karrige për t'u treguar të ftuarve të prindërve poezinë që ka mësuar, por shkon në shkollë dhe këndon një këngë që i përshtatet humorit. .