Mikor keletkezett a héber? Az orosz, jiddis és héber nyelvű zsidó szavak a bűnügyi zsargonban szerepelnek

arab, akkád (asszír-babiloni), etióp és néhány más nyugat-ázsiai nyelv. A föníciai és az ugariti nyelvek, amelyek vele együtt a sémi nyelvcsoport kánaáni ágához tartoznak, különösen közel állnak a héberhez.

A sémi nyelvcsoport maga is a sémi-hamita nyelvcsalád egyik ága, amelyhez a sémi mellett az egyiptomi nyelvek, a berber (Észak-Afrika), a kusita (Etiópia, Szomália és a szomszédos területek) is tartoznak. és csádi nyelvek (Észak-Nigéria, Észak-Kamerun, Csád). A héber nyelv genetikai kapcsolatai ezzel nem érnek véget: számos kutató szerint a sémi-hamita nyelvcsalád ősi rokonságot tár fel az indoeurópai nyelvcsaláddal, a kartveli nyelvekkel (grúz és mások), a uráli (finnugor és szamojéd), az indiai türk, mongol, dravida nyelvekkel és Eurázsia néhány más nyelvével együtt alkotva a nosztratikus nyelvek makrocsaládját.

A héber nyelv történetében több korszakot lehet megkülönböztetni:

1. Bibliai héber(Kr. e. 12–2. század). Ennek az időszaknak a fő nyelvemlékei a Biblia könyvei. Valójában a Biblia szövegeiben csak a szó szerinti rész (azaz elsősorban a mássalhangzók) a bibliai héber igazi emlékműve, míg a magánhangzókat és a mássalhangzók megkettőzését közvetítő diakritika (נְקֻדּוֹת) csak a Kr.u. 1. évezred vége. e. Bár a Biblia olvasásának általuk átadott zsidó vallási hagyománya a bibliai időszakban uralkodó kiejtésre nyúlik vissza, a későbbi korok héber nyelvében bekövetkezett hangzásbeli változásokat (természetes fonetikai átmeneteket) is tükrözi, és ezért nem tartozik a bibliai héberhez. Az apokrifok egy része a bibliai korszak végén héberül is íródott (lásd Apokrif és Pseudepigrapha), de csak néhány töredéke jutott el hozzánk héber eredetiben. A bibliai héber nyelv emlékművein is található néhány felirat a korszakból. Közülük a legrégebbi a 10. századi gezeri naptár. időszámításunk előtt e.

2. Biblia utáni héber(Kr. e. 1. század – Kr. u. 2. század). A főbb héber emlékek ebből az időszakból a Holt-tengeri tekercsek, a Misna, a Tosefta és részben a halakhic midrashim szövegei. Ha a Holt-tengeri tekercsek szövegei főként a bibliai héber hagyományait folytató irodalmi nyelven íródnak, akkor a Misna és a Tosefta nyelvileg közel áll az akkori élő beszélt nyelvhez, és jelentősen eltér a bibliai héber normáitól. Ebben a korszakban a héber nyelvet a mindennapi használatból kezdi felváltani az arám nyelv – az etnikumok közötti kommunikáció nyelve Nyugat-Ázsiában. A héber beszélt nyelvként a leghosszabb ideig Júdeában maradt fenn (a Kr. u. 2. századig, egyes adatok szerint talán a 4. századig), de északon (Galileában) korábban kiesett a beszélt használatból, megmaradt. csak az írás és a kultúra nyelve. A mishnai héber eltér a bibliai nyelvtől szintaxisban (mondatalkotás, igeidők használata stb.), morfológiájában (három igeidő modern rendszere alakult ki, birtokos névmások, mint a שֶׁלִּי [šεl"lī] `my` és még sokan mások megjelentek), a szókincsben (néhány korábban használt szót újak váltottak fel, és sok arámi és görög kölcsönzés is bekerült a héberbe. Láthatólag voltak hangbeli változások (főleg a magánhangzókban), de ezek nem tükröződnek a grafikákon, ill. ezért rejtve vannak előlünk.

3. Talmudi héber(Kr. u. 3–7. század). Miután megszűnt a szóbeli kommunikáció eszköze lenni, a héber a vallás és az írás nyelve marad. A zsidók főként arámi dialektusokat beszélnek: Palesztinában a nyugati késő arám nyelvet, Mezopotámiában pedig az egyik keleti késő arám nyelvjárást. Az arámi dialektusok hatására a héber kiejtés három normája alakul ki (bibliai és egyéb szövegek olvasásakor): egy Mezopotámiában (babiloni kiejtés) és kettő Izrael földjén (Tiberias és az úgynevezett „palesztin” kiejtés). Mindhárom kiejtési hagyomány a 7–9. században keletkezett. n. e. diakritikus magánhangzórendszerek (נְקוּדוֹת): babiloni, tibériai és palesztin. A legrészletesebb közülük Tiberias. Idővel más rendszereket kényszerített ki, és a zsidók a mai napig használják. A korszak héberje jelentős arámi hatást tapasztalt szókincsben és szintaxisban is. A talmudi héber nyelv fő műemlékei a babiloni és jeruzsálemi talmud Gemara héber részei és a midrás egy része. Ennek és az azt követő korszakoknak a fordulóján születtek az első vallásos költészeti művek (lásd Piyut).

4. Középkori héber(Kr. u. 8–18. század). Európa, Ázsia és Észak-Afrika különböző országaiban élő zsidók továbbra is aktívak a héber nyelvű irodalmi és kulturális tevékenységekben. A leggazdagabb héber nyelvű zsidó középkori irodalom sokféle témát ölel fel, és műfajilag változatos: vallásos költészet (piyut), világi költészet (amely a 10–13. századi spanyol-zsidó költők munkásságában érte el csúcspontját), morális történetek. , fordított próza (például Ibn Tibbon iskolája a 12. században – 15. század), tudományos irodalom (nyelvészeti, filozófiai, földrajzi, történelmi, matematikai, orvosi), Biblia- és Talmud-magyarázatok. például Rashi), jogi irodalom, teológia, kabbalisztikus irodalom stb. (lásd Shlomo Ibn Gabirol; Ieh udah a-Levi; Maimonides; Új témák, új irodalom műfajok kapcsolódnak a szókincs gazdagodásához. A héber szókincs gazdagodik a szóalkotásnak (szóalkotás a héber toldalékokkal és héber és arámi gyökerekből származó modellekkel, szóalkotás analógiával), kölcsönzések (főleg arámból), torzítások (az arab irodalmi nyelv, majd az európai nyelvek mintájára), a szavak jelentésmódosítása és a frazeológia fejlődése. A szintaxis is fejlődik és bonyolultabbá válik. A galut országokban a héber nyelvet a mindennapi kommunikáció nyelvei (középfelnémet és jiddis nyelve, óspanyol és származékai) befolyásolják. Judesmo(lásd: judeo-spanyol), arab, arámi, perzsa és más nyelvek dialektusai) és fonetikailag e nyelvek és dialektusaik fejlődésével együtt fejlődik. Így a középfelnémet ō fejlődésének megfelelően in óóó a jiddis nyugati dialektusaiban (Németország), in oj középső nyelvjárásokban (Lengyelország, Ukrajna, Románia), in ejészaki dialektusokban (Litvánia, Fehéroroszország): grōs"nagy" > nyugati jiddis - nő, Közép jiddis - grojs, északi jiddis - szürkék, a héber ō ugyanazt a fejlődést éli meg: עוֹלָם [‘o"lām] `világ (fény)` > "bagoly, "ojlem, ejlem. Így alakultak ki a mai napig létező hagyományos héber kiejtési rendszerek (szövegolvasás) a különböző zsidó közösségek körében: askenázi (Közép- és Kelet-Európában), szefárd (Spanyolországból érkező bevándorlók között), jemeni, bagdadi, észak-afrikai, újarámi ( az iráni Azerbajdzsán és Kurdisztán zsidói között, akik modern arámi dialektusokat beszélnek, perzsát, buharai (Közép-Ázsia), tat (a kelet-kaukázusi), grúz és mások nyelvét.

5. X-askala korának héberje(18–19. század). A Haqalah írói és oktatói bevezették a héber nyelvet a modern európai kultúra pályájára. A héber a modern műfajok (beleértve a regényt és a drámát) és a modern témák szépirodalmi nyelvévé, az újságírás, az irodalomkritika és a modern tudomány nyelvévé válik. A Haskala írói a héber nyelv megtisztítására törekedtek a középkori rétegződésektől, és elhatárolták magukat a rabbinikus irodalom nyelvétől. Néhányan közülük (N. G. Wessely, A. Mapu, K. Shulman, I. Erter és mások) a szélsőséges purizmus álláspontját képviselték, és megpróbáltak tisztán bibliai héberül írni, ami rendkívül korlátozta a nyelv lexikális erőforrásait, és amikor megpróbálta a Bibliában nem említett tárgyak kijelölése nehézkes leíró kifejezésekhez kényszerítette az írókat. Így jelent meg a héberben az úgynevezett „pompos stílus” ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ), gyakran nehezen érthető. A Khaskala más írói, bár elsősorban a bibliai héber szókincsére koncentráltak, szükség esetén a biblia utáni, talmudikus és középkori irodalomból származó szavakat használtak (például a középkori orvosi kifejezéseket: שִׁעוּל [ši"ul] `köhögés` és a מַזְלֶפֶת "fecskendő", amelyet a felvilágosító Menachem Mendel Lefin elevenített fel 1789-ben), és gyakran alkotott új szavakat, amelyek a modern élet fogalmainak kifejezéséhez szükségesek. a 'felirat' és 'cím' jelentése, רְהִיטִים a `bútor', הִתְקָרְרוּת jelentése `hideg` (M. A. Ginz,6ק7,6ק7, 181. neologizmusok, ] `beöntés`, בְּחִילָה `hányinger` (M. Le. finn neologizmusai, 18. század vége A legjelentősebb haskalai írók, oktatók és publicisták (például S. D. Luzzatto, I. L. Gordon, P. Smolenskin) munkássága hozzájárult a modernizációhoz és gazdagodáshoz. héberből.

6. Modern héber(az 1880-as évektől napjainkig). Mendele Mocher Sfarim a modern héber nyelv megalapítójának tekinthető. 1886 után írt munkáiban a héber történelem minden korszakából származó nyelvi gazdagság felhasználásán alapuló új stílusrendszert hozott létre. A Misna, Gemara, Midrash, Rashi és imák szavak és kifejezések használata egyszerű (mintha köznyelvi) stílus benyomását kelti, mert az akkori olvasó fejében az ilyen szavak és kifejezések a shtetl-hez és a köznyelv (mivel a héber-arámi ezekhez a forrásokhoz nyúlik vissza a jiddis nyelv összetevője, közmondások, szólások és hívószavak, amelyekkel a stetl zsidó beszédét borsozták). Ez az egyszerű stílus szembeállítható egy magasabbrendű és költői stílussal (például a bibliai próféták szókészletét használva és az Asqala irodalmával társítva). Ezzel a héber nyelv stilisztikai egysíkúságát sikerült legyőzni, nyelvi erőforrásait kibővíteni. Mendele és az azt követő írók (Ahad ha-'Am, H. N. Bialik és mások) munkái közelebb hozták a héber nyelvet az élethez, és nagy hatással voltak a nyelv további fejlődésére (lásd a héber új irodalom).

század fordulóján. és 20. századi Példátlan esemény történik a nyelvek történetében - egy halott ősi nyelv újjáéledése. Azok a nyelvek, amelyeket nem használnak a mindennapi szóbeli kommunikációra, és amelyek nem honosak, halottnak számítanak, még akkor is, ha ezeket a nyelveket (mint a latin a középkorban és a szanszkrit az i.sz. 1-2. évezredben) továbbra is használják az írásban. valamint az istentisztelet és az irodalmi kreativitás. A halott nyelvek újjáéledését soha nem figyelték meg a történelemben, és elképzelhetetlennek tartották. És mégis, a holt nyelv, amelyet hébernek hívtak, természetes élő nyelvként – egy egész nép mindennapi kommunikációjának nyelveként – újjáéledt. A héber ébredés úttörője Eli'ezer Ben-Yehud volt. 1881-ben Jeruzsálembe érkezve intenzíven hirdette a beszélt héber nyelv újjáéledését, mint a nemzet szellemi újjászületésének szerves részét. Propaganda és kiadói tevékenysége, héber szótárai (zseb- és teljes többkötetes) és személyes példája (a Ben-Yehud családban csak héberül beszélt, a legidősebb fia volt az első gyermek, akinek anyanyelve héber lett) elsődleges szerepet játszott. a hébernek a mindennapi szóbeli kommunikáció nyelvévé való átalakulásában. Ben-Yehuda és társai kezdeményezését az első és a második alijás zsidó hazatelepültek támogatták. A héber újjáéledésének legjelentősebb tényezője a zsidó mezőgazdasági településeken működő iskolák voltak, ahol a héber volt az oktatás és a kommunikáció nyelve. Ezeknek az iskoláknak a tanulói később családjukban héberül beszéltek, gyermekeik számára pedig már a héber volt az anyanyelv.

E. Ben-Yehuda és az 1890 óta általa vezetett Héber Nyelvi Bizottság (Va'ad ha-lashon ha-'héber, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) sokat dolgozott a nyelvből hiányzó szavak létrehozásán (főleg a héber és arámi gyökerek, valamint a héber szóalkotási modellek használatával) és a nyelv szabványosításán. Ezt a munkát az 1953-ban (a Héber Nyelvi Bizottság alapján) létrehozott Héber Nyelv Akadémia folytatja.

Ben-Yehuda szerint az újjáéledt héber fonetikájának a szefárd kiejtésen kellett volna alapulnia (vagyis a spanyolországi és keleti országokból származó emberek kiejtésén). Ennek a választásnak az az alapja, hogy a szefárd kiejtés közelebb áll az askenázihoz (közép- és kelet-európai) a héber ősi kiejtéséhez (pontosabban az európai egyetemeken és keresztény szemináriumokon elfogadott hagyományos iskolai olvasathoz, amikor a bibliai héber nyelvet tanulják).

A szefárd kiejtés is megőrizte az ősi hangsúly helyét a szóban, míg az askenázi kiejtésben a végső hangsúlyos szavakban és alakzatokban a hangsúly általában az utolsó előtti szótagra tolódik: יָתוֹם `árva` (bibliai jā tōm) a szefárd és az egyetemi szeminárium kiejtése ja"tom, az askenázi nyelvben pedig - "josejm és "jusojm. A szefárd kiejtést ezért az eredetihez közelebb állónak, az askenázit pedig elrontottnak, a galuthoz társítottnak és ezért elfogadhatatlannak tekintették.

Valójában a fent említett vonatkozásokban (a תֿ, holam, tsere, kamatz és ékezetek sorsa) az újjáéledt héber a szefárd kiejtéshez hasonlít. Azonban szinte minden más tekintetben a modern héber szokásos hangzási normája közel áll a jiddis nyelvhez: a glottális ע ['] és ח mint speciális fonéma eltűnt (Ben-Yehuda és a puristák erőfeszítései ellenére). , ר az uvuláris (füvesítő) R-ként valósul meg, az első schwa szótag pal magánhangzója (és nincs megadva e, mint a keleti és szefárd kiejtésben): דְּבַשׁ `méz` - "dvaš, not de"vaš, az intonáció A héber nagyon közel áll a jiddis intonációjához. A modern héber fonetikája nagyjából úgy írható le, mint "askenázi akcentusú szefárd héber". Az ok egyértelmű: a legtöbb bevándorló a 20. század első feléből származik. Oroszországból, Kelet- és Közép-Európából érkeztek, anyanyelvük főként jiddis (vagy német) volt.

A 3–19. n. például, amikor a héber csak az írás és a kultúra nyelve volt, fejlődése a kulturális nyelvként funkcionáló halott nyelvek történelmi változásainak mintáit követte - mint például a középkori latin, a klasszikus és a buddhista szanszkrit: a szavak grammatikai formái konzerváltak (a változtatások csak használatuk mértékét és a nyelvtani kategóriák szemantikai tartalmát érinthetik), a fonetikai változások csak a beszélt szubsztrátnyelvek fonetikai történetének vetületei, és csak a szókincs fejlődik viszonylag szabadon: új lexikai egységekkel tölti fel szóképzés, kölcsönzés más nyelvekből és a szavak szemantikai változásai; előfordulhat harc a szinonimák között, a használatból kieső szavak stb. A héber mint beszélt nyelv újjáéledése után a kép drámaian megváltozott. Mint minden élő nyelvben, a héberben is autonóm (vagyis más nyelvek hatásától független) hangváltozások fordulnak elő, amelyek a közbeszédből vagy a fiatalok beszédéből indulnak ki, majd a lakosság egyre szélesebb rétegeire terjednek ki. Pontosan ez a természete például a h gyengülésének és teljes eltűnésének, különösen a szó elején: aši"uR it"xil ahelyett hašI"uR hit"xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `elkezdődött a lecke`. A morfológiai változások immár a szó grammatikai formáit is érintik: helyben ktav"tem(כְּתַבְתֶּם) Az "írtad" a köznyelvben héberül ka"tavtem-nek ejtik (a múlt idejű paradigma más alakjaival analógiaként: ka"tavti'írtam', ka"tavta'írtad', ka"tavnu`írtunk` stb.). Mint minden élő nyelvben, az ilyen morfológiai változások kezdetben a közös beszédben és a gyermekek beszédében jelennek meg, majd behatolhatnak a köznyelvi normákba (mint a példa), vagy a közös beszéd tulajdona maradnak (mint forma). ha"zoti`ezt` irodalmi és semleges köznyelvben ha"zot(הַזֹּאת). A szókincs fejlődésében pedig új folyamatok jelentek meg: az írók, újságírók, tudósok és jogászok írott beszédében keletkező vagy a Héber Nyelv Akadémia által elrendelt új képződmények mellett számos új képződmény keletkezik a köznyelvben, ill. a szleng, és onnan behatol az általános beszélt normába, sőt néha az irodalmi nyelvbe is: a מְצֻבְרָח 'feldúlt' eleinte egy komikus szleng neologizmus volt, amelyet a meCuC"CaC (passzív participle pu"'al négy mássalhangzós igékből) modell szerint állítottak elő. מַצַּב רוּחַ `lelkiállapot, hangulat` (a köznyelvben `rossz hangulat`). A neologizmus komikusa abban áll, hogy a névszó egy frázisból jön létre, és a generáló tő kezdő m-je egyidejűleg a melléknév előtagjaként szolgál. Mára azonban a szó elvesztette komikus és szleng jellegét, és általánosan beszéltté vált; a szépirodalomban meglehetősen széles körben használják. Új szavak származnak belőle: הִצְטַבְרֵחַ `(ő) ideges volt.

A CIKK VÉGE FEJLESZTÉS SZÁMÁRA eltávolítva
A SZÖVEG KÉSŐBB KÖZZÉTÉTEL

A középkorban, amikor askenázi, karaita és szefárd kereskedők, pénzváltók és pénzkölcsönzők egy másik országba költöztek, a helyi lakosokat felbérelték, hogy szolgálják őket, és átvették gazdáik nyelvét. A bevándorlók gyakran meghatározták annak az országnak a gazdasági szerkezetét, ahová költöztek, így egy-egy régió lakosságának jelentős része adósa lett a betelepülőknek. A bennszülött adósok, hogy a hitelezők kedvében járjanak, készek voltak áttérni az ő nyelvükre a velük való kommunikáció során, megfeledkezve a sajátjukról. A bennszülöttek nyelve az adott régió gazdasági szerkezetét meghatározókkal való érintkezés során jelentős változásokon ment keresztül. De megérti, hogy maguk a telepesek is sokat kölcsönöztek az őslakosok nyelvéből. Így keletkezett a cárfati nyelv a középkori Európában. A cárfati nyelv szinte azonos volt az ófrancia megfelelő dialektusaival (a szövegek a champagne-i és a normann nyelvjárásban ismertek). A „Tsarphat” név az idegen kereskedők egyik lakhelye szerinti ország, Zarephath ősi szefárd nevéből származik. צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, eredetileg Sarepta városának neve). Szefárd betűk ts-r-f, ha fordított sorrendben olvasod, adnak f-r-ts. Kitalálod, hogyan jelent meg a FRANCE szó? Összességében több mint három tucat újonnan alakult nyelv volt ilyen körülmények között.
A 19. században a telepesek leszármazottai azon kezdtek gondolkodni, hogyan lehetne egy askenázok, szefárdok, karaiták és minden más nép számára érthető nyelvet létrehozni, amely sokaknak segít önazonosításában és helyének megtalálásában a világban. Az egyik, aki úgy döntött, hogy létrehozza ezt az egységes nyelvet, Lazar Markovich Zamenhof volt. Bialystok városában élt, amelynek lakói több nyelven beszéltek. Az ifjú Lázár úgy döntött, hogy az emberek közötti félreértések fő okát az egyetlen közös nyelv hiánya okozza, amely a különböző nemzetekhez tartozó és különböző nyelveket beszélő emberek közötti élő kommunikáció eszköze lenne. 1879-ben, a Moszkvai Egyetem hallgatójaként, L. Zamenhof megírta az első jiddis nyelvtant orosz nyelven, „Tapasztalat az új héber nyelv (zsargon) nyelvtanában” címmel, amelyet részben megjelent Orosz Vilnában a „Lebn un” folyóiratban. Visnshaft” ( Élet és tudomány) 1909-1910-ben askenázi nyelven. Ezt a munkát azonban senki sem hagyta jóvá. Aztán megalkotta az ESZPERANTÓ nyelvet. L. M. Zamenhof számára az eszperantó nyelv nemcsak kommunikációs eszköz volt, hanem a különböző népek békés együttélésének eszméinek terjesztésének módja is. Zamenhof kidolgozta a doktrínát Homaranismo"(Homaranizmus). Az eszperantó soha nem vált az etnikumok közötti kommunikáció nyelvévé. A tudósok úgy döntöttek, hogy nem hoznak létre egy olyan nyelvet, amely egyesítené az askenázokat, szefárdokat, karaitákat stb., hanem ÚJRAÉLESZTEtik azt. Eliezer Ben-Yehuda vállalta ezt a nehéz feladatot.
Eliezer ben Jehuda sírja Jeruzsálemben.

Eliézert már fiatal korában átitatták a cionizmus eszméi, és 1881-ben Palesztinába emigrált. Ben-Yehuda itt arra a következtetésre jutott, hogy csak a HÉBER válhat olyan nyelvvé, amely a nemzetek egyesülésének ügyét szolgálja (a héber idegen, vándor). Úgy döntött, hogy kifejleszt egy nyelvet, amely semmivel sem rosszabb, mint a jiddis. De ezen a nyelven NINCS anyanyelvi beszélő.
Kirándulást kell tenni a történelembe. A Misna megalkotásának idején nyelve már nagyon különbözött a Tanah nyelvétől. Beszélte valaki az Ószövetség nyelvét? Mire a Misna létrejött, a Tanakh-t tisztelő szekták képviselői szétszóródtak a különböző országokban, és mint korábban említettük, különböző nyelveket beszéltek. Minden tanár a maga módján értelmezte a szent szövegeket. A Tanakhnak annyi értelmezése van, ahány volt.
Eliezer Ben-Yehuda azonban létrehozta a Héber Nyelvi Bizottságot és a Héber Akadémiát.
Maga a nyelv nem rendelkezett elegendő szókinccsel a világban zajló folyamatok leírására – nem voltak szakkifejezések. A tudósok sokáig nem tudták eldönteni, hogy a VISSZAÁLLÍTOTT nyelvben melyik kiejtés a helyes: askenázi vagy szefárd. Talán Krymchak?
Paul Wexler izraeli tudós például amellett érvel, hogy a jiddis egyáltalán nem sémi nyelv, hanem a lusatian nyelv dialektusa. Véleménye szerint a nyelv összes alapszerkezete és a szókincs nagy része tisztán szláv (például krovim), bár a szavak végződései szemita. A héber az arabból és a jiddisből nőtt ki, amelyek a szláv, nem pedig a germán nyelvek csoportjába tartoznak (Lásd P. Wexler cikkét. „A jiddis a 15. szláv nyelv.” – Paul Wexler, Jiddis – A tizenötödik szláv nyelv // International Journal of the Sociology of Language - 91, 1991). Később ugyanezt a gondolatot megismételte az „Ashkenazi Jews: A Slavic-Turkic People in Search of Jewish Identification” című könyvében. Az askenáz zsidók: szláv-török ​​nép a zsidó identitás nyomában.- Kolumbusz: Slavica, 1993). Wexler az elsők között emeli ki, hogy a szefárdok észak-afrikai zsidó szektások leszármazottai, de nem ószövetségi zsidók leszármazottai. Kiket nevezhetünk Júdea ószövetségi lakosainak leszármazottainak?
Héber – honnan származik?

Származása és kora

Az ortodox judaizmus szempontjából a héber az első ember által beszélt isteni nyelv.

A fejlődés szakaszai

héber

Bibliai időszak (Kr. e. XII-II. század)

A Talmud és a maszoréta korszak héber nyelve (III - század)

19. századi héber

A héber nyelv újjáélesztésének gondolata szerves része volt a cionizmus ideológiájának, mint olyannak, amely szakítani akart a diaszpóra örökségével és az idegen uralom alatt élő zsidók által beszélt nyelvekkel. Jelző jellegűek ebben a tekintetben Chaim Weizmann tudós, liberális, európai értelmiségi és Izrael leendő első elnöke által 1935-ben elmondott szavai: „ Nem azért jöttünk Eretz Israelbe, hogy lemásoljuk Varsó, Pinsk és London életét. A cionizmus lényege, hogy megváltozik mindazon értékek, amelyeket a zsidók idegen kultúrák nyomása alatt tanultak meg.».

Több mint száz év telt el azóta, hogy a német zsidók kölcsönös segélyszervezete (Hilfsverein) 1904-ben Jeruzsálemben megalapította az első héber tanári szemináriumot, és a jaffai Herzliya Gymnasium 1905-ös megnyitása óta, a világ első középiskolája. , amelyben héber nyelven folyt a tanítás. A siker legfőbb biztosítéka a héber önkéntes (és olykor kényszerű) választása volt a mindennapi kommunikáció nyelveként a 20. század első negyedében Erec Izraelbe érkezett második és harmadik hullámban hazatelepültek családjaiban, kibucokban és mezőgazdasági telepeken. .

Izrael Állam fennállásának első éveiben a héber nyelv bevezetésének politikája rendkívül szigorú volt. Később, amikor a héber végül felváltotta a többi zsidó nyelvet, a zsidó állam hozzáállása ezekhez a nyelvekhez jelentősen megenyhült. 1996-ban törvényeket fogadtak el a jiddis és a ladino kulturális örökség megőrzéséről.

A héber újjáélesztése

A nyelv gazdagítása jelenleg is zajlik, a jeruzsálemi Héber Nyelv Akadémia tudósainak erőfeszítései révén. Ez a következő módokon történik:

1. Az ősi szavak jelentésének megváltoztatása

• Szó aniva A (עניבה) különleges íjat jelentett még a Misnában (2. század), majd a középkorban (Maimonidesben található). Most döntetlen.
• Szó aluf A (אלוף) az ókorban az elef (אלף = ezer) szóból „törzsi parancsnokot, ezer embert” jelentett, ma már a „tábornok” katonai rangja, valamint „bajnok”.

2. Új szavak képzése a nyelvben meglévő gyökerekből a héber nyelvtan törvényei szerint(vagyis ilyen szó korábban nem létezett) és a már létező szavakkal analógia alapján.

• MAHSEV(מחשב)= számítógép

(szó szerint: „számológép”, a tőből HiSheV(חישב = (ő) számított)

a régi szavak analógiájával

• Mazleg(מזלג) = "villa",
• Mazrek(מזרק) = „fecskendő” stb.

Név

Maga a szó héber héberből „zsidó” jelzőként fordítják. A nőnemű nemet itt használjuk, mert a שׂפה főnév szafa(„nyelv”, „beszéd”), amelyre ez a jelző alapértelmezés szerint jellemző, a héberben nőnemű.

Írás és olvasás

• vallási szövegek,
• dalok és versek,
• tankönyvek iskolák és ulpanok számára,
• gyerekeknek szóló könyvek,
• néha - idegen szavakban és másként olvasható szavakban

Az európai irodalomban gyakran hasonlítanak össze egy magánhangzó nélküli héber szöveget egy európai (például orosz) nyelvű szöveggel, amelyben kihagyott magánhangzók találhatók. Például a ספר szót összehasonlítják a KNG helyesírással, és meg kell jegyezni, hogy ez utóbbi oroszul „KNiGa” és „KonyGa” néven is olvasható. Valójában egy ilyen összehasonlítás igazságtalan. A héber nyelvtan sajátosságai olyanok, hogy a magánhangzók nem részei a gyökérnek, ezért a magánhangzók elhagyása egy szóban az oroszban nem az összes magánhangzó kihagyásának felel meg, hanem a magánhangzók kihagyásának egyes (nem minden) utótagokban, ill. néhány (nem minden) végződésben. Például, ha orosz szavakat írunk a héber szavakkal analóg módon, a következő rokon értelmű szavakat kapjuk: „programok”, „program”, „programrvt”, „programny” stb.

• A szöveg magánhangzók nélküli olvasásának megkönnyítése érdekében a „teljes betűt” használjuk ( héberכתיב מלא ‎), amikor néhány hang nál nél, O wav, a hangok egy része És, uh kiegészítő levél jelzi yud, és az idegen eredetű szavakban a hangok kis része A, uh kiegészítő levél jelzi aleph.

Hangosítások

A magánhangzó ikonok a magánhangzók jelzésére szolgálnak. Hangok kiejtése a, uh, és, oh, y hozzávetőlegesen megfelel az orosz kiejtésnek. A héber mássalhangzókat soha nem palatalizálják (lágyítják) az „i” vagy „e (e)” magánhangzók előtt.

Ezen kívül néhány hangsúlytalan hang ( uh, ah, oh) az ikon segítségével továbbítható varrásְ (két pont a betű alatt, függőlegesen elhelyezve), vagy varrás kombinációja ikonokkal saegol, kamatzÉs pathah(mind a betű alá kerül, az utolsókat pedig a szó elé írjuk hatf).

Hataf magánhangzók:

Az a tény, hogy több ikon felel meg egy hangnak, azzal magyarázható, hogy az ókorban különböző hangokat jelöltek meg, például a hosszúság szerint. Így, pathah- volt egy rövid hang A, A kamatz- hosszú. A magánhangzók többi hangja hasonló ( uh, és ó, y). A modern héberben a hosszúsági különbség eltűnt, de az írásbeli különbség megmarad.

Levelek

A héber ábécében 22 betű van.

Megjegyzések

• Izraelben többnyire szabványos betűneveket használnak az askenázi nevek elemeivel.
• A táblázatban megadott orosz átírás hozzávetőleges.

Vége betűk

Öt betűnek két különböző stílusa van – az egyik a szó elején és közepén, a másik a végén:

A végső betűk megjelenésének egyik változata az, hogy mivel az ókorban a szavakat összeírták, a végső betűkre volt szükség a szavak elválasztásához. Talán minden levélnek volt sajátos írásformája, de csak ez az öt jutott el hozzánk. A rokon arab nyelv megőrzi a kezdő, középső és utolsó betűk eltérő írásmódját.

Egy másik változat szerint a véges forma történetileg ősibb, a nem véges alak pedig kurzív írás során keletkezett: a lefelé haladó farok a következő betű felé kezdett hajolni, és csak a szó végén, amikor az író kéz megállt, egy lefelé mutató farok maradt.

Hasonlóan hangzó betűk

Az ábécé több betűje is néha egy hangot jelenthet:

• Kufק és kávézó dagesh-el olvasni כּ Nak nek
• wavés tét kötőjel nélkül ב olvashatók V
• hetח és kávézó kötőjel nélkül כ olvashatók x
• tetט és tavת olvassák T
• samekhס és syn olvas Val vel
• ainע és alephא - mindkettő olvashatatlan

A א, ק, ט, ס betűket (és nem azonos hangú „párjaikat”) azonban szükségszerűen idegen (de nem arab) eredetű szavakkal és nem zsidó nevekkel írják, például: a „szöveg” szó. ” héberül úgy fog kinézni, mint „טקסט”, nem „תכשת”, vagy a nem zsidó „Kostya” név: „קוסטיה”. Kivétel: abban az esetben, ha a szót angolból kölcsönözzük, kettősjegy helyett th levél van írva tav; a kiejtés különbségének hangsúlyozására, néha a betűtől balra tavírj aposztrófot: " ת . Példa: Reese Witherspoon színésznő neve héberül ריס וית"רספון" (jegyezd meg a " ת ), mert angolul Reese Wi-nek írják th evőkanál. Ugyanígy a levél tav gyakran használják görög eredetű szavakban a θ betű helyett (például szavakban esztétika (héber אסת טיקה ‎), atlétika (héber את לטיקה ‎), matematika (héber מת מטיקה ‎) ez a két T) közül az elsőre vonatkozik.

A helyes íráshoz meg kell jegyezni a szavakat a helyesírásukkal együtt, mivel a jelentésükben és írásmódjukban eltérő szavak kiejtése azonos lehet.

Például:

• szó Osher betűvel kezdődően aleph- אושר, jelentése „boldogság”,
• szó Osher betűvel kezdődően ain- A עושר jelentése „gazdagság”.

Ugyanaz az oka annak, hogy két betű ugyanazt a hangot jelöli, mint a magánhangzóikonoknál: az ókorban minden betű a saját hangját jelölte (beleértve a betűket is alephÉs ain), a modern héberben az egyszerűség kedvéért eltörölték a kiejtési különbséget, és megmarad a helyesírás (kivéve az arab országokból származó emberek beszédbeli különbségeit).

• A héberben nincs különbség a nagybetűk (nagybetűk) és a kisbetűk között.

• Levél gumiabroncsok (syn) két különböző fonéma van írva, amelyeket ma /sh/ és /s/ ejtnek. A magánhangzós betűben pontokkal különböztetik meg őket: y gumiabroncsok egy megkülönböztető pont kerül a tetejére a jobb „fogak” közelében, és a syn- a bal oldalon. A zöngétlen szövegekben ez a megkülönböztető pont nincs elhelyezve, és a szót a kiejtéssel együtt kell megtanulni.

• Egyes betűk a szóban elfoglalt helyüktől függően megváltoztatják a kiejtését (és egyes tankönyvekben a nevét). A szó elején ez a 3 betű ( kaf/haf, fogad/vetÉs ital/tündér) így ejtik Nak nek, bÉs P, a szó végén - x, VÉs f. Egy szó közepén mindkét kiejtés lehetséges. Kölcsönzött szavakkal ez a szabály nem vonatkozik a betűre ital, amely szó végén úgy ejthető P, amit írásban a szokásos kezdő-középső stílusa פ jelez, például a Fülöp nevét פיליפ-nek írják, de a szó elején úgy is ejthető. f, például a פיזיקה szóban - fizika; és a levéllel is kávézó az arabizmusokban például מובארכ (Mubarak).

Magánhangzós betűben a betűk robbanékony kiejtése kávézó, tétÉs ital frikatív kiejtésüktől megkülönböztethető a betűken belüli megkülönböztető pont (az ezzel a ponttal rendelkező mássalhangzó zárszóvá válik), ún. dagesh. A zöngétlen szövegekben ez a pont hiányzik, és a szavak helyes olvasásához ismerni kell magukat a szavakat vagy azokat a nyelvtani törvényeket, amelyek a betű kiejtését határozzák meg. A szavak ismerete ebben az esetben is szükséges a helyes íráshoz, hiszen

• hang V betűkkel fejezhető ki wavÉs tét,
• hang Nak nek- betűk kávézóÉs Kuf,
• hang x- betűk kávézóÉs het.

Vegye figyelembe, hogy a betűkkel ellentétben gumiabroncsokÉs syn, itt nem a különböző fonémákat jelölő betűkről van szó, hanem ugyanazon betű kiejtési változatairól, amelyek megfelelnek ugyanazon fonéma ősi allofónjainak. A zöngétlen szövegeknél esetenként ellenőrizhető egy ismeretlen szó kiejtése úgy, hogy kiválasztunk egy ismerős kiejtésű szót, ahol az adott betű a szó elején vagy végén szerepel.

Például:

miHTaV(hang x- Ezt Térdhajlás vagy Het?).

Megoldás a problémára:

A legtöbb héber szónak hárombetűs a gyöke. Ebben a szóban ez - KTV. Mivel a szót „betűnek” fordítják, emlékeztetünk ugyanannak a gyökérszónak a jelentésére: KoTeV(= „Írok”), van egy hang Nak nek, vagyis a gyökérben az első helyen lévő betű az kávézó. Következésképpen a szóban miHTaV a gyökérben lévő betű az első kávézó, de nem het. Itt jegyezzük meg, hogy az orosz nyelvben néha ellenőrizheti a helyesírást az azonos gyökérrel rendelkező szavak keresésével.

askenázi kiejtése

A fő különbségek a héber askenázi kiejtése és az Izraelben elfogadott (a szefárd kiejtés egyszerűsített változata) között a következők.

• A hangsúly az askenázi héberben beszédkor általában az utolsó előtti szótagra esik, vallási szövegek olvasásakor pedig az óhéber nyelvtani szabályok szerint általában az utolsó szótagra, a szefárd héberben pedig az ősi hangsúly helyére került. megőrizve (a legtöbb esetben - az utolsó szótagon, illetve egyes nyelvtani alakokban és egyes szókategóriákban - az utolsó előttiig. Ez utóbbi esetben természetesen az askenázi és szefárd változatban a hangsúly megegyezik).
• Az askenázi kiejtésben megmaradtak a betű által közvetített hang kiejtésének különbségei ת aláírás nélküli dagesh (« Tav Refuya"). A jemeni zsidók kiejtésében ez a betű frikatív hangként olvasható, hasonlóan az angolhoz th egy szóban gondol. A szefárd (és a modern izraeli) kiejtésben a különbség a " Tav dgusha"(vagyis a jellel Dagesh) és " Tav Refuya" elveszett, és a levél ת mindig úgy olvas, mint T. Az askenázi változatban a frikatív kiejtés megmaradt, bár módosított formában - interdentális hang helyett Θ hang kezdett hallani VAL VEL.
• Az óhéberben különbséget tettek a magánhangzók között a hosszúság szerint, vagyis a magánhangzók a Vilna Gaon szerint hosszúak és rövidek voltak, a hosszú magánhangzók kettőshangzók. A modern héberben nincs különbség a magánhangzók hosszában, bár a hangváltozások eltérőek voltak a szefárd és az askenázi változatban. A szefárd változatban a hosszú magánhangzók kiejtése egybeesett a rövid magánhangzók kiejtésével (a magánhangzók kivételével Kamaz, amelynek két lehetősége van – hosszú, " kamatz gadol"és röviden" kamatz katan”, amelyet „o”-nak ejtettek; a modern héberben a magánhangzók megkülönböztetésére vonatkozó szabályok bonyolultsága miatt: kamatz katan» gyakran magánhangzóval helyettesítik Kholam). Így a modern héberben a "rövid a" és a "hosszú a" ugyanúgy ejtik - mint "a". Az askenázi változatban hosszú magánhangzók A, OÉs E megváltoztatták a hangjukat: hosszú Aúgy kezdték kiejteni RÓL RŐL(majd a déli dialektusokban, például Ukrajna területén, átment U); hosszú RÓL RŐL diftongusra változott Ó(majd nyelvjárásokban Litvánia és Fehéroroszország területén - diftongusba HÉ); hosszú E diftongusra változott HÉ. Hosszú hangok UÉs ÉS az askenázi kiejtésben egybeestek a megfelelő rövidekkel, vagyis ezt a két hangot az askenázi változatban és a szefárd változatban ugyanúgy ejtik.
• Ráadásul a fent említett hangsúlyeltolódás következtében az eredeti hosszú A helyére képzett O magánhangzó redukción ment keresztül, és a héberből jiddisbe kölcsönzött szavakban így kezdték kiejteni. E(bár a tulajdonképpeni héber szövegekben, például az imák olvasásakor, továbbra is azt mondták RÓL RŐL).

א. A héber újjáéledésének jelszava a következő szavak lettek: „Zsidó, beszélj héberül!” Az izraeliek tömegtudatában ez a mottó Eliezer Ben-Yehuda (Perelman) képéhez kapcsolódik, aki a héber újjáéledésének szimbólumává vált. Valójában Ben Yehuda egyszer azt mondta egy beteg barátjának: „Beszélj héberül, és meggyógyulsz.” Nehéz megmondani, hogy viccelt-e.

ב. A közhiedelemmel ellentétben az első héber újság két évvel Ben Jehuda születése előtt jelent meg - 1856-ban a Ha-Magid című újságot a poroszországi Liek városában kezdték kiadni. 1860-ban Odesszában megjelent egy héber kiadvány, a Ha-Melits hetilap. 1882-ig a világon 19 újságot és folyóiratot adtak ki héberül – kevesebbet, mint németül, de többet, mint jiddisül.

ג. Eliezer Ben Yehuda életműve az volt, hogy a héber nyelvet élő nyelvvé, a mindennapi élet nyelvévé alakítsa. A kortársak számára ez a feladat irreálisnak tűnt, és sokan egyszerűen ellenezték. Ezenkívül voltak objektív nehézségek, például a kérdés: melyik kiejtést válasszam - askenázi, szefárd vagy jemeni? Annak ellenére, hogy Ben-Yehuda és társai Európából származó bevándorlók voltak, a szefárd kiejtés mellett döntöttek, mivel az pontosabban tükrözte a bibliai idők héber nyelvét.

ד. Miután 1881-ben megérkezett Palesztinába, Ben Yehuda csak héberül kezdett beszélni családjával. 1882-ben megszületett fia, Ben-Zion, aki hivatalosan is az első „héber gyermek” lett - vagyis az első gyermek, akinek nem tanulták meg a héber nyelvet, hanem az anyanyelvét. A családi környezet borús jövőt jósolt a gyereknek, azt állítva, hogy ilyen nyelvi környezetben nem tud normálisan fejlődni. És valóban, 4 éves koráig Ben-Zion egyáltalán nem beszélt. Még Ben-Yehuda felesége sem tudott ellenállni, és titokban férje elől oroszul kezdett beszélni a gyerekkel; amikor ez kiderült, családi veszekedés tört ki a házastársak között, és közben - ó, csoda! – szólalt meg Ben-Zion.

ה. A gyermekkel való kommunikációhoz Ben-Yehudának sok szót kellett kitalálnia, amelyek nélkül lehetetlen elképzelni a gyermek szókincsét. Így születtek meg a ma eleminek tűnő szavak, mint a „buba” (baba), „ofanaim” (bicikli), „glida” (fagylalt) stb. Összességében Ben Yehuda körülbelül 220 új szót talált ki, és ezek körülbelül egynegyede soha nem született meg héberül.

ו. A családi kísérlet sikere oda vezetett, hogy további négy család követte Ben-Yehuda példáját – újszülött gyermekeikkel is csak héberül kezdtek beszélni. Minden családnak, amely hasonló döntést hozott, Ben Yehuda felesége tortát sütött ajándékba. Hogy elképzeljük, milyen nehéz volt a beszélt héber nyelvet népszerűsíteni a tömegekkel, elég csak megemlíteni, hogy 20 év alatt mindössze 10 ilyen pitét kellett sütnie...

ז. Azonban az ilyen szerény sikerek is csak növelték Ben Yehuda ellenfelei számát. Lázadó jelleme szintén nem gyarapította támogatóit. A Ben-Yehuda által létrehozott héber szerelmesek társaságát, a „Safa Berura” („Tiszta nyelv”) sokan csak „Safa Arura”-nak („Átkozott nyelv”) nevezték. A héber nyelv ellenzői még feljelentést is küldtek a török ​​hatóságoknak, amelyben Ben Jehudát kormányellenes érzelmekkel vádolták, és egy időre letartóztatták.

ח. Az 1886-ban Rishon Lezionban alapított Haviv School volt az első iskola a világon, ahol minden tantárgyat héberül tanítottak. A legtöbb tantárgyhoz egyszerűen nem léteztek héber nyelvű tankönyvek, és a tanároknak az oktatási folyamat során kellett összeállítaniuk azokat. A zsidó történelem tankönyvét maga Ben Yehuda írta.

ט. Az oktatási intézmények általában a „nyelvháború” fő frontjának bizonyultak - bennük a hébernek a némettel, a franciával és az angollal kellett versenyeznie. A fordulópont 1913-ban következett be: a Haifai Technológiai Intézetben (Technion) a héber nyelv híveinek sikerült legyőzniük az akkor a tudomány és a technika nyelvének tartott német nyelv híveit (ez a győzelem különösen figyelemre méltó, mivel a német apologétákat a a Techniont szponzoráló emberbarátok). 1922-ben, nem sokkal Ben Jehuda halála előtt véget ért a „nyelvháború” – a brit mandátumhatóságok a hébernek adták az Erec Israel hivatalos nyelvének státuszát.

י. Ben-Yehuda egyik fő eredménye a Héber Nyelvi Bizottság létrehozása volt, amely a héber nyelv újjáélesztését célzó mozgalom fő szócsöve lett, és Izrael létrejötte után a Héber Nyelv Akadémiája lett (hasonlóan a Académie Française). A Héber Bizottság egységes szabályokat állapított meg a nyelvtan és a kiejtés tekintetében, és azt is meghatározta, hogy mely új szavak kerüljenek be a nyelvbe. Az idegen szavak vakkölcsönzése elleni küzdelem azóta a Bizottság, majd az Akadémia tevékenységének egyik fő irányvonalává vált.

כ. A Héber Akadémia munkája sok gyümölcsöt hozott. Sok esetben elkerülték az automatikus nyomorékokat - az Akadémia által javasolt idegen és nemzetközi szavak héber analógjait minden nyelvi területen szerették és meghonosították. Különösen sok más nyelvvel ellentétben a héber kerülte az olyan szavak kölcsönzését, mint a „számítógép”, „taxi” vagy „intézet”. Ugyanakkor kíváncsi, hogy maga a név - Akadémia - kölcsönzött. Ennek a furcsának tűnő tényről hosszas magyarázatot ad magának az Akadémia honlapján.

ל. Ma a Héber Akadémia megpróbál héber helyettesítést kínálni az angolból származó általános technológiai kifejezésekre. Az Akadémia szakemberei alternatívát dolgoztak ki az olyan szavak helyett, mint az „internet”, „blog”, „talkback”, „flash drive” stb. Elfogadja őket az emberek? Az idő megmutatja.

מ. Az első héber orvosi szótárat Dr. Aharon Meir Mazya állította össze, aki a Héber Nyelvi Bizottság harmadik vezetője volt. A fehéroroszországi születésű Mazja rendkívüli ember volt: mérnök, orvos, filológus, gazdálkodó, közéleti személyiség és még rabbi is egybe tömörült. Neki köszönheti a modern héber egyebek mellett a betegségek jelölésére használt főnév egy speciális alakját.

נ. Mellesleg, a Mazya vezetéknév az „Izrael Iserlin leszármazottaitól” szavak rövidítése. A gyakori zsidó vezetéknevek Katz, Schatz, Segal, Bloch is mozaikszavak, és tudtommal ez a jelenség csak a héberben van jelen.

ס. Eliezer Ben-Yehuda Ben-Zion (ismertebb álnéven Itamar Ben-Avi) már említett fia Erec Israel egyik legkiemelkedőbb alakja lett. Már 15 évesen levelet küldött „szerény” kéréssel Rothschild bárónak: finanszírozza a zsidó hadsereg létrehozását. Hogy a címzett ne kételkedjen harci szellemében, a „La Marseillaise”-t lefordította héberre.

ע. Itamar Ben-Avi felnőttként arra a következtetésre jutott, hogy a hébernek az egész Földközi-tenger domináns nyelvévé kell válnia. Mindenkivel érvelt, aki meghallgatja, hogy még a régió földrajzi nevei (Olaszország, Szicília, Szardínia, Marseille) is héberből származnak. Kevésbé ismert, hogy Itamar Ben-Avi is érdeklődött egy ideig a héber latin betűs írásmóddal való lefordítása iránt (hogy könnyebben hozzáférhető legyen más népek számára), sőt héber nyelvű újságot is kiadott latin betűkkel. Ma egy ilyen ötlet csak nevetést válthat ki.

פ. 1972-ben Dan Ben-Amotz és Nativa Ben-Yehuda kiadta a héber szleng első szótárát, ezzel befejezve a héber nyelv élő nyelvvé alakításának folyamatát. Paradox módon a héber szleng szavainak többsége idegen eredetű, így a kör bezárult. De a nyelv rohamos fejlődése nem állt meg itt, ma már teljes archaizmusnak hangzanak a harminc évvel ezelőtti merész szleng kifejezések.

צ. Az elmúlt években olyan hangok szólaltak meg, amelyek megkérdőjelezik a héber újjáéledésének tényét. Ennek a nézőpontnak a támogatói azt állítják, hogy a héber nemhogy soha nem halt meg, de még csak nem is bágyadt álomba, és ennek bizonyítására számos tényre hivatkoznak. Shlomo Harmati izraeli professzor különösen azt találta, hogy a középkor óta számos európai egyetemen héberül oktatták az orvostudományt, vagyis nem kizárólag a héber volt az imanyelv.

ק. Ugyanezen Harmati szerint az Amerikai Egyesült Államok alapítói komolyan fontolgatták a héber nyelv államnyelvvé nyilvánításának lehetőségét. Ezen kívül köztudottan zsidó nevet adnak gyerekeknek és helységeknek.

ר. A híres író Sh.-Y. Agnon, az irodalmi Nobel-díjas egyszer megkérdezte Ben Yehuda második feleségét, Hemdát: „Hogy lehet az, hogy az Ön férjét a héber újjáéledésének atyjának tekintik, mivel sokan nélküle beszéltek héberül Jeruzsálemben?” Hemda válasza nagyon lakonikus volt: "Nem voltak olyan sikeres PR-eseik, mint én."

ש. Bárhogy is legyen, 2007 őszén az UNESCO hivatalosan elismerte Eliezer Ben Yehuda szerepét a héber nyelv újjáélesztésében, és kifejezte szándékát, hogy részt kíván venni születése 150. évfordulója alkalmából. Jellemzően nehéz lenne meggyanúsítani ezt a szervezetet, hogy szereti Izraelt, de még az sem hagyhatta figyelmen kívül Ben Yehuda életművének egyediségét és sikerét.

ת. Az elmúlt mintegy száz évben lezajlott forradalom sajátosságait azonban leginkább Ephraim Kishon író, a híres aforizma szerzője tükrözte: „Izrael az egyetlen ország a világon, ahol a szülők anyanyelvüket tanulják. gyermekeik."

Egy orosz ember képzetlen füle számára a héber és a jiddis felcserélhető fogalmak, mondhatni, akár szinonimák is. De igaz-e ez, és mi a különbség? A héber és a jiddis két nyelv, amelyet a zsidók beszélnek, de különböznek egymástól korban, származásban, felhasználási területen és még sok másban. Ez a cikk a két nyelvi rendszer közötti fő különbségekre összpontosít. De először általános leírást kell adnunk mindkét nyelvről.

héberül: eredet

Különbségek

Tehát mi a különbség a két nyelvre vonatkozó fenti tények alapján? A héber és a jiddis nyelvnek van néhány alapvető különbsége. Itt vannak:

• A héber több ezer évvel idősebb, mint a jiddis.
• A héber kizárólag a sémi nyelvekre utal, a jiddisnek a sémi mellett germán és szláv gyökerei is vannak.
• A jiddis nyelvű szöveget magánhangzók nélkül írják.
• A héber sokkal gyakoribb.

Az anyanyelvi beszélők, akik mindkét nyelvet ismerik, még jobban meg tudják magyarázni a különbséget. A héberben és a jiddisben sok a közös, de a fő különbség valószínűleg nem a szókincsben vagy a nyelvtanban rejlik, hanem a használat céljában. Íme egy közmondás, amely 100 évvel ezelőtt élt az európai zsidók között erről: „Isten hétköznapokon jiddisül, szombaton héberül beszél.” Akkoriban a héber csak vallási célú nyelv volt, és mindenki jiddisül beszélt. Nos, most a helyzet az ellenkezőjére változott.