Nga erdhën turqit osmanë? Karakteri dhe morali kombëtar i banorëve të Republikës Turke

Pjesa më e madhe e popullsisë së Turqisë moderne janë turq etnikë që i përkasin grupit etnik turk të popujve. Kombi turk filloi të merrte formë në shekujt XI-XIII, kur fiset baritore turke (kryesisht turkmenët dhe oghuzët) që jetonin në Azinë Qendrore dhe Iran u detyruan të shpërngulen në Azinë e Vogël nën presionin e selxhukëve dhe mongolëve. Disa nga turqit (peçenegët, uzët) erdhën në Anadoll nga Ballkani. Si rezultat i përzierjes së fiseve turke me një popullsi të larmishme lokale (grekë, armenë, gjeorgjianë, kurdë, arabë), u formua baza etnike e kombit modern turk. Gjatë procesit të ekspansionit turk në Evropë dhe në Ballkan, turqit përjetuan njëfarë ndikimi nga shqiptarët, rumunët dhe popujt e shumtë sllavë të jugut. Periudha e formimit përfundimtar të popullit turk zakonisht i atribuohet shekullit të 15-të.

Tyumrki është një bashkësi etno-gjuhësore që mori formë në territorin e stepave të Kinës Veriore në mijëvjeçarin I para Krishtit. Turqit merreshin me blegtori nomade, dhe në territore ku ishte e pamundur të merreshe me të, me bujqësi. Popujt modernë turqishtfolës nuk duhet të kuptohen si të afërm të drejtpërdrejtë etnik të turqve të lashtë. Shumë grupe etnike turqishtfolëse, të quajtura sot turq, u formuan si rezultat i ndikimit shekullor të kulturës turke dhe gjuhës turke në popujt dhe grupet e tjera etnike të Euroazisë.

Popujt turqishtfolës janë ndër popujt më të shumtë në glob. Shumica e tyre kanë jetuar prej kohësh në Azi dhe Evropë. Ata gjithashtu jetojnë në kontinentet amerikane dhe australiane. Turqit përbëjnë 90% të banorëve të Turqisë moderne dhe në territorin e ish-BRSS ka rreth 50 milionë të tillë, d.m.th. ata përbëjnë grupin e dytë më të madh të popullsisë pas popujve sllavë.

Në kohët e lashta dhe në mesjetë, kishte shumë formacione shtetërore turke: skite, sarmat, hunikë, bullgarë, alane, kazare, turqisht perëndimore dhe lindore, kaganate avarë dhe ujgure, etj. Nga këto, vetëm Turqia e ka ruajtur shtetësinë e saj deri më sot. Në vitet 1991-1992 Në territorin e ish-BRSS, republikat e bashkimit turk u bënë shtete të pavarura dhe anëtarë të OKB-së. Këto janë Azerbajxhani, Kazakistani, Kirgistani, Uzbekistani, Turkmenistani. Bashkortostani, Tatarstani dhe Sakha (Jakutia) fituan shtetësinë si pjesë e Federatës Ruse. Në formën e republikave autonome brenda Federatës Ruse, Tuvanët, Kakasët, Altaianët dhe Çuvashët kanë shtetësinë e tyre.

Republikat sovrane përfshijnë Karachais (Karachai-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpakët kanë republikën e tyre brenda Uzbekistanit dhe Azerbajxhanasit Nakiçevan brenda Azerbajxhanit. Populli Gagauz shpalli shtetësi sovrane brenda Moldavisë.

Deri më sot, shtetësia e tatarëve të Krimesë nuk është rivendosur;

Turqit që jetojnë jashtë ish-BRSS nuk kanë shtetet e tyre, me përjashtim të turqve në Turqi dhe turqve qipriotë. Në Kinë jetojnë rreth 8 milionë ujgurë, mbi 1 milionë kazakë, 80 mijë kirgize, 15 mijë uzbekë (Moskalev, 1992, f. 162). Në Mongoli jetojnë 18 mijë tuvanë. Një numër i konsiderueshëm turqish jetojnë në Iran dhe Afganistan, duke përfshirë rreth 10 milionë Azerbajxhanë. Numri i Uzbekëve në Afganistan arrin në 1.2 milion, Turkmenët - 380 mijë, Kirgistanët - 25 mijë njerëz. Disa qindra mijëra turq dhe gagauzë jetojnë në territorin e Bullgarisë, Rumanisë, Jugosllavisë, një numër i vogël Karaitësh jetojnë në Lituani dhe Poloni Përfaqësuesit e popujve turq jetojnë gjithashtu në Irak (rreth 100 mijë turkmenë, shumë turq), Siri (30). mijë turkmenët, si dhe karaçajtë, balkarët Ka popullsi turqishtfolëse në SHBA, Hungari, Gjermani, Francë, Britani të Madhe, Itali, Australi dhe disa vende të tjera.

Që nga kohërat e lashta, popujt turqisht-folës patën një ndikim të rëndësishëm në rrjedhën e historisë botërore dhe dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit botëror. Megjithatë, historia e vërtetë e popujve turq ende nuk është shkruar. Mbetet shumë e paqartë në lidhje me çështjen e etnogjenezës së tyre, shumë popuj turq ende nuk e dinë se kur dhe në bazë të cilave grupe etnike janë formuar.

Shkencëtarët shprehin një sërë konsideratash për problemin e etnogjenezës së popujve turq dhe nxjerrin disa përfundime bazuar në të dhënat më të fundit historike, arkeologjike, gjuhësore, etnografike dhe antropologjike.

Kur mbulon një ose një çështje tjetër të problemit në shqyrtim, autorët u nisën nga fakti se, në varësi të epokës dhe situatës specifike historike, disa lloje burimesh - historike, gjuhësore, arkeologjike, etnografike ose antropologjike - mund të jenë pak a shumë. domethënëse për zgjidhjen e problematikave etnogjenezë të këtij populli. Megjithatë, asnjëri prej tyre nuk mund të pretendojë për një rol themelor kryesor. Secila prej tyre duhet të kontrollohet me të dhëna nga burime të tjera dhe secila prej tyre në çdo rast të veçantë mund të rezultojë e pa përmbajtje reale etnogjenetike. S.A. Arutyunov thekson: "Asnjë burim i vetëm nuk mund të jetë vendimtar ose superior ndaj të tjerëve në raste të ndryshme, burime të ndryshme mund të kenë rëndësi mbizotëruese, por në çdo rast, besueshmëria e përfundimeve varet kryesisht nga mundësia e riverifikimit të tyre të ndërsjellë".

Paraardhësit e turqve modernë - fiset nomade Oguz - depërtuan për herë të parë në Anadoll nga Azia Qendrore në shekullin e 11-të gjatë periudhës së pushtimeve selxhuke. Në shekullin e 12-të, Sulltanati Ikonian u formua në tokat e Azisë së Vogël të pushtuara nga selxhukët. Në shekullin e 13-të, nën sulmin e mongolëve, shpërngulja e fiseve turke në Anadoll u intensifikua. Megjithatë, si rezultat i pushtimit mongol të Azisë së Vogël, Sulltanati i Konit u shpërbë në principata feudale, njëra prej të cilave sundohej nga Osman Beu. Në vitet 1281-1324 ai e ktheu zotërimin e tij në një principatë të pavarur, e cila pas Osmanit u bë e njohur si principata osmane. Më vonë ajo u shndërrua në Perandorinë Osmane dhe fiset që banonin në këtë shtet filluan të quheshin turq osmanë. Vetë Osmani ishte djali i prijësit të fisit Oghuz, Ertogul. Kështu, shteti i parë i turqve osmanë ishte shteti i Oguzëve. Kush janë Oguzët? Bashkimi fisnor Oghuz u ngrit në fillim të shekullit të VII në Azinë Qendrore. Ujgurët zinin një pozicion mbizotërues në bashkim. Në shekullin I, Oguzët, të shtypur nga Kirgizët, u zhvendosën në territorin e Xinjiang. Në shekullin e 10-të, një shtet Oghuz u krijua në rrjedhën e poshtme të Syr Darya me qendër në Yanshkent. Në mesin e shekullit të 11-të, ky shtet u mund nga kipçakët e ardhur nga lindja. Oghuzët, së bashku me selxhukët, u shpërngulën në Evropë. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për strukturën shtetërore të Oguzëve dhe sot është e pamundur të gjendet ndonjë lidhje midis shtetit të Oguzëve dhe Osmanëve, por mund të supozohet se administrata shtetërore osmane është ndërtuar mbi përvojën e oguzëve. shteti. Djali dhe pasardhësi i Osmanit, Orhan Beu, pushtoi Brusën nga bizantinët në vitin 1326, duke e bërë kryeqytetin e tij, më pas pushtoi bregun lindor të Detit Marmara dhe u vendos në ishullin e Galliopolis. Murati I (1359-1389), i cili tashmë mbante titullin Sulltan, pushtoi të gjithë Thrakinë Lindore, duke përfshirë Andrianopojën, ku zhvendosi kryeqytetin e Turqisë (1365), dhe gjithashtu eliminoi pavarësinë e disa principatave të Anadollit. Nën Bajazitin I (1389-4402), turqit pushtuan Bullgarinë, Maqedoninë, Thesalinë dhe iu afruan Konstandinopojës. Pushtimi i Anadollit nga ana e Timurit dhe disfata e trupave të Bajazidit në Betejën e Angorës (1402) ndaloi përkohësisht përparimin e turqve në Evropë. Nën Muratin II (1421-1451), turqit rifilluan sulmin e tyre në Evropë. Mehmeti II (1451-1481) mori Kostandinopojën pas një rrethimi një muaj e gjysmë. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari. Kostandinopoja (Stambolli) u bë kryeqyteti i Perandorisë Osmane. Mehmeti II eliminoi mbetjet e Serbisë së pavarur, pushtoi Bosnjën, pjesën kryesore të Greqisë, Moldavinë, Khanatin e Krimesë dhe përfundoi nënshtrimin e pothuajse të gjithë Anadollit. Sulltan Selim I (1512-1520) pushtoi Mosulin, Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin, pastaj Hungarinë dhe Algjerinë. Turqia u bë fuqia më e madhe ushtarake e kohës. Perandoria Osmane nuk kishte unitet të brendshëm etnik dhe, megjithatë, në shekullin e XV formimi i kombit turk përfundoi. Çfarë kishte pas vetes ky komb i ri? Përvoja e shtetit Oghuz dhe Islami. Së bashku me Islamin, turqit e perceptojnë ligjin islam, i cili është po aq i ndryshëm nga ligji romak sa ishte dallimi midis turqve dhe evropianëve. Shumë kohë përpara shfaqjes së turqve në Evropë, në Kalifatin Arab i vetmi kod ligjor ishte Kurani. Megjithatë, nënshtrimi ligjor i popujve më të zhvilluar e detyroi kalifatin të përballej me vështirësi të konsiderueshme. Në shekullin e 6-të, u shfaq një listë e këshillave dhe urdhërimeve të Muhamedit, e cila u zgjerua me kalimin e kohës dhe shpejt arriti në disa dhjetëra vëllime. Tërësia e këtyre ligjeve, së bashku me Kuranin, përbënin të ashtuquajturin sunet, ose "rrugën e drejtë". Këto ligje përbënin thelbin e ligjit të Kalifatit të madh Arab. Megjithatë, pushtuesit gradualisht u njohën me ligjet e popujve të pushtuar, kryesisht me të drejtën romake, dhe filluan t'u paraqesin të pushtuarve të njëjtat ligje në emër të Muhamedit. Në shekullin e VIII, Ebu Hanife (696-767) themeloi shkollën e parë juridike. Ai ishte persian nga origjina dhe arriti të krijonte një drejtim ligjor që kombinonte në mënyrë fleksibël parimet strikte myslimane dhe nevojat e jetës. Këto ligje u dhanë të krishterëve dhe hebrenjve të drejtën për të përdorur ligjet e tyre tradicionale.

Dukej se Kalifati Arab ndoqi rrugën e krijimit të një shoqërie ligjore. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. As Kalifati Arab dhe as të gjitha shtetet e mëvonshme myslimane mesjetare nuk krijuan një kod ligjesh të miratuar nga shteti. Thelbi kryesor i ligjit islam është ekzistenca e një hendeku të madh ndërmjet të drejtave ligjore dhe reale. Fuqia e Muhamedit ishte teokratike në natyrë dhe përmbante parime hyjnore dhe politike. Megjithatë, sipas porosive të Muhamedit, kalifi i ri duhej ose të zgjidhej në një mbledhje të përgjithshme ose të emërohej para vdekjes nga halifi i mëparshëm. Por në realitet, pushteti i kalifit ishte gjithmonë i trashëguar. Sipas ligjit ligjor, komuniteti muhamedan, veçanërisht komuniteti i kryeqytetit, kishte të drejtë të largonte halifin për sjellje të padenjë, për mangësi mendore ose për humbje të shikimit dhe dëgjimit. Por në fakt, pushteti i kalifit ishte absolut dhe i gjithë vendi konsiderohej pronë e tij. Ligjet u thyen gjithashtu në drejtim të kundërt. Sipas ligjeve ligjore, një jomusliman nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në qeverisjen e vendit. Ai jo vetëm që nuk kishte të drejtë të ishte në gjykatë, por nuk mund të sundonte as rajonin apo qytetin. Në realitet, Kalifi përdori diskrecionin e tij për të emëruar jomuslimanë në postet më të larta qeveritare. Kështu, nëse evropianët, gjatë kalimit nga epoka harmonike në epokën heroike, zëvendësuan Zotin me Ligjin Romak, atëherë, pasi e kaluan periudhën e tyre harmonike në Azinë Qendrore, muhamedanët e ardhshëm në epokën heroike e kthyen ligjin, së bashku me fenë, në lodra e sundimtarit të Kalifatit, i cili ishte edhe ligjvënës, edhe ekzekutues, edhe gjykatës.

Ne kemi vërejtur diçka të ngjashme në Bashkimin Sovjetik gjatë sundimit të Stalinit. Kjo formë e qeverisjes është e natyrshme në të gjitha despotizmat lindore dhe është thelbësisht e ndryshme nga format evropiane të qeverisjes. Kjo formë qeverisje krijon luksin e shfrenuar të sundimtarëve me hareme, skllevër dhe dhunë. Ajo sjell prapambetjen katastrofike shkencore, teknike dhe ekonomike të njerëzve. Sot, shumë sociologë dhe ekonomistë, dhe kryesisht në vetë Turqinë, po përpiqen të kuptojnë arsyet e prapambetjes ekonomike të Perandorisë Osmane, e cila ka vazhduar deri në ditët e sotme, pavarësisht nga një sërë të ashtuquajturave revolucione brenda vendit. Shumë autorë turq kritikojnë të kaluarën turke, por asnjëri prej tyre nuk guxon të kritikojë rrënjët e prapambetjes turke dhe regjimit të Perandorisë Osmane. Qasja e autorëve të tjerë turq ndaj historisë së Perandorisë Osmane është thelbësisht e ndryshme nga qasja e shkencës moderne historike. Autorët turq, para së gjithash, përpiqen të dëshmojnë se historia turke ka veçoritë e veta specifike që mungojnë në historitë e të gjithë popujve të tjerë. “Historianët që studionin rendin shoqëror të Perandorisë Osmane jo vetëm që nuk u përpoqën ta krahasonin atë me ligjet dhe modelet e përgjithshme historike, por, përkundrazi, u detyruan të tregonin se si Turqia dhe historia turke ndryshojnë nga vendet e tjera dhe nga të gjitha historitë e tjera. ” Rendi shoqëror osman ishte shumë i përshtatshëm dhe i mirë për turqit, dhe perandoria u zhvillua në mënyrën e vet të veçantë derisa Turqia ra nën ndikimin evropian. Ai beson se nën ndikimin evropian ndodhi liberalizimi i ekonomisë, u legalizua e drejta e pronësisë së tokës, liria e tregtisë dhe një sërë masash të tjera dhe e gjithë kjo e rrënoi perandorinë. Me fjalë të tjera, sipas këtij autori, Perandoria Turke falimentoi pikërisht si pasojë e depërtimit të parimeve evropiane në të.

Siç u tha më herët, shenjat dalluese të kulturës evropiane ishin ligji, vetëpërmbajtja, zhvillimi i shkencës dhe respekti për individin. Në të kundërt, në ligjin islam pamë pushtetin e pakufizuar të sundimtarit, i cili nuk e vlerëson individin dhe krijon luks të shfrenuar. Një shoqëri e dhënë pas besimit dhe pasioneve pothuajse tërësisht neglizhon shkencat, dhe për këtë arsye udhëheq një ekonomi primitive.

Hyrje

Origjina e turqve, si origjina e pothuajse çdo populli, çdo komuniteti etnik, është një proces kompleks historik. Proceset etnike, ndonëse posedojnë modele të caktuara të përgjithshme, në të njëjtën kohë kanë karakteristikat e tyre në secilin rast specifik. Për shembull, një nga tiparet e etnogjenezës së turqve ishte sinteza e dy përbërësve kryesorë etnikë që ishin jashtëzakonisht të ndryshëm nga njëri-tjetri: blegtorët nomadë turq që u shpërngulën në territorin e Turqisë moderne dhe grupe të veçanta të popullsisë bujqësore të vendosur vendas. Në të njëjtën kohë, në formimin e popullit turk u zbulua një nga modelet e historisë etnike - asimilimi nga turqit, me numrin e tyre mbizotërues dhe hegjemoninë socio-politike, të një pjese të popujve që pushtuan. Puna ime i kushtohet problemit kompleks të etnogjenezës dhe historisë etnike të popullit turk. Bazuar në historik, antropologjik, gjuhësor dhe etnografik, formimi i popullit feudal turk, veçoritë e formimit të kombit gurian. Në këtë vepër tentohet të merren parasysh të gjitha tiparet e etnogjenezës së turqve, formimi i popullit turk dhe më pas i kombit turk, duke nxjerrë në pah të përgjithshmen dhe të veçantën. Baza për një analizë të tillë ishin faktet historike -. burime të shkruara, si dhe të dhëna nga shkenca antropologjike dhe etnografike.

Historia e Lindjes së Lashtë dhe e turqve ka një shtrirje të madhe të formacioneve shtetërore në luginat e Nilit dhe Eufratit në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. dhe përfundojmë në vitet 30-20 për Lindjen e Mesme. shekulli IV para Krishtit, kur trupat greko-maqedonase nën udhëheqjen e Aleksandrit të Madh pushtuan të gjithë Lindjen e Mesme, pllajën iraniane, pjesën jugore të Azisë Qendrore dhe pjesën veriperëndimore të Indisë. Për sa i përket Azisë Qendrore, Indisë dhe Lindjes së Largët, historia e lashtë e këtyre vendeve është studiuar deri në shekujt III-V pas Krishtit. Ky kufi është i kushtëzuar dhe përcaktohet nga fakti se në Evropë në fund të shek. pas Krishtit Perandoria Romake Perëndimore ra dhe popujt e kontinentit evropian hynë në mesjetë. Gjeografikisht, territori i quajtur Lindja e Lashtë shtrihet nga perëndimi në lindje nga Tunizia moderne, ku ndodhej një nga shtetet më të lashta, Kartagjena, në Kinën moderne, Japoninë dhe Indonezinë, dhe nga jugu në veri - nga Etiopia moderne në Kaukaz. Malet dhe brigjet jugore të detit Aral. Në këtë zonë të gjerë gjeografike, kishte shumë shtete që lanë një gjurmë të ndritshme në histori: mbretëria e madhe egjiptiane e lashtë, shteti babilonas, shteti hitit, perandoria e madhe asiriane, shteti i Urartu, formacione të vogla shtetërore në territorin e Fenikisë. , Siria dhe Palestina, mbretëritë Trojane Frigjiane dhe Lidiane, shtetet Malësitë iraniane, përfshirë monarkinë botërore persiane, e cila përfshinte territoret e pothuajse të gjithë Lindjes së Afërt dhe një pjesë të Lindjes së Mesme, formacionet shtetërore të Azisë Qendrore, shtetet në territorin e Hindustani, Kina, Koreja dhe Azia Juglindore.

Në këtë vepër, unë eksplorova probleme të ndryshme të historisë etnike të turqve - origjinën e tyre, përbërjen, zonën kryesore të vendbanimit, kulturën, fenë, etj.

Kjo vepër është kryesisht kërkimi dhe interpretimi i burimeve historike, zbulimeve arkeologjike etj. Këtu shqyrtojmë zgjidhjen e problemit të përcaktimit të territorit të vendbanimit të grupeve etnike, në veçanti të atyre turqishtfolës, në dritën e migrimeve të tyre dhe zhvillimit etno-social, në veçanti procesin e asimilimit.

Prandaj, ky studim paraqet një pasqyrë të shkurtër të historisë së migrimit të turqve nomade, të zhvillimit të shoqërisë së tyre dhe të formacioneve shtetërore gjatë kohës historike.

Para së gjithash, përcaktoni habitatin e turqve dhe metodologjinë për studimin e procesit të etnogjenezës.

Mësova se udhëheqësit luanin një rol të madh në shoqërinë nomade, ndonjëherë roli i tyre ishte vendimtar në krijimin e shteteve dhe në konsolidimin e fiseve. “Kur në stepë? ishte një organizator i talentuar, ai mblodhi rreth vetes një turmë njerëzish të fortë dhe të përkushtuar për të nënshtruar klanin e tij dhe, më në fund, bashkimin fisnor me ndihmën e tyre. Me një kombinim të suksesshëm të rrethanave, u krijua një shtet i madh.

Kështu, në Azi në shekujt VI-VII turqit krijuan një shtet të cilit i dhanë të tyren dhe? unë - Kaganate Turke. Kaganati i parë - 740, i dyti - 745.

Në shekullin e VII, zona kryesore e turqve u bë një rajon i gjerë në Azinë Qendrore, i quajtur Turkestan. Në shekullin e 8-të, shumica e Turkistanit u pushtua nga arabët. Dhe për këtë arsye, tashmë në shekullin e 9-të, turqit krijuan shtetin e tyre të udhëhequr nga Oguzy Khan. Pastaj u shfaq një shtet i madh dhe i fuqishëm selxhuk. Atraktiviteti i sundimit turk tërhoqi shumë njerëz në anën e tij. Fshatra të tëra njerëzish erdhën në tokën e Azisë së Vogël dhe u konvertuan në Islam.

Kombi turk u shfaq nga mesi i shekullit të 16-të nga dy përbërës kryesorë etnikë: fise baritore nomade turke, kryesisht Oguz dhe Turkmen, të cilët migruan në Azinë e Vogël nga lindja gjatë periudhës së pushtuesve seljutë dhe mongolë të shekujve 11 - 12. dhe popullsia vendase e Azisë së Vogël: grekë, armenë, lazë, kurdë e të tjerë. Një pjesë e turqve depërtuan në Azinë e Vogël nga Ballkani (Uzes, Peçenegë. Formimi i kombit turk përfundoi në fillim të shekullit të 20-të, në kohën e rënies së Perandorisë Osmane dhe formimit të Republikës Turke.

Kapitulli I. Turqit e lashtë

Turqit e lashtë i përkisnin botës së shoqërive nomade, roli i të cilave në historinë etnike të Botës së Vjetër është jashtëzakonisht i madh. Duke lëvizur në distanca të mëdha, duke u përzier me popujt e vendosur, nomadët - nomadët - më shumë se një herë ripërtërijnë hartën etnike të kontinenteve të tëra, krijuan fuqi gjigante, ndryshuan rrjedhën e zhvillimit shoqëror, transferuan arritjet kulturore të disa popujve të vendosur te të tjerët dhe më në fund, ata vetë dhanë një kontribut të rëndësishëm në historinë e kulturës botërore.

Nomadët e parë të Euroazisë ishin fise indo-evropiane. Ishin ata që lanë pas tumat e para në stepat nga Dnieper në Altai - vendet e varrimit të udhëheqësve të tyre. Nga ata indo-evropianë që mbetën në stepat e Detit të Zi, më vonë u krijuan aleanca të reja nomade - fiset iraniane të Cimmerians, Scythians, Sakas dhe Sauromatians. Rreth këtyre nomadëve, të cilët përsëritën në mijëvjeçarin I para Krishtit. rrugët e paraardhësve të tyre, shumë informacion përmbahen në burimet e shkruara të grekëve të lashtë, persëve dhe asirianëve.

Në lindje të indo-evropianëve, në Azinë Qendrore, u ngrit një tjetër komunitet i madh gjuhësor - Altai. Shumica e fiseve këtu ishin turq, mongolë dhe tungus-manchus. Shfaqja e nomadizmit është një moment historik i ri në historinë ekonomike të antikitetit. Kjo ishte ndarja e parë e madhe shoqërore e punës - ndarja e fiseve baritore nga fermerët e vendosur. Shkëmbimi i produkteve bujqësore dhe zejtarisë filloi të zhvillohet më shpejt.

Marrëdhëniet midis nomadëve dhe banorëve të vendosur nuk ishin gjithmonë paqësore. Blegtoria nomade është shumë produktive për njësi të punës së shpenzuar, por pak produktive për njësi të sipërfaqes së përdorur me riprodhim të zgjeruar, kërkon zhvillimin e gjithnjë e më shumë territoreve; Duke mbuluar distanca të mëdha në kërkim të kullotave, nomadët shpesh hynin në tokat e banorëve të vendosur, duke hyrë në konflikt me ta.

Por nomadët kryen edhe bastisje dhe bënë luftëra pushtuese kundër popujve të vendosur. Fiset nomade, për shkak të dinamikës së brendshme shoqërore, kishin elitën e tyre - udhëheqës të pasur, një aristokraci klanore. Kjo elitë fisnore, në krye të aleancave të mëdha fisesh, u shndërrua në fisnikëri nomade, u pasurua edhe më shumë dhe forcoi fuqinë e saj mbi nomadët e zakonshëm. Ishte ajo që i drejtoi fiset të kapnin dhe plaçkisnin territoret bujqësore. Duke pushtuar vendet me një popullsi të vendosur, nomadët u imponuan atyre haraç në favor të fisnikërisë së tyre dhe nënshtruan shtete të tëra nën pushtetin e udhëheqësve të tyre. Gjatë këtyre pushtimeve, u ngritën fuqitë gjigante të nomadëve - skithët, hunët, turqit, tatar-mongolët dhe të tjerët. Vërtetë, të gjitha nuk ishin shumë të qëndrueshme. Siç vuri në dukje këshilltari i Chinggis Khan, Yelu Chutsai, ju mund të pushtoni universin ndërsa jeni ulur mbi një kalë, por është e pamundur ta kontrolloni atë ndërsa qëndroni në shalë.

Forca goditëse e nomadëve të hershëm të Euroazisë, për shembull, fiset ariane, ishin karrocat e luftës. Indo-evropianët kishin përparësi jo vetëm në zbutjen e kalit, por edhe në krijimin e një karre lufte të shpejtë dhe të manovrueshme, tipari kryesor i së cilës ishin rrotat e lehta me një qendër me fole. (Për shembull, në Sumer të mijëvjeçarit të IV para Krishtit, karrocat e luftës kishin rrota të rënda - disqe të forta prej druri që rrotulloheshin së bashku me boshtin në të cilin ishin montuar dhe mbërtheheshin te gomarët ose qetë.) Karroca e lehtë me kuaj filloi marshimin e tij triumfal nga mijëvjeçari III para Krishtit Në mijëvjeçarin e 2-të, ajo u përhap në mesin e hititëve, indo-arianëve dhe grekëve dhe u soll në Egjipt nga Hyksos. Karroca zakonisht mbante një shofer dhe një harkëtar, por kishte edhe karroca shumë të vogla në të cilat shoferi ishte edhe shigjetar.

Nga mijëvjeçari I para Krishtit. Lloji kryesor dhe, ndoshta, edhe i vetmi i ushtrisë së nomadëve ishte kalorësia, e cila përdorte taktikat e kalorësisë dhe pushkës së një sulmi masiv në beteja: një lavë kalorësie u vërsul drejt armikut, duke nxjerrë retë e shigjetave dhe shigjetave. Fillimisht u përdor gjerësisht nga Cimmerians dhe Scythians, dhe ata krijuan gjithashtu kalorësinë e parë që nga fëmijëria, nomadët ishin kalorës të shkëlqyer, të stërvitur për marshime të gjata dhe ishin të aftë në armët dhe teknikat e luftimit të kalorësisë. Zhvillimi më i dobët i marrëdhënieve klasore midis fiseve nomade në krahasim me popullsinë e vendosur - si në epokën e skllavërisë ashtu edhe në epokën e feudalizmit - çoi në ruajtjen afatgjatë të lidhjeve patriarkale dhe fisnore. Këto lidhje maskonin kontradiktat shoqërore, veçanërisht pasi format më të rënda të shfrytëzimit - grabitja, bastisja, mbledhja e haraçit - drejtoheshin jashtë shoqërisë nomade, ndaj popullsisë së vendosur. Të gjithë këta faktorë e bashkuan fisin me një disiplinë të fortë ushtarake, e cila rriti më tej cilësitë luftarake të ushtrisë fisnore.

Përhapja e shumë gjuhëve - indo-evropiane (kryesisht iraniane), arabe, turke dhe mongole - shoqërohet me lëvizjet e nomadëve në Azi. Kur u vendosën në tokë dhe u përzien me popullsinë vendase, nomadët, si rregull, e asimiluan atë në gjuhë, por huazuan tiparet kryesore të ekonomisë dhe kulturës materiale. Ky model historik u vu re jo vetëm në Azi, por edhe në Afrikë (Arabizimi i Afrikës së Veriut - Magreb), dhe në Evropë (Magyarizimi i rajonit të Danubit të Mesëm - Panonia). Një proces i ngjashëm ndodhi në Anadoll, si dhe pjesërisht në Ballkan, pas zhvendosjes së fiseve turke këtu gjatë epokës së sundimit selxhuk dhe osman në zonat që më vonë formuan territorin e shtetit modern turk - Republikën e Turqisë.

Dhe në Azi në shekujt VI-VII. Turqit krijuan një fuqi të cilës i dhanë emrin - Kaganate Turke. Kagan, Khakan ose Khan - kjo është ajo që turqit (dhe më pas Mongolët) e quajtën sundimtarin suprem, "mbret". Ashtu si fuqia e Hunëve aziatikë, Khaganate u përhap në një territor të gjerë - nga lumi i verdhë në Detin Kaspik, nga Tibeti në Uralet... Turqit bënë përmirësime të rëndësishme në teknikat e kalërimit: ata shpikën një shalë të fortë dhe shtylla. . Pajisjet "nën krye" të kalit, siç e njohim ne tani, u kompletuan. Kjo ishte një fazë e re në zhvillimin e transportit dhe çështjeve ushtarake. Armët u modernizuan gjithashtu: turqit përdorën gjerësisht harkun kompleks, të shpikur në epokën Hun, kontrolluesi i lakuar i saberit zëvendësoi shpatën e drejtë të rëndë.

Një tjetër arritje e rëndësishme e turqve të lashtë kontribuoi në rritjen e lëvizshmërisë së nomadëve: në mesin e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. ata krijuan një yurtë të palosshme (grilë). Poeti kinez Bo Juyi e përshkroi yurtën e grilës si më poshtë:

Kornizë e rrumbullakët e bërë nga shelgje bregdetare

E qëndrueshme, e freskët, e rehatshme dhe e bukur.

Yurt nuk mund të tundet nga një shakullinë.

Shiu e forcon gjoksin.

Nuk ka biruca apo qoshe në të.

Por brenda është komod dhe i ngrohtë ...

Ndjehet kundër ngricës - mur.

Edhe qefini i borës nuk është i frikshëm.

Fiset turke kryen tregti të gjerë shkëmbimi me Kinën, gjë që raportohet edhe në kronikat kineze.

Me gjithë diferencimin e fortë pronësor dhe shoqëror, shoqëria e turqve të lashtë kishte një strukturë fisnore karakteristike për nomadët: familjet bashkoheshin në klane dhe fise (ok, ogush), dhe ato në një bashkim fisnor (el). Në krye të ale ishte khan (khagan).

Fati historik i Kaganatit Turk është i ngjashëm me fuqinë e Hunëve: në fillim të shekullit të 7-të. ajo u nda në Azinë Perëndimore, ose Qendrore dhe Lindore, Azisë Qendrore. E para ekzistonte deri në 740, e dyta - deri në 745.

Në përgjithësi, në mesjetën e hershme, pas shpërnguljes së madhe të popujve, shumë ish-shoqata fisnore u shpërbënë dhe nga elementët e dikurshëm përbërës të tyre u formuan embrionet e kombësive të ardhshme. Në këtë kohë ndodhën jo vetëm ndryshime të mëdha etnike ndërrime revolucionare shoqërore. Feudalizmi, një formacion i ri socio-ekonomik, i lë mënjanë marrëdhëniet e vjetra fisnore midis popujve "barbarë" dhe i jep një goditje dërrmuese shoqërisë skllevër në shtetet e qytetërimit të lashtë. Roma, kalaja e skllavërisë, bie nën sulmin e dyfishtë të "barbarëve" dhe skllevërve rebelë. Në Perëndim, vetëm Bizanti, dhe në Lindje, Kina, ishin në gjendje t'i rezistonin dyndjes së popujve të rinj. Por ato bëhen edhe perandori feudale.

Në shekullin e VII Zona kryesore e turqve aziatikë u bë një rajon i gjerë në Azinë Qendrore, i cili mori emrin "Turkestan" (turqisht Stan, Vendi i turqve) në gjuhët iraniane. Sidoqoftë, tashmë në shekullin e 8-të. Pjesa më e madhe e Turkestanit u pushtua nga arabët, të cilët krijuan një fuqi të re gjigante të Mesjetës - Kalifatin Arab. Turqit e Azisë Qendrore njohën fuqinë e kalifit, u bënë aleatët e tij dhe feja e pushtuesve, Islami, filloi të përhapet midis tyre.

Turqit e Azisë Qendrore nuk e duruan dominimin arab për shumë kohë. Tashmë në shekullin e 9-të. ata krijojnë shtetin e tyre të udhëhequr nga Khan Oguz, udhëheqësi i fiseve Oguz. Oguzët po dëbojnë rivalët e tyre, Peçenegët, një tjetër fis turk, nga Azia Qendrore. Peçenegët shkojnë në stepat ruse, por atje ndeshen me rezistencë nga Rusia e Kievit, migrojnë në Ballkan dhe bien nën sundimin e Bizantit. Pasi pranuan krishterimin, ata u vendosën në tokë dhe shërbyen në ushtritë e bizantinëve.

Kufijtë e shtetit Oguz arrijnë në stepat e Vollgës. Këtu përballet me rivalitetin e Khazar Kaganate dhe Vollga Bulgaria. Në luftën kundër tyre, Oguzët gjejnë një aleat të fuqishëm - Kievan Rus, i cili është në kulmin e forcës së tij. Në 965, Princi Svyatoslav përfundoi një traktat ushtarak me Oghuz-Torkët. Kaganati i "Khazarëve të marrë" bie nën goditjet e Rusisë dhe Torques. Në 985, Princi Vladimir, në aleancë me Torques, u nis për një fushatë përgjatë Vollgës kundër bullgarëve. Skuadra princërore lundroi me varka dhe kalorësit Torquay hipën përgjatë bregut. Volga Bullgaria u mund.

Por kriza e shtetit Oghuz tashmë ka filluar. Në jug të zotërimeve të tij po forcohet klani selxhuk, një klan i madh i fisit Oghuz. Ai mbledh rreth tij fise të pakënaqur me fuqinë e khanit. Dhe në mesin e shekullit të 11-të. Të ardhurit e rinj turq nga Azia Qendrore - Kipçakët - shpërthejnë në Turkestan. Një pjesë e Oguzëve, nën sulmin e tyre, shkon në kufijtë e Rusisë së Kievit dhe më tej, në Ballkan, në Bizant. Princat rusë vendosin ish-aleatët e tyre në fortifikimet kufitare. Oghuz-Torkët themeluan qytetin e tyre këtu në brigjet e Stugna - Torchesk - dhe gradualisht u bashkuan me Rusinë. Bizantinët gjithashtu rivendosën Oguzët e arratisur në domenet e tyre. Një pjesë tjetër e Oguzëve u arratis nga Kipçakët duke shkuar në jug të Azisë Qendrore dhe më tej në Khorasan, rajoni verilindor i Iranit. Këtu ata pranuan patronazhin e klanit të forcuar selxhuk. Dhe së shpejti një entitet i ri etnik hyn në arenën e historisë - turkmenët, ose, më saktë, turkmenët. Dhe jugu i Azisë Qendrore merr emrin "Turkmenistan" - Turkmenistan.

Duhet t'ju tregojmë më shumë për turkmenët. Në fund të fundit, shumë fise turkmene (dhe disa nga Oguzët që nuk ishin bashkuar ende me ta) më vonë u zhvendosën në Transkaukazi dhe Azinë e Vogël, duke shënuar fillimin e formimit të popujve Azerbajxhanas dhe Turk. Turkmenët e shekullit të 11-të ndryshonin nga turqit e tjerë të Azisë Qendrore në atë që ata përziheshin më shumë me popullsinë lokale iraniane - nomade dhe sedentare. Ata thithën mbetjet e Sakëve dhe Alanëve dhe thithën një pjesë të Sogdianëve dhe Khorezmianëve. Kjo shtresë paraturke, ose, në terminologjinë etnografike, nënshtresa (nënshtresa) pati një ndikim të fortë te turkmenët. Tiparet mongoloide të qenësishme në turqit e lashtë pothuajse janë zhdukur në pamjen e tyre. Me fjalë të tjera, turkmenët antropologjikisht, domethënë nga raca, u bënë Kaukazianë. Kultura e turkmenëve u pasurua nga arritjet e popujve të vendosur vendas: bujqësia dhe ndërtimi i banesave të përhershme ishin gjëra të reja për blegtorët nomadë. Një numër fisesh turkmene kaluan në vendbanim të plotë ose të pjesshëm (gjysmë vendbanim).

Nga fundi i shekullit të 11-të. Fiset turkmene dhe oghuze u afruan shumë me Azinë e Vogël. Ata dukej se kishin marrë pozicionet e tyre fillestare në mënyrë që, nën udhëheqjen e udhëheqësve nga klani selxhuk, të niseshin për një udhëtim të mëtejshëm drejt perëndimit, në vendin që më vonë do të quhej Türkiye.

Kapitulli II. turqit

Pjesa më e madhe e popullsisë së Turqisë moderne janë turq etnikë që i përkasin grupit etnik turk të popujve. Kombi turk filloi të formohej në shekujt XI-XIII, kur fiset baritore turke që jetonin në Azinë Qendrore dhe Iran (kryesisht turkmenët dhe oguzët) u detyruan të shpërngulen në Azinë e Vogël nën presionin e selxhukëve dhe mongolëve. Disa nga turqit (peçenegët, uzët) erdhën në Anadoll nga Ballkani. Si rezultat i përzierjes së fiseve turke me një popullsi të larmishme lokale (grekë, armenë, gjeorgjianë, kurdë, arabë), u formua baza etnike e kombit modern turk. Gjatë procesit të ekspansionit turk në Evropë dhe në Ballkan, turqit përjetuan njëfarë ndikimi nga shqiptarët, rumunët dhe popujt e shumtë sllavë të jugut. Periudha e formimit përfundimtar të popullit turk zakonisht i atribuohet shekullit të 15-të.

Turqit janë një bashkësi etno-gjuhësore që mori formë në territorin e stepave të Kinës Veriore në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Turqit merreshin me blegtori nomade, dhe në territore ku ishte e pamundur të merreshe me të, me bujqësi. Popujt modernë turqishtfolës nuk duhet të kuptohen si të afërm të drejtpërdrejtë etnik të turqve të lashtë. Shumë grupe etnike turqishtfolëse, të quajtura sot turq, u formuan si rezultat i ndikimit shekullor të kulturës turke dhe gjuhës turke në popujt dhe grupet e tjera etnike të Euroazisë.

Popujt turqishtfolës janë ndër popujt më të shumtë në glob. Shumica e tyre kanë jetuar prej kohësh në Azi dhe Evropë. Ata gjithashtu jetojnë në kontinentet amerikane dhe australiane. Turqit përbëjnë 90% të banorëve të Turqisë moderne dhe në territorin e ish-BRSS ka rreth 50 milionë të tillë, pra përbëjnë grupin e dytë më të madh të popullsisë pas popujve sllavë.

Në kohët e lashta dhe në mesjetë, kishte shumë formacione shtetërore turke: skite, sarmat, hunikë, bullgarë, alane, kazare, turqisht perëndimore dhe lindore, kaganate avare dhe ujgure, etj." Nga këto, vetëm Turqia e ka ruajtur shtetësinë e saj. Në këtë ditë, 1991-1992, në territorin e ish-BRSS, republikat e bashkimit turk u bënë shtete të pavarura dhe anëtarë të OKB-së. fituan shtetësinë si pjesë e Federatës Ruse, Tuvanët, Kakasët, Altaianët dhe Çuvashët kanë shtetësinë e tyre brenda Federatës Ruse.

Deri më sot, shtetësia e tatarëve të Krimesë nuk është rivendosur;

Paraardhësit e turqve modernë - fiset nomade Oguz - depërtuan për herë të parë në Anadoll nga Azia Qendrore në shekullin e 11-të gjatë periudhës së pushtimeve selxhuke. Në shekullin e 12-të, Sulltanati Ikonian u formua në tokat e Azisë së Vogël të pushtuara nga selxhukët. Në shekullin e 13-të, nën sulmin e mongolëve, shpërngulja e fiseve turke në Anadoll u intensifikua. Megjithatë, si rezultat i pushtimit mongol të Azisë së Vogël, Sulltanati i Konit u shpërbë në principata feudale, njëra prej të cilave sundohej nga Osman Beu. Në vitet 1281-1324 ai e ktheu zotërimin e tij në një principatë të pavarur, e cila pas Osmanit u bë e njohur si principata osmane. Më vonë ajo u shndërrua në Perandorinë Osmane dhe fiset që banonin në këtë shtet filluan të quheshin turq osmanë. Vetë Osmani ishte djali i prijësit të fisit Oghuz, Ertogul. Kështu, shteti i parë i turqve osmanë ishte shteti i Oguzëve. Kush janë Oguzët? Bashkimi fisnor Oghuz u ngrit në fillim të shekullit të VII në Azinë Qendrore. Ujgurët zinin një pozicion mbizotërues në bashkim. Në shekullin I, Oguzët, të shtypur nga Kirgizët, u zhvendosën në territorin e Xinjiang. Në shekullin e 10-të, një shtet Oghuz u krijua në rrjedhën e poshtme të Syr Darya me qendër në Yanshkent. Në mesin e shekullit të 11-të, ky shtet u mund nga kipçakët e ardhur nga lindja. Oghuzët, së bashku me selxhukët, u shpërngulën në Evropë. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për strukturën shtetërore të Oguzëve dhe sot është e pamundur të gjendet ndonjë lidhje midis shtetit të Oguzëve dhe Osmanëve, por mund të supozohet se administrata shtetërore osmane është ndërtuar mbi përvojën e oguzëve. shteti. Djali dhe pasardhësi i Osmanit, Orhan Beu, pushtoi Brusën nga bizantinët në vitin 1326, duke e bërë kryeqytetin e tij, më pas pushtoi bregun lindor të Detit Marmara dhe u vendos në ishullin e Galliopolis. Murati I (1359-1389), i cili tashmë mbante titullin Sulltan, pushtoi të gjithë Thrakinë Lindore, duke përfshirë Andrianopojën, ku zhvendosi kryeqytetin e Turqisë (1365), dhe gjithashtu eliminoi pavarësinë e disa principatave të Anadollit. Nën Bajazitin I (1389-4402), turqit pushtuan Bullgarinë, Maqedoninë, Thesalinë dhe iu afruan Konstandinopojës. Pushtimi i Anadollit nga ana e Timurit dhe disfata e trupave të Bajazidit në Betejën e Angorës (1402) ndaloi përkohësisht përparimin e turqve në Evropë. Nën Muratin II (1421-1451), turqit rifilluan sulmin e tyre në Evropë. Mehmeti II (1451-1481) mori Kostandinopojën pas një muaj e gjysmë rrethimi. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari. Kostandinopoja (Stambolli) u bë kryeqyteti i Perandorisë Osmane. Mehmeti II eliminoi mbetjet e Serbisë së pavarur, pushtoi Bosnjën, pjesën kryesore të Greqisë, Moldavinë, Khanatin e Krimesë dhe përfundoi nënshtrimin e pothuajse të gjithë Anadollit. Sulltan Selim I (1512-1520) pushtoi Mosulin, Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin, pastaj Hungarinë dhe Algjerinë. Turqia u bë fuqia më e madhe ushtarake e kohës. Perandoria Osmane nuk kishte unitet të brendshëm etnik dhe, megjithatë, në shekullin e XV formimi i kombit turk përfundoi. Çfarë kishte pas vetes ky komb i ri? Përvoja e shtetit Oghuz dhe Islami. Së bashku me Islamin, turqit e perceptojnë ligjin islam, i cili është po aq i ndryshëm nga ligji romak sa ishte dallimi midis turqve dhe evropianëve. Shumë kohë përpara shfaqjes së turqve në Evropë, në Kalifatin Arab i vetmi kod ligjor ishte Kurani. Megjithatë, nënshtrimi ligjor i popujve më të zhvilluar e detyroi kalifatin të përballej me vështirësi të konsiderueshme. Në shekullin e 6-të, u shfaq një listë e këshillave dhe urdhërimeve të Muhamedit, e cila u zgjerua me kalimin e kohës dhe shpejt arriti në disa dhjetëra vëllime. Tërësia e këtyre ligjeve, së bashku me Kuranin, përbënin të ashtuquajturin sunet, ose "rrugën e drejtë". Këto ligje përbënin thelbin e ligjit të Kalifatit të madh Arab. Megjithatë, pushtuesit gradualisht u njohën me ligjet e popujve të pushtuar, kryesisht me të drejtën romake, dhe filluan t'u paraqesin të pushtuarve të njëjtat ligje në emër të Muhamedit. Në shekullin e VIII, Ebu Hanife (696-767) themeloi shkollën e parë juridike. Ai ishte persian nga origjina dhe arriti të krijonte një drejtim ligjor që kombinonte në mënyrë fleksibël parimet strikte myslimane dhe nevojat e jetës. Këto ligje u dhanë të krishterëve dhe hebrenjve të drejtën për të përdorur ligjet e tyre tradicionale.

Kapitulli III. Kombësia turke e palosshme

Shenjat e rënies së brendshme në Turqi, të cilat ishin shfaqur tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, nga mesi i shekullit të 17-të, u shfaqën mjaft qartë në të gjitha fushat e ekonomisë, financiare, administratës publike dhe çështjeve ushtarake. Kërcënimi i kolapsit të plotë dhe vdekjes së Perandorisë Osmane nxiti një dëshirë për reforma në disa nga qarqet sunduese turke. Përpjekja e parë serioze e këtij lloji u bë gjatë sundimit të Sulltan Selimit III (1789-1807). Reformat e shpallura u quajtën “Sistemi i Ri”. Dhe pavarësisht natyrës jashtëzakonisht të kufizuar të këtyre risive, ato ngjallën kundërshtim të fortë nga kleri mysliman. "Sistemi i ri" dështoi. Rënia e sistemit të ri tregoi se Turqia është e paaftë të pranojë normat evropiane të sjelljes. Në vitin 1826, Sulltan Mahmudi II bëri gjithashtu disa reforma. Në veçanti, ai zëvendësoi administratorët ushtarakë me zyrtarë civilë, krijoi ministri dhe themeloi gazetën e parë turke. Këto ngjarje i hapën rrugën të ashtuquajturit Tanizmat, që ishte përpjekja më serioze për ta bërë të qëndrueshme Perandorinë Turke nëpërmjet reformave. Por edhe kjo përpjekje përfundoi pa sukses, sepse elementi joevropian ishte shumë i qëndrueshëm në Turqi.

Në vitin 1876, në Turqi ndodhi një grusht shteti, si rezultat i të cilit Sulltan Abdul Azis u rrëzua dhe pushteti në fakt kaloi në duart e Midhatit dhe "osmanëve të rinj". Abdul Hamidi II i premtoi Midhatit një Kushtetutë të modeluar sipas vendeve evropiane. Në realitet, Abdul Hamid e shihte Kushtetutën si një manovër diplomatike. Ai shpalli Kushtetutën në vitin 1876 në prag të hapjes së një konference ndërkombëtare për reformat në Ballkan, por tashmë në janar 1877, sapo u mbyll konferenca, ai shkarkoi Madhat Pashën nga posti i Vezirit të Madh dhe shpërndau parlamentin e krijuar. në bazë të Kushtetutës. Dhe kjo përpjekje për të evropianizuar Turqinë përfundoi në dështim.

Në fund të shekullit të 19-të, lëvizja xhonturke u ngrit në Turqi. Pjesëmarrësit e tij ishin përfaqësues të inteligjencës, oficerë, mjekë dhe zyrtarë të vegjël. Organizata kryesore politike e xhonturqve ishte Komiteti i Unitetit dhe Përparimit. Në vitin 1908, xhonturqit erdhën në pushtet. Ata arritën rivendosjen e Kushtetutës dhe mbledhjen e parlamentit, por ata vetë ndoqën një politikë të shtypjes brutale të të gjitha lirive dhe veçanërisht të lirive të popullsisë jomuslimane të Turqisë. Se sa larg ishin xhonturqit nga format evropiane të qeverisjes dëshmohet nga fjalimi i Talaat Beut në një mbledhje sekrete në Selanik para anëtarëve të komitetit "Bashkim dhe Përparim". Sipas dëshmisë së zëvendëskonsullit anglez Arthur B. Henry, në fjalimin e përmendur Talaati tha: “Ju e dini se sipas Kushtetutës është vërtetuar barazia e muslimanëve dhe të pafeve, por ju të gjithë së bashku dhe secili veç e veç e dini dhe ndjeni. se ky është një ideal i parealizueshëm, e gjithë historia jonë e kaluar, ndjenjat e qindra mijëra muslimanëve, madje edhe ndjenjat e vetë të pafeve, të cilët i rezistojnë me kokëfortësi çdo përpjekjeje për t'i osmanizuar, paraqesin një pengesë të pakapërcyeshme për vendosjen e realitetit. Ne kemi bërë përpjekje të pasuksesshme për t'i konvertuar të pabesët në osmanë besnikë. çështja e barazisë derisa të arrijmë në detyrën tonë të osmanizimit”.

Sa evropiane është Turqia moderne? Duhet pranuar se Mustafa Kemal bëri shumë në këtë drejtim. E lindur në zjarrin e Luftës së Parë Botërore dhe në stuhitë e revolucionit rus, Republika Parlamentare Turke ka të gjitha shenjat e jashtme të një shteti të së drejtës. Kushtetuta turke, e miratuar në vitin 1924, është ende në fuqi me ndryshime të vogla. Pushteti suprem i Turqisë i përket parlamentit njëdhomësh - Asamblesë së Madhe Kombëtare (Majlis), e zgjedhur me votim të drejtpërdrejtë nga qytetarët e të dy gjinive. Për më tepër, në aspektin ligjor, Türkiye ishte shumë përpara fqinjit të saj të madh - BRSS, me të cilin dhe me ndihmën e të cilit lindi. Qytetarët e Turqisë moderne mund të udhëtojnë lirisht jashtë vendit, mund të krijojnë parti të ndryshme, të botojnë ndonjë gazetë, të organizojnë greva, etj. E megjithatë, Turqia, edhe pse evropiane në formë, mbetet shumë larg nga një vend evropian në përmbajtje. Para së gjithash, duhet theksuar se lëvizja kemaliste nuk u nis me qëllimin e evropianizimit të vendit, por me qëllimin për të shpëtuar politikisht Turqinë nga ndarja e parashikuar nga Traktati i Sevrës. Ne duhet t'i bëjmë homazhe Mustafa Kemalit, i cili me të vërtetë shpëtoi Turqinë. Përballë europianëve luajti në mënyrë perfekte kartën e europianizimit dhe demokratizimit të vendit, por me Leninin luajti socializmin dhe si rrjedhojë i mashtroi të dy. Me ardhjen në pushtet, fillimisht pushkatoi komunistët, pastaj filloi punën e iluminizmit, që konsistonte në braktisjen e ligjit mysliman. Të gjitha reformat e tij, dhe mbi të gjitha futja e shkronjave latine, ishin një arratisje nga Kurani. Por demokraci si e tillë nuk kishte. Sundimi njëpartiak mbeti dhe pushteti në fakt ishte në duart e ushtrisë. Vetëm në vitin 1945 Ismet İnönü shpalli një sistem shumëpartiak. Dhe vetëm atëherë u bë e qartë se Kemali nuk kishte arritur të devijonte nga ligji islam. Partia Demokratike e Menderesit, duke luajtur me ndjenjat fetare të popullit, mundi të vinte në pushtet. Këtu ndodhi ajo që sot mund të quhet “fenomeni iranian”. Ashtu si besimtarët fetarë të Ajatollah Khomeinit, pothuajse pa gjuajtur asnjë të shtënë, shkatërruan të gjithë makinën në dukje të pathyeshme të Shahut, ashtu edhe në Turqi, menjëherë pas Kemalit, ata që rivendosën ligjin për gratë që mbanin ferexhe erdhën në pushtet me një shumicë dërrmuese. i votave, futi lutjet në arabisht dhe rivendosi gjithçka që e largoi më tej Turqinë nga Evropa.

konkluzioni

Kombi turk ka kaluar një rrugë të gjatë formimi. Në etnogjenezën e turqve morën pjesë kryesisht elementë të Azisë Qendrore, Azisë së Vogël, Ballkanit dhe Kaukazian. Vështirë se do të shihni një fytyrë thjesht turke në Turqi, ndoshta, mbase fytyrat e disa nomadëve Yuryuk do t'ju kujtojnë se selxhukët dhe mongolët dikur sollën tipare mongoloide në Azinë e Vogël, pastaj ata pothuajse u zhdukën plotësisht në popullsinë lokale Kaukaziane.

Mes vendasve të Stambollit mund të gjesh shpesh një burrë biond, me sy blu. Por ky, natyrisht, është turk, ashtu si turku i vërtetë, poeti i famshëm Nazim Hikmet, gjyshi i të cilit ishte oficer polak dhe gjyshja me origjinë kroate. Shumë turq do t'ju thonë se në venat e tyre rrjedh gjak hungarez, shqiptar, çerkez, por për nga edukimi dhe gjuha janë shumë larg paraardhësve të tyre.

Deri në fund të shekullit të 19-të. Klasa sunduese e turqve osmanë përdorte vetë-emrin “Osman” (të emëruar sipas Osmanit, themeluesit të shtetit në shekullin e 13-të), prej nga vjen termi disi i evropianizuar “osman”; "Turk" ishte një emër përçmues për fshatarët anadollakë. Vetëm me ngritjen e lëvizjes nacionaliste në fund të shekullit XIX - fillimi i shekullit të 20-të. dhe duke dashur të afrohen me popullin, pushtetarët e vendit ringjallën sërish emrin e harruar “turk”. Që nga ajo kohë, vendi filloi të quhej në mënyrën evropiane "Turkiye", e cila që nga vitet 20 u bë emri zyrtar i shtetit.
N.G.Kireev “HISTORIA E TURQISË SHEKULLIT XX”. Shtëpia botuese Kraft+ IV RAS, 2007.

Eremeev D. E., Etnogjeneza e turqve, M., 1971

Një nga pushtuesit më të frikshëm aziatikë mesjetarë ishin turqit selxhukë. Gjatë disa dekadave, ata ishin në gjendje të krijonin perandorinë më të madhe të kohës së tyre, e cila, megjithatë, shpejt u shemb. Por këto copëza të perandorisë lindën një shtet edhe më të fuqishëm. Le të zbulojmë se çfarë ishin turqit selxhukë, kush ishin dhe nga erdhën.

Etnogjeneza e selxhukëve

Para së gjithash, ne duhet të përcaktojmë se nga kanë ardhur turqit selxhukë. Ndodhja e tyre ende përmban shumë mistere për historianët.

Sipas versionit më të zakonshëm, ata janë një nga degët e popullit turk Oguz. Vetë oghuzët, ka shumë të ngjarë, ishin fryt i përzierjes në territorin e fiseve lokale Ugrike dhe Sarmatiane me turqit e huaj, me mbizotërimin numerik dhe kulturor të këtyre të fundit. Ashtu si popujt e tjerë turq, Oguzët merreshin me blegtori nomade, si dhe me bastisje ndaj fiseve të tjera. Fillimisht, ata ishin vasalë të Khazar Khaganate të fuqishëm, por më pas ata u ndanë dhe organizuan shtetin e tyre në të dy anët e Syr Darya me kryeqytet në Yangikent, i cili drejtohej nga Yabgu.

Formimi i shtetit selxhuk

Në shekullin e 9-të, fisniku Oguz Tokak ibn Lukman nga fisi Kynyk, së bashku me njerëzit në varësi të tij, shkuan në shërbim të Kaganate Khazar. Por me rënien e pushtetit Khazar, ai u kthye në Azinë Qendrore, ku filloi t'i shërbente Oguz yabgh Ali, duke u bërë kështu personi i dytë më i rëndësishëm në shtetin Oghuz.

Tokak kishte një djalë të quajtur Selxhuk, i cili në një kohë shërbeu me babanë e tij në mesin e kazarëve. Pas vdekjes së Tokakut, Selxhuku mori titullin Syubashi (komandant ushtrie) nga Yabgu. Por me kalimin e kohës, marrëdhëniet midis Selxhukut dhe sundimtarit të shtetit Oghuz shkuan keq. Nga frika për jetën e tij dhe të njerëzve të tij të dashur, Selxhuku u detyrua në vitin 985 të tërhiqej me anëtarët e fisit të tij në jug, në tokat myslimane, ku u konvertua në Islam. Ai hyri në shërbim të samanidëve, të cilët nominalisht konsideroheshin guvernatorët e Kalifit në Azinë Qendrore, por në fakt ishin sundimtarë plotësisht të pavarur.

Pastaj, pasi kishte rekrutuar njerëz, Selxhuku, nën flamurin e besimit të ri, u kthye në shtetin Oghuz, duke udhëhequr luftën kundër Yabgu. Kështu, armiqësia personale midis Selxhukut dhe Aliut u përshkallëzua në xhihad mysliman. Së shpejti komandanti i ri arriti të pushtojë qytetin e madh të Jend dhe të vendoset këtu. Ai ishte në gjendje të bashkonte popujt e tjerë turq, duke krijuar kështu shtetin e tij ende të vogël. Kryeqyteti i saj ishte qyteti i Jend. Dhe të gjitha fiset që erdhën nën flamurin e Selxhukut u bënë të njohur në histori si turq selxhukë.

Forcimi i shtetit

Ndërkohë, në fillim të shekullit të 11-të, shteti samanid ra nën sulmin e një bashkimi tjetër të fuqishëm turk - Karakhanid. Fillimisht, selxhukët mbështetën sundimtarët e tyre, samanidët, në luftë, për të cilën morën përfitime të mëdha dhe pavarësi në menaxhimin e tokave të tyre, por pas rënies së tyre kaluan në shërbim të Karakhanidëve.

Pas vdekjes së Selxhukut, shteti u drejtua nga pesë djemtë e tij: Izraeli (emri turk Arslan), Mikail, Musa, Jusuf dhe Junus. Djali i madh, Izraeli, ishte në krye. Ai forcoi më tej pushtetin e selxhukëve në rajon.

Izraeli ishte i martuar me vajzën e sundimtarit Karakhanid Ali-tegin. Ai dërgoi dy nga nipërit e tij, djemtë e Mikailit - Togrul dhe Daud (Chagry-bek), në kryeqytetin Buhara për t'i shërbyer Ali-Teginit, për pushtimet e mëdha të të cilit do të flasim më poshtë.

Në këtë kohë, sundimtari i fuqishëm i Ghaznës, Mahmudi, hyri në konflikt me Karakhanidët, të mbështetur nga selxhukët. Ai arriti të pushtonte Izraelin në vitin 1025, i cili u burgos dhe vdiq shtatë vjet më vonë. Kjo ngjarje shënoi fillimin e luftës midis Ghaznavidëve dhe Selxhukëve, kreu i së cilës ishte Mikail, i cili u fortifikua në Buhara.

Pushtime të mëdha

Pas vdekjes së Mikail, pushteti u trashëgua nga djemtë e tij - Togrul dhe Chagry-bek, i pari prej të cilëve u konsiderua kryesori. Konflikti midis tyre dhe Ghaznavidëve u përkeqësua derisa u zgjidh në vitin 1040 nga Beteja e madhe e Dandakanit, në të cilën turqit selxhukë fituan plotësisht. Pas përfundimit të paqes, ata morën në zotërimin e tyre të gjithë Khorasanin, të marrë nga Ghaznavidët, dhe Toghrul tani me të drejtë filloi të quhej Sulltan.

Në vitet e ardhshme, turqit selxhukë pushtuan Khorezmin dhe gjithë Iranin. Në vitin 1055, kryeqyteti i kalifatit, qyteti i Bagdadit, u pushtua. Por Toghrul, duke qenë një mysliman besnik, ia la pushtetin shpirtëror kalifit dhe në këmbim ai mori prej tij fuqinë më të lartë laike dhe titullin e mbretit të Lindjes dhe Perëndimit.

Pastaj selxhukët filluan sulmet e tyre në Transkaukazinë dhe Azinë e Vogël, të cilat në atë kohë i përkisnin Bizantit. Toghrul aneksoi drejtpërdrejt disa rajone në shtetin e tij, në të tjera ai vendosi të afërm në fron, në të tjera ia la pushtetin sundimtarëve lokalë, duke marrë një betim vasal prej tyre.

Perandoria Selxhuke

Nga fundi i jetës së Toghrulit, ishte formuar një perandori e vërtetë selxhuke, që shtrihej nga Deti Aral në lindje deri në Kaukaz dhe kufijtë e Azisë së Vogël në perëndim. Komandanti i madh vdiq në vitin 1063, duke transferuar pushtetin suprem te nipi i tij Alp Arslan, i cili ishte djali i Chagry Beg.

Megjithatë, Alp Arslan nuk u ndal në arritjet e xhaxhait të tij, por vazhdoi të zgjerojë perandorinë. Ai arriti të pushtonte Gjeorgjinë dhe Armeninë, dhe në 1071 ai jo vetëm që i shkaktoi një disfatë dërrmuese Bizantit në Manzikert, por gjithashtu pushtoi perandorin e tij. Menjëherë pas kësaj, pothuajse e gjithë ajo u përkiste turqve selxhukë.

Në vitin 1072, kur Alp Arslan dërgoi ushtrinë e tij kundër Karakhanidëve, u bë një tentativë për t'i vrarë. Sulltani vdiq shpejt nga plagët e tij, duke i lënë trashëgim fronin djalit të tij të mitur Malik Shah.

Pavarësisht moshës së tij të hershme, sulltani i ri arriti të shtypte kryengritjet që shpërthyen. Ai mundi të hiqte Sirinë dhe Palestinën nga shteti Fatimid, i cili nuk e njihte autoritetin e Kalifit, dhe gjithashtu e detyroi atë të njihte Karakhanidët. Nën atë, shteti selxhuk arriti fuqinë e tij maksimale.

Rënia e Perandorisë Selxhuke

Pas vdekjes së Malik Shahut në vitin 1092, filloi rënia e perandorisë së madhe, e cila në fakt u nda midis djemve të këtij sulltani, të cilët vazhdimisht merrnin pjesë në luftërat e brendshme. Situata u rëndua nga fillimi i kryqëzatave të kalorësve të Evropës Perëndimore në vitin 1096, si dhe forcimi i Bizantit nën dinastinë Comnenos. Përveç kësaj, rajonet në të cilat sundonin degët anësore të selxhukëve filluan të largoheshin nga perandoria.

Përfundimisht, pas vdekjes së vëllezërve të tjerë, mbetjet e perandorisë ranë në duart e Ahmad Sanxharit në 1118. Ky ishte sulltani i fundit suprem i njohur nga turqit selxhukë. Historia e Perandorisë Selxhuke përfundon në vitin 1153 me vdekjen e tij.

Rënia përfundimtare e shtetit selxhuk

Shumë kohë përpara vdekjes së Sanxharit, vende të tëra, të sunduara nga përfaqësues të degëve anësore të dinastisë Selxhuke, u larguan nga perandoria. Kështu, në vitin 1041, në Iranin jugperëndimor u themelua Sulltanati i Karmanit, i cili zgjati deri në vitin 1187. Në 1094, Sulltanati Sirian u nda. Vërtetë, ekzistenca e saj ishte e kufizuar në 23 vjet. Viti 1118 shënon themelimin e Sulltanatit të Irakut, rënia e të cilit daton në vitin 1194.

Por nga të gjitha fragmentet e Perandorisë Selxhuke, Sulltanati i Konisë (ose Rumi), i vendosur në Azinë e Vogël, zgjati më shumë. Themeluesi i këtij shteti është nipi i Alp Arslan, Suleiman ibn Kutulmysh, i cili filloi të sundojë në 1077.

Pasardhësit e këtij sundimtari forcuan dhe zgjeruan sulltanatin, i cili fuqinë më të madhe e arriti në fillim të shekullit të 13-të. Por pushtimi i mongolëve në mesin e të njëjtit shekull dëmtoi shtetin e fundit të selxhukëve. Në fund, ajo u shpërbë në shumë bejlikë (rajone), vetëm formalisht në varësi të Sulltanit. Sulltanati i Konia pushoi së ekzistuari më në 1307.

Ardhja e osmanëve

Edhe para vdekjes përfundimtare të Sulltanatit të Konias, një nga sundimtarët e tij, Kay-Kubad, në vitin 1227 lejoi një nga fiset Oghuz, Kayis, të udhëhequr nga Ertogrul, të shpërngulej në territorin e shtetit të tij. Para kësaj, ky fis jetonte në territorin e Iranit modern.

I biri themeloi një shtet të ri turk në territorin e Azisë së Vogël, i cili më vonë mori emrin e Perandorisë Osmane. Nën pasardhësit e tij, kjo fuqi pushtoi pjesë të mëdha të Azisë, Afrikës dhe Evropës, duke tejkaluar territorialisht madhësinë e Perandorisë Selxhuke. Siç e shohim, turqit selxhukë dhe turqit osmanë janë hallka në një zinxhir të formacioneve shtetërore në ndryshim.

Rëndësia e pushtimeve të turqve selxhukë

Pushtimet e turqve selxhukë ishin shumë të rëndësishme për historinë. Ishin ata që hapën periudhën e depërtimit të gjerë të fiseve turke në Azinë Perëndimore. Ata patën një ndikim të rëndësishëm në formimin e një sërë grupesh etnike moderne: Azerbajxhanë, turq, qizilbash dhe një sërë popujsh të tjerë.

Përveç kësaj, nuk duhet të harrojmë se pasardhësi aktual i shtetit selxhuk ishte Perandoria e madhe Osmane, e cila pati një ndikim shumë të madh në proceset historike jo vetëm në Azi, por edhe në Evropë.

Edhe nën selxhukët, një masë të krishterësh grekë u bënë renegatë dhe nën osmanidët, konvertimet masive të detyruara, formimi i korpusit jeniçer nga rinia e krishterë, poligamia, e cila mbushi haremet me bukuri turke të vendeve dhe racave të ndryshme, skllavëria, e cila futi elementi etiopian në shtëpitë e turqve, dhe së fundi, zakoni i dëbimit të fetusit - e gjithë kjo gradualisht zvogëloi elementin turk dhe kontribuoi në rritjen e elementeve të huaj. Prandaj, midis turqve takojmë të gjitha kalimet në një tip me konturet e fytyrës të butë, të këndshëm, një strukturë sferike të kafkës, një ballë të lartë, një kënd të madh fytyre, një hundë të formuar në mënyrë perfekte, qerpikë të harlisur, sy të vegjël të gjallë, lart. mjekër e lakuar, një fizik delikat, flokë të zinj, pak kaçurrela, të pasura në fytyrë.
Shpesh, edhe individë biondë dhe flokëkuq gjenden në mesin e turqve. Në veçanti, në zona të caktuara, Vambery vë në dukje: mbizotërimin e tipareve të tipit në rajonin e Armenisë së lashtë (duke filluar nga Karsi në Malatya dhe kreshta e Karojës), megjithëse me një çehre më të errët dhe konturet më pak të zgjatura të fytyrës, arabishtja përgjatë kufirit verior të Siria, dhe së fundi, një tip grek homogjen në Anatolinë Veriore, një lloj që, ndërsa i afrohet bregut të detit, bëhet, megjithatë, gjithnjë e më pak monoton.

Turqit persianë dhe transkaukazianë janë gjithashtu me origjinë selxhuke, por të përzier fort me turqit dhe mongolët e ushtrisë së Gulaguhan-it që iu bashkuan atyre në shekullin e 13-të. Uniteti fisnor i turqve osmanë bazohet vetëm në një gjuhë të përbashkët (dialekti osman i dialekteve turke jugore, sipas Radlovit, ose turqishtja lindore, sipas Vamberit), feja dhe kultura myslimane dhe traditat e përbashkëta historike. Në veçanti, osmanët turq i bashkon përbashkësia e klasës dominuese politikisht në Perandorinë Turke. Por nga pikëpamja antropologjike, turqit kanë humbur pothuajse plotësisht tiparet origjinale të fisit turk, duke përfaqësuar aktualisht përzierjen më heterogjene të llojeve të ndryshme racore në varësi të një kombësie tjetër të zhytur prej tyre, në përgjithësi, mbi të gjitha duke iu afruar Llojet e fisit Kaukazian. Arsyeja e këtij fakti është se masa fillestare e turqve që pushtuan Azinë e Vogël dhe Gadishullin Ballkanik, në periudhën pasuese të ekzistencës së tyre, pa marrë asnjë fluks të ri nga popujt e tjerë turq, falë luftërave të vazhdueshme, gradualisht u zvogëlua në numër dhe u detyrua të përfshinte në përbërjen e tyre kombësitë e turqizuara me forcë prej tyre: grekët, armenët, sllavët, arabët, kurdët, etiopianët etj.

Vendosja e Azisë së Vogël nga turqit daton që nga fushatat agresive të turqve selxhukë. Selxhukët ishin një nga degët e turqve oghuzë që jetuan deri në shekullin e 10-të në stepat e Azisë Qendrore. Një numër shkencëtarësh besojnë se Oguzët u formuan në stepat e Detit Aral si rezultat i përzierjes së Turkutëve (fiset e Khaganate Turke) me popujt Sarmatian dhe Ugric.

Në shekullin e 10-të, një pjesë e fiseve Oghuz u zhvendosën në juglindje të rajonit të Detit Aral dhe u bënë vasalë të dinastive lokale Samanid dhe Karakhanid. Por gradualisht turqit Oghuz, duke përfituar nga dobësimi i shteteve lokale, krijuan formacionet e tyre shtetërore - shtetin Ghaznavid në Afganistan dhe shtetin Selxhuk në Turkmenistan. Ky i fundit u bë epiqendra e zgjerimit të mëtejshëm të turqve oghuzë, të quajtur edhe selxhukë, në perëndim - në Iran, Irak dhe më tej në Azinë e Vogël.

Shpërngulja e madhe e turqve selxhukë drejt perëndimit filloi në shekullin e 11-të. Pikërisht atëherë selxhukët, të udhëhequr nga Toghrul Beg, lëvizën drejt Iranit. Në vitin 1055 ata pushtuan Bagdadin. Nën pasardhësin e Toghrul Beg, Alp Arslan, tokat e Armenisë moderne u pushtuan dhe më pas trupat bizantine u mundën në Betejën e Manzikert. Në periudhën nga 1071 deri në 1081. Pothuajse e gjithë Azia e Vogël u pushtua. Fiset Oguz u vendosën në Lindjen e Mesme, duke krijuar jo vetëm vetë turqit, por edhe shumë popuj modernë turq të Irakut, Sirisë dhe Iranit. Fillimisht, fiset turke vazhduan të merreshin me blegtorinë e tyre të zakonshme nomade, por gradualisht u përzien me popujt autoktonë që jetonin në Azinë e Vogël.

Në kohën e pushtimit të turqve selxhukë, popullsia e Azisë së Vogël ishte jashtëzakonisht e larmishme etnike dhe fetare. Popuj të shumtë jetuan këtu, duke formuar pamjen politike dhe kulturore të rajonit për mijëra vjet.

Midis tyre, një vend të veçantë zinin grekët - një popull që luajti një rol kyç në historinë e Mesdheut. Kolonizimi i Azisë së Vogël nga grekët filloi në shekullin e 9-të. para Krishtit e., dhe në epokën helenistike, grekët dhe popujt aborigjenë të helenizuar përbënin shumicën e popullsisë së të gjitha rajoneve bregdetare të Azisë së Vogël, si dhe territoreve të saj perëndimore. Në shekullin e 11-të, kur selxhukët pushtuan Azinë e Vogël, grekët banonin të paktën gjysmën e territorit të Turqisë moderne. Popullsia më e madhe greke ishte e përqendruar në perëndim të Azisë së Vogël - brigjet e Detit Egje, në veri - në bregun e Detit të Zi, në jug - në bregdetin e Mesdheut deri në Kiliki. Përveç kësaj, një popullsi mbresëlënëse greke jetonte në rajonet qendrore të Azisë së Vogël. Grekët shpallnin krishterimin lindor dhe ishin mbështetja kryesore e Perandorisë Bizantine.

Ndoshta populli i dytë më i rëndësishëm i Azisë së Vogël pas grekëve para pushtimit të rajonit nga turqit ishin armenët. Popullsia armene mbizotëronte në rajonet lindore dhe jugore të Azisë së Vogël - në territorin e Armenisë Perëndimore, Armenisë së Vogël dhe Kilikisë, nga brigjet e Detit Mesdhe në Kaukazin jugperëndimor dhe nga kufijtë me Iranin deri në Kapadoki. Në historinë politike të Perandorisë Bizantine, armenët luajtën gjithashtu një rol të madh, kishte shumë familje fisnike me origjinë armene. Nga viti 867 deri në vitin 1056, Bizanti sundohej nga dinastia maqedonase, e cila ishte me origjinë armene dhe e quajtur edhe dinastia armene nga disa historianë.

Grupi i tretë i madh i popujve të Azisë së Vogël deri në shekujt X-XI. kishte fise iranishtfolëse që banonin në rajonet qendrore dhe lindore. Këta ishin paraardhësit e kurdëve modernë dhe popujve të afërt. Një pjesë e konsiderueshme e fiseve kurde drejtonin gjithashtu një mënyrë jetese gjysmë nomade dhe nomade në zonat malore në kufirin e Turqisë moderne dhe Iranit.

Përveç grekëve, armenëve dhe kurdëve, në Azinë e Vogël në verilindje jetonin edhe popujt gjeorgjianë, në juglindje asirianët, në qytetet e mëdha të Perandorisë Bizantine një popullsi e madhe hebreje dhe popujt ballkanikë në rajonet perëndimore të Azisë së Vogël.

Turqit selxhukë që pushtuan Azinë e Vogël fillimisht ruajtën ndarjen fisnore karakteristike të popujve nomadë. Selxhukët lëvizën drejt perëndimit në mënyrën e zakonshme. Fiset që ishin pjesë e krahut të djathtë (Buzuk) pushtuan më shumë territore veriore, dhe fiset e krahut të majtë (Uchuk) pushtuan territoret më jugore të Azisë së Vogël. Vlen të theksohet se së bashku me selxhukët, në Azinë e Vogël erdhën edhe bujqit që iu bashkuan turqve, të cilët u vendosën gjithashtu në tokat e Azisë së Vogël, duke krijuar vendbanimet e tyre dhe gradualisht u turqizuan të rrethuar nga fise selxhuke. Kolonët pushtuan zona kryesisht të sheshta në Anatolinë Qendrore dhe vetëm atëherë u zhvendosën në perëndim në bregdetin e Egjeut. Meqenëse shumica e turqve pushtuan tokat e stepave, rajonet malore të Anadollit ruajtën kryesisht popullsinë autoktone armene, kurde dhe asiriane.

Formimi i një kombi të vetëm turk të bazuar në fise të shumta turke dhe popullsinë autoktone të asimiluar nga turqit zgjati mjaft kohë. Nuk u përfundua as pas likuidimit përfundimtar të Bizantit dhe krijimit të Perandorisë Osmane. Edhe brenda popullatës turke të perandorisë, mbetën disa grupe, shumë të ndryshme në mënyrën e tyre të jetesës. Së pari, këto ishin në të vërtetë fise nomade turke, të cilët nuk nxitonin të braktisnin format e tyre të zakonshme të bujqësisë dhe vazhduan të merreshin me blegtori nomade dhe gjysmë nomade, duke zhvilluar fushat e Anadollit dhe madje edhe Gadishullin Ballkanik. Së dyti, ishte një popullsi turke e vendosur, duke përfshirë fermerë nga Irani dhe Azia Qendrore, të cilët erdhën së bashku me selxhukët. Së treti, ishte një popullsi autoktone e asimiluar, përfshirë grekët, armenët, asirianët, shqiptarët, gjeorgjianët, të cilët pranuan Islamin dhe gjuhën turke dhe gradualisht u përzien me turqit. Më në fund, grupi i katërt plotësohej vazhdimisht nga njerëz nga popuj të ndryshëm të Azisë, Evropës dhe Afrikës, të cilët gjithashtu u shpërngulën në Perandorinë Osmane dhe u turqizuan.

Sipas disa të dhënave, nga 30% deri në 50% e popullsisë së Turqisë moderne, të konsideruar si turq etnikë, janë në fakt përfaqësues të islamizuar dhe turqizuar të popujve autoktonë. Për më tepër, shifra prej 30% shprehet edhe nga historianët turq me mendje nacionaliste, ndërsa studiuesit rusë dhe evropianë besojnë se përqindja e autoktonëve në popullsinë e Turqisë moderne është shumë më e lartë.

Gjatë gjithë ekzistencës së saj, Perandoria Osmane shtypi dhe shpërndau një sërë popujsh. Disa prej tyre arritën të ruanin identitetin e tyre etnik, por shumica e përfaqësuesve të asimiluar të grupeve të shumta etnike të perandorisë më në fund u përzier me njëri-tjetrin dhe u bënë themeli i kombit modern turk. Përveç popullsisë greke, armene, asiriane, kurde të Anadollit, grupe shumë të shumta që morën pjesë në etnogjenezën e turqve modernë ishin popujt sllavë dhe kaukazianë, si dhe shqiptarët. Kur Perandoria Osmane shtriu fuqinë e saj në Gadishullin Ballkanik, ajo ra nën kontrollin e saj mbi tokat e gjera të banuara nga popujt sllavë, shumica e të cilëve shpallnin ortodoksinë. Disa nga sllavët e Ballkanit – bullgarë, serbë, maqedonas – zgjodhën të konvertohen në Islam për të përmirësuar gjendjen e tyre sociale dhe ekonomike. U formuan grupe të tëra sllavësh të islamizuar, si myslimanët boshnjakë në Bosnje dhe Hercegovinë ose pomakët në Bullgari. Megjithatë, shumë sllavë që u konvertuan në Islam thjesht u zhdukën në kombin turk. Shumë shpesh, fisnikëria turke merrte vajza sllave për gra dhe konkubina, të cilat më pas lindnin turq. Sllavët përbënin një pjesë të konsiderueshme të ushtrisë jeniçere. Përveç kësaj, shumë sllavë individualisht u konvertuan në Islam dhe hynë në shërbim të Perandorisë Osmane.

Për sa u përket popujve Kaukazianë, ata gjithashtu kishin kontakte shumë të ngushta me Perandorinë Osmane që në fillim. Lidhjet më të zhvilluara me Perandorinë Osmane kishin popujt adige-çerkeze që jetonin në bregun e Detit të Zi. Çerkezët kanë shkuar prej kohësh në shërbimin ushtarak me sulltanët osmanë. Kur Perandoria Ruse pushtoi Khanatin e Krimesë, grupe të shumta tatarët e Krimesë dhe çerkezët që nuk donin të pranonin nënshtetësinë ruse filluan të shpërngulen në Perandorinë Osmane. Një numër i madh tatarët e Krimesë u vendosën në Azinë e Vogël dhe u përzier me popullsinë vendase turke. Procesi i asimilimit ishte i shpejtë dhe pa dhimbje, duke pasur parasysh afërsinë shumë të ngushtë gjuhësore dhe kulturore të tatarëve të Krimesë dhe turqve.

Prania e popujve Kaukazianë në Anadoll u rrit ndjeshëm pas Luftës Kaukaziane, kur mijëra përfaqësues të popujve Adyghe-Circasian, Nakh-Dagestan dhe turq të Kaukazit të Veriut u zhvendosën në Perandorinë Osmane, duke mos dashur të jetonin nën shtetësinë ruse. Kështu, në Turqi u formuan komunitete të shumta çerkeze, abhaze, çeçene dhe dagestane, të cilat u bënë pjesë e kombit turk. Disa grupe muhaxhirësh, siç quheshin kolonët nga Kaukazi i Veriut, kanë ruajtur identitetin e tyre etnik deri më sot, të tjerët janë tretur pothuajse plotësisht në mjedisin turk, veçanërisht nëse ata vetë fillimisht flisnin gjuhë turke (Kumiks, Karachais dhe Balkars, Nogais, Tatarët).
Ubikhët luftëtarë, një nga fiset Adyghe, u zhvendosën me forcë të plotë në Perandorinë Osmane. Në një shekull e gjysmë që ka kaluar nga Lufta Kaukaziane, Ubikhët janë tretur plotësisht në mjedisin turk dhe gjuha ubikh pushoi së ekzistuari pas vdekjes së folësit të fundit, Tevfik Esench, i cili vdiq në vitin 1992 në moshën vjeçare. 88. Shumë shtetarë dhe udhëheqës ushtarakë të shquar të Perandorisë Osmane dhe Turqisë moderne ishin me origjinë Kaukaziane. Për shembull, Marshall Berzeg Mehmet Zeki Pasha ishte një Ubikh nga kombësia, dhe një nga ministrat ushtarakë të Perandorisë Osmane, Abuk Ahmed Pasha, ishte një kabardian.

Gjatë shekujve 19 - fillim të shekullit të 20-të. Sulltanët osmanë zhvendosën gradualisht grupe të shumta të popullsisë myslimane dhe turke nga periferitë e perandorisë, veçanërisht nga rajonet ku mbizotëronte popullsia e krishterë, në Azinë e Vogël. Për shembull, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, filloi zhvendosja e centralizuar e grekëve myslimanë nga Kreta dhe disa ishuj të tjerë në Liban dhe Siri - Sulltani ishte i shqetësuar për sigurinë e muslimanëve që jetonin të rrethuar nga të krishterët grekë. Nëse në Siri dhe Liban grupe të tilla ruajtën identitetin e tyre për shkak të dallimeve të mëdha kulturore nga popullsia vendase, atëherë në vetë Turqi ata u shpërndanë shpejt në mesin e popullsisë turke, duke iu bashkuar gjithashtu kombit të bashkuar turk.

Pas shpalljes së pavarësisë së Greqisë, Bullgarisë, Serbisë, Rumanisë dhe veçanërisht pas Luftës së Parë Botërore dhe rënies së Perandorisë Osmane, filloi shpërngulja e popullsisë turke dhe myslimane nga vendet e Gadishullit Ballkanik. E ashtuquajtura shkëmbimet e popullsisë, kriteri kryesor i të cilave ishte përkatësia fetare. Të krishterët u shpërngulën nga Azia e Vogël në Ballkan dhe myslimanët nga shtetet e krishtera ballkanike në Azinë e Vogël. Jo vetëm turqit ballkanikë shumë të shumtë, por edhe grupe të popullsisë sllave dhe greke që pohonin Islamin u detyruan të shpërngulen në Turqi. Më e gjera ishte shkëmbimi i popullsisë greko-turke i vitit 1921, si rezultat i të cilit myslimanët grekë nga Qiproja, Kreta, Epiri, Maqedonia dhe ishuj dhe rajone të tjera u shpërngulën në Turqi. Në mënyrë të ngjashme u bë edhe zhvendosja e turqve dhe bullgarëve të islamizuar - pomakëve nga Bullgaria në Turqi. Komunitetet myslimane greke dhe bullgare në Turqi u asimiluan mjaft shpejt, lehtësuar nga afërsia e madhe kulturore midis pomakëve, grekëve myslimanë dhe turqve dhe prania e historisë së përbashkët shekullore dhe lidhjeve kulturore.

Pothuajse njëkohësisht me shkëmbimet e popullsisë, grupe të shumta të një vale të re muhaxhirësh filluan të mbërrijnë në Turqi - këtë herë nga territori i ish-Perandorisë Ruse. Krijimi i pushtetit sovjetik u prit në mënyrë shumë të paqartë nga popullsia myslimane e Kaukazit, Krimesë dhe Azisë Qendrore. Shumë tatarë të Krimesë, përfaqësues të popujve Kaukazian dhe popuj të Azisë Qendrore zgjodhën të shpërngulen në Turqi. U shfaqën edhe emigrantë nga Kina - Ujgurë etnikë, Kazakë dhe Kirgistan. Këto grupe gjithashtu pjesërisht iu bashkuan kombit turk, pjesërisht ruajtën identitetin e tyre etnik, i cili, megjithatë, gjithnjë e më shumë po “gërryhet” në kushtet e jetesës mes turqve etnikë.

Legjislacioni modern turk i konsideron si turq të gjithë ata që lindin nga një baba turk ose një nënë turke, duke e shtrirë kështu konceptin "turk" tek pasardhësit e martesave të përziera.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Lëkundjet harmonike Formula e fizikës së frekuencës së lëkundjeve