Théba városa, Görögország - leírás, látnivalók és érdekességek. Théba város Görögországban

Az atlantiszi birodalomnak a fővároson kívül Platón szerint kilenc gyarmatvárosa volt. Atlantisz császára az Atlasz családnevet kapta, és a bizonyos függetlenséget megőrző szövetséges városok királyaival együtt Poszeidón törvényei szerint irányította a birodalmat. Öt-, hat-hétévenként tanácskozást tartottak az uralkodók vagy képviselőik, hogy összehangolják tevékenységüket. Amint már láttuk, a korai Egyiptom része volt ennek az egyesülésnek, Egyiptom magja pedig a thébai teokrácia volt.

Amikor az atlantiszi birodalom összeomlott, az a része, amelyet ma Egyiptomnak hívunk, megőrizte hasonló sokszínűségét, átitatva a transzcendentális egység érzésével.

A modern ember az Univerzumról és önmagáról alkotott dialektikus szemléletével aligha tudja elképzelni ezt a sokféleséget-egységet, hiszen ezeket a fogalmakat ellentétesnek érzékeli. Ellenállásuk útját választva azonban soha nem fogjuk megérteni Egyiptom jelenségét, életének anyagi és szellemi oldalát és a köztük lévő összes árnyalatot.

Az ókori egyiptomiak elképzelései azonban semmiképpen sem voltak kaotikusak. Az egységes egész egyes részei közötti harmonikus kapcsolatokon és a harmónián alapultak, amelyek meghatározták létezésüket, és léteztek, mielőtt a köztük lévő különbségek megjelentek, és ezután is léteznek, amikor minden különbség eltűnik.

Világuk nem ismerte a sztereotípiákat, kiegyensúlyozott, dinamikus és ugyanakkor változatlan volt, legalábbis nagy tér-idő ciklusokon belül.

Théba jó példa erre. A város - így nevezték Thébát, majd Athént, Alexandriát, Rómát vagy Konstantinápolyt - kicsinek tűnt, mintha egy egyéni ember számára lett volna teremtve (mérete megmentette az embert attól az érzéstől, hogy elveszett az Univerzumban) és egyúttal grandiózus, univerzális, benne minden, ami egy másik világ, egy élet és halál fölé emelkedő világ jelenlétéről árulkodik. Egy világ, amely sokkal nagyobb, mint bármi, amit mi, emberek az elménkkel fel tudunk fogni.

Théba mintha „nyergelte volna” a Nílust, és szétterjedt a két partján. Az egyik part az élők, a másik a holtak otthona volt.

A Nílus viszont szinte szigorúan átszelte Thébát délről északra, a nap szikrázó korongja pedig keletről nyugatra tört át a folyón, egyfajta keresztet alkotva vele. Ahol a nap felkelt, hallani lehetett egy nagyváros zaját, melybe sokféle hang olvadt bele - a bölcső halk csikorgásától, melyet gondos anya keze ringat, a piacok, terek élénk nyüzsgéséig. És a vallási épületegyüttesben, amely bár távol helyezkedett el, de szerves része volt ennek a viszonylag fiatalokból álló társadalomnak - mert többségük meghalt, alig lépte át a harminc év küszöbét -, más férfiak és nők, szintén többnyire fiatalok. , a Láthatatlan és a látható nevében dolgozott hatalmas sokszínű épületekben, amelyekhez hasonlókat a történelem soha nem ismert.

Annak, ami akkoriban az egyiptomiakat körülvette, semmi köze nem volt a templomok és épületek romjaihoz – szomorú látvány tárul elénk a modern turista számára, aki úgy gondolja, hogy három-négy nap is elég ezek megvizsgálásához. Ma csak a csontvázát látjuk egy egykor gyönyörű testnek, amely tele volt élettel - egy gyönyörű ország, ahol a művészetek és a tudományok olyan magasságokat értek el, hogy a felfedezők csodálkozni fognak, ha képesek teljesen megérteni őket. És most még rájuk nézve sem látják őket.

A fáraót nem nevén szólították, hanem olyan címen, ami nagyjából a Nagy Ház lakójaként fordítható, hasonlóan Hóruszhoz, a sólyomistenhez, aki Hathor Nagy Egyetemes Házának lakója volt.

De ez a Nagy Ház semmiben sem hasonlít arra, amelyben elképzeléseink szerint a szent császár élhetett, akit az élt istenek vérének, vagy ami még jobb, szellemi örökösének tartottak és éreztek (és talán ő is volt) a földön az őskorban. Ez a ház csak kényelmes lakás volt tágas előszobákkal, nagy kertekkel és tavakkal. Sokszínű függönyök rejtették el titokzatos és boldog magányát még a madarak elől is.

Miközben a nap a látóhatár fölé emelkedett, a fáraót istenként szolgáló papok különleges testvérisége végezte az öltöztetési szertartást, megkönnyítve ezzel minden természeti és csillagászati jelenség reprodukálását. A fáraó az Élet és a Halál Ura volt, mindenki fölött állt, de ő maga még nagyobb „rabszolga” volt, mint bármelyik alattvalója: korlátozta a rituálé, amely örökkévaló ősiségének köszönhetően természetessé vált, és örömmel végezték. .

Érdekes látni, milyen őszinte ámulatban élnek át ma az emberek, amikor megismerkednek azzal a kevéssel, amit az ókori Egyiptomról tudunk, és amikor szigorú rituálékkal szembesülnek. A rituálékat az élet mesterséges „gépesítésének”, kínnak, kínzásnak tekintik... De ők maguk megrágják az ételt, behunyják a szemüket elalvás közben, ugyanúgy szeretnek, nevetnek és sírnak, mint távoli őseik, szaporodva. az ősi és változatlan szertartás . Miért kellene mindennek megváltoznia? Ez az elmélet, amely a 18. és 19. században keletkezett, abszurd. Amikor a legmagasabb tökéletességet elértük, minden változás haszontalan és hanyatláshoz vezet.

Az úgynevezett Amon háremnek semmi köze nem volt ahhoz a modern elképzeléshez, amely szerint az iszlám többnejűség és az európai bordély keveréke. A többnejűség gyakori volt sok harcias nép között, és azért jött létre, mert kevesebb férfi volt, mint nő. És ha a több feleség vagy ágyas szokása nem vált volna törvényessé, sőt kötelezővé, a nők családjuk védelme és támogatása nélkül maradtak volna. Nyugaton a prostitúció létét társadalmi-gazdasági okok okozzák: a családi intézmény tönkretétele, a munkanélküliség vagy az alacsony fizetésű munka. A mesterségével elégedett prostituált nagyon ritka jelenség.

Amon háremje a királyi vérből származó királynőből és hercegnőkből állt. Életük leginkább a papnők életéhez hasonlított. Titokzatos meditációik során egyesülniük kellett a világ Anyjának Szellemével, hogy Ő-Aki-Fúj-legyezők - Amon Lelki Szele - szent egyesülésben lehessenek (amelyről azt mondják, hogy életet ad mindennek, még a jogarnak és a jogarnak is). rituális tárgyak) a fáraón keresztül közvetítőként egy királynő vagy hercegnő teherbe ejtéséhez. Ez biztosította a birodalom öröklésének fizikai folytonosságát a genetikai csatornán keresztül, amely akkoriban a legitimitás és a hatalom folytonosságának karmestere volt.

Természetesen a meddőség nagyon ritka eseteiről is gondoskodtak. És ha valami történt a fáraóval, a történelem fordulópontjain vagy olyan forradalmak során, amelyek Egyiptomot többször megrázták létezésének sok évezrede alatt, analógiát használtak Hórusz mítoszához, aki, miután legyőzte Szetet, helyébe lépett elhunyt apja és , édesanyjával együtt életre ébresztette a megnyilvánult világot, és életre keltette képét az emberiség védelmében. Így újult meg a dinasztia, vagy váltotta fel egy másik.

De a találkozóra, amely után örökösnek kellett születnie, csak évente egyszer volt - a legkedvezőbb asztrológiai körülmények között, és csak azután, hogy a papok megidézték a lelket, amely megtestesül a jövőbeli fáraóban, Felső és Alsó uralkodójában. Egyiptom, a Nap fia (ez volt az első címe). Erre a találkozásra máskor is sor kerülhetett volna, kedvezőtlenebb körülmények között, ha a szükség úgy kívánja, de a rituális normák betartása kötelező volt, és az azoktól való eltérés legritkább esetei csak megerősítették sérthetetlenségüket.

A fáraó nagy háza szinte teljes egészében fából, szent fából és a legjobb fajokból épült. Az anyagok egy részét magában Egyiptomban bányászták, néhányat a legtávolabbi területekről szállítottak, például libanoni cédrust vagy vörös szír homokkövet. Ajtók, mennyezetek, falak, bútorok, tavak - minden, abszolút minden rituális nevet viselt, és a Nagy Ház lakójának és az őt szolgálóknak tudniuk kellett mindennek a titkos nevét, amivel kapcsolatba kerültek.

Az év jelentős részében a fáraó körbeutazta királyságát. Néha teljes katonai öltözetben, kiképzett oroszlánokkal és megszelídített keselyűkkel körülvéve hadjáratra indult csapatai élén, vagy szelíd páviánjaival ment gyűjteni mandragóra gyökeret, amely a gyógyító mágia egyik fajtájának szimbóluma. Vagy nagy kiképzett macskákkal (ez a fajta eltűnt, leginkább a sziámi hasonlít rá) libákra vadászott, amelyek az anyag szimbólumai voltak, és legyőzték az ellenségeket. Amon templomaihoz hasonlóan nemcsak őrök őrizték, hanem nappal oroszlánok, éjszaka pedig fekete párducok.

Az összes szent ünnep között, amelyen a fáraónak jelen kellett lennie, van egy, amely most, amikor az emberek mindenféle nyilvános eseménytől eufóriába esik, a legérthetőbbnek tűnik számunkra. 24 óra leforgása alatt a fáraó nagy, kerek kenyereket tört darabokra, amelyeken a keresztes ansaellák vagy az élet kulcsai láthatók. Környezete ezeket a részeket kisebb darabokra osztotta úgy, hogy számuk megfeleljen a királyság utolsó népszámlálás szerinti lakosainak számának, amelynek adatait külön papok bocsátották a fáraó rendelkezésére. Aztán vízen és szárazföldön ezeket a királyi kéz által megáldott darabokat minden alattvalónak kiosztották. Abszolút mindenkinek joga volt egy ilyen darab szent kenyérhez, és ha valakit megfosztottak, a tettes, rangjától függetlenül, az életével fizethetett.

Ez a fesztivál, mint a többi, évente volt. Akárcsak a fent említett szent találkozó, ez is a templomban zajlott.

A titok lepel nem teszi lehetővé, hogy többet megtudjunk Egyiptom igazi uralkodóiról - a papokról. Nem hétköznapi papokra gondolunk, akik minden faluban voltak, és akiknek meg kellett látogatniuk a betegeket és a haldoklókat, jelen kell lenniük a gyermekek születésénél és a temetéseken, akik mindent tudtak - az orvostudomány és a hajóépítés alapjaitól a mezőgazdasági ciklusokig és a házakat védő talizmánokig. . Azokra gondolunk, akik a teokratikus piramis csúcsán voltak.

Megjegyzendő, hogy az egyiptomi nép magas szintű vallásossága, az idegenektől való elszigeteltség, valamint egyes mechanikus és kémiai fogamzásgátlók ismerete miatt a királyság lakossága évezredekig szinte változatlan maradt. Számításaink szerint körülbelül 12 millió emberről volt szó. Öt-hét évente, korszaktól függően, alapos népszámlálást végeztek.

Amikor Théba volt a főváros, minden évben hajók indultak onnan Amon lobogóival. Nagyon magas rangú papok voltak a hajókon. A Nílus mentén hajóztak az összes ismert vidéken, amelyek a királysághoz tartoztak. Ha különleges előjelek mutattak egy falura, egy aranyozott hajó kikötött a partra, és a pap vagy a kísérő egyik főember a partra szállt, és kiválasztott az abban az évben született gyerekek közül legalább egyet, akit elvisznek hajót, hogy Thébába visszatérve egy papi iskolába kerülhessen. Az ilyen kitüntetésben részesült falu ünnepet tartott, és a kiválasztott családja nagy súlyt kapott a társadalomban.

Maguk a kiválasztottak Thébában a különleges szelekció hosszú útjára néztek, amelyet a bennük azonosított képességeknek megfelelően hajtottak végre. A legtöbben templomokban vagy a nemesség és magának a fáraónak a palotáiban szolgáltak. A többiek természetes hajlamuk szerint a beavató központba kerültek, ahol orvosnak, írnoknak, őrzőnek, levéltárosnak, katonaembernek stb. A legtehetségesebbeket az Amon Iskolába küldték. És csak kevesen váltak az isten papjává vagy papnőjévé, és foglaltak el megüresedett pozíciókat a teokratikus piramis csúcsán - a királyság tanácsában és a mágusok kollégiumában, akik támogatták a földi és a mennyei Egyiptom szent egyesülését.

Tudomásunk szerint a képzés kemény és kemény volt, ennek érdekében a hallgatóknak fel kellett áldozniuk az anyagi jólétet, és teljesen alá kellett rendelniük magukat a spirituális elvnek. Ám egy szép napon az ureuszkígyó jelképével égették meg azokat, akik elöl és hátul bal vállon edzettek rituális fogóval (nem tévesztendő össze a múmiák bőrén található rituális tetoválásokkal), ami garantálta nekik. immunitás és teljes biztonság bárhol a hatalmas királyságban és bármilyen körülmények között. Haláluk után az ezzel a jelzéssel ellátott bőrdarabkákat kivágták, és gondosan speciális páncélszekrényekben tárolták, amelyek „akkumulátorként” szolgáltak, varázslatosan feltöltve a templomok titkos kriptáit.

Az élet Thébában, a városban eseménydús volt és tele volt ünnepléssel, de békésen folyt. A 20. század emberének nagyon nehéz megérteni, hogyan éltek akkoriban, hiszen a modern kor előítéletei áthatolhatatlan függönyként akadályoznak meg abban, hogy a miénktől ennyire eltérő életmódot elképzeljünk. Számunkra talán legfontosabb és legérdekesebb vonása a legkisebb széthúzás hiánya volt: Théba lakói jelentős számuk (több mint 90 000 fő) ellenére mindig egy nagy család maradt, megőrizve a társadalom e erős egységére jellemző sajátos pszichológiát. . Nem állítjuk, hogy egyáltalán nem voltak problémák; Jó és rossz emberek mindig is léteztek, mert még mindig nincs megbízható módja annak, hogy valakit megszabadítsanak a rossz hajlamoktól és tulajdonságoktól, vagy megrontsák az erényes embert. De a fegyelem természetes, praktikus és könnyen követhető szabályai fenntartották a harmonikus társadalmi rendet, és a lopások vagy gyilkosságok eseteit tették a legnagyobb kivételekké, amelyek csak megerősítették az általános szabályt - a békés életet.

A thébaiak vidám és könnyelmű népek voltak, és nem sok közük volt ahhoz a sztereotípiához, amelyet a történelemkönyvek kényszerítenek ránk. Ügyesek és hatékonyak, mindent könnyedén és örömmel csináltak, és a gyászt vagy csalódottságot éppolyan közvetlenül fejezték ki, mint az örömöt. Furcsán, sőt nevetségesen nézne ki közöttük egy nagyképű értelmiségi, aki kritizál mindent, amit mások gondolnak és tesznek.

A város ezen ősi lakói számára nem létezett élet és halál, ahogyan mi értjük. A szeretteik elvesztése során átélt fájdalom hasonló volt ahhoz az érzéshez, amelyet akkor élünk át, amikor örökre elválunk egy szeretett személytől, aki hosszú útra indul. Az a hiedelem, hogy Isten és az istenek teremtették a világok legjavát, megszabadította Théba lakóit a létezéstől való félelemtől, de nem gyengítette a szeretteik iránti érzékenységüket, szeretetüket és ragaszkodásukat, a vágyakozásukat, és mély bizalommal töltötte el őket abban, hogy sorsuk az Egyetemes Rend által védett, tisztességes és jó.

Egyiptomban nem voltak rabszolgák; Ezenkívül az elfogott ellenségeket a város határain kívüli munkára ítélték, és gyakran egyszerűen elengedték őket. Azok, akik az obeliszk felszerelésén dolgoztak, ugyanolyan érzéssel tették, mint a katedrálist építő keresztények vagy a mecsetet építő muszlimok.

Az ókori egyiptomiak általános kritikája az, hogy ragaszkodtak a halandó húshoz, amit a test megóvását célzó mumifikálási rituálé is bizonyít.

Az egyiptomi klímát ismerők számára nyilvánvaló, hogy ennek a temetkezési eljárásnak nem az volt a célja, hogy megőrizzék az elhunyt holttestét, mert a modern régészet tanúsága szerint érdemes lett volna egyszerűen az elhunytak száraz talajába temetni. Ciszjordánia, és sokkal jobban megőrződött volna, mint a mumifikálás után. Ugyanakkor ezt a lélekkísérő szertartást kizárólag a fáraók, a nemesség, a papok és a társadalom számára különleges szolgálatokkal kitüntetettek számára biztosították. Csak a hanyatlás időszakában, amikor a plutokrácia váltotta fel a teokráciát mint államformát, ezek a temetési szertartások mindenki számára elérhetőek lettek, aki tudta fizetni őket, függetlenül lelki tulajdonságaitól. De ez volt az egyik az idegen hatások és az ősi szokások elvesztésének számos mellékhatása közül. Egyiptom sokáig megszületett, és Egyiptom sokáig meghalt; A római korban a Varázsország lett Európa fő búzaszállítója. De még azután is, hogy ez a hatalmas teokratikus állam összeomlott, lerombolt emlékművei és papjainak természetről és lélekről szerzett tudása soha nem szűnt meg ámulatba ejteni a világot, és a görögtől az iszlámig különböző kultúrákat inspirálni az új spirituális kutatásokig. A Nagy Misztériumok pedig a jobb időkre várva visszatértek a Kegyelem Forrásához, ahonnan egykor kiáradtak.

Azt már mondtuk, hogy amikor a Ramessid-korszakot követő Újbirodalom elvesztette létfontosságú lendületét, az utolsó bűvészpapok a hátralévő évszázadokat arra használták, hogy szó szerint mindent összegyűjtsenek és elrejtsenek – tudásuktól a rituális tárgyakig, kivéve azokat, amelyek méretükből adódóan , a sors kegyére kellett hagyni őket, miután először megfosztották őket erejüktől. Azok a kevesek, akiket nem fosztottak meg ettől az erőtől, mint a mitikus Nagy Alvó, várják a szent idők elkerülhetetlen ciklikus visszatérését, biztonságosan elrejtve a misztikustól idegen emberek kíváncsisága elől (bár e tárgyak egy része milliók előtt nyitva áll utazók).

Beszéltünk egy kicsit az élők városáról, most pedig egy másik Thébáról kell beszélnünk – a Holtak városáról, amely a "történelmi" korszakban virágzott Ciszjordániában, a lenyugvó nap partján, Maamon néven. Nem az ellenkezője volt, hanem kiegészítője (vagy fordítva, az Élők Városa volt a kiegészítése), a Látható Élet Folyójának másik oldala, amelyet Hapinak, Boldogságnak, Kék Folyónak, Folyónak hívtak. árad a mennyből. Az Isteni Lélegzetnek ez az ajándékokkal teli folyama távoli falvakat köt össze, és egy másik, csillagos folyó földi tükörképe, amely az égen át folyik, és amelyet a napnak ugyanúgy át kell kelnie, mint az isteneknek és az embereknek.

Nyugaton, a folyótól mintegy nyolc kilométerre, Deir el-Bahri sziklái mögött található az úgynevezett Királyok Völgye; egy hosszú medence elején található, amelyet e helyek modern lakói Biban el-Moluknak, vagyis a Királyok Kapujának neveznek. A völgynek két kijárata van, nyugatról és keletről, és ma sivatag. Azonban az ókorban, amikor egy termékeny völgy feküdt a Vörös-tenger helyén, minden más volt. Akkoriban virágzott a Királyok Völgye és a hozzá hasonló, a közelben található. Az őskori vadászok rajzokat hagytak a sziklákon, amelyek elefánt- és struccvadász jeleneteket ábrázoltak. Ezen a völgyön túl emelkednek a Nyugati-hegy csúcsai és legmagasabb pontja, az El Qurn. Ha átkelünk ezen a földfelszínen, amelyet az erózió és az emberi tevékenység egyaránt súlyosan megrongált, egy hatalmas sivatagban találjuk magunkat, amely egykor egy őskori tenger feneke volt.

A Királyok Völgyétől nem messze található a Királynők Völgye és a Nemesek Völgye.

A hegyek természetes amfiteátrumot alkotnak itt, és a könyörtelen nap sugarai visszaverődnek róluk, felmelegítve a levegőt, és ezt a helyet a bolygó egyik legmelegebb helyévé változtatják. Nehéz elhinni, hogy alig 10 000 évvel ezelőtt, és talán még kevesebb, vízesések zuhogtak le ezekről az erdős párkányokról, a hőmérséklet mérsékelt volt, és sok élőlény talált itt menedéket. Az arab név, melynek jelentése „Királyok kapuja”, megerősíti azt, amit a legtöbb ésszerű történész próbál bizonyítani: a Királyok Völgyének mai elhagyatott megjelenését, amelyet a folyamatos ásatások csak súlyosbítanak, és azt a benyomást keltve, hogy a hely mozsártűznek volt kitéve, teljesen összeegyeztethetetlen azzal, ami a XVIII. vagy XX. dinasztia idején történt. Így a Belzoni által a 19. század eleji grandiózus ásatások során felfedezett egyes jelek arra utalnak, hogy a sírok ma már fedetlen, sziklákba vájt bejáratain fényűzően díszített világos faajtók voltak, amelyek a mai temetőkhöz hasonlóan a nap nyitva. Éjszakánként és az év bizonyos napjain, amikor különleges szertartásokat végeztek, zárva maradtak.

Ebben a „másik Thébában” a Holtak Városában, annak bizonyos részein papok testvérisége élt, melynek jelképe a fekvő sakál volt. Képe ma is megtalálható a sírpecséteken, és Anubisz ezoterikus istenét szimbolizálja. A Halottak Városa papjai fegyveres őrökkel és kiképzett állatokkal álltak rendelkezésére, akik megvédték a sírok kincseit a sivatagi banditák telhetetlen kapzsiságától.

Talán az egyiptomiak, más ókori népekhez hasonlóan, időről időre összegyűltek a Halottak városában, hogy áldozati ajándékokat vigyenek az elhunyt rokonoknak, valamint a fáraóknak, nemeseknek és papoknak, akiknek teste a földalatti templomok megközelíthetetlen mélységében pihent, és ezek szolgáltak „kilövőállványok” a jótékony lelkek számára az örökkévalóságba, és szakrális értelmet nyert, mint ahogy évezredekkel később más vallásoknak is megvoltak a maguk „szentjei”, akiknek a „csodákat” is tulajdonították.

Így a transzcendentális egység érzésének köszönhetően a két város - az élők városa és a holtak városa - egymás harmonikus kiegészítőjévé, egységes egésszé - Thébává - vált.

Ciszjordániában is emeltek néhány halotti templomot, amit a Ramszeum és a Hatsepszut-templom kolosszális romjai is bizonyítanak. Itt találhatóak a Memnon titokzatos kolosszusai is, amelyeket a felkelő napnak szenteltek. Az egyiptomiak a Memnon, Amon és Maamon nevet adták a napfelkeltének, a zenitnek és a napnyugtának, és a halált úgy ábrázolták, mint a születést és a napkeltét az Élet másik oldalán.

A modern régészek szerint ezek a rituális trónokon álló óriások egykor III. Amenhotep halotti temploma előtt álltak, és ma az egyetlen bizonyíték a templom létezésére. Az ezoterikus hagyomány szerint sokkal régebbiek, mint bármely, a történelmi dinasztiák fáraóihoz köthető építmény, és a felkelő napnak szentelték őket, ahogy az egyszerű, de nem mindig értelmetlen népi hiedelmek továbbra is elmondják.

Ma ezeknek a kolosszusoknak a magassága körülbelül 18 méter, bár lehetséges, hogy a koronákban és az ünnepi ruhákban több méterrel magasabbak voltak. Számtalanszor felújították és átalakították. A memnoni kolosszusok széles körben ismertté váltak az ókorban, a görög zenészek el is zarándokoltak hozzájuk, hogy meghallgassák azt a hét alapvető hangot, amelyeket az egyik figura egyértelműen kiadott hajnalban. A római korban már egy hangról beszéltek, amely megfelelt a mi elfogadott zenei rendszerünk F hangjának. 199-ben, a Septimius Severus császár alatt végzett helyreállítási munkálatok után, az északi kolosszus, amely ezt a hangot kiadta, örökre elhallgatott. A 19. században Egyiptom egyik utazója és felfedezője, akiből akkoriban sok volt, egy londoni tudományos ülésen biztosította, hogy ő is hallotta ezt a feljegyzést, de erre nincs bizonyítékunk.

Arról sincs információ, hogy a már a 20. században végzett legalaposabb kísérletek pozitív eredményt hoztak volna. A hivatalos tudomány ezt a jelenséget (mint tudjuk, a modern tudomány - ez a megközelítése - mindenre igyekszik igazolást találni, bármennyire is igaz) egy akusztikus hatásként magyarázza, amely az egyik kő fizikai tágulása során keletkezett, felmelegítve. a nap első sugarai által a hideg sivatagi éjszaka után. Ezzel a magyarázattal azonban nem érthetünk egyet, hiszen a figura tömege olyan lenyűgöző, hogy a hajnali nap alig tudja felmelegíteni akár az egyik külső követ is. A rejtély tehát továbbra is fennáll, akárcsak a két nagy emlékmű, bár, hozzájuk hasonlóan, egy kicsit megszenvedte a durva emberi tudatlanságot és hiúságot.

Nagyon sok erőfeszítést igényel, hogy elképzeljük, milyen volt a Holtak Városa háromezer évvel ezelőtt vagy még régebben. Hiszen miután az Élők Városa kertjeivel és tavaival szinte teljesen elpusztult, az itteni klíma jelentősen megváltozott. Ezenkívül a fosztogatás, a robbanások és az ókori és modern ásatások, az árvizek által hátrahagyott természetes iszaplerakódásokkal és a turistaútvonalak hálózatával kombinálva a felismerhetetlenségig megváltoztatták Théba nyugati megjelenését. A 18. és 19. századi rajzokból, sőt a 20. század eleji fényképekből is elképzelhetjük, milyen jelentős változások történtek az utóbbi időben. Akkor mik voltak a korábbiak? Lehetetlen megítélni a mértéküket, ezért mindannyiunknak segítségül kell képzelnünk a képzeletünket.

Talán a Théba nyugati felén elásott számtalan kincs csábító legendájának köszönhetően valamivel több történelmi adatunk van róla, mint a keleti részről. Az ókortól napjainkig ezek a kincsek varázslatos módon keresők millióit vonzották a Holtak Városába. Memphisnek volt saját Királyok Völgye, de mivel a Fehér Fal városa többnyire téglából épült, és sokkal kevesebb kőépítmény volt, a mai napig nagyon kevés maradt fenn. Nem alaptalan feltételezni, hogy már az ókorban új épületek alá temették a Királyok Memphis-völgyét, mert ebben a városban éltek az emberek a Római Birodalom végéig, és így vagy úgy, soha nem hagyták el. Thébát éppen ellenkezőleg, elhagyták, és amikor később Luxor arab település keletkezett, a homok már elrejtette a keleti part palotáit és templomait. Erről tanúskodik a luxori templom tetején épült mecset, valamint a falakon nagy magasságban megmaradt arab kések nyomai: szinte egész Felső-Egyiptom területén a templomok kövein élezték a késeket.

Bár a görögök és a rómaiak idejében sok temetkezést fedezhettek fel, ezúttal csak elszórt feliratokat (graffitik) hagytak hátra a gipszre és az ókori rajzokra. Nemrég fedeztek fel ilyen, demotikus írásmóddal írt feliratokat. Ebből arra a következtetésre juthatunk, hogy az Újbirodalom végének papjai által tett óvintézkedések ellenére, akik a temetkezések nagy részét lepecsételték és gondosan elrejtették, némelyikük még Egyiptom fennállásának utolsó évszázadaiig nyitva volt látogatható és tiszteletre méltó. a XXV a XXX dinasztiákig.

Diodorus Siculus (Kr. e. I. század) a Történeti Könyvtárában így írt arról, amit Thébában hallott: „A papok elmondták, hogy az általuk vezetett feljegyzésekben negyvenhét királysír szerepel, de Ptolemaiosz, fia idejében. Lagusból tizenhét maradt, és sok közülük már elpusztult, amikor meglátogattuk ezeket a helyeket.”

Sztrabón körülbelül 70 évvel Diodorus után, Augustus császár idejében látogatott el a Holtak Völgyébe barátjával, Aelius Gallusszal, Egyiptom prefektusával. Ezt mondta: „Közvetlenül a Memnonium (Ramesseum vagy Colossi?) fölött a barlangokban a királyok sírjai vannak sziklákba vésve. Körülbelül negyven van belőlük, és ezeket a csodálatos építményeket érdemes megnézni.”

A görögök a sírok folyosóit syringáknak1 nevezték, mert erre a hangszerre emlékeztették őket. Úgy gondolták, hogy Memnon sírja, amely valószínűleg a kolosszusokhoz kapcsolódik, a völgyben vagy annak környékén található. A modern történészek úgy vélik, hogy a görögök VI. Ramszesz hatalmas sírjára gondoltak, de ez csak találgatás.

Több mint kétezer rövid felirat maradt fenn a római és a bizánci kor utazói által, ezek közül a legújabb a 6. századból származik. Köztük versek, dicséretek. Az összes általunk ismert feliratot a 19. és 20. dinasztia nagy sírjaiban fedezték fel, amiből arra következtethetünk, hogy ezek a temetkezések nyitottak és jól megközelíthetőek voltak. Lehetséges, hogy sok ezer feliratot még nem találtak meg - vagy azért, mert nem látjuk, vagy azért, mert még mindig homokréteg alatt vannak eltemetve. Érdekes megjegyezni, hogy a modern turisták a sírok falait vizsgálva soha nem figyelnek ezekre a feliratokra. Nem kevésbé furcsa, hogy a Völgy temetkezései szinte semmilyen kárt nem szenvedtek sem a Római Birodalom hanyatlását kísérő vallási zavargásoktól, sem a keresztény felekezetek ezreitől, akik olykor igazi őrületbe estek. Például az Afu-Antelope szekta tagjai négykézláb bolyongtak az antilopok között; Egyiptomi Mária egy masztabába, egy egyiptomi sírba zárva halt meg, és híres volt arról, hogy meszelte, és saját ürülékével vette körül lakását; Stíl Simeon, hogy közelebb lehessen Istenhez, egy oszlopon élt, és amikor a combján lévő sebből férgek hullottak a földre, arra kérte híveit, hogy emeljék vissza őket hozzá; sokan mások egyszerűen kalapáccsal és vésővel vándoroltak a Nílus partján, hogy jámborságból mindent elpusztítsanak, ami „istentelen”. Egyes keresztény közösségek tagjai éltek a Völgy sírjaiban, és a bennük lévő fenséges festményeket a pokol képeivel mutatták be, amelyeket állítólag maga a Sátán készített. A rajzokban azonban nem okoztak komoly kárt, és arra szorítkoztak, hogy egy hirtelen késztetésnek engedve jámbor és szívből jövő imákat írtak föléjük.

A Völgyben az első keresztény közösségek (vagy közösségek) létezésének bizonyítékai a III. Ramszesz és IV. Ramszesz sírja melletti kis templomok maradványai is; Építésükhöz az ősi anyagokat újra felhasználták. Emellett kerámia edények maradványai is előkerültek imaszövegekkel és - egy másik, még nem vizsgált részlet - a hallucinogén hatást kiváltó balinita gyümölcs héja. Vajon ezek az egyszerű elméjű Krisztus-imádók drogokhoz folyamodtak, hogy önhipnózisba lépjenek, és hitükkel összhangban lévő látomásokat vagy hallucinációkat idézzenek elő? Ezt nem tudjuk, de a „vallási őrület” hulláma, amely az első keresztények megjelenésével végigsöpört Egyiptomon, minden ártatlanságukkal és gyermeki szelídségükkel bármit eredményezhetett volna, a legváratlanabb katasztrófákat okozva. John Romer, a briliáns régész és érzékeny író expedíciója megállapította, hogy XI. Ramszesz sírját egyszerre használták istállónak, hálószobának és konyhának.

A rituális kútba szemetet dobtak. A Rómerrel dolgozó régészek bizánci érmére, valamint élelmiszermaradványokra bukkantak, amelyek egyértelműen azt mutatják, hogy a békés inváziót végrehajtók nem tartottak be semmilyen rituális „diétát”, hanem vörös húst, halat, zöldségeket és gabonát, különösen rozskenyeret ettek. .

Később egész Egyiptom Bizánc – a Kelet-Római Birodalom – uralma alá került, de túl gyenge volt, és messze volt. Ezért az Egyiptomot 639-ben megszálló arabok a nagy távolságokon kívül semmilyen akadályba nem ütköztek útjuk során, bár a születőben lévő iszlám hadserege kicsi volt és rosszul szervezett. És „a jeles parancsnok és konzul, Theodosius birodalmának nagy tekintélyű patríciusa”, aki ekkoriban uralkodott Egyiptomban, beszedte az adókat, és egy kis flottával elmenekült Alexandriából, amelyet végül 642-ben hagytak el. Amr Ibn al-As arab parancsnok valamivel később a Mekkában tartózkodó Omar kalifának írt levelében arról számolt be, hogy minden ellenállás nélkül bevette a hatalmas várost, és egész Egyiptomot birodalmához csatolta.

Egy évszázad leforgása alatt a keresztény közösségek eltűntek, tagjaik távolabbi helyekre költöztek, vagy új hitet vettek fel. Egyiptom őslakosai több évszázaddal korábban erkölcsileg és fizikailag is elpusztultak. És új mesterek léptek be a kettős Thébába, mindkét városba, és a Királyok Völgye a természet kegyére maradt. Théba kőbánya lett, a mecsetek építőanyagának forrása, és minden gondozástól megfosztva fokozatosan eltűnt egy homokréteg alatt.

Talán még nem mondták ki egyértelműen, hogy Egyiptom egyetlen állandó építménye - grandiózus és tartós - templomok és piramisok voltak. Mint láttuk, még a paloták is, köztük a fáraó palotája is értékes, de kevésbé tartós anyagokból épültek, és gyorsan elpusztultak. Ami a hétköznapi lakosokat illeti, ők sütött téglából vagy egyszerűen agyagból és nádból építették házaikat. Köztudott, hogy az árvíz után, amikor a Nílus kiáradt a partjain és sok házat elmosott, lakóik nagy örömmel újakat építettek egy ünnep alatt, amely egy új életciklus kezdetét jelképezi, mindig változatlan és egyben mindig különböző. A Szellem és a Természet erői egyesültek, hogy az ókori Egyiptomból egy egyedülálló birodalmat teremtsenek, amelynek amennyire tudjuk, nem volt párja a földön. Bár feltételezhető, hogy a maják, akik az egykor Atlantisznak nevezett gigantikus tér másik végén éltek, sok közös vonást mutattak az egyiptomiakkal – az általuk hátrahagyott templomokból és piramisokból ítélve.

Ahhoz, hogy megértsük az ókori egyiptomi civilizáció jelenségét, emlékeznünk kell arra, hogy népe örömmel és alázattal fogadott minden változást, ami létfontosságú volt, amikor a történelem inga leng.

Beduinok és más sivatagi nomádok törzsei érkeztek a Nílus termékeny vidékére, és új, muszlim rendek hatására itt is új életforma kezdett megszületni, és egy új, bár viszonylag lassú ébredés kezdődött.

Az európaiak számára Théba a messzi múltba ment városok egyike lett, akárcsak a legendás Trója. A Biblia, Homérosz művei és a római klasszikusok mindazok, amelyek ezekből a hősi időkből maradtak, és a keresztény prófécia a világ végéről bizonyos értelemben beigazolódott. Ha visszatérünk a muszlimokhoz, akiknek terjeszkedése javában zajlott, és kultúrájukat tévesen a középkornak tulajdonítják (sőt, a középkor még nem érkezett el hozzájuk), akkor újraélesztették a kereskedelmet, amely a rablásokkal kezdődött. Az egyiptomi királyság kövezett útjai eltűntek, helyet adva a karavánútnak, és a Nílus maradt a legfontosabb közlekedési artéria.

A keresztes hadjáratok korszakában egyes keresztények a piramisokat Ábrahám magtáraival tévesztették össze. Az ókori világ hét csodájának egyike, az alexandriai világítótorony egy földrengés során dőlt össze, részben pedig a tövében végzett ásatások miatt, amelyeket mindenféle kalandor kincs után kutatva végzett. Mint már említettük, Omar kalifa elrendelte az alexandriai könyvtár maradványainak elégetését, és a nagyváros továbbra is csak kereskedelmi és katonai kikötőként létezett, palotáit pedig lebontották Kairó építéséhez, valamint mecseteket. és új paloták magában Alexandriában vagy más városokban. A Nílus egyes csatornái és ágai kiszáradtak, mások megjelentek, a delta kiterjedt, és gyakorlatilag megfosztották korábbi növény- és állatvilágától.

Théba, amelynek gigantikus négyszöge akár repülőgépről is látható, több mint 5000 méteres magasságból, Luxor kis erődjévé redukálódott. A Királyok Völgyét a rablók kivételével mindenki elfelejtette, de az omlások és a természetes homokrétegek miatt még ők is alig tudták elérni a sírokat. Théba külvárosában sok templomot istállóként és karavánszerájként használtak. Ennek érdekében az oszlopok közé keresztirányú gerendákat hajtottak, amelyek súlyosan megrongálták a szerkezetet. A kandallók füstje és a kályhák zsíros korma elhalványította a mennyezet és a falak élénk színeit. Már szó esett arról, hogy a falak homokból és törmelékkupacokból kiálló részeit fegyverek élezésére vagy mecsetek alapjául használták.

Nem volt hiány azokból, akik kincseket keresve a falon lyukat verve bejutottak a piramisok közé. A rablók értékes platánból és cédrusból készült szarkofágokat törtek össze, rájöttek, hogy nem aranyból készültek. Ugyanezeket a szarkofágokat, amelyeket részben nemesfémekből készítettek, lebontották az olvasztáshoz. A múmiákat a talaj trágyázására használták, és nem csak Egyiptomban használták: egészen a 19. századig Európába exportálták, ahol mágikus bájitalokat készítettek belőlük, Angliában pedig macska- és halmúmiákat használtak a meddőség ellen.

Amikor Konstantinápoly elesett, és az arabok elhagyták a Földközi-tengert a híres lepantói csata után, néhány utazó - muszlim tudósok, majd keresztények - elkezdték felkeresni a thébai romokat. De még a 17. században is kevesen értették, mi tárult a szemük elé. Az igazság kedvéért kivételt kell tenni a jezsuiták esetében, hiszen ismert, hogy Protius és Francois atya gondosan tanulmányozta Thébát, rajzokat és fontos méréseket készített, valamint ellátogatott a Királyok Völgyébe. De az összegyűjtött anyagokat sem tudták egymással összekötni, így nem tudták biztosan kijelenteni, hogy ez az ősi Százkapu Théba.

Később, 1707-ben Claude Sicard jezsuita, akit misszionáriusként küldtek Kairóba, magától a francia királytól azt a feladatot kapta, hogy menjen fel a Níluson, és készítse el a terület térképét, rögzítse rajta az összes többé-kevésbé jelentős romot. . Úgy tűnik, Sicard elérte Asszuánt és Philaét, és Sztrabón és Diodorus Siculus könyveivel pontosan meg tudta határozni Théba és nekropoliszának helyét. Részletes leírást állított össze róla, amelyben különösen tíz megtekinthető sírról számolt be, amelyek ámulatba ejtették. Sicard lapjai közül sok Franciaországba került, és a jezsuiták jegyzeteiből részleteket tettek közzé könyveikben. Az 1726-os pestisjárvány idején Kairóban halt meg; Az általa összegyűjtött legértékesebb anyagok egy része elveszett, de továbbra is elmondhatjuk, hogy ez az ember volt az, aki ezerévnyi feledés után újra felfedezte Thébát.

A francia jezsuita felfedezése felkeltette kortársai kíváncsiságát. Az egyik síremléken készült, idővel kitörölt vagy egyszerűen elveszett felirat szerint 1739. szeptember 16-án egy másik pap, Richard Pocock járt a Királyok Völgyében. Megjelent munkájának újdonsága az volt, hogy mellékelte a Völgy részletes térképét, feltüntetve a sírok elhelyezkedését, bár néhányat soha nem fedeztek fel. 1790-ben James Bruce egy csodálatos művet adott ki Egyiptomról öt terjedelmes kötetben. 1768-ban indult útjára, és belefoglalta a könyvbe az ókori Théba leírását, amely a folyó mindkét partján található. Bruce másolatot készített a III. Ramszesz – két hárfás, valószínűleg vak – sírjáról készült képről, ami annyira megrázta a romantikus gondolkodású embereket, hogy azóta ezt a temetést Bruce sírjaként ismerik.

A 18. század végén további ásatások is folytak, amelyek helyét ma már nehéz pontosan meghatározni. Egykor a török ásatások általános elnevezését kapták, hiszen Egyiptom ekkorra, bár meglehetősen távoli része lett az Oszmán Birodalomból megmaradtnak.

Ahhoz, hogy megbízható információforrást találjunk arról, hogy mi maradt meg az ókori Egyiptomból a 19. század elején, Napóleon titokzatos hadjáratához kell fordulnunk, akinek hadseregét sok tudós, rajzoló és író követte Egyiptomba. Úgy döntöttem, hogy a nagy korzikai hadjáratot titokzatosnak nevezem, mert a katonai célokon túl - a Nagy-Britannia és India közötti kommunikáció megszakításán - jól látható a leendő császár rejtélyes Egyiptom iránti előszeretete: Napóleon odáig ment, hogy be is vallotta, nem először járt ott. Tényleg a múltbeli inkarnációjára utalt? Vagy csak egy titkos utazás, bár nagyon valószínűtlen? Ezekre a kérdésekre soha nem fogunk biztosan válaszolni, de néhány csatában Napóleon parapszichológiai képességei is megmutatkoztak – néha hét különböző helyen is látták egyszerre. Ez arra enged következtetni, hogy néhány távoli emlék erős benyomása alatt élt. Napóleon annyira tisztelte a szent helyeket, és annyira vonzódott hozzájuk, hogy minden veszély ellenére ragaszkodott Betlehem látogatásához.

Még nem minden mamelukot űztek ki Egyiptomból Kairó francia megszállásának három éve alatt, de Kem ősi országa már jelentősen megváltozott. Napóleon maga mondta, hogy azért jött, hogy „segítsen Egyiptomnak a fény felé haladni”. És ez tényleg sikerült neki: tudományos intézményeket alapított, megparancsolta, hogy vázolja fel az összes építményt és műemlékmaradványt, térképeket készített, ismét kiszabadította a Szfinxet a homok fogságából, és még egy lyukat is fúrt a vállába. hogy megtaláljuk az ókorban említett részeket. Denderában olyasmit tett, amit előtte vagy utána még egyetlen hódító sem: az eredeti helyén hagyott egy nagy tábla pontos másolatát a Zodiákus képével, amelyet Párizsba vittek. Tudósai felismerték a háromnyelvű Rosetta-kő fontosságát, amely a katonai egyezmény értelmében Nagy-Britannia tulajdonába került, bár később a szöveg másolatával dolgozó francia Champollion volt az, aki megtalálta a kulcsot, olvassa el az ősi hieroglifákat.

Napóleon sokat dolgozott Egyiptomban. Szó szerint mindenben részt vett – a kórházak felállításától és korszerűsítésétől a Núbia virágainak leírásáig. A francia befolyás az egyiptológiában a brit uralom időszakában is folytatódott, és ma is érezhető, a 20. század utolsó évtizedeiben.

Az egyik kiemelkedő tudós, aki Napóleon alatt dolgozott, Denon összeállította az első tudományos leírást a Királyok Völgyéről és a benne található kis településről, amelyet Kurnának nevezett el. Lelkesedése olyan nagy volt, hogy általában magas kora és elhízottsága ellenére is a megszálló csapatok előtt járt. Az előtte felbukkanó Völgy egészen másképp nézett ki, mint most, hiszen az ásatások és a modern turistautakat építő építőmesterek munkája jelentősen megváltoztatta a megjelenését. Tanúságtétele tehát nagy értékű számunkra, mert lehetővé teszi számunkra, hogy elképzeljük, milyen szent késztetés mozgatta meg mindazokat az embereket, akik Napóleont istenítették, görögül és latinul olvasták a klasszikusokat, hosszú utat tettek meg vízen és szárazföldön, gyalog és lóháton, táborsátrakban vagy régi arab palotákban aludtak – és megértik, hogy sokkal közelebb álltak az ókori egyiptomiakhoz, mint amennyivé mi, a 20. század végének kutatói valaha is képesek leszünk válni. A katonaság színes egyenruhái, ütemes dobverése, szigorú élethierarchia és egyben mély emberség, a klasszikusok elsődleges forrásból való ismerete - mindez sajátos módon közelebb hozta őket az ókori Egyiptomhoz.

Ma egy fényképezőgép vagy filmkamera pillanatok alatt meg tudja csinálni azt, amit egy jó rajzolónak napokba telt. Sok minden elkerülhetetlenül megfoszt attól a lehetőségtől, hogy valóban érezzük az ókori Egyiptomot: mindig sietünk, és félünk, hogy elkésünk valahol; Folyamatosan számoljuk a zsebünkben lévő bankjegyeket, utazási csekkeket; A „demokratikus” elvektől vezérelve normálisnak tartjuk, hogy valaki rövidnadrágban járja a szentélyeket; megtapasztaljuk a természettől való félelmet, amely a sötétség első jelére arra késztet bennünket, hogy sietve keressünk menedéket, legjobb esetben is a modern Luxor szállodáiban... Hasznos lenne mindezt átgondolni, mielőtt szemrehányásokkal borulnánk. olyan hibákat, amelyek érthetőek és megmagyarázhatók az elsők számára.

Nemrég Londonban, egy kis múzeumban, amely egészen a közelmúltig magántulajdonban volt, megláttam I. Seti szarkofágját, egy csodálatos alabástromdarabot. A londoni éghajlat károsnak bizonyult a bevésett hieroglifák körvonalazására használt kobaltkék festékre. Sok más remekműhöz hasonlóan ez a szarkofág is Belzoni emberfeletti erőfeszítéseinek köszönhetően került Európába, aki többek között elképesztő színes rajzokat készített Seti I. mára elpusztult sírjáról – olyan rajzokat, amelyek felülmúlják a modern fényképezés képességeit. Hogy megmutassuk, mit lehet mindenféle technológia nélkül elkészíteni, közzéteszünk egy képet a szarkofág belsejéről, amelyet Bonomi készített. 1821-ben a londoni Piccadilly Circusban kiállították I. Seti sírjának makettjét, amelyet Belzoni készített, aki elképesztő régészi és művészi képességekkel rendelkezett, és ma is csodálja.

Sok modern régész bírálja ezt a felfedezőt, mert módszerei, akárcsak Schliemanné, aki megtalálta Tróját, nem voltak elég professzionálisak és „tudományosak”. De ne felejtsük el, hogy ezeknek a „régiségkereskedőknek” köszönhetően, akik „véletlenül” számtalan történelmi kincsre bukkantak, múzeumainkban gyűjteményük legjobb kiállításai, a tudósok pedig a legrészletesebb leírásokkal rendelkeznek a Királyok Völgyéből készült képekről. hihetetlen áldozatok költsége. Sajnos maguk a képek mára eltűntek minden nemzetiségű szuvenírvadászok és spekulánsok hibájából.

És hány olyan lelet került magángyűjteményekbe, múzeumokba, amelyek tárolására nincs mód és feltételei? Nyilvánvalóan sokat. De ugyanilyen nyilvánvaló, hogy értékes tárgyak ezrei rothadnak és pusztulnak el a nagy „hivatalos” múzeumok raktárában; hogy magában a kairói múzeumban ötven éve nem nyitottak ki és nem takarítottak ki sok vitrint; hogy az egyedi papiruszok régi Maspero korabeli üvegek alatt vannak kiállítva, és ezért az ablakokon át behatoló napsugarak pusztító hatása alatt összeomlanak, és az ablakokon vagy egyáltalán nincs függöny, vagy nem működnek, vagy elfelejtik bezárni őket.

A világ más részein, például Limában, Peru fővárosában szigorúan tilos az országból bármit kivinni, ami a Kolumbusz előtti korból származik, még agyagszilánkokat vagy tálakat is; ezt azért teszik, hogy megőrizzék a nemzeti kincset... A Larco Herrera Múzeumban azonban minden egyes megrázkódtatás után több száz, egymásra rakott edény törik darabokra. Az Országos Régészeti Múzeumból pedig mintegy 10 000 ezüstből, aranyból és ötvözetből készült rituális tárgy tűnt el az elmúlt 10-15 évben, amiatt, hogy ellenőrzés nélkül, zárt laktanyában tárolták őket.

Egyáltalán nem próbáljuk igazolni a kereskedőket és az újgazdagokat többé-kevésbé ártalmatlan állításaikkal, miszerint egy régészeti érdekesség van a hálószobájukban. Szeretnénk még egyszer elmondani, hogy néha a dicsért „hivatalos” múzeumoknak egyszerűen nincs erkölcsi joguk bármihez ragaszkodni vagy bárkit kritizálni. A régiségek iránti szeretet néha többet jelent a nagy címeknél. A Királyok Völgyében és a világ sok más helyén pedig nagy felfedezéseket tettek gyakran annak köszönhetően, amit tudatlanul véletlennek nevezünk, vagy egyszerűen csak az írástudatlan parasztok történeteinek köszönhetően. Egyetlen tudósnak sincs joga önmagának és éleslátásának tulajdonítani azokat a felfedezéseket, amelyek csak a hétköznapi sivatagi lakosok segítségének köszönhetően váltak lehetővé, akiknek a nevét soha nem fogjuk megtudni, és egyetlen könyvben sem fogjuk találkozni. És sok ilyen lelet volt - a Milói Vénusztól Tutanhamon kincseiig, mert Carter még az ásatások megkezdése előtt, amelyek önmagukban is remekmű, olyan információkat kapott, amelyek elvezették ehhez a felfedezéshez.

Tutanhamonnak, a 18. dinasztia fiatal uralkodójának sírja volt az utolsó fontos felfedezés a Királyok Völgyében. Új felfedezések várnak ránk? Nagyon is lehetséges, mert a Királyok Völgye és a szomszédos Királynők Völgye és a Nemesség Völgye a mi felfogásunk szerint soha nem volt „temető”. Ez volt „a másik Théba”, egy hatalmas nekropolisz, amelyet egykor gyakran látogattak és tiszteltek. Itt, a Nyugati-hegy lábánál gyűjtik össze a Százkapu város utolsó történelmi korszakának minden dicsőségét. És a titkos szertartások végső titkai.

THEBES A Felső-Nílus völgyének leghíresebb régészeti lelőhelye, a folyó mindkét partján, Kairótól mintegy 480 km-re délre. Théba, első említése ben Iliász, a görögök nevezték így, valószínűleg azért, mert a görög Thébához hasonlóan ez a város is híres volt a kapuiról. A város egyiptomi neve Waset. Az ókori Théba területének egy részét jelenleg Luxor és Karnak városok foglalják el – mindkettő a Nílus keleti partján; Az ókorban azonban Théba nagy területet foglalt el a síkságon és a folyó nyugati partján egészen a hegyek lábáig, ahol sírok és temetkezési templomok voltak, köztük a Ramesseum, Amun temploma.

Az óbirodalom idején (i. e. 2800 - kb. 2250) Théba kisebb tartományi központ volt, amelyet félig független királyok uraltak, akiktől csak néhány sziklába vájt sír maradt fenn. A zűrzavarokban gazdag átmeneti időszak után utódaik megkezdték Egyiptom egyesítéséért folytatott küzdelmet, melynek eredménye az volt, hogy a Középbirodalom idején (Kr. e. 2050 körül - 1700 körül) az ország leigázása volt a Thébai dinasztia kezében. Théba virágzásának kezdete. Bár a Nílus keleti partján az e korszak eredeti építményeinek nagy része az Újbirodalom idején aktív templomépítések miatt nem jutott el hozzánk, a nyugati parton néhány uralkodó sírja még mindig látható, legfőképpen II. Mentuhotep fáraóé. a 11. dinasztia (kb. 2052 - i.e. 1991 körül) Deir el-Bahriban. A Középbirodalom fővárosát egy ideig északra, Memphisbe helyezték át az adminisztráció megkönnyítése érdekében, de a királyok már akkor is thébai származásúak voltak. A Középbirodalom vége felé, amikor az egymás közötti viszályok aláásták az állam integritását, a XIII. dinasztia királyai ismét Thébába helyezték át lakhelyüket. Számos szerény sziklába vájt síremléket építettek nekik, és a feliratok dokumentálják Amun karnaki templomának felajánlásokat.

A nyugat-ázsiai eredetű ismeretlen eredetű Hikszosz dinasztia (Kr. e. 1700 körül - 1580 körül) uralkodása alatt a város hanyatlást élt meg, de Théba volt az, amelyik megkezdte a győzelemmel végződő háborút. hogy kiutasítsa a hikszokat. Ahmose, a 18. dinasztia első királya (i. e. 1570 körül - i. e. 1345 körül) végül legyőzte a hódítókat, de a siker előfeltételeit Ahmose bátyja, Kamose, a 17. dinasztia utolsó uralkodója teremtette meg, akinek sikerült egyesítenie Felső-Egyiptom. A 17. dinasztia királyi temetkezéseit az ókorban kifosztották, de a pompás temetkezési eszközök egy része megmaradt; Ennek az időszaknak a sírjait berakásos fegyverleletek jellemzik.

A XVIII. dinasztiával megkezdődött az Újbirodalom korszaka (i. e. 1580 körül – i. e. 1070 körül), az ókori város virágkora és legfőbb istene, Amun kultusza – aranykor nemcsak Théba, hanem az egész világ számára. Egyiptom. A város évszázadokon át a fáraók kedvenc rezidenciája és kincstár maradt, amelyben a meghódított földekről adóként beszedett vagyon halmozódott fel. Amun kincsei folyamatosan gyarapodtak, és ezzel együtt nőtt papjainak hatalma és befolyása, köztük a legelőkelőbb egyiptomiak is.

A Nílus keleti partján magasodó hatalmas templomépítmények a piramisokkal együtt az egyiptomi civilizáció legimpozánsabb emlékei. A luxori Amun-templom, akárcsak nagyobb karnaki megfelelője, több szakaszban épült, amint az a tervéből is látszik, amely összetett és ismétlődő oszlopsorokat, oszlopos külső udvarokat és hipostílustermeket tartalmazott. Ezt a templomot III. Amenhotep (i. e. 1455 körül – i.e. 1419 körül) alatt kezdték építeni egy korábbi szentély helyén, és a következő években jelentősen módosultak és kibővültek, különösen II. Ramszesz (Kr. e. 1301 körül – i.e. 1234 körül) alatt. e.). II. Ramszesz új, nagy udvart emelt oszlopsorokkal, és hatalmas oszlopokkal bővítette a bejáratot, és mindegyik elé saját hatalmas szobrokat állított fel. Az egyik jól megőrzött szobor körülbelül 18 m magas, ami képet ad a templom gigantikus méretéről.

Amon feleségének, Mutnak, fiának, Khonsnak és a háború istenének, Montnak karnaki templomai önmagukban is lenyűgözőek, de elvesztek Amun Nagy Temploma mellett, amely ma is több mint 3 km-re terül el. A templom magja legalább a Középbirodalom 12. dinasztiájáig nyúlik vissza; I. Thutmosz korszakától kezdve, az Újbirodalom kezdetén, folyamatosan újjáépítették és bővítették az udvarok, oszlopos csarnokok és számtalan pilon folyamatos bővítésével. A templom figyelemre méltó részei közül a legfigyelemreméltóbb a II. Ramszesz Nagy Hypostyl Hall. Ezeket a templomokat kívül és belül egyaránt domborművek és feliratok díszítik, amelyek többsége különféle fáraók dicséretét tartalmazza.

A fáraók sírjai – néhány kivételtől eltekintve – a Királyok Völgyében találhatók, amely kevésbé megközelíthető, mint a korábbi temetkezési helyek, amelyeket folyamatosan kifosztottak. Mivel a völgyben már nem volt hely grandiózus halotti templomok építésére, a Nílus nyugati partján fenséges temetkezési építményeket kezdtek építeni. Kivételt képezett Hatsepszut királynő (kb. 1595 - i.e. 1503) nagy teraszos temploma Deir el-Bahriban, Mentuhotep, Hatsepszut középső királyságbeli elődje temploma mellett.

A 18. dinasztia uralkodásának második felében III. Amenhotep (kb. 1455-i. e. 1419) udvara luxusában felülmúlt mindent, amit Egyiptomban korábban látott; halotti temploma még mindig kiemelkedik az épület homlokzata előtt álló két alaknak – a Memnon-kolosszusoknak – köszönhetően, amelyek örömet okoztak a római utazóknak, akik közül sokan magukra a szobrokra is feliratot hagytak látogatásukról. A nyugati parton található egyéb halotti templomok között az ún. Ramszesz Ramszeum II.

IV. Amenhotep (Akhenaton) alatt a fővárost ideiglenesen Amarnába helyezték át. A veje, Tutanhamon juttatta vissza Thébába, akinek kifosztott sírját 1922-ben fedezték fel a Királyok Völgyében. Tutanhamon sírjában mindent megőriztek, beleértve a királyi múmiát is egy arany szarkofágban. E temetkezés gazdagsága segít elképzelni a közelben található nagyobb és jelentősebb királysírokból elveszett kincsek pompáját.

A XXVI. dinasztia (Sais-korszak, ie 663–525) uralkodásával Egyiptom politikai központja ismét északra költözött, és az ókori főváros elvesztette politikai jelentőségét. Ennek ellenére Théba továbbra is fontos vallási központ maradt, és Egyiptom Nagy Sándor általi meghódítása után rövid időre visszanyerte függetlenségét. A korai Ptolemaiosok tovább bővítették és díszítették a templomokat, sőt újakat is építettek, de a végső thébai lázadás Kr.e. 30 körül Théba lerombolásával ért véget. Strabo (Kr. e. 24) csak néhány elszigetelt települést talált az egykori város helyén; Idővel a kereszténység terjedésével a templomok és sírok templomokká és kolostorokká váltak, és keresztény istentiszteletre használták őket.

Egyiptom ősi fővárosai többször változtak a civilizáció története során.

Tiby (kb. ie 2950 előtt) – az egyesült Felső- és Alsó-Egyiptom első fővárosa
Memphis (Kr. e. 2950 - 2180) - a VIII. dinasztia fővárosa
Hérakleopolisz (Kr. e. 2180 – 2060) – IX – X. dinasztia
Théba (Kr. e. 2135 - 1985) - XI. dinasztia
Itzhtawi (Kr. e. 1985 - 1785) - XII. dinasztia
Théba (Kr. e. 1785 – 1650) – XIII. dinasztia
Khois (Kr. e. 1715 – 1650) – XV. dinasztia
Avaris (Kr. e. 1650 – 1580) – XV. Hikszosz-dinasztia
A 16. dinasztia idején a fő város ismeretlen, talán a Kush Királyságban (Núbia) található.
Théba: (1650 - ie 1353-tól) - Ehnaton XVII. és XVIII. dinasztiája
Akhetaten (Amarna) (1353 - ie 1332-től) - XVIII. dinasztia
Théba (Kr. e. 1332-1279). – XVIII. és XIX. dinasztia II. Ramszeszig
- XIX. dinasztia Seti fáraó uralkodása alatt
Pi-Ramesszesz (Kr. e. 1279-1078) – XIX. dinasztia, II. Ramszesztől kezdve és XX. dinasztia
Tanis (Kr. e. 1078 - 945) - XXI. dinasztia
Bubastis (i. e. 945 - 715) – XXII. dinasztia
Tanis (Kr. e. 818 - 715) - XXIII. dinasztia
Sais (Kr. e. 725 - 715) - XXIV. dinasztia
Napata / (Kr. e. 715 - 664) - miután a kusita XXV. dinasztia hatalomra jutott Egyiptomban, megalapították Napata városát, amely ma a modern Szudán területén található. Azonban Memphisből irányították az országot.

Sais (Kr. e. 664 - 525) - XXVI. dinasztia
Egyiptom XXVII. dinasztiája – az uralmat Perzsiából hajtották végre.
Sais (Kr. e. 404 - 399) - XXVIII. dinasztia
Mendes: (Kr. e. 399 - ie 380) - XXIX. dinasztia
Sebennitos (i.e. 380-333) – XXX dinasztia
Egyiptom XXXI dinasztiája – a hatalom központja Görögországban volt.
(i.sz. 332–641)
Muszlim időszak:
Al-Fustat (i.sz. 641–750)
Al-Askar (i.sz. 750-868)
Al-Qattai (i.sz. 868-905)
Al-Fustat (i.sz. 905–969)
Al-Qahira (Kairó) (i.sz. 969-től – napjainkig)

Az ókori Memphis "fehér falai".

Honnan származik a Memphis név?

Az ókori Memphis neve I. Pepi fáraó szakkarai piramisából származik, amelyet Mennufernek (görögül "jó hely") vagy kopt "Menfének" hívnak. A várost eredetileg Ineb Hejnek hívták, ami azt jelenti, hogy "fehér fal". Egyes történészek szerint a neve az állam életének történelmi időszakát tükrözi. "Ankh-Tavi" - "ami két földet összeköt." Valójában Memphis Felső- és Alsó-Egyiptom között volt.

Egyiptom fővárosát, Memphist Kr.e. 3100 körül alapították. Menes fáraó, aki egyesítette Felső- és Alsó-Egyiptomot. Memphis eleinte egy erőd volt, ahonnan Menes irányította a szárazföldi és vízi útvonalakat a Delta és Felső-Egyiptom között. Innen figyelhette meg az alsó-egyiptomi helyzetet. A harmadik dinasztia idejére Memphis fontos helyet kezdett elfoglalni az állam politikai és társadalmi életében.

A forrásokból ismert, hogy Menes alapította a várost azáltal, hogy gátakat épített, hogy megvédje a területet a Nílus áradásaitól. Memphis ezt követően vallásossá és a világ egyik legfontosabb kozmopolita központjává vált. Amikor Hérodotosz a városba látogatott az 5. században. Kr.e., amikor a perzsák uralták a birodalmat, megjegyezte, hogy sok görög, föníciai és zsidó él a településen.

A nekropoliszok méretéből ítélve a város hatalmas volt. A sírok 19 km hosszúságban találhatók a Nílus nyugati partján. Ide tartoznak Dashure, Saqqara, Giza, Abusia, Zawyet el-Arier, Abu Rawash temetkezései.

Nagyon nehéz elképzelni ennek a településnek a valós korát. Végül csak Róma élte túl Memphist, mint néhány éven belül virágzó várost. Ma már meglehetősen nehéz felfedezni egy közigazgatási egység pontos határait. Egyesek úgy vélik, hogy kezdetben az északi, majd a déli részen helyezkedett el. Nehéz nyomon követni egy több mint 3000 éves város történetét.

Ma a város egy része romokban hever, a másik a helyi falvak mezőgazdasági területei alatt maradt. Minden, amit az ókori fővárosról tudunk, a Memphisbe látogató Hérodotosz papiruszaiban és feljegyzéseiben olvasható.

Például számos papirusz jelzi Ehnaton döntését Memphisben a polgárok élete szempontjából olyan fontos kérdésekben, mint a kenyérsütés. Mások arról beszélnek, hogy Tutanhamon megtagadta Ehnaton kultuszának imádását, és megjelölik azokat a városokat, ahol ezt a rendeletet be kell jelenteni.

Luxor - Egyiptom ősi fővárosa, Théba

Luxor városa több ezer évvel ezelőtt Egyiptom ősi fővárosát, Thébát képviselte. Egy másik név Vaset. A politikai hatalom központja 500 km-re volt a modern Kairótól a Nílus mentén. A "Luxor" név az arab "Al-Uqsur" szóból származik, ami "megerősített"-et jelent. Ez viszont a latin „castrum” szóból ered, amely az első római erőd neve volt ezen a területen.

„A folyó keleti partján, a modern Luxor város alatt egy ősi város maradványai hevernek, amely időszámításunk előtt 1500 és 1000 között volt. fontos helyet foglal el az ókori egyiptomiak életében. Lakossága elérte az 50 000 főt” – tette közzé Nagel Hetherington „Attractions of the Valley of the Kings” című könyvében.

Az ókorban a várost Amon kultuszának otthonaként ismerték, aki a fáraódinasztia képviselőivel állt kapcsolatban. Az Újbirodalom időszakában Egyiptomban, ie 1550 és 1050 között. A Halottak Völgyében szokás volt királysírokat készíteni. Ebben az időben hatalmas építmények épültek a fővárosban, beleértve a karnaki templomot, a luxori templomot, a királynék völgyét és a sírt - a Deir el-Bahri templomot.

„Egyiptom ókori városai közül egy sem érte el Théba dicsőségét” – írta Rasha Szulejmán egyiptológus a „Theban Tombs of the Old and Middle Kingdom” című könyvében. Théba városa az egyik legnagyobb kincsesbánya, amely számos építészeti emléket tartalmaz a Világörökség listáján.

Fénykép Tibről, Karnak, 1851. Metropolitan Museum of Art, New York.

Théba: Óbirodalom Egyiptom

Week és Hetherington tudományos kutatása szerint Luxorban több mint 250 000 évvel ezelőtti élet létezett. Szulejmán megjegyzi, hogy az Óbirodalom idején, ie 2650-2150 körül, amikor a gízai piramisokat már építették, Théba már regionális közigazgatási központként szolgált. Az első köztes időszak kezdetével az ókori Luxor városa az ókori Egyiptom fővárosa lett.

Shepseskare egyiptomi fáraó sírja

Egy utazó a 12. században. mondta:

„Órákig szemlélheted romjainak szépségét. Olyan csodálatos szépségűek, hogy a legbeszédesebb ember nem tudná leírni.”

A mamelukok érkezése során a Nílus árvizeit visszatartó gátak tönkrementek, és lassan iszap borította be őket.

Memphis városának romjai még mindig láthatók Mit Rahina kis falu közelében. Úgy tartják, hogy a főváros a pogány bálványt, Ptah-t imádta, amelyet a görög korszakban Héphaisztoszhoz kapcsoltak.

A görög dinasztia uralkodása alatt a birodalom központja Alexandriában volt. A város elvesztette jelentőségét. Memphis végül eltűnt az egyiptomi történelemből a muszlim hódítók érkezésével 641-ben, amikor új települést hoztak létre Fustat város közelében, amely ma Kairó része, és az úgynevezett Old Cairo vagy kopt Kairó.

A mamelukok felemelkedése során a Nílus árvizeit visszatartó gátak tönkrementek, Memphist pedig lassan iszap borította.

Az ókori Memphis leletei Egyiptomban

Memphis romjai még mindig láthatók Mit Rahina kis falu közelében. Úgy tartják, hogy a főváros a pogány bálványt, Ptah-t imádta, amelyet a görög korszakban Héphaisztoszhoz kapcsoltak.

Thébai templomok: az ókori Egyiptom kultúrája

A Mit Rahina faluval határos Ptah templom maradványai valószínűleg az ókori Egyiptom egyik legszebb templomát képviselték. A Flinders Petrie egyiptológus által 1908-1913-ban felfedezett romok ma már csak egy része jó állapotban. II. Ramszesz templomát képviselik a kolosszusszal és az alabástrom szfinxszel. A közelben található a romos Apris-palota csarnoka, Ptah templomától északra.

Az állam egyesítésére Nebkhepetra Mentuhotep király idején került sor mintegy 4000 évvel ezelőtt. Sírját Deir el-Bahri városi településének közelében találták meg. A nekropolisz egy körülbelül 1200 méter hosszú gáttal rendelkező völgyet foglal magában.

Ekkor már megkezdődött az építkezés. A város virágzása az Újbirodalom egész időszakában, ie 1550 és 1050 között folytatódott. A legtöbb királyt a Királyok Völgyében temették el. A szomszédos Királynők Völgyében szokás volt síremléket építeni hercegek és hercegnők számára. Több halotti templom épült.

A luxori templom a Nílus keleti partján az ókori Egyiptomban az Oret fesztiválok találkozóhelyeként szolgált. Oszlopait III. Amenhotep fáraó (Kr. e. 1410-1372) alatt helyezték el. Később a Szfinxek sugárútján keresztül kapcsolódik Karnakhoz.

„Az ünneplés Amun, felesége, Mut és fiuk, Khonsu szobra közelében zajlott. „Amikor a menet elérte a luxori templomot, táncosok, énekesek és zenészek örömmel fogadták őket” – írja Pat Remler egyiptológus.

Théba városának vallási jelentősége

A város az Újbirodalom idején Egyiptom fővárosa lett, és egy királyi nekropolisznak ad otthont, és számos templomot építettek, nagyrészt vallási okokból.

Az Amon-kultusz otthonának tartották, ahonnan a fáraócsalád tagjai büszkén származtak.

„Amunt gyakran emlegették Egyiptom királyainak atyjaként. Amikor Hatsepszut királynő hatalomra került, a Deir el-Bahri-i templomsír falára írta születésének történetét Amun és anyja, Ahmose egyesüléséből” – írja Rambler művében.

A királyok völgye Thébában

A Királyok Völgye az Újbirodalom időszakának uralkodóinak többségének temetkezési helye volt. A legtöbbet kifosztották, kivéve azt az egyet, amelyet Howard Carter csapata fedezett fel 1922-ben.

Ezt a helyet több okból is nekropolisznak választották. Először is, a völgyek a folyó partjára néztek, és sziklák vették körül őket, amit figyelembe vettek az okkult rituálék során. A területet kitöltő mészkő, amely évmilliókkal ezelőtt heves esőzésekből keletkezett, nem morzsolódott, kiváló minőségű volt. A völgy fölé magasodó hegy, az Al-Qurn (arabul „a kürt”) piramisokra emlékeztette az egyiptomiakat.

A Völgyben minden nap ásatásokat végeznek. Zahi Hawass, Egyiptom egykori régiségügyi minisztere a közelmúltban előadást tartott a torontói Royal Onario Múzeumban, és kijelentette:

„II. Thutmosz és VIII. Ramszesz sírját még nem találták meg. Az sem ismert, hogy hol találhatók a XXVIII. dinasztia (Kr. e. 1550-1292) királynőinek múmiái.”

A sírok mellé temetkezési templomokat építettek. A leghíresebb közülük Deir al-Bahriban - Hatsepszut királynőben található. Három teraszoszlop díszíti, amelyek a szentélyhez vezetnek. A templom fő attrakciója az egyiptomiak tengeren keresztüli utazását a távoli Punt vidékére ábrázoló rajzok.

Az ókori Théba királynőinek völgye

A Királynők Necropolisa a Királyok Völgye közelében található, és hercegnők és hercegek, valamint kormányzati tisztviselők temetkezési helyeként szolgált. Ma körülbelül 100 sírt találtak a területen.

Ezek közül a legimpozánsabb II. Ramszesz feleségének a sírja, akinek templomot épített az övé mellé Abu Simbelben.

Nefertari sírja szerkezetét tekintve hasonló a Királyok Völgyében feltártakhoz. Fehér alapon készült rajzai az egyiptomi festészet legjobb példáját képviselik. A mennyezet csillagokkal és a Halottak könyvéből származó szövegekkel van festve. Az egyik legérdekesebb illusztráció egy festmény, amelyen Nefertari a „Senet” társasjátékkal játszik azzal a céllal, hogy legyőzze a másik világot és megtalálja a megváltást.

Egyiptom ősi városa - Deir el-Medina

A Királyok Völgye és a Királynők Völgye közötti települést általában Deir el-Medinának hívják. Az ókori egyiptomiak szentnek tartották ezt a helyet, és Set Maatnak nevezték el - „Az igazság helye”.

Köztisztviselők, kőfaragók, rajzolók és művészek tartózkodtak benne, akik terveket készítettek uralkodóik síremlékeinek építéséhez. Néhányan külföldiek voltak, de mindegyiket összekötötte a középosztályhoz való tartozás. Ez a hely nem volt kedvező az élethez. Itt egyetlen fa sem sarjadt ki. A falut pedig kopár sziklák vették körül, visszatükrözve a sivatagi nap melegét.

Deira az Újbirodalom idején lakott volt. Ezt számos papiruszban közölték. Ramszesz (Kr.e. 1186-tól 1155-ig uralkodott) hatalomra jutása után nagymértékű népességnövekedést figyeltek meg.

Ehnaton hatalomra jutása és Amarna felépítése

A régi és az új birodalom történetének nagy részében Théba maradt Egyiptom fővárosa. Kr.e. 1350 körül. Ehnaton (IV. Amenhotep, más néven Neferkheperure Amenhotep fáraó) került hatalomra. A fővárost Akhetaten városába helyezte át, ami azt jelenti: „Horizont” („Nap korongja”). Később Amarna vagy El Amarna nevet kapta.

A királyt eretnekként ismerték, mert Aton napkorongja kultuszának felsőbbrendűségét hirdette. És megtiltotta a többi bálvány imádását. A fáraó elrendelte, hogy zárják be azokat a templomokat, ahol Amunt imádták.

Az ókori egyiptomi város, Amarna Akhetatenről kapta a nevét. Akhenaton a nevét Amenhotepra változtatta, hogy tükrözze vallási nézeteit. Felesége, Nefertiti osztotta nézeteit.

Halála után Ehnaton visszatért Amon vallásához, és visszaköltözött Egyiptom fővárosába, Thébába.

A görögök vezették be az európaiakat Egyiptomba. Az ókori Görögország fiatalabb, mint Egyiptom: fejlődésének korai szakaszában (Kr. e. 1. évezred) a Nílus-völgy állama évszázados kultúrájának utolsó időszakába lépett. Az ókori világ Egyiptom iránti érdeklődése már jóval azelőtt megnyilvánult, hogy a történelem részévé vált. Már akkor is legendák borították ezt az országot. Egyiptom a bölcsességet testesítette meg, amelynek kulcsát az emberek idővel elvesztették. Azt hitték, hogy a nagy tudós, matematikus és filozófus, Pythagoras Egyiptomból szerezte tudását. A történelem atyja, Hérodotosz, aki a Kr.e. V. század közepén járt ebben az országban, érdekes leírást hagyott maga után.

A Nílus keleti partján fekvő város, amely a Közép- és Újbirodalom idején az állam fővárosa lett, Théba néven ismert.

Nincs egyértelmű válasz arra a kérdésre, hogy a görögök miért vitték át Boiotiában lévő városuk nevét az egyiptomi fővárosra. K. Michalovsky lengyel régész felvetette, hogy ez a város görög nevének hangzásbeli hasonlósága miatt következhetett be Amon egyik karnaki szentélyének egyiptomi nevével. Az egyiptomiak fővárosukat és a szomszédos kerületet Wasetnek hívták. Itt található a fáraó palotája is, így a főváros Théba egy másik megjelölést kapott - „dió” - „az uralkodó lakhelye”, vagy „Amon városa”. Később a görögök Diospolis Magnának – „Zeusz nagy városának” nevezték, legfőbb istenüket az ókori egyiptomi Amonnal azonosítva.

A thébai napisten kultuszának fő helye a karnaki templom volt(modern név egy közeli arab faluról). Az ókori Egyiptomban ezt a templomot Ipet-Sutnak hívták, és Théba része volt. A thébai kerület (nome) már az óbirodalom idején ismert volt. Abban az időben Théba azonban nem játszott észrevehető szerepet az ország politikai életében. Az óbirodalom végétől Amon jelentősége növekedni kezdett: Théba területén épült az első ennek az istennek szentelt templom (nem maradt fenn, és a feliratok alapján is ismert).

A Középbirodalom megjelenésével Amon kultusza kezdett uralkodni az egyiptomi vallásban. Már akkor a Nílus keleti partján, a nyugati oldalon a Deir el-Bahri sziklás hegységében az építkezések mellett megalapították a XI. dinasztia fáraóinak temetkezési együttesét. Ez volt a kezdete Théba elrendezésének, amelyet a Nílus osztott fel egy közigazgatási és politikai központra - az élők városára a keleti parton és egy nekropoliszra - a halottak városára a nyugati parton.

Az Újbirodalom korában Théba mindkét részét egyetlen együttesnek tekintették. A keleti oldalon virágzott az Amunnak szentelt templomegyüttesek építése - ez a már említett Karnak és a második, amelyet az ókori egyiptomi Ipetreset-Imen ("Amon déli háreme") néven neveztek, de ismertebb nevén Luxor. Ez utóbbi név a római ókorban keletkezett, amikor a rómaiak megalapították itt Kostra megerősített táborát, amelyet az arabok al-Qusur-nak kezdtek nevezni, ami „kastélyokat” jelent. Ez a szó, amelyet az európaiak módosítottak, úgy kezdett hangzani, mint a Luxor.

Ha Karnak az Amun-templom mellett a thébai triád isteneinek templomait - Mut istennőt - Amun és fiuk, Khonsu feleségét is felvette együttesébe, akkor Luxor területén csak egy templom található, amely két korszakban épült - III. Amenhotep és II. Ramszesz fáraók uralkodása alatt.

Mindkét templomot - Karnakot és Luxort - Amun tisztelete kötötte össze. Ez tükröződött a fő thébai istenségnek szentelt ünnepi rituálékban. A legjelentősebb közülük az volt Opet - Amun szent csónakjának átadásának ünnepe az északi szentélytől a déliig.

A szertartás Karnakban kezdődött, ahonnan a papok a mólóhoz vezető körmeneti úton vitték az uszályt, vállukon Ámun szobrával. Ott felpakolták egy csónakra, és a Nílus mentén Luxorba szállították. Az emberek végigkísérték a rituális ünneplést a parton. A karnaki templom főtengelye merőleges a Nílusra, a luxori templom ezzel párhuzamosan. A mólóról a hajót az oszlopsorokon és a nyitott udvarokon egy külön erre kialakított helyiségbe vitték - a Hajó csarnokába, amely nem jutott el az úgynevezett Amenhotep születésének csarnokához. A falakon található domborművekről mesélnek a fáraó csodálatos fogantatása édesanyja házasságából magával Amon Ra-val.

Szfinx kosok sikátora. Keleti Théba.

A karnaki templomokat a Ramfejű Szfinxek sugárútja köti össze Luxorral, ugyanis a kost Amun isten szent állatának tartották. Luxor panorámája magas, karcsú oszlopsoraival fenségesnek tűnik a Nílus felől. A folyón átkelve a nyugati parton, a mólónál találjuk magunkat, ahonnan az ókorban a halotti templomokhoz vezető szfinxek sikátora indult. A keleti oldalon a fasor folytatásaként szolgált - így a két parton elhelyezkedő építészeti építmények egyetlen együttest alkottak

Egyiptom nagy fáraói, a Középbirodalomból kiindulva, halotti templomokat építettek a nyugati parton. Nem mindegyik maradt fenn, sok romokban hever. Az ásatások ezen a területen még folynak.

Hatsepszut királynő temploma. Deir el-Bahri.

A temetési kultusz egyik jelentős műemléke Hatsepszut királynő temploma, amely egy háromszintes szerkezet ferde átjárókkal - a felső teraszokra vezető rámpákkal. Szfinxek sikátora vezetett a templomhoz, megjelenésükben az oroszlán testét egy királynő arcképével kombinálták. A közelben volt III. Amenhotep halotti temploma, amely mára teljesen elpusztult. A szfinxek útja is összekötötte a mólóval (ebből a sikátorból jelenleg két szfinx áll a Néva rakparton, a Művészeti Akadémia közelében). A templom bejárati pilontornyai előtt a fáraó két óriási trónszobra áll, amelyeket homokkőtömbökből faragtak. Magasságuk az alaptól meghaladja a 17 métert.

Úgy tartják, hogy a templom egy erős földrengés következtében pusztult el Kr.e. 27-ben. Az északi kolosszuson ugyanakkor repedés keletkezett. A hőmérséklet és a levegő páratartalmának hirtelen változása miatt rezgés keletkezett a kőrétegekben - ez általában akkor történt, amikor a felkelő nap sugarai felmelegítették a felszínt: ekkor a kolosszus halk panaszos hangokat kezdett kiadni. A görögök, akik az egyiptomi fáraó szobrát a trójai háború hősével, Memnonnal, a hajnal Eo istennőjének fiával azonosították, úgy gondolták, hogy így panaszkodott édesanyjának Akhilleusz keze általi halála miatt. Ezt a jelenséget Strabo görög földrajztudós írta le, aki az új korszak fordulóján élt. Amenhotep III szobrai ma Memnon kolosszusaiként ismertek.

Memnon kolosszusai. Amenhotep III halotti temploma. Nyugat-Théba

Nem messze a halotti templomoktól, magas sziklák alatt találhatók az ókori Egyiptom fáraóinak temetkezési helyei. Ezt a nekropoliszt általában a „Királyok Völgyének” nevezik. A Rog csúcsa uralja - Meretsegeret istennő - a nekropolisz védőnőjének élőhelye (a név fordításban „szerető csendet” jelent). A „Nyugat úrnőjének” - a halottak királyságának tartották, és általában kígyó álarcában ábrázolták: az egyiptomiak szerint a halottak békéjét őrizte. A sziklás földbe ásott sírok több szobából és folyosókból álltak, igazi leereszkedési érzést keltettek, ami megfelelt a túlvilági világba vezető út gondolatának. A folyosók és a sírkamrák 100 méterig mélyen behatoltak a sziklába. A sírok egy része igazi palota: a falakat festették, a színek ragyogását a mai napig megőrizték. A festmények témái temetkezési irodalmi művek voltak. A jelenetek között szerepel a túlvilági utazás ábrázolása, a király megjelenése az istenek előtt.

Ramessium. Rases fáraó temploma II. Nyugat-Théba

A hellenisztikus korszakban, amikor Egyiptomot meghódította Görögország, az országok közötti kapcsolatok különösen szorossá váltak. Az egyiptomi trónt elfoglaló Ptolemaiosz-dinasztia fáraói kiterjedt helyreállítási munkákat végeznek Thébában – a Nílus keleti és nyugati partján is folynak az építkezések.

Ha az egyiptomi Théba volt az állam fővárosa, a legnagyobb politikai, vallási és kulturális központ, akkor „névrokonai” Görögországban nem annyira ismertek.

Több Théba is volt ebben az országban: történetében a legérdekesebb a boiótiai város volt. A mitológiai források szerint a nevét Thébáról, Athéné istennő papnőjéről kapta. Az egyik legenda szerint Thébát az Asopus folyó lányának tartották, és várost alapított, amely az ő nevét viselte. Pausanias római történész említi ezt.

Théba egy alacsony dombon helyezkedik el: a város kör alakú volt, hét kapus fallal vették körül – innen ered a „hét kapu” jelző. Középen volt Kadmeusz akropolisza. Maga a város és az akropolisz a mükénéi korszakból (Kr. e. XIV-XIII. század) nyúlik vissza. A mítosz Kadmeia alapítóját a föníciai király, Kadmusz fiának nevezi, akit apja az ellopott Európa felkutatására küldött. A kudarcoktól kísért Cadmus a delphoi jóshoz fordult, és utasítást kapott, hogy hagyja abba a keresést, és kövesse a tehenet a szentélyből. Azon a helyen, ahol lefekszik pihenni, várost kell találnia. Ezt tette Kadmusz. De előbb meg kellett küzdenie egy sárkánnyal, aki darabokra tépte a társait. Miután megölte a szörnyet, Athena tanácsára bevetette a mezőt a sárkány fogaival, és ezekből a palántákból Spárta fegyveres népe nőtt ki. Közülük öten nemesi családok alapítói lettek a Kadmusz által alapított erődben, amely körül Théba nőtt fel.

Bár a legendák nagy része mitopoétikus fikció, néhány történelmi tény is megtalálható bennük. Így a föníciai születésű Kadmosz nevéhez fűződik a görög ábécé feltalálása, amely, mint ismeretes, az időszámításunk előtti 9-6. század fordulóján keletkezett a föníciai betűből.

A mítosz mesebeli motívuma a hős vándorlásairól és a szörny felett aratott győzelméről szól, amely a Théba és Kis-Ázsia államai között fennálló ősi kapcsolatok tükre lehet. Így a városok nevei, alapítóik, uralkodóik nevei panorámát tárnak a múltba vonult, de évszázadok mélyéről hozzánk érkező államok, népek történelmi sorsáról.

N. Pomeranceva, a művészettörténet kandidátusa

Ókori görög város Boiotiában (Görögország), a 6. századi görög városok boiói uniójának központja. I.E 4. század végétől. I.E nem játszott jelentős szerepet Görögország politikai életében.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

ógörög polisz Boiotiában. acc. A thébai legendák szerint F. alapítója mítosz volt. Kadmusz, a thébaiak ősei – emberek, akik a Kadmusz által vetett sárkányfogakból nőttek ki. A város ősisége megerősítést nyert. a mükénéi kor emlékei. A 6. századra. I.E F. kiv. A Boiotian Liga, amely a régiekből nőtt ki. törzsek és vallási és kultuszi unió és egyesült. Boiotia szinte összes városa. A F.-ben uralkodó klánarisztokrácia a görög-perzsák idején a perzsákat támogatta. háborúk Kr.e. 500-449 és Spárta oldalán lépett fel Athén ellen a peloponnészoszi háború idején, ie 431-404 között. A peloponnészoszi háború után Spárta-ellenes került hatalomra F.-ben és Boiotia más városaiban. barátságba kötött csoportok. kapcsolatok Athénnel. A korinthoszi háború idején (Kr. e. 395 - 387) a fej. F. A boióták támogatták az athéniakat. Kr.e. 387-ben acc. Az antalcidesi béke feltételeivel a Boiotiai Unió feloszlott, és Spárta segítségével rendkívül reakciós erők telepedtek meg F.-ben és Boiotia más városaiban. oligarchikus kormány. Kr.e. 379-ben, miután megdöntötték és megölték az oligarchákat, a demokraták kerültek hatalomra Franciaországban. rétegek, fenséges Pelopidas és Epaminondas. A Boiotian Unió újjáélesztése után F. a legnagyobb politikai párttá vált. erő Görögországban. 371-ben (Leuctra alatt) és Kr.e. 362-ben. (Mantineánál) a thébaiak serege, fej. Epaminondas kétszer győzte le a spártaiakat. A Spártával vívott véres háborúk azonban annyira kimerítették F.-t és az unió összes városát, hogy 362 után elvesztették jelentőségüket. Kr.e. 338-ban F.-t Kr.e. 335-ben hódította meg Macedónia, az Anti-Macedónia elnyomása után. felkelés miatt a város szinte teljesen elpusztult. Kr.e. 315-ben F. részben helyreállították, de ez azt jelenti. politikai nem játszott szerepet.

2. Az ókori Egyiptom a város, Homérosz „százkapu” F. a Nílus felső folyásánál feküdt, a modern mellett. gg. Karnak és Luxor különböző időpontokban volt a főváros; Amun tiszteletének központja. A hellenisztikus időszakban a jelentős kereskedelmi és politikai tevékenység jelentősége elveszett. központjában, a rómaiak alatt Núbiával határos várossá vált.

Kiváló meghatározás

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete