Az arab kalifátus militarizált teokratikus állam volt, amely a 7-9. században létezett Ázsia, Afrika és Európa földjén. 630-ban alakult Mohamed próféta (571-632) életében. Neki köszönheti az emberiség az iszlám megjelenését. 610-től hirdette tanításait. 20 éven belül egész Nyugat-Arábia és Omán felismerte az új hitet, és tisztelni kezdte Allahot.

Mohamednek elképesztő ajándéka volt a meggyőzésnek. De maguk a képességek semmit sem érnének, ha maga a próféta nem hisz őszintén abban, amit prédikál. Ugyanazok az emberek egy csoportja alakult ki körülötte, akik fanatikusan elkötelezettek az új hit iránt. Nem kerestek semmiféle előnyt vagy hasznot maguknak. Csak az ötlet és az Allahba vetett hit hajtotta őket.

Mohamed próféta (ősi miniatűr arab kéziratból)

Ezért terjedt el olyan gyorsan az iszlám Arábia földjén. De meg kell jegyezni, hogy a muszlimok (az iszlám követői) egyáltalán nem voltak toleránsak más vallások képviselőivel szemben. Erőszakkal terjesztették hitüket. Azokat, akik nem voltak hajlandók Allahot istenüknek elismerni, megölték. Az alternatíva az volt, hogy más országokba menekül, ez az egyetlen módja annak, hogy megőrizze az életet és a vallási meggyőződését.

Nem sokkal halála előtt Mohamed leveleket küldött a bizánci császárnak és a perzsa sahnak. Követelte, hogy az irányítása alatt álló népek fogadják el az iszlámot. De természetesen elutasították. A hatalmas hatalmak uralkodói nem vették komolyan az új államot, amelyet egyetlen vallási eszme egyesített.

Az első kalifák

632-ben a próféta meghalt. Ettől kezdve megjelentek a kalifák. A kalifa a próféta földi helyettese. Hatalma azon alapult Sharia- az iszlám jogi, erkölcsi, etikai és vallási normáinak összessége. Mohamed hűséges követője, Abu Bakr lett az első kalifa.(572-634). 632 és 634 között kormányzóként szolgált.

Ez nagyon nehéz időszak volt a muszlimok számára, mivel a próféta halála után sok törzs nem volt hajlandó elismerni az új vallást. Vaskézzel kellett rendet teremtenem. Minden ellenfelet könyörtelenül megsemmisítettek. E tevékenység eredményeként szinte egész Arábia elismerte az iszlámot.

634-ben Abu Bakr megbetegedett és meghalt. Umar ibn al-Khattab lett a második kalifa(581-644). 634-től 644-ig látta el a próféta helyettesi feladatait. Umar volt az, aki katonai hadjáratokat szervezett Bizánc és Perzsia ellen. Ezek voltak a kor legnagyobb hatalmai.

Bizánc lakossága akkoriban körülbelül 20 millió fő volt. Perzsia lakossága valamivel kisebb volt. Ezek a legnagyobb országok eleinte nem figyeltek néhány arabra, akiknek még lovaik sem voltak. Szamarakon és tevéken vonultak fel. A csata előtt leszálltak a lóról, és úgy harcoltak.

De soha nem szabad alábecsülni az ellenséget. 636-ban két ütközet zajlott: a szíriai Yarmouknál, majd a mezopotámiai Qadisiyánál. Az első csatában a bizánci sereg megsemmisítő vereséget szenvedett, a második csatában pedig a perzsa sereg vereséget szenvedett. 639-ben az arab hadsereg átlépte az egyiptomi határt. Egyiptom bizánci uralom alatt állt. Az országot vallási és politikai ellentétek tépték szét. Ezért gyakorlatilag nem volt ellenállás.

642-ben Alexandria a híres Alexandriai Könyvtárral muszlim kézre került. Ez volt az ország legfontosabb katonai és politikai központja. Ugyanebben az évben, 642-ben a perzsa csapatok vereséget szenvedtek a nehavendi csatában. Így megsemmisítő csapást mértek a Szászánida-dinasztiára. Utolsó képviselőjét, III. Yazdegerd perzsa sahot 651-ben ölték meg.

Umar alatt a jarmúki csata után a bizánciak átengedték Jeruzsálem városát a győzteseknek. A kalifa először egyedül lépett be a városkapun. Szegény ember egyszerű köpenyét viselte. A város lakói a hódítót ebben a formában látva megdöbbentek. Megszokták az arrogáns és fényűzően öltözött bizánciakat és perzsákat. Itt ennek teljes az ellenkezője volt.

Sophrony ortodox pátriárka átadta a kalifának a város kulcsait. Biztosította, hogy az összes ortodox templomot érintetlenül megőrzi. Nem pusztulnak el. Így Umar azonnal bölcs és előrelátó politikussá vált. A Szent Sír-templomban Allahhoz imádkozott, és azon a helyen, ahol korábban a jeruzsálemi templom állt, elrendelte, hogy építsenek egy mecsetet.

644-ben merényletet kíséreltek meg a kalifa ellen. Firuz perzsa rabszolga követte el ezt a tettet. Umarnak panaszkodott gazdája miatt, de a panaszt alaptalannak tartotta. Ennek megtorlásaként a perzsa gyomron szúrta a próféta helyettesét. 3 nap múlva Umar ibn al-Khattab meghalt. Lezárult az iszlám perzsa és bizánci földeken átívelő győzelmes felvonulásának 10. évfordulója. A kalifa bölcs ember volt. Megőrizte és jelentősen megerősítette a muszlim közösség egységét.

Uthman ibn Affan lett a harmadik kalifa.(574-656). 644-től 656-ig látta el a próféta helyettesi feladatait. Meg kell mondanunk, hogy erkölcsi és akarati tulajdonságait tekintve alacsonyabb rendű volt elődjénél. Uthman rokonaival vette körül magát, ami elégedetlenséget váltott ki a többi muszlim körében. Ugyanakkor Perzsiát teljesen elfogták alatta. A helyi lakosságnak megtiltották, hogy tüzet imádjanak. A tűzimádók Indiába menekültek, és a mai napig ott élnek. A többi perzsa áttért az iszlámra.

Arab kalifátus a térképen

De az arab kalifátus nem korlátozódott ezekre a hódításokra. Tovább tágította határait. A sorban a leggazdagabb ország, a Közép-Ázsiában található Szogdiana következett. Olyan nagyvárosokat foglalt magában, mint Buhara, Taskent, Szamarkand, Kokand, Gurganj. Mindegyiket erős falak vették körül, és erős katonai különítményeik voltak.

Az arabok kis csoportokban kezdtek megjelenni ezeken a vidékeken, és egyik várost a másik után kezdték elfoglalni. Néhol becsapták magukat a városfalak közé, de többnyire elvitték őket. Első pillantásra meglepőnek tűnik, hogy a gyengén felfegyverzett muszlimok mennyire képesek legyőzni egy olyan erős és gazdag hatalmat, mint Szogdiana. A hódítók lelkiereje nyilvánvaló volt itt. Kitartóbbnak bizonyultak, és a gazdag városok jóllakott lakói gyengeséget és nyílt gyávaságot mutattak.

De a további haladás kelet felé megállt. Az arabok behatoltak a sztyeppékre, és találkoztak a törökök és a turgusok nomád törzseivel. A nomádoknak felajánlották, hogy térjenek át az iszlámra, de ők visszautasították. De meg kell mondani, hogy Dél-Kazahsztán teljes nomád lakossága rendkívül kicsi volt. A Tien Shan lábánál Turgesh, Yagma és Chigil élt. A sztyeppéket a besenyők ősei lakták, akiket kangaroknak hívtak, és magukat ezeket a földeket Kangyuinak hívták. A türkmének ősei és a pártusok leszármazottai egészen a Szír-darjáig hatalmas területen éltek. Ez a ritka népesség pedig elég volt az arab terjeszkedés megállításához.

Nyugaton Uthman alatt az arabok elérték Karthágót és elfoglalták azt. A további katonai akciók azonban abbamaradtak, mivel magában az Arab Kalifátusban komoly politikai nézeteltérések kezdődtek. Néhány tartomány fellázadt a kalifa ellen. 655-ben a lázadók behatoltak Medinába, ahol Uthman rezidenciája volt. De a lázadók minden követelése békésen megoldódott. De a következő évben a kalifa hatalmával elégedetlen muszlimok betörtek a kamráiba, és a próféta helyettesét megölték. Ettől a pillanattól kezdve kezdődött fitna. Ez a neve a polgárháborúnak a muszlim világban. 661-ig tartott.

Uthman halála után Ali ibn Abu Talib lett az új kalifa.(600-661). Mohamed próféta unokatestvére volt. De nem minden muszlim ismerte el az új uralkodó hatalmát. Voltak, akik azzal vádolták, hogy megvédte Uthman gyilkosait. A szíriai kormányzó, Muawiyah (603-680) volt az egyik ilyen. Aisha próféta egykori tizenhárom felesége és hasonló gondolkodású emberei is felszólaltak az új kalifa ellen.

Utóbbi Bászrában telepedett le. 656 decemberében lezajlott az úgynevezett tevecsata. Egyrészt Ali csapatai vettek részt benne, másrészt a próféta sógora, Talha ibn Ubaydullah, a próféta unokatestvére, Az-Zubair ibn al-Awwam és a próféta volt felesége, Aisha vezette lázadó csapatok. .

Ebben a csatában a lázadók vereséget szenvedtek. A csata központja Aisha közelében volt, aki egy tevén ült. Innen kapta a csata a nevét. A felkelés vezetőit megölték. Csak Aisha élte túl. Elfogták, de aztán elengedték.

657-ben lezajlott a sziffini csata. Ali és a lázadó szíriai kormányzó, Muawiya csapatai találkoztak ott. Ez a csata semmivel végződött. A kalifa határozatlanságot mutatott, és Muawiya lázadó csapatait nem győzték le. 661 januárjában a negyedik igaz kalifát megölték egy mérgezett tőrrel közvetlenül a mecsetben.

Omajjád-dinasztia

Ali halálával az arab kalifátus új korszakba lépett. Muawiya megalapította az Omajjád-dinasztiát, amely 90 évig uralkodott az államon. E dinasztia idején az arabok bejárták a Földközi-tenger teljes afrikai partját. Elérték a Gibraltári-szorost, 711-ben átkeltek rajta, és Spanyolországban kötöttek ki. Elfoglalták ezt az államot, átkeltek a Pireneusokon, és csak Rouennél és Rhone-nál állították meg őket.

750-re Mohamed próféta követői hatalmas területet hódítottak meg Indiától az Atlanti-óceánig. Az iszlám mind ezeken a területeken meghonosodott. Azt kell mondanom, hogy az arabok igazi urak voltak. Egy másik ország meghódítása során csak férfiakat öltek meg, ha nem voltak hajlandók áttérni az iszlámra. Ami a nőket illeti, háremért adták el őket. Ráadásul a bazárok árai is nevetségesek voltak, hiszen sok volt a fogoly.

Az elfogott arisztokraták azonban különleges kiváltságokat élveztek. Így Yazdegerd perzsa sah lányát az ő kérésére eladták. Vásárlók haladtak el előtte, és ő maga választotta ki, melyikük menjen rabszolgaságba. Néhány férfi túl kövér volt, mások túl vékonyak. Néhányuknak érzéki ajkak voltak, míg másoknak túl kicsi a szeme. Végül a nő meglátott egy megfelelő férfit, és így szólt: „Adj el neki, egyetértek.” Az üzletet azonnal megkötötték. Az arabok körében a rabszolgaság akkoriban ilyen egzotikus formákat öltött.

Általában meg kell jegyezni, hogy az arab kalifátusban csak az ő beleegyezésével lehetett rabszolgát vásárolni. Néha konfliktus támadt rabszolga és rabszolgatulajdonos között. Ebben az esetben a rabszolgának joga volt követelni, hogy adják tovább egy másik tulajdonosnak. Az ilyen kapcsolatok inkább bérbeadási tranzakcióhoz hasonlítottak, de adásvételként formálták őket.

Az Omajjádok alatt az iszlám fővárosa Damaszkusz városában volt, ezért néha azt mondják, nem az arab, hanem a damaszkuszi kalifátus. De ez ugyanaz. Ami figyelemre méltó, hogy ebben a dinasztiában a muszlim közösség egysége megszűnt. A hűséges kalifák alatt az embereket a hit egyesítette. Muawiya idejétől kezdődően a hívek megosztották magukat szubetnikai vonalak szerint. Voltak medinai arabok, mekkai arabok, kelbit arabok és qaysite arabok. És nézeteltérések kezdtek kialakulni e csoportok között, amelyek nagyon gyakran brutális mészárlásokhoz vezettek.

Ha összeszámolja a külső és belső háborúkat, kiderül, hogy a számuk azonos. Ráadásul a belső konfliktusok sokkal hevesebbek voltak, mint a külsőek. Odáig jutott, hogy az Omajjád kalifa csapatai megrohamozták Mekkát. Ebben az esetben lángszórókat használtak, és felégették a Kába-templomot. Mindezek a felháborodások azonban nem folytatódhattak a végtelenségig.

A finálé az Omajjád-dinasztiából származó 14. kalifa alá került. Ezt a férfit Marwan II ibn Mohammadnak hívták. 744 és 750 között volt hatalmon. Ebben az időben Abu Muslim (700-755) lépett a politikai színtérre. Befolyását a perzsák és a kelbit arabokkal a Qaysite arabok elleni összeesküvés eredményeként szerezte. Ennek az összeesküvésnek köszönhető az Omajjád-dinasztia megdöntése.

747 júliusában Abu Muslim nyíltan szembeszállt II. Marwan kalifával. Egy sor ragyogó hadművelet után a próféta kormányzójának csapatai vereséget szenvedtek. II. Marwan Egyiptomba menekült, de 750 augusztusában elkapták és kivégezték. A királyi család szinte minden tagját megölték. A dinasztia egyetlen képviselőjének, Abdu ar-Rahmannak sikerült megmentenie. Spanyolországba menekült, és 756-ban ezeken a területeken megalapította a Cordobai Emirátust.

Abbászida-dinasztia

Az Omajjád-dinasztia megdöntése után az arab kalifátus új uralkodókat kapott. Abbaszidák lettek. Ezek a próféta távoli rokonai voltak, akiknek nem volt joguk a trónra. Azonban a perzsáknak és az araboknak egyaránt megfeleltek. Abul Abbászt a dinasztia alapítójának tartják. Alatta fényes győzelmet arattak a Közép-Ázsiát megszálló kínaiak felett. 751-ben zajlott a híres talasi csata. Ebben az arab csapatok reguláris kínai csapatokkal találkoztak.

A kínaiakat a koreai Gao Xiang Zhi irányította. Az arab hadsereget pedig Ziyad ibn Salih vezette. A csata három napig tartott, és senki sem tudott nyerni. Az altáji karluksi törzs megfordította a helyzetet. Támogatták az arabokat és megtámadták a kínaiakat. Az agresszorok veresége teljes volt. Ezt követően a Kínai Birodalom megfogadta, hogy kiterjeszti határait nyugat felé.

Ziyad ibn Salih-t az összeesküvésben való részvétel miatt végezték ki, körülbelül hat hónappal a talasi ragyogó győzelem után. 755-ben Abu Muszlimot kivégezték. Ennek az embernek a tekintélye óriási volt, és az Abbászidák féltették hatalmukat, bár pontosan a muszlimnak köszönhetően kapták meg.

A 8. században az új dinasztia megőrizte a rábízott földek korábbi hatalmát. De az ügyet bonyolította, hogy a kalifák és családtagjaik különböző mentalitású emberek voltak. Egyes uralkodók anyja perzsa, mások berberek, megint mások grúzok voltak. Szörnyű rendetlenség volt ott. Az állam egysége csak ellenfelei gyengesége miatt maradt fenn. De fokozatosan az egyesült iszlám állam belülről kezdett szétesni.

Először, mint már említettük, Spanyolország különvált, majd Marokkó, ahol a kabili mórok éltek. Ezt követően Algéria, Tunézia, Egyiptom, Közép-Ázsia, Horaszán és Perzsia keleti régiói következtek. Az arab kalifátus fokozatosan független államokra bomlott, és a 9. században megszűnt létezni. Maga az Abbászida-dinasztia sokkal tovább tartott. Már nem rendelkezett korábbi hatalmával, de vonzotta a keleti uralkodókat, mert képviselői a próféta helytartói voltak. Vagyis tisztán vallásos volt az érdeklődés irántuk.

I. Szelim oszmán szultán csak a 16. század második évtizedében kényszerítette az utolsó abbászida kalifát, hogy lemondjon címéről az oszmán szultánok javára. Így az oszmánok nemcsak adminisztratív és világi, hanem szellemi fölényre is szert tettek az egész iszlám világ felett.

Ezzel véget ért a teokratikus állam története. Mohamed és társai hite és akarata hozta létre. Példátlan hatalmat és jólétet ért el. De aztán a belső viszályoknak köszönhetően hanyatlás kezdődött. És bár maga a kalifátus összeomlott, ez semmilyen módon nem érintette az iszlámot. Csupán arról van szó, hogy a muszlimokat etnikai csoportokra osztották, mert a valláson kívül a kultúra, az ősi szokások és hagyományok is összekötik az embereket. Alapvetőnek bizonyultak. Ez nem meglepő, hiszen multinacionális világunk összes népe és állama hasonló történelmi viszontagságokon ment keresztül..

A cikket Mihail Starikov írta

Az arab kalifátus állama

Az ókori Arábiában nem voltak kedvező feltételek a gazdasági fejlődéshez. Az Arab-félsziget nagy részét a Najd-fennsík foglalja el, melynek földje kevéssé alkalmas művelésre. Az ókorban az itteni lakosság főleg állattenyésztéssel foglalkozott (teve, birka, kecske). Csak a félsziget nyugati részén, a Vörös-tenger partja mentén, az ún Hijaz(arab „sorompó”), délnyugaton, Jemenben pedig mezőgazdaságra alkalmas oázisok voltak. Karavánútvonalak futottak át a Hijazon, ami hozzájárult a nagy kereskedelmi központok létrejöttéhez. Az egyik az volt Mekka.

Az iszlám előtti Arábiában a nomád arabok (beduinok) és az ülő arabok (gazdálkodók) törzsi rendszerben éltek. Ez a rendszer a matriarchátus erős maradványait hordozta magában. Így a rokonságot anyai oldalon számolták, ismertek a poliandria (poliandria) esetei, bár ugyanekkor többnejűséget is gyakoroltak. Az arab házasságokat meglehetősen szabadon felbontották, beleértve a feleség kezdeményezését is. A törzsek egymástól függetlenül léteztek. Időnként szövetségre léphettek egymással, de stabil politikai formációk sokáig nem jöttek létre. A törzset vezette Sayyid(szó szerint „beszélő”), később a szajjidokat sejkeknek kezdték nevezni. A sayyid ereje potestar jellegű volt, és nem öröklődött, de a sayyidek általában egy családból származtak. Ilyen vezető felügyelte a törzs gazdasági munkáját, és ő vezette a milíciát is, ha ellenségeskedések történtek volna. A hadjárat során a seyidek arra számíthattak, hogy megkapják a katonai zsákmány negyedét. Ami az arabok közgyűléseinek tevékenységét illeti, a tudománynak erről nincs információja.

A VI–VII. század fordulóján. Arábia súlyos válságon ment keresztül. Az országot a perzsák és az etiópok által ezen a területen vívott háborúk pusztították el. A perzsák közlekedési útvonalakat helyeztek át keletre, a Perzsa-öböl vidékére, a Tigris és az Eufrátesz közé. Ez a Hijaz közlekedési és kereskedelmi csomópontként betöltött szerepének hanyatlásához vezetett. Emellett a népességnövekedés földéhséget okozott: megfogyatkozott a gazdálkodásra alkalmas föld. Ennek eredményeként nőtt a társadalmi feszültség az arab lakosság körében. A válság nyomán egy új vallás jelent meg, amelynek célja a harmónia helyreállítása és az összes arab egyesítése. Megkapta a nevet iszlám(„beterjesztés”) Létrehozása a próféta nevéhez fűződik Mohamed(570–632 ). A Mekkát uraló kuráj törzsből származott. Negyven éves koráig hétköznapi ember maradt, átalakulása ben ment végbe 610 csodával határos módon (Jebrail arkangyal megjelenése révén). Ettől kezdve Mohamed mennyei üzeneteket kezdett közvetíteni a világnak a Korán szúrái (fejezetei) formájában (az al-Korán jelentése „olvasás”, mivel a prófétának a mennyei tekercset kellett elolvasnia a Korán parancsára). arkangyal). Mohamed új hitvallást hirdetett Mekkában. Az egyetlen Isten – Allah – gondolatán alapult. Ez volt a Quraish törzsi istenségének a neve, de Mohamed az egyetemes Isten, minden dolog Teremtője jelentését adta neki. Az új vallás sokat magába szívott más monoteista kultuszokból - a kereszténységből és a judaizmusból. Az Ószövetség prófétáit és Jézus Krisztust az iszlám prófétáinak nyilvánították. Kezdetben az egyistenhit prédikációja heves ellenállásba ütközött a Quraish nemesség részéről, akik nem akartak megválni a pogány hittől. Az összecsapások Mekkában kezdődtek, ami Mohamed és támogatóinak a szomszédos Yathrib városba (később Medina an-nabi - „a próféta városa”) áttelepüléséhez vezetett. A vándorlás (hidzsra) ben történt 622, ezt a dátumot ismerték el a muszlim kronológia kezdeteként. A hidzsra e jelentősége annak köszönhető, hogy a prófétának Medinában sikerült létrehoznia ummu- egy muszlim közösség, amely az első iszlám állam embriójává vált. A próféta a medinaiak erőire támaszkodva katonai eszközökkel tudta meghódítani Mekkát. 630-ban Mohamed győztesként lépett be szülővárosába: Mekka elismerte az iszlámot.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után a muszlim közösség elkezdte megválasztani a helyetteseit - kalifák(„az utána következő, az utód”). Ehhez kapcsolódik a muszlim állam, a Kalifátus neve. Az első négy kalifát „igazságosnak” nevezték (ellentétben a későbbi „istentelen” omajjád kalifákkal). Helyesen vezetett kalifák: Abu Bakr (632–634); Omár (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). Az Ali név az iszlám szakadásához és két fő mozgalom megjelenéséhez kapcsolódik: a szunniták és a síiták. A síiták Ali („Ali pártja”) hívei és követői voltak. Már az első kalifák alatt megkezdődött az arabok hódítása, és jelentősen bővült a muszlim állam területe. Az arabok elfoglalják Iránt, Szíriát, Palesztinát, Egyiptomot, Észak-Afrikát, behatolnak a Kaukázuson túlra és Közép-Ázsiába, leigázzák Afganisztánt és Északnyugat-Indiát a folyónak. Ind. 711-ben az arabok átkeltek Spanyolországba, és rövid időn belül elfoglalták az egész Ibériai-félszigetet. Tovább nyomultak Galliába, de a frank csapatok megállították őket Martel Károly majorság vezetésével. Az arabok megszállták Olaszországot is. Ennek eredményeként egy hatalmas birodalom jött létre, amely méreteiben felülmúlja Nagy Sándor birodalmát és a Római Birodalmat is. A vallási tanok fontos szerepet játszottak az arab győzelmekben. Az egy Istenbe vetett hit egyesítette az arabokat: az iszlám egyenlőséget hirdetett az új vallás minden híve között. Ez egy időre elsimította a társadalmi ellentmondásokat. A vallási tolerancia doktrínája is szerepet játszott. Alatt dzsihád(szent „háború Allah útján”), az iszlám harcosainak toleranciát kellett volna tanúsítaniuk a „Könyv népe” - keresztények és zsidók - iránt, de csak akkor, ha elfogadják a státuszt. Zimmjev. A dhimmiyák azok a nem muszlimok (keresztények és zsidók, a 9. században a zoroasztriánusok is közéjük tartoztak), akik elismerik maguk felett a muszlim hatalmat, és külön adót fizetnek - jizya. Ha fegyverrel a kezükben ellenállnak, vagy megtagadják az adó fizetését, úgy kell harcolni ellenük, mint a többi „hitetlen” ellen. (A muszlimoknak sem kellett volna toleranciát tanúsítaniuk a pogányokkal és hitehagyottakkal szemben.) A tolerancia doktrínája nagyon vonzónak bizonyult sok keresztény és zsidó számára az arabok által meghódított országokban. Ismeretes, hogy Spanyolországban és Gallia déli részén a helyi lakosság a lágyabb muszlim hatalmat részesítette előnyben a németek - a vizigótok és frankok - kemény uralma helyett.

Állami rendszer. Az államforma szerint a kalifátus az volt teokratikus monarchia. Az államfő, a kalifa egyszerre volt szellemi vezető és világi uralkodó. A szellemi erőt a szóval jelölték imamat, világi – emírség. Így a kalifa egyszerre volt az ország legfelsőbb imámja és fő emírje. A szunnita és síita hagyományokban eltérően értelmezték az uralkodó államban betöltött szerepét. A szunniták számára a kalifa volt a próféta utódja, és a próféta révén maga Allah akaratának végrehajtója. Ebben a minőségében a kalifa abszolút hatalommal rendelkezett, de a törvényhozási szférában korlátozottak voltak. A kalifának nem volt joga értelmezni az iszlám jog fő forrásaiban foglalt legfőbb törvényt. A tolmácsolás joga a muszlim teológusokat illeti meg, akiknek nagy tekintélyük volt a közösségben - mujtahids. Sőt, a döntést nekik egyeztetett formában kellett meghozniuk, nem pedig egyénileg. A kalifa nem tud új jogszabályt alkotni, csak egy meglévő törvény végrehajtását biztosítja. A síiták tágabban határozták meg az imám-kalifa hatalmát. Az imám, mint egy próféta, magától Allahtól kap kinyilatkoztatást, ezért fel van ruházva a szent szövegek értelmezésének jogával. A síiták elismerték az uralkodó jogát a törvényalkotáshoz.

A kalifa hatalmi egymásutánjának elképzelése is más volt. A síiták csak Ali kalifa és felesége, Fatima, a próféta lánya leszármazottai (azaz az Alidok) számára ismerték el a legfőbb hatalomhoz való jogot. A szunniták ragaszkodtak a választás elvéhez. Ugyanakkor két módszert is elismertek legálisnak: 1) a kalifa megválasztását a muszlim közösség – valójában csak a mujtahidok; 2) utódjának kalifa általi kinevezése élete során, de kötelező jóváhagyásával az ummában - a mujtahidak által, egyetértő véleményükkel. Az első kalifákat általában a közösség választotta meg. De a második módszert is alkalmazták: az első precedenst Abu Bakr kalifa adta, aki Omart nevezte ki utódjának.

Ali kalifa 661-ben bekövetkezett halála után a hatalmat a harmadik Oszmán kalifa rokona és Ali ellensége, Muawiyah ragadta magához. Mu'awiyah kormányzó volt Szíriában, áthelyezte a kalifátus fővárosát Damaszkuszba, és megalapította az első kalifadinasztiát - a dinasztiát. Omajjádok (661–750 ). Az Omajjádok alatt a kalifa hatalma világiasabb jelleget öltött. Az első kalifákkal ellentétben, akik egyszerű életmódot folytattak, az Omajjádok saját udvart alapítottak, és luxusban éltek. A hatalmas hatalom létrejöttéhez nagy bürokrácia bevezetése és fokozott adózás kellett. Nemcsak a dhimmiyyákra vetettek ki adót, hanem a muszlimokat is, akik korábban mentesültek a kincstári adófizetés alól.
Egy multinacionális birodalomban az Omajjádok megpróbáltak arabbarát politikát folytatni, ami elégedetlenséget váltott ki a nem arab muszlimok körében. A muszlim közösség egyenlőségének helyreállítására irányuló széles körben elterjedt mozgalom a dinasztia bukásához vezetett. A Kalifátusban a hatalmat a Véres Abul-Abbász próféta (al-Abbász) nagybátyjának leszármazottja ragadta meg. Elrendelte az összes omajjád herceg megsemmisítését. (Egyikük megmenekült a haláltól, és független államot alapított Spanyolországban.)

Abul Abbas lerakta az új kalifadinasztia alapjait - Abbászid (750–1258 ). A következő kalifa, Manszúr alatt új főváros, Bagdad épült a folyón. Tigris (762-ben). Mióta az Abbászidák hatalomra kerültek, a Kalifátus keleti régióinak lakosságának, elsősorban az iráninak a támogatására támaszkodva, uralkodásuk alatt erős iráni befolyás érezhető volt. Sokat kölcsönöztek a perzsa királyok Szászánida dinasztiájától (III–VII. század).

Központi hatóságok és vezetés. Kezdetben maga a kalifa irányította és koordinálta a különböző osztályok és szolgálatok tevékenységét. Idővel elkezdte megosztani ezeket a funkciókat asszisztensével - wazir. A wazir eleinte csak a kalifa személyi titkára volt, aki levelezését vezette, vagyonára vigyázott, és kiképezte a trónörököst is. A wazir ezután a kalifa főtanácsadója, az állampecsét őrzője és a kalifátus teljes bürokráciájának vezetője lett. A birodalom összes központi intézménye az irányítása alatt állt. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a wazirnak csak az a hatalma volt, amelyet a kalifa delegált rá. Tehát a kalifának joga volt korlátozni hatalmát. Ráadásul a wazirnak nem volt tényleges hatalma a hadsereg felett: az emír-katonai vezető állt a hadsereg élén. Ez aláásta a wazir befolyását az államban. Az abbászidák általában tanult perzsákat neveztek ki a wazir pozícióba; Hívták a központi osztályokat kanapék. Eleinte ez volt a kijelölés a kincstári fizetésben és nyugdíjban részesülők nyilvántartásainál, majd azon osztályoknál, ahol ezeket a nyilvántartásokat vezették. A fő osztályok a következők voltak: a hivatal, a kincstár és a hadsereg igazgatása. A fő postai osztályt (Diwan al-barid) is kiosztották. Feladata volt az utak és a postahivatalok kezelése, valamint a kommunikációs eszközök létrehozása. A Diwan tisztviselői többek között levelek illusztrálásával foglalkoztak, és ellátták az állam titkosrendőrségének feladatait.

Mindegyik kanapé fejénél ott volt sahib- főnök, voltak beosztottjai katiby- írástudók. Speciális képzésen estek át, és a társadalomban sajátos társadalmi csoportot alkottak saját hierarchiával. Ezt a hierarchiát egy wazir vezette.

Helyi önkormányzat. Az Omajjád kalifátust a hatalom erős decentralizációja jellemezte. Amikor új régiókat hódítottak meg, egy kormányzót küldtek oda, akinek a helyi lakosságot engedelmességben kellett tartania, és a katonai zsákmány egy részét a központba küldeni. Ugyanakkor a kormányzó gyakorlatilag ellenőrizhetetlenül viselkedhetett. Az abbászidák a szászánida perzsa állam megszervezésének tapasztalatait kölcsönözték. Az Arab Birodalom egész területét a perzsa szatrapiák mintájára nagy kerületekre osztották. Minden ilyen tartományban a kalifa saját tisztviselőt nevezett ki - emír, aki teljes felelősséget viselt iránta tetteiért. Lényeges különbsége az Omajjád korszak kormányzójához képest az volt, hogy nemcsak katonai és rendőri feladatokat látott el, hanem polgári közigazgatást is végzett a tartományban. Az emírek a fővárosi dívánokhoz hasonló szakosodott osztályokat hoztak létre, és ellenőrizték munkájukat. Az emírek asszisztensei voltak naibok.

Az igazságszolgáltatási rendszer. Kezdetben a bíróság nem különült el az adminisztrációtól. A legfelsőbb bírák a kalifák közül a kalifák voltak, a bírói hatalmat a régiók kormányzóira ruházták át. 7. század végétől. a bíróság elkülönül a közigazgatástól. A kalifa és kormányzói különleges bírákat kezdtek kinevezni cadi("aki dönt") A qadi hivatásos bíró, az iszlám jog (saria) szakértője. Eleinte a qadi nem volt független cselekedeteiben, és a kalifától és kormányzójától függött. A kádi kinevezhetett egy helyettest a maga alá, és a helyettesnek voltak asszisztensei a körzetekben. Ez a kiterjedt rendszer élén állt qadi al-kudat(„bírák bírája”), akit a kalifa nevez ki. Az Abbászidák alatt a kádi függetlenné vált a helyi hatóságoktól, de a központ alárendeltsége megmaradt. Az új qadik kinevezését az Igazságügyi Minisztériumhoz hasonló speciális díván kezdte el.

A qadi büntető- és polgári ügyeket is lefolytathatott (az arab kalifátusban még nem volt különbség a bírósági eljárásban). Felügyelte továbbá a középületek, börtönök, utak állapotát, felügyelte a végrendeletek végrehajtását, irányította a vagyonmegosztást, gyámságot létesített, sőt gyámtól megfosztott egyedülálló nőket is feleségül vett.

Néhány büntetőügyet eltávolítottak a qadi joghatósága alól. A biztonsági ügyeket és a gyilkossági ügyeket a rendőrség intézte - shurta. Shurta meghozta róluk a végső döntést. Ez volt az előzetes nyomozás és a bírósági ítéletek végrehajtásának szerve is. A rendőrség élén - sahib-ash-shurta. A házasságtörés és az alkoholfogyasztás esetei szintén kikerültek a kádi joghatósága alól, és azokat a polgármester megvizsgálta. Szahib al-Madina.

A legfelsőbb fellebbviteli bíróság a kalifa volt. A Wazir bírói jogkörrel is felruházott: mérlegelhette a „polgári bűncselekmények” eseteit. A wazir udvara kiegészítette a qadi saria bíróságát, és gyakran hatékonyabban járt el.

A kalifátus további sorsa. Már a 8. században. Az Arab Birodalom felbomlásnak indul. A tartományi emírek csapataikra támaszkodva kivívják függetlenségüket. A 10. század közepére. Csak Arábia és a Bagdaddal szomszédos Mezopotámia egy része maradt a kalifa irányítása alatt.
1055-ben Bagdadot elfoglalták a szeldzsuk törökök. Csak a vallási hatalom maradt a kalifa kezében; a szultánnak(szó szerint "lord") a szeldzsukok. A szunnita muszlimok spirituális vezetőiként a bagdadi kalifák 1258-ig megőrizték jelentőségüket, amikor is Bagdadot elfoglalták a mongolok, és Hulagu kán parancsára megölték az utolsó bagdadi kalifát. A kalifátus hamarosan helyreállt Kairóban (Egyiptom), ahol 1517-ig létezett. Ezután az utolsó kairói kalifát Isztambulba vitték, és kénytelen volt lemondani hatalmáról az oszmán szultán javára. A világi és a szellemi hatalom ismét egy személy kezében egyesült.
1922-ben az utolsó török ​​szultánt, VI. Mehmedet menesztették, és a kalifai feladatokat II. Abdulmecidre bízták. Ő lett a történelem utolsó kalifája. 1924-ben Törökország Nagy Nemzetgyűlése törvényt fogadott el a kalifátus felszámolásáról. Több mint ezer éves története véget ért.

Történelmi háttér

A kalifátus kezdeti magja az a muszlim közösség volt, amelyet Mohamed próféta hozott létre a 7. század elején Hijazban (Nyugat-Arábia) - az umma. A muzulmán hódítások eredményeként hatalmas állam jött létre, amely magában foglalta az Arab-félszigetet, Irakot, Iránt, a Transzkaukázia nagy részét (különösen az Örmény-felföldet, a Kaszpi-tengeri területeket, a Kolchisz-alföldet, valamint Tbiliszi régióit) , Közép-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Észak-Afrika, az Ibériai-félsziget nagy része, Szindh.

A kalifátus megalapításától () az Abbászida-dinasztiáig ()

Ez az időszak magában foglalja az első 4 kalifa korszakát, akik „a helyes utat járták” (al-Rashidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) és Ali (656-661) ) és az Omajjádok dominanciája (661-750).

Arab hódítások

A nem egészen száz év alatt kialakult birodalmuk méretét tekintve felülmúlta a rómait, és ez annál is elképesztőbbnek bizonyult, mert eleinte, Mohamed halála után attól lehetett tartani, hogy a kicsi az iszlám Arábiában elért sikerei összeomlanak. A haldokló Mohamed nem hagyott örököst, és halála után (632) vita alakult ki a mekkaiak és a medinaiak között utódja kérdésében. A megbeszélések során Abu Bakrt választották kalifának. Eközben Mohamed halálának hírére Mekka, Medina és Taif kivételével szinte egész Arábia azonnal elhagyta az iszlámot. A hívő medinaiak és mekkaiak segítségével Abu Bakrnak sikerült visszaadnia a hatalmas, de megosztott Arábiát az iszlámhoz; Ebben a legjobban az úgynevezett Saifullah „Allah kardja” segítette – a tapasztalt parancsnok, Khalid ibn al-Walid, aki mindössze 9 évvel ezelőtt győzte le a prófétát az Indulás hegyénél; Khalid legyőzte Musailima hamis próféta követőinek 40 000 fős seregét az ún. „halál kerítése” Aqrabnál (633). Közvetlenül az arab felkelés elcsendesedése után Abu Bakr, folytatva Mohamed politikáját, háborúba sodorta őket a bizánci és iráni birtokok ellen.

A kalifátus határai némileg leszűkültek: a megszökött Omajjád Abd ar-Rahman I. letette az első alapjait Spanyolországban () a független Cordoba Emirátusnak, amelyet 929 óta hivatalosan „kalifátusnak” (929-) neveznek. 30 évvel később Idris, Ali kalifa dédunokája, aki ezért egyformán ellenséges volt az Abbászidákkal és az Omajjádokkal szemben, megalapította az Alid Idrisid-dinasztiát (-) Marokkóban, amelynek fővárosa Toudgah városa volt; Afrika többi északi partja (Tunézia stb.) valójában elveszett az Abbászida kalifátus számára, amikor Aghlab Harun al-Rashid által kinevezett kormányzója az Aghlabid dinasztia megalapítója lett Kairouanban (-). Az abbászidák nem tartották szükségesnek hódító külpolitikájuk újraindítását a keresztények vagy más országok ellen, és bár időről időre katonai összecsapások is előfordultak mind a keleti, mind az északi határon (mint például Mamun két sikertelen hadjárata Konstantinápoly ellen), általánosságban azonban , a kalifátus békésen élt.

Az első Abbászidák ilyen jellemzője despotikus, szívtelen és ráadásul gyakran alattomos kegyetlenségük. A dinasztia alapítójaként néha nyílt forrása volt a kalifai büszkeségnek (a „Vérhozó” becenevet maga Abul Abbász választotta). A kalifák egy része, legalábbis a ravasz al-Manszúr, aki szeretett a nép előtt a jámborság és igazságosság álszent ruhájába öltözni, lehetőség szerint árulkodóan viselkedett, és a veszélyes embereket ravaszságból kivégezték, először óvatosságukat elaltatva. ígéretek és szívességek esküje. Al-Mahdi és Harun ar-Rasid körében a kegyetlenséget elhomályosította nagylelkűségük, azonban a Barmakidák vezírcsaládjának alattomos és ádáz megbuktatása, amely rendkívül hasznos volt az állam számára, de bizonyos kantárt rótt az uralkodóra. Harun számára a keleti despotizmus egyik legundorítóbb tette. Hozzá kell tenni, hogy az Abbászidák alatt kínzási rendszert vezettek be a jogi eljárásokba. Még a toleráns filozófus, Mamun és két utóda sem mentes a zsarnokság szemrehányásától és a számukra kellemetlen emberekkel szembeni kegyetlenségtől. Kremer úgy találja („Culturgesch. d. Or.”, II, 61; vö. Müller: „Ist. Isl.”, II, 170), hogy a legelső abbászidákon az örökletes császári őrület jelei mutatkoztak, ami még inkább felerősödött bennük. leszármazottai.

Indoklásként csak annyit lehetne mondani, hogy a kaotikus anarchia elnyomása érdekében, amelyben az iszlám országai az Abbászida-dinasztia megalakulásakor, a megdöntött Omajjádok hívei, a megkerült alidok, a ragadozó kharidziták és a különböző perzsa felekezetek által izgatva. radikális meggyőződések, akik soha nem szűntek fel lázadni az állam északi peremén, a terrorista intézkedések talán egyszerű szükségszerűségnek számítottak. Úgy tűnik, Abul Abbas megértette „Vérhozó” becenevének jelentését. A félelmetes központosításnak köszönhetően, amelyet a szívtelen ember, de a zseniális politikus al-Mansur sikerült bevezetnie, az alattvalók belső békét élvezhettek, az államháztartást pedig zseniálisan intézték. Még a kalifátusban a tudományos és filozófiai mozgalom is ugyanarra a kegyetlen és áruló Mansurra (masudi: „Aranyrét”) nyúlik vissza, aki hírhedt fösvénysége ellenére is bátorítóan (értsd: gyakorlati, orvosi célokat) kezelte a tudományt. . Másrészt azonban tagadhatatlan, hogy a kalifátus felvirágoztatása aligha lett volna lehetséges, ha Saffah, Mansur és utódaik közvetlenül irányították volna az államot, nem pedig a perzsa barmakidok tehetséges vezírcsaládján keresztül. Amíg ezt a családot meg nem döntötte () az ésszerűtlen Harun al-Rashid, akit a gyámsága nehezített, egyes tagjai a bagdadi kalifa első miniszterei vagy közeli tanácsadói voltak (Khalid, Yahya, Jafar), mások pedig fontos kormányzati pozíciókat töltöttek be. a tartományok (mint például Fadl), és mindegyiknek sikerült egyrészt 50 éven keresztül fenntartani a szükséges egyensúlyt a perzsák és az arabok között, amely a kalifátusnak politikai erődítményt adott, másrészt helyreállítani az ókori szászániakat. az élet, a társadalmi szerkezetével, a kultúrájával, a szellemi mozgásával.

Az arab kultúra "aranykora".

Ezt a kultúrát általában arabnak nevezik, mivel az arab nyelv a kalifátus összes népének szellemi életének szerve lett, ezért mondják: "Arab művészet", "Arab tudomány” stb.; de lényegében ezek leginkább a szászáni és általában az óperzsa kultúra maradványai voltak (amely, mint ismeretes, sokat szívott magába Indiából, Asszíriából, Babilonból és közvetve Görögországból is). A kalifátus nyugat-ázsiai és egyiptomi részein éppúgy megfigyelhetjük a bizánci kultúra maradványainak fejlődését, mint Észak-Afrikában, Szicíliában és Spanyolországban - a római és a római-spanyol kultúrákban -, és a bennük lévő homogenitás észrevehetetlen, ha zárja ki az őket összekötő linket - az arab nyelvet. Nem mondható el, hogy a kalifátustól örökölt idegen kultúra minőségileg emelkedett volna az arabok alatt: az iráni-muszlim építészeti épületek elmaradnak a régi parszi épületektől, és hasonlóképpen a selyemből és gyapjúból készült muszlim termékek, háztartási eszközök és ékszerek, varázsuk ellenére. , rosszabbak az ősi termékeknél.

Ám a muszlim, abbászida korszakban, egy hatalmas, egységes és rendezett államban, gondosan kialakított kommunikációs útvonalakkal, megnőtt az iráni gyártású cikkek iránti kereslet, és nőtt a fogyasztók száma. A szomszédokkal fenntartott békés kapcsolatok lehetővé tették a figyelemre méltó külföldi cserekereskedelem fejlesztését: Kínával Turkesztánon és tengeren keresztül az indiai szigetcsoporton, a volgai bolgárokkal és Oroszországgal a kazár királyságon keresztül, a spanyol emírséggel, egész Dél-Európával ( talán Bizánc kivételével), Afrika keleti partjaival (ahonnan viszont elefántcsontot és feketét exportáltak) stb. A kalifátus fő kikötője Bászra volt. A kereskedő és az iparos az arab mesék főszereplője; különböző magas rangú tisztviselők, katonai vezetők, tudósok stb. nem szégyellték, hogy címeikhez hozzáadják az Attar („mecsetkészítő”), Heyyat („szabó”) becenevet, Jawhariy („ékszerész”) stb. A muszlim-iráni ipar azonban nem annyira a gyakorlati igények kielégítése, mint inkább a luxus. A főbb gyártási cikkek a selyemszövetek (muslin-muslin, szatén, moaré, brokát), fegyverek (szablyák, tőrök, láncing), vászon- és bőrhímzések, gimp munkák, szőnyegek, kendők, dombornyomott, gravírozott, faragott elefántcsont és fémek, cserép- és üvegáruk; ritkábban tisztán praktikus termékek - papírból, szövetből és teve gyapjúból készült anyagok.

A mezőgazdasági osztály jólétét (de adózási, és nem demokráciai okokból) növelte az öntözőcsatornák és gátak helyreállítása, amelyeket az utolsó szászánidák idején elhanyagoltak. De még maguk az arab írók tudata szerint sem tudták a kalifák olyan magasra hozni a nép adókötelezettségét, mint amilyent Khosrow I Anushirvan adórendszere elért, jóllehet a kalifák kifejezetten erre a célra rendelték el a szászáni kataszteri könyvek lefordítását. arabul.

A perzsa szellem az arab költészetet is átveszi, amely most a beduin dalok helyett Basri Abu Nuwas („Arab Heine”) és más udvari költők, Harun al-Rashid kifinomult műveit produkálja. Úgy tűnik, nem perzsa befolyás nélkül (Brockelmann: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) megjelenik a helyes történetírás, és az Ibn Ishak által Mansur számára összeállított „Az apostol élete” után számos világi történész. is megjelennek. Ibn al-Muqaffa (kb. 750) perzsából fordította le a szászáni „Királyok könyvét”, a „Kaliláról és Dimnáról” szóló indiai példázatok pahlavi-feldolgozását és különféle görög-szír-perzsa filozófiai műveket, amelyekkel Basra, Kufa, majd és Bagdad. Ugyanezt a feladatot látják el az arabokhoz közelebb álló nyelvűek, egykori perzsa keresztény arámi alattvalók Jondishapurban, Harranban stb. Ezen túlmenően Mansur (masudi: „Arany rétek”) gondoskodik a görög orvosi munkák arab nyelvű fordításáról is. , valamint matematikai és filozófiai művek . Harun átadja fordításra a kisázsiai hadjáratokból hozott kéziratokat John ibn Masaveyh jondishapuri orvosnak (aki még viviszekciót is gyakorolt, majd Mamun és két utódjának életorvosa volt), Mamun pedig – különösen elvont filozófiai célokra – egy különleges intézetet hozott létre. fordítótábla Bagdadban, és vonzotta a filozófusokat (Kindi). A görög-szír-perzsa filozófia hatására a Korán értelmezésével foglalkozó kommentárok tudományos arab filológiává (Basrian Khalil, basrian perzsa Sibawayhi; Mamun tanára, Kufi Kisaiy) és az arab nyelvtan megalkotása, filológiai művek az iszlám előtti és omajjád népi irodalom (muallaqat, hamasa, khozailita versek stb.).

Az első Abbászidák százada az iszlám vallási gondolkodásában a legnagyobb feszültség időszakaként, az erős felekezeti mozgalom időszakaként is ismert: a mostanra tömegesen iszlám hitre áttérő perzsák szinte teljesen magukévá tették a muszlim teológiát. kezeket és élénk dogmatikai küzdelmet gerjesztett, amelyek között voltak eretnek szekták is, amelyek még az idők során alakultak ki. Az Omajjádok fejlődését megkapták, az ortodox teológiát és jogtudományt pedig 4 iskola, illetve értelmezés formájában határozták meg: Mansur alatt - a haladóbb Abu Hanifa Bagdad és a konzervatív Malik Medinában, Harun – a viszonylag progresszív al-Shafi’i, Mamun – ibn Hanbal vezetése alatt. A kormányzat hozzáállása ezekhez az ortodoxiákhoz nem mindig volt egyforma. Mansur, a mu'tazilit támogatója alatt Málikot a megcsonkításig megkorbácsolták. Aztán a következő 4 uralkodás alatt az ortodoxia uralkodott, de amikor Mamun és két utóda (827-től) a mutazilizmust államvallási szintre emelte, az ortodox hiedelmek követőit hivatalosan üldözték „antropomorfizmus”, „politeizmus” miatt. stb., és amikor al-Mu'tasimot a szent imám ibn Hanbal () megkorbácsolta és megkínozta. Természetesen a kalifák félelem nélkül pártfogolhatták a mutazilita szektát, mert annak racionalista tanítása az ember szabad akaratáról, a Korán megalkotásáról és a filozófia iránti hajlamáról nem tűnhetett politikailag veszélyesnek. Politikai természetű szektáknak, mint a karidzsiták, mazdakiták, szélsőséges síiták, akik időnként nagyon veszélyes felkeléseket szítottak (a perzsa Mokanna hamis prófétája Khorasanban al-Mahdi vezetése alatt, 779, bátor Babek Azerbajdzsánban Mamun és al. Mutasim stb.), a kalifák magatartása még a kalifátus legmagasabb hatalmának idejében is elnyomó és könyörtelen volt.

A kalifátus összeomlása

A kalifák politikai hatalmának elvesztése

X. fokozatos összeomlásának tanúi voltak a kalifák: a már említett Mutawakkil (847-861), a hívek által sokat dicsért arab Néro; fia, Muntasir (861-862), aki trónra lépett, apját a török ​​gárda segítségével megölte Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muqtafi I (902-908), Muqtadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940-) 944), Mustakfi (944-946). Az ő személyükben a hatalmas birodalom uralkodójából származó kalifa egy kis bagdadi régió hercegévé változott, aki hol erősebb, hol gyengébb szomszédaival háborúzik és békét kötött. Az államon belül, fővárosukban, Bagdadban a kalifák az akaratos pretoriánus török ​​gárdától függtek, amelyet Mutasim szükségesnek tartott (833). Az Abbászidák alatt megelevenedett a perzsák nemzettudata (Goldzier: „Muh. Stud.”, I, 101-208). Harun meggondolatlan kiirtása a barmakidákkal szemben, akik tudták, hogyan egyesítsék a perzsa elemet az arabokkal, nézeteltérésekhez vezetett a két nemzetiség között. Mamun idején Perzsia erős politikai szeparatizmusa a tahirida dinasztia megalapításában nyilvánult meg Khorasanban (821-873), amely Irán közelgő bukásának első tünete volt. A tahiridák (821-873) után önálló dinasztiák alakultak ki: a Szaffaridák (867-903; lásd), a Samanidák (875-999; lásd), a Ghaznavidák (962-1186; lásd) - és Perzsia kicsúszott az országból. a kalifák kezei. Nyugaton Egyiptom Szíriával együtt kivált a Tulunidák uralma alatt (868-905); Igaz, a tulinidák bukása után Szíriát és Egyiptomot ismét abbászida kormányzók kormányozták 30 éven át; de 935-ben Ikhsid megalapította dinasztiáját (935-969), és azóta egyetlen Eufrátesztől nyugatra fekvő régió sem volt alávetve a bagdadi kalifák időbeli hatalmának, bár szellemi jogaik. uralkodókat mindenhol elismertek (kivéve persze Spanyolországot és Marokkót); A nevükkel egy érmét vertek, és nyilvános imát (khutbah) olvastak fel.

A szabad gondolat üldözése

Érezve gyengülésüket, a kalifák (az első - Al-Mutawakkil, 847) úgy döntöttek, hogy új támogatást kell szerezniük maguknak - az ortodox papságban, és ehhez - lemondanak Mu'tazili szabadgondolkodásáról. Így Mutawakkil kora óta a kalifák hatalmának fokozatos gyengülésével együtt megerősödik az ortodoxia, az eretnekségek üldözése, a szabadgondolkodás és a heterodoxia (keresztények, zsidók stb.), a filozófia vallási üldözése. , természettudományok, sőt egzakt tudományok. A mutazilizmust elhagyó Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936) által alapított új, erőteljes teológusiskola tudományos polémiát folytat a filozófiával és a világi tudománnyal, és győzelmet arat a közvéleményben. A kalifák azonban egyre hanyatló politikai hatalmukkal nem tudták ténylegesen megölni a mentális mozgalmat, és a leghíresebb arab filozófusok (Basri enciklopédisták, Farabi, Ibn Sina) és más tudósok éppen akkor éltek vazallus uralkodók védnöksége alatt. az a korszak (- század), amikor Bagdadban hivatalosan az iszlám dogmatikában és a tömegek véleménye szerint a filozófiát és a nem-skolasztikus tudományokat istentelenségnek ismerték el; az irodalom pedig az említett korszak vége felé kitermelte a legnagyobb szabadgondolkodó arab költőt, Maarrit (973-1057); ugyanakkor az iszlámba nagyon jól beleoltott szúfizmus sok perzsa képviselője körében teljes szabadgondolkodássá vált.

Kairói Kalifátus

Az Abbászida-dinasztia utolsó kalifái

Az Abbászida kalifa, vagyis lényegében egy címmel rendelkező bagdadi kisfejedelem játékszer volt török ​​katonai vezetői és mezopotámiai emírei kezében: Al-Radi (934-941) alatt a majordomói ("emir- al-umar”) jött létre. Eközben a szomszédban, Nyugat-Perzsiában a Buyidák síita dinasztiája, amely 930-ban elszakadt a Samanidáktól, előretört (lásd). 945-ben a Buyidok elfoglalták Bagdadot és több mint száz évig uralták szultáni címmel, és akkoriban a névleges kalifák: Musztakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al -Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) és Al-Qaim (1031-1075). Bár politikai okokból, a fátimidák ellensúlyozására, a síita Buyid szultánok vazallusoknak, a szunnita bagdadi kalifátus „al-Umar emíreinek” nevezték magukat, de lényegében teljes tiszteletlenséggel és megvetéssel foglyokként kezelték a kalifákat. pártfogolta a filozófusokat és a szabadgondolkodó szektákat, és magában Bagdadban is előrehaladt a síizmus.

szeldzsuk invázió

Az elnyomóktól való megszabadulás reménysugara villant fel a kalifákra az új hódító, Mahmud Ghazni türk szultán (997-1030) személyében, aki az általa megdöntött Samanida állam helyett saját hatalmas szultánságot hozott létre. , lelkes szunnitaként mutatkozott be, és mindenhol bevezette az ortodoxiát; azonban csak Médiát és néhány más vagyont vett el a kis Buyidoktól, és elkerülte az összecsapásokat a fő Buyidokkal. Kulturálisan Mahmud hadjáratai nagyon katasztrofálisnak bizonyultak az általa meghódított országok számára, és 1036-ban szörnyű szerencsétlenség sújtotta egész muszlim Ázsiát: a szeldzsuk törökök megkezdték pusztító hódításaikat, és mérték az első halálos csapást a már megrendült ázsiai-muszlim civilizációra. a Ghaznavida törökök által . De a kalifák helyzete javult: 1055-ben a szeldzsuk vezér, Toghrul bég belépett Bagdadba, kiszabadította a kalifát a Buyid eretnekek hatalma alól, és helyettük a szultán lett; 1058-ban ünnepélyesen elfogadta Al-Qaim beiktatását, és a tisztelet külső jeleivel vette körül. Al-Kaim (ur. 1075), II. Muhtadi (1075-1094) és Al-Mustazhir (1094-1118) anyagi kényelemben és tiszteletben éltek a muszlim egyház képviselőiként, Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas'ud független világi kormányzást biztosított Bagdadnak és Irak nagy részének, ami az utódjaira maradt: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muqtafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) és Al-Mustadi (1170-1180).

Az Abbászidák által annyira gyűlölt X. Fatimid végét a hűséges szunnita Szaladin (1169-1193) tette. Az általa alapított egyiptomi-szíriai Ajjubid-dinasztia (1169-1250) a bagdadi kalifa nevét tisztelte.

Mongol invázió

Kihasználva az összeomlott szeldzsuk dinasztia gyengeségét, az energikus An-Nasir kalifa (1180-1225) úgy döntött, hogy kitágítja kis Bagdad X. határait, és harcba merészkedett a nagyhatalmú Khorezmshah Muhammad ibn Tekessel, aki ahelyett előretört. a szeldzsukok. Ibn Tekesh elrendelte a teológusok összejövetelét, hogy X.-t helyezzék át az Abbász klánból az Ali klánba, és csapatokat küldött Bagdadba (1217-1219), An-Nasir pedig követséget küldött Dzsingisz kán mongoljaihoz, meghívva őket Horezm megszállására. Sem An-Nasir († 1225), sem Az-Zahir kalifa (1220-1226) nem látta a végét az általuk előidézett katasztrófának, amely elpusztította Ázsia iszlám országait mind kulturálisan, mind anyagilag, mind szellemileg. Az utolsó bagdadi kalifák Al-Mustansir (1226-1242) és a teljesen jelentéktelen és középszerű Al-Mustasim (1242-1258) voltak, akik 1258-ban átadták a fővárost a mongoloknak Hulagunak, majd 10 nappal később kivégezték. dinasztiájának tagjai. Egyikük Egyiptomba menekült, és ott Bajbarsz (-) mameluk szultán, hogy szultánsága lelki támasza legyen, Mustansir (-) néven „kalifa” rangra emelte. Ennek az Abbászidnak a leszármazottai névleges kalifák maradtak a kairói szultánok alatt, amíg a mamelukok hatalmát az oszmán hódító I. Szelim meg nem döntötte (1517). Annak érdekében, hogy az egész iszlám világ spirituális vezetésének minden hivatalos adata meglegyen, I. Szelim arra kényszerítette az utolsó kalifát és az Abbászida család utolsó tagját, III. Motawakkilt, hogy ünnepélyesen mondjon le kalifai jogairól és címéről

Megjelenik az iszlám, melynek születése a 7. századra nyúlik vissza, és Mohamed próféta nevéhez fűződik, aki az egyistenhitt vallotta. Hatására a Nyugat-Arábia területén fekvő Hadzsizban megalakult a vallástársak közössége. Az Arab-félsziget, Irak, Irán és számos más állam további muszlim hódításai az arab kalifátus kialakulásához vezettek – egy erős ázsiai állam. Számos meghódított földet tartalmazott.

Kalifátus: mi az?

Magának a „kalifátus” szónak arabról lefordítva két jelentése van. Ez egyrészt annak a hatalmas államnak a neve, amelyet Mohamed halála után hívei hoztak létre, másrészt a legfelsőbb uralkodó címét, akinek uralma alatt álltak a kalifátus országai. Ennek az állami egységnek a fennállásának időszaka, amelyet a tudomány és a kultúra magas szintje jellemez, az iszlám aranykoraként vonult be a történelembe. Határait hagyományosan 632-1258-nak tekintik.

A kalifátus halála után három fő időszak következik. Közülük az első, amely 632-ben kezdődött, az Igazságos Kalifátus létrehozásának köszönhető, amelyet felváltva négy kalifa vezetett, akiknek igazságossága adta a nevet az általuk irányított államnak. Uralkodásuk éveit számos jelentős hódítás jellemezte, mint például az Arab-félsziget, a Kaukázus, a Levant és Észak-Afrika nagy részének elfoglalása.

Vallási viták és területi hódítások

A kalifátus kialakulása szorosan összefügg az utódjáról Mohamed próféta halála után kezdődött vitákkal. Számos vita eredményeként az iszlám alapítójának, Abu Bakr al-Saddiknak közeli barátja lett a legfőbb uralkodó és vallási vezető. Uralmát a hitehagyottak elleni háborúval kezdte, akik közvetlenül halála után eltértek Mohamed próféta tanításaitól, és Musailima hamis próféta követői lettek. Negyvenezres seregük vereséget szenvedett az arkabai csatában.

A későbbiek folytatták az ellenőrzésük alatt álló területek meghódítását és kiterjesztését. Az utolsó közülük - Ali ibn Abu Talib - az iszlám fő vonalából - a kharidzsitákból - lázadó hitehagyók áldozata lett. Ezzel véget vetett a legfelsőbb uralkodók megválasztásának, hiszen a hatalmat erőszakkal magához ragadó és kalifává vált I. Muavija élete végén fiát nevezte ki utódjául, így az államban örökletes monarchia jött létre - az ún. Omajjád kalifátusnak hívják. Mi az?

A kalifátus új, második formája

Az arab világ történetének ez az időszaka az Omajjád-dinasztiának köszönheti nevét, ahonnan I. Muawiyah származott. , Észak-India és a Kaukázus. Csapatai még Spanyolország és Franciaország egy részét is elfoglalták.

Csak Izauri Leó bizánci császár és Tervel bolgár kán tudta megállítani győztes előrenyomulását és korlátot szabni a területi terjeszkedésnek. Európa elsősorban a 8. század kiemelkedő parancsnokának, Charles Martelnek köszönheti megmentését az arab hódítóktól. Az általa vezetett frank hadsereg legyőzte a hódítók hordáit a híres poitiers-i csatában.

A harcosok tudatának átstrukturálása békés úton

Az Omajjád kalifátushoz kötődő korszak kezdetét az jellemzi, hogy maguknak az araboknak a helyzete az általuk megszállt területeken irigylésre méltó volt: az élet a katonai táborban, a folyamatos harckészültség állapotában volt. Ennek oka az akkori évek egyik uralkodójának, I. Umar rendkívül vallásos buzgalma volt. Neki köszönhető, hogy az iszlám a harcos egyház vonásait nyerte el.

Az arab kalifátus megjelenése a hivatásos harcosok nagy társadalmi csoportját hozta létre – olyan embereket, akiknek egyetlen foglalkozása az agresszív hadjáratokban való részvétel volt. Hogy megakadályozzák tudatuk békés úton történő újjáépítését, megtiltották nekik, hogy földet vegyenek birtokba és letelepedjenek. A dinasztia végére a kép sok tekintetben megváltozott. A tilalmat feloldották, és miután földbirtokosok lettek, az iszlám sok tegnapi harcosa a békés földbirtokosok életét részesítette előnyben.

Abbászida kalifátus

Meg kell jegyeznünk, hogy ha az Igazságos Kalifátus éveiben minden uralkodója számára a politikai hatalom a maga fontosságában helyet adott a vallási befolyásnak, most domináns pozícióba került. Politikai nagyságát és kulturális virágzását tekintve az Abbászida kalifátus méltán szerezte meg Kelet történetének legnagyobb hírnevét.

A legtöbb muszlim tudja, mi ez manapság. A róla szóló emlékek a mai napig erősítik lelküket. Az Abbászidák az uralkodók dinasztiája, amely a ragyogó államférfiak egész galaxisát adta népének. Voltak köztük tábornokok, pénzemberek, valamint a művészet igazi ismerői és pártfogói.

Kalifa - költők és tudósok patrónusa

Úgy tartják, hogy az arab kalifátus Harun ar Rashid – az uralkodó dinasztia egyik legjelentősebb képviselője – alatt elérte virágzásának legmagasabb pontját. Ez az államférfi tudósok, költők és írók patrónusaként vonult be a történelembe. Miután azonban teljes egészében az általa vezetett állam szellemi fejlesztésének szentelte magát, a kalifa rossz adminisztrátornak és teljesen haszontalan parancsnoknak bizonyult. Egyébként az ő képét örökíti meg az évszázados keleti mesegyűjtemény, az „Ezeregy éjszaka”.

„Az arab kultúra aranykora” egy olyan jelző, amelyet leginkább a Harun ar Rashid vezette kalifátus érdemelt meg. Hogy miről van szó, azt csak úgy lehet teljesen megérteni, ha megismerjük az óperzsa, indiai, asszír, babiloni és részben görög kultúrák rétegződését, amely e keleti felvilágosító uralkodása idején hozzájárult a tudományos gondolkodás fejlődéséhez. Össze tudta ötvözni mindazt a legjobbat, amit az ókori világ kreatív elméje alkotott, és ennek alapja az arab nyelv. Ezért kerültek mindennapi életünkbe az „arab kultúra”, „arab művészet” és így tovább kifejezések.

Kereskedelmi fejlesztés

A hatalmas és egyben rendezett államban, amely az Abbászida Kalifátus volt, jelentősen megnőtt a kereslet a szomszédos államok termékei iránt. Ez a lakosság általános életszínvonalának emelkedésének volt a következménye. A szomszédokkal való békés kapcsolatok akkoriban lehetővé tették a velük való cserekereskedelem fejlesztését. Fokozatosan bővült a gazdasági kapcsolatok köre, és még jelentős távolságra lévő országok is bekerültek ebbe. Mindez lendületet adott a kézművesség, a művészet és a hajózás további fejlődésének.

A 9. század második felében, Harun ar Rashid halála után a kalifátus politikai életében olyan folyamatok bontakoztak ki, amelyek végül összeomlásához vezettek. Még 833-ban a hatalmon lévő Mutasim uralkodó megalakította a pretoriánus török ​​gárdát. Az évek során olyan erős politikai erővé vált, hogy az uralkodó kalifák függővé váltak tőle, és gyakorlatilag elvesztették az önálló döntéshozatal jogát.

Erre az időszakra nyúlik vissza a kalifátus alá tartozó perzsák nemzeti öntudatának növekedése is, ez volt az oka szeparatista érzelmeiknek, amelyek később Irán kiválásának okai lettek. A kalifátus általános felbomlását felgyorsította a tőle való elszakadás Egyiptom nyugati részén és Szíriában. A központosított hatalom gyengülése lehetővé tette a függetlenségi igények érvényesítését és számos más, korábban ellenőrzött területet.

Fokozott vallási nyomás

A korábbi hatalmukat vesztett kalifák igyekeztek a hívő papság támogatását igénybe venni, és kihasználni befolyásukat a tömegekre. Az uralkodók Al-Mutawakkiltól (847) kezdve a szabadgondolkodás minden megnyilvánulása elleni küzdelmet tették fő politikai irányvonalukká.

A hatalom tekintélyének csorbításától meggyengült államban aktív vallásüldözés kezdődött a filozófia és a tudomány minden ága, így a matematika ellen is. Az ország folyamatosan az obskurantizmus szakadékába süllyedt. Az arab kalifátus és összeomlása világos példája volt annak, hogy a tudomány és a szabad gondolkodás milyen jótékony hatással van az állam fejlődésére, és milyen pusztító az üldözésük.

Az arab kalifátusok korszakának vége

A 10. században Mezopotámia török ​​katonai vezetőinek és emíreinek befolyása annyira megnőtt, hogy az Abbászida-dinasztia korábban nagy hatalmú kalifái kicsinyes bagdadi hercegekké váltak, akiknek egyetlen vigaszt a korábbi időkből megmaradt címek jelentették. Odáig jutott, hogy a Nyugat-Perzsiában feltámadt síita Buyid-dinasztia, elegendő sereget gyűjtve, elfoglalta Bagdadot, és száz évig ténylegesen uralkodott ott, miközben az Abbászidák képviselői továbbra is a névleges uralkodók maradtak. Nem is érhetett volna nagyobb megaláztatás büszkeségük miatt.

1036-ban nagyon nehéz időszak kezdődött egész Ázsia számára - a szeldzsuk törökök akkoriban példátlan agresszív kampányba kezdtek, ami sok országban a muszlim civilizáció pusztulásának oka lett. 1055-ben kiűzték Bagdadból az ott uralkodó Buyidokat, és megalapították dominanciájukat. De az ő hatalmuknak is vége szakadt, amikor a 13. század elején az egykor hatalmas arab kalifátus teljes területét elfoglalta Dzsingisz kán számtalan hordája. A mongolok végül mindent elpusztítottak, amit a keleti kultúra az előző évszázadok során elért. Az arab kalifátus és összeomlása ma már csak a történelem lapjai.

Bizánc mellett a Földközi-tenger legvirágzóbb állama a középkor során az Arab Kalifátus volt, amelyet Mohamed próféta (Mohamed, Mohamed) és utódai hoztak létre. Ázsiában, akárcsak Európában, a katonai-feudális és katonai-bürokratikus államalakulatok szórványosan, rendszerint katonai hódítások és annektálások eredményeként jöttek létre. Így alakult ki Indiában a Mogul birodalom, Kínában a Tang-dinasztia birodalma stb. Erős integráló szerepe volt Európában a keresztény vallásnak, a délkelet-ázsiai államokban a buddhizmusnak, az Arab-félszigeten pedig az iszlámnak.

A hazai és az állami rabszolgaság együttélése a feudális függő és törzsi kapcsolatokkal néhány ázsiai országban folytatódott ebben a történelmi időszakban.

Az Arab-félsziget, ahol az első iszlám állam létrejött, Irán és Északkelet-Afrika között található. Az 570 körül született Mohamed próféta idejében gyéren lakott. Az arabok akkor nomád népek voltak, tevék és más teherhordó állatok segítségével kereskedelmi és karavánkapcsolatokat biztosítottak India és Szíria, majd az észak-afrikai és európai országok között. Az arab törzsek feladata volt a kereskedelmi utak biztonságának biztosítása is keleti fűszerekkel és kézműves termékekkel, és ez a körülmény kedvező tényezőként szolgált az arab állam kialakulásában.

1. Állam és jog az arab kalifátus korai időszakában

A nomádok és a földművesek arab törzsei ősidők óta lakják az Arab-félsziget területét. Dél-Arábia mezőgazdasági civilizációi alapján már a Kr. e. 1. évezredben. az ókori keleti monarchiákhoz hasonló korai államok keletkeztek: a szabai királyság (Kr. e. VII–II. század), Nabatiya (VI–I. század). A nagy kereskedővárosokban a kis-ázsiai polisz típusa szerint alakult ki a városi önkormányzat. Az egyik utolsó korai dél-arab állam, a Himyarita királyság a 6. század elején Etiópia, majd iráni uralkodók csapásai alá került.

A VI–VII. században. az arab törzsek nagy része a közösségek feletti közigazgatás szakaszában volt. A nomádok, kereskedők, oázisok gazdái (főleg a szentélyek körül) családonként egyesítették nagy klánokba, klánokba - törzsekké. Ő volt a legfelsőbb bíró, a katonai vezető és a klángyűlés általános vezetője. Volt egy vének találkozója is - a Majlis. Az arab törzsek Arábián kívül is letelepedtek - Szíriában, Mezopotámiában, Bizánc határain, ideiglenes törzsi szövetségeket alkotva.

A mezőgazdaság és az állattenyésztés fejlődése a társadalom vagyoni differenciálódásához és a rabszolgamunka alkalmazásához vezet. A klánok és törzsek vezetői (sejkek, seidek) nemcsak a szokásokra, tekintélyre és tiszteletre alapozzák hatalmukat, hanem a gazdasági hatalomra is. A beduinok (a sztyeppek és félsivatagok lakói) között vannak szalukhik, akiknek nincs megélhetési eszközük (állatok), sőt Taridi (rablók) is, akiket kiutasítottak a törzsből.

Az arabok vallási elképzelései nem egyesültek egyetlen ideológiai rendszerben sem. A fetisizmus, a totemizmus és az animizmus egyesült. A kereszténység és a judaizmus széles körben elterjedt.

A VI. az Arab-félszigeten több független prefeudális állam létezett. A klánok és a törzsi nemesség vénei sok állatot, különösen a tevéket koncentráltak. Azokon a területeken, ahol a mezőgazdaság fejlődött, feudalizációs folyamat ment végbe. Ez a folyamat elnyelte a városállamokat, különösen Mekkát. Ezen az alapon vallási és politikai mozgalom alakult ki - a kalifátus. Ez a mozgalom a törzsi kultuszok ellen irányult, hogy egy közös vallást hozzanak létre egy istenséggel.

A kalifa mozgalom a törzsi nemesség ellen irányult, akiknek a kezében volt a hatalom az arab prefeudális államokban. Arábia azon központjaiban merült fel, ahol a feudális rendszer nagyobb fejlődést és jelentőségre tett szert - Jemenben és Yathrib városában, valamint Mekkára is kiterjedt, ahol Mohamed volt az egyik képviselője.

A mekkai nemesség szembehelyezkedett Mohameddel, és 622-ben kénytelen volt Medinába menekülni, ahol a helyi nemesség támogatására talált, akik elégedetlenek voltak a mekkai nemesség versenyével.

Néhány évvel később Medina arab lakossága a Mohamed vezette muszlim közösség részévé vált. Nemcsak Medina uralkodói feladatait látta el, hanem katonai vezető is volt.

Az új vallás lényege az volt, hogy Allahot egyetlen istenségnek, Mohamedet pedig prófétának ismerje el. Javasoljuk, hogy minden nap imádkozz, bevételed negyvened részét fordítsd a szegények javára, és böjtölj. A muszlimoknak részt kell venniük a hitetlenek elleni szent háborúban. A lakosság korábbi klánokra és törzsekre való felosztása, amelyből szinte minden államalakítás kiindult, aláásásra került.

Mohamed egy új rend szükségességét hirdette, amely kizárja a törzsek közötti viszályt. Minden arab, függetlenül törzsi származásától, egyetlen nemzetet alkotott. A fejük Isten próféta-hírvivője lett volna a földön. A közösséghez való csatlakozás egyetlen feltétele az új vallás elismerése és utasításainak szigorú betartása volt.

Mohamed gyorsan jelentős számú követőt gyűjtött össze, és már 630-ban sikerült letelepednie Mekkában, amelynek lakóit ekkorra már átitatta hite és tanításai. Az új vallást iszlámnak hívták (béke Istennel, alávetettség Allah akaratának), és gyorsan elterjedt az egész félszigeten és azon túl is. A más vallások képviselőivel – keresztényekkel, zsidókkal és zoroasztriánusokkal – való kommunikáció során Mohamed követői megőrizték a vallási toleranciát. Az iszlám elterjedésének első évszázadaiban az Omajjád és Abbászida érmékre Mohamed prófétáról, akinek neve „Isten ajándékát” írt, egy mondást vertek a Koránból (9,33 szúra és 61,9 szúra): „Mohamed a világ hírnöke. Isten, akit Isten útmutatásokkal és igaz hittel küldött el, hogy minden hit fölé emelje, még akkor is, ha a többistenhívők ezzel elégedetlenek.”

Az új ötletek lelkes támogatókra találtak a szegények körében. Azért tértek át az iszlám hitre, mert már régen elvesztették a hitüket a törzsi istenek erejében, akik nem védték meg őket a katasztrófáktól és a pusztításoktól.

A mozgalom kezdetben népszerű volt a természetben, ami elriasztotta a gazdagokat, de ez nem tartott sokáig. Az iszlám híveinek tettei meggyőzték a nemességet, hogy az új vallás nem veszélyezteti alapvető érdekeiket. Hamarosan a törzsi és kereskedelmi elit képviselői a muszlim uralkodó elit részévé váltak.

Ekkorra (7. század 20-30 éve) befejeződött a Mohamed vezette muszlim vallási közösség szervezeti megalakítása. Az általa létrehozott katonai egységek az ország egyesítéséért küzdöttek az iszlám zászlaja alatt. Ennek a katonai-vallási szervezetnek a tevékenysége fokozatosan politikai jelleget kapott.

Miután először egyesítette két rivális város – Mekka és Yathrib (Medina) – törzseit uralma alatt, Mohamed vezette a küzdelmet, hogy minden arab egy új félállami-félvallási közösséggé (umma) egyesüljön. A 630-as évek elején. az Arab-félsziget jelentős része elismerte Mohamed hatalmát és tekintélyét. Vezetése alatt egyfajta proto-állam alakult ki a próféta szellemi és politikai erejével egyidejűleg, amely új támogatók - a muhajirok - katonai és adminisztratív erejére támaszkodott.

A próféta haláláig szinte egész Arábia az uralma alá került, első utódai - Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, az igaz kalifák beceneve ("kalifa" szóból - utód, helyettes) - baráti és családi kapcsolatok vele. Már Omar kalifa (634-644) alatt ehhez az államhoz csatolták Damaszkuszt, Szíriát, Palesztinát és Föníciát, majd Egyiptomot. Keleten az arab állam Mezopotámiára és Perzsiára terjeszkedett. A következő évszázad során az arabok meghódították Észak-Afrikát és Spanyolországot, de Konstantinápolyt kétszer nem sikerült meghódítaniuk, majd Franciaországban Poitiers-nél (732) vereséget szenvedtek, de további hét évszázadig megőrizték dominanciájukat Spanyolországban.

30 évvel a próféta halála után az iszlám három nagy szektára vagy mozgalomra szakadt - a szunnitákra (akik teológiai és jogi kérdésekben a szunnára támaszkodtak - a próféta szavairól és tetteiről szóló legendák gyűjteménye), a síitákra. (a próféta nézeteinek pontosabb követőinek és képviselőinek, valamint a Korán utasításainak pontosabb végrehajtóinak tartották magukat) és a kharidziták (akik az első két kalifa – Abu Bakr és Omar).

Az államhatárok kiszélesedésével az iszlám teológiai és jogi struktúrákat a tanultabb külföldiek és más vallásúak befolyásolták. Ez befolyásolta a szunna és a szorosan kapcsolódó fiqh (jogalkotás) értelmezését.

A Spanyolország meghódítását végrehajtó Omajjád-dinasztia (661-től) a fővárost Damaszkuszba helyezte át, az őket követő Abbászida-dinasztia (750-től Abba nevű próféta leszármazottaiból) pedig 500 évig Bagdadból uralkodott. A 10. század végére. Az arab állam, amely korábban a Pireneusoktól és Marokkótól Ferganáig és Perzsiáig egyesítette a népeket, három kalifátusra oszlott – a bagdadi Abbászidákra, a kairói fatimidákra és a spanyolországi Omajjádokra.

A feltörekvő állam megoldotta az ország előtt álló egyik legfontosabb feladatot - a törzsi szeparatizmus leküzdését. 7. század közepére. Arábia egyesítése nagyrészt befejeződött.

Mohamed halála felvetette a kérdést, hogy utódai-e a muszlimok legfelsőbb vezetőjeként. Addigra legközelebbi rokonai és társai (törzsi és kereskedő nemesség) kiváltságos csoporttá tömörültek. Közülük elkezdték kiválasztani a muszlimok új egyéni vezetőit - a kalifákat („a próféta helyetteseit”).

Mohamed halála után folytatódott az arab törzsek egyesülése. A törzsi szövetségben a hatalom a próféta szellemi örökösére – a kalifára – került át. A belső konfliktusokat elfojtották. Az első négy kalifa („igazságos”) uralkodása alatt az arab protoállam a nomádok általános fegyverzetére támaszkodva rohamosan terjeszkedni kezdett a szomszédos államok rovására.