A személyiség analitikus elmélete K.G. fiatal hajóinas

Jung azzal érvelt, hogy a lélek három különálló kölcsönható struktúrából áll:

személyes tudattalan

· kollektív tudattalan.

Ego a tudati szféra központja. Ez a psziché egy összetevője, amely magában foglalja mindazokat a gondolatokat, érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyeken keresztül megérezzük integritásunkat, állandóságunkat és emberként érzékeljük magunkat. Az ego szolgál önismeretünk alapjául, és ennek köszönhetően láthatjuk hétköznapi tudatos tevékenységeink eredményeit.

Személyes tudattalan konfliktusokat és emlékeket tartalmaz, amelyeket valaha felismertek, de mára elfojtottak vagy elfelejtettek. Ide tartoznak azok az érzékszervi benyomások is, amelyek nem elég fényesek ahhoz, hogy észrevegyék őket a tudatban. A személyes tudattalan tartalmazza komplexek, vagy érzelmi töltetű gondolatok, érzések és emlékek felhalmozódása, amelyet az egyén múltbeli személyes tapasztalataiból vagy ősi, örökletes tapasztalataiból hozott. Jung elképzelései szerint ezek a leggyakoribb témák köré rendeződő komplexumok meglehetősen erősen befolyásolhatják az egyén viselkedését. Ugyanez igaz azokra a személyekre is, akiket erősen befolyásol az anyja, az apja, vagy aki a pénz, a szex vagy más komplexusok hatalma alatt áll. Miután kialakult, a komplexus befolyásolni kezdi az ember viselkedését és hozzáállását. Jung azzal érvelt, hogy mindannyiunk személyes tudattalanjának anyaga egyedi, és általában hozzáférhető a tudatosság számára. Ennek eredményeként a komplexum egyes összetevői, vagy akár az egész komplexum tudatossá válhatnak, és indokolatlanul erős befolyást gyakorolhatnak az egyén életére.

Jung a személyiségstruktúrában egy mélyebb réteg létezését javasolta, amit ő nevezett el kollektív tudattalan. A kollektív tudattalan az emberiség, sőt emberszabású őseink lappangó emléknyomainak tárháza. Minden emberi lényben közös gondolatokat és érzéseket tükrözi, amelyek közös érzelmi múltunkból erednek. Ahogy Jung mondta, „a kollektív tudattalan az emberi evolúció teljes szellemi örökségét tartalmazza, amely minden egyén agyának szerkezetében születik újjá”. Így a kollektív tudattalan tartalma az öröklődés következtében alakul ki, és az egész emberiség számára azonos. Fontos megjegyezni, hogy Jung és Freud közötti különbségek fő oka a kollektív tudattalan fogalma volt.

Jung feltételezte, hogy a kollektív tudattalan erőteljes primer mentális képekből, úgynevezett archetípusokból (szó szerint: „elsődleges modellekből”) áll. Archetípusok- veleszületett gondolatok vagy emlékek, amelyek az embereket arra késztetik, hogy bizonyos módon észleljék, tapasztalják és reagáljanak az eseményekre. Valójában ezek nem emlékek vagy képek mint olyanok, hanem inkább hajlamosító tényezők, amelyek hatására az emberek valamilyen tárgyra vagy eseményre reagálva egyetemes észlelési, gondolkodási és cselekvési mintákat mutatnak be. Ami itt veleszületett, az az a hajlam, hogy érzelmileg, kognitívan és viselkedésileg reagáljunk bizonyos helyzetekre – például egy szülővel, szeretett személlyel, idegennel, kígyóval vagy halállal való váratlan találkozásra.

Jung úgy vélte, hogy minden archetípus egy bizonyos típusú érzés és gondolat kifejezésére való hajlamhoz kapcsolódik egy megfelelő tárggyal vagy helyzettel kapcsolatban. Például egy gyermeknek az anyjáról alkotott felfogása tartalmazza a tényleges tulajdonságainak olyan aspektusait, amelyeket az olyan archetipikus anyai attribútumokról alkotott tudattalan elképzelések színesítenek, mint a nevelés, a termékenység és a függőség. Ezenkívül Jung azt javasolta, hogy az archetipikus képek és ötletek gyakran tükröződnek az álmokban, és gyakran megtalálhatók a kultúrában is a festészetben, az irodalomban és a vallásban használt szimbólumok formájában. Külön hangsúlyozta, hogy a különböző kultúrákra jellemző szimbólumok gyakran feltűnő hasonlóságot mutatnak, mert az egész emberiségre jellemző archetípusokhoz nyúlnak vissza. Például sok kultúrában találkozott a mandala képeivel, amelyek az Én egységének és integritásának szimbolikus megtestesülései. Jung úgy gondolta, hogy az archetipikus szimbólumok megértése segít a páciens álmainak elemzésében.

Az archetípusok száma a kollektív tudattalanban korlátlan lehet. Azonban Jung elméleti rendszerében különös figyelmet fordítanak a maszkra, az animére és animusra, az árnyékra és az énre.

Maszk vagy személy(a latin "persona" szóból, jelentése színházi maszk, álarc) - ez a nyilvános arcunk, vagyis hogyan mutatkozunk meg más emberekkel való kapcsolatainkban. A maszk képviseli azt a sok szerepet, amelyet a társadalmi követelményeknek megfelelően játszunk. Jung felfogása szerint az álarc azt a célt szolgálja, hogy lenyűgözzen másokat, vagy elrejtse az ember valódi énjét mások elől. A maszk mint archetípus szükséges ahhoz, hogy a mindennapi életben kijöjjünk a többi emberrel. Jung azonban arra figyelmeztetett, hogy ha ez az archetípus túlságosan fontossá válik, az ember sekélyessé, felszínessé, szerepre redukálódhat és elidegenedhet a valódi érzelmi tapasztalatoktól.

Ellentétben azzal a szereppel, amelyet a maszk a körülöttünk lévő világhoz való alkalmazkodásunkban játszik, árnyék archetípus a személyiség elfojtott sötét, gonosz és állati oldalát képviseli. Az árnyék tartalmazza társadalmilag elfogadhatatlan szexuális és agresszív késztetéseinket, erkölcstelen gondolatainkat és szenvedélyeinket. De az árnyéknak is vannak pozitív tulajdonságai. Jung úgy tekintett az árnyékra, mint a vitalitás, a spontaneitás és a kreativitás forrására az egyén életében. Jung szerint az ego funkciója az árnyék energiájának csatornázása, természetünk káros oldalának olyan mértékű megfékezése, hogy harmóniában élhessünk másokkal, ugyanakkor nyíltan kifejezhessük impulzusainkat és élvezhessük. egészséges és kreatív életet.

Az anima és animus archetípusai Jungnak az emberek veleszületett androgün természetének felismerését fejezik ki. Anima a nő belső képét képviseli a férfiban, tudattalan női oldalát, míg szándék- a férfi belső képe a nőben, tudattalan férfias oldala. Ezek az archetípusok, legalábbis részben, azon a biológiai tényen alapulnak, hogy a férfiak és a nők egyaránt termelnek férfi és női hormonokat. Jung szerint ez az archetípus évszázadok során alakult ki a kollektív tudattalanban az ellenkező nemmel szerzett tapasztalatok eredményeként. Sok férfit legalább bizonyos mértékig "elnőiesített" a nőkkel kötött évek óta tartó házasság, de a nőkre ennek az ellenkezője igaz. Jung ragaszkodott ahhoz, hogy az animát és az animust, mint minden más archetípust, harmonikusan, az általános egyensúly megzavarása nélkül kell kifejezni, hogy ne gátolják az egyén fejlődését az önmegvalósítás irányába. Más szóval, a férfinak ki kell fejeznie nőies tulajdonságait a férfias tulajdonságaival együtt, a nőnek pedig a férfias tulajdonságait éppúgy, mint a nőies tulajdonságait. Ha ezek a szükséges tulajdonságok fejletlenek maradnak, az eredmény a személyiség egyoldalú növekedése és működése lesz.

Maga- Jung elméletének legfontosabb archetípusa. Az Én a személyiség magja, amely köré minden más elem szerveződik és integrálódik. Amikor a lélek minden aspektusa integrálódik, az ember belső egységet, harmóniát és teljességet tapasztal. Így Jung felfogása szerint az önfejlesztés az emberi élet fő célja. Az önmegvalósítás folyamatára később visszatérünk, amikor megvizsgáljuk Jung individuáció-koncepcióját.

Az én vagy önmaga archetípusának fő szimbóluma a mandala és annak sokféle változata (absztrakt kör, szent glóriája, rózsaablak). Jung szerint az Én integritása és egysége, amely szimbolikusan olyan figurák teljességében fejeződik ki, mint a mandala, megtalálható álmokban, fantáziákban, mítoszokban, vallási és misztikus élményekben. Jung úgy vélte, hogy a vallás egy nagy erő, amely elősegíti az ember teljesség és teljesség iránti vágyát. Ugyanakkor a lélek minden részének harmonizálása összetett folyamat. A személyi struktúrák valódi egyensúlyát, mint hitte, lehetetlen elérni, ezt legkorábban középkorban lehet elérni. Sőt, az „önmagunk” archetípusa, az én nem jelenik meg mindaddig, amíg meg nem történik a lélek minden aspektusának – tudatos és tudattalan – egyesülése és harmonizációja. Ezért az érett én eléréséhez következetesség, kitartás, intelligencia és sok élettapasztalat kell.

Jung leghíresebb pszichológiai hozzájárulása a kettő fő irányok, vagy életszemléletű: extroverzió és introverzió. Jung elmélete szerint az emberben mindkét orientáció egyidejűleg létezik, de általában az egyik válik dominánssá. Az extrovertált attitűd megmutatja a külvilág – más emberek és tárgyak – iránti érdeklődés irányát. Az extrovertált mozgékony, beszédes, gyorsan alakít ki kapcsolatokat, és a külső tényezők a hajtóereje. Az introvertált viszont elmerül gondolatainak, érzéseinek és tapasztalatainak belső világában. Szemlélődő, tartózkodó, magányra törekszik, hajlamos elzárkózni a tárgyaktól, érdeklődése önmagára irányul. Jung szerint az extrovertált és az introvertált attitűdök nem léteznek elszigetelten. Általában mindketten jelen vannak és egymással szemben állnak: ha az egyik vezetőnek és racionálisnak tűnik, a másik segédként és irracionálisként működik. A vezető és a kisegítő ego-orientációk kombinációjának eredményeként olyan egyének jönnek létre, akiknek a viselkedési mintái specifikusak és kiszámíthatók.

Nem sokkal azután, hogy Jung megfogalmazta az extraverzió és az introverzió fogalmát, arra a következtetésre jutott, hogy ez a pár ellentétes orientáció nem tudja kellőképpen megmagyarázni az emberek világhoz való hozzáállásának minden különbségét. Ezért tipológiáját kiterjesztette a pszichológiai funkciókra. Az általa azonosított négy fő funkció a gondolkodás, az érzékelés, az érzés és az intuíció.

GondolkodásÉs érzés Jung minősítette racionális függvények, mert lehetővé teszik számunkra, hogy ítéletet alkossunk az élettapasztalatokról. A gondolkodó típus logika és érvek segítségével ítéli meg bizonyos dolgok értékét. A gondolkodással ellentétes funkció - érzés - a pozitív vagy negatív érzelmek nyelvén tájékoztat bennünket a valóságról. Az érzéstípus az élettapasztalatok érzelmi oldalára összpontosít, és a dolgok értékét a „jó vagy rossz”, „kellemes vagy kellemetlen”, „motiváló vagy unalmas” szempontok szerint ítéli meg. Jung szerint amikor a gondolkodás működik vezető funkcióként, a személyiség racionális ítéletek megalkotására összpontosít, amelyek célja annak meghatározása, hogy az értékelt tapasztalat igaz vagy hamis. És amikor a vezető funkció az érzés, a személyiség arra összpontosít, hogy ítéletet hozzon arról, hogy ez az élmény elsősorban kellemes vagy kellemetlen.

A második pár ellentétes függvény - érzés és intuíció- nevezte Jung irracionális, mert egyszerűen passzívan „rögzítik”, regisztrálják a külső (érzés) vagy belső (intuíció) világban zajló eseményeket, anélkül, hogy értékelnék vagy megmagyaráznák a jelentésüket. A szenzáció a külvilág közvetlen, nem ítélkező, reális érzékelése. Az érzékelő típusok különösen érzékenyek az ízre, a szagra és az őket körülvevő világ ingerei által okozott egyéb érzetekre. Ezzel szemben az intuíciót az aktuális tapasztalat tudatalatti és tudattalan észlelése jellemzi. Az intuitív típus előérzetekre és találgatásokra támaszkodik, hogy megragadja az életesemények lényegét. Jung azzal érvelt, hogy amikor az érzékelés a vezető funkció, az ember a valóságot a jelenségek nyelvén érzékeli, mintha fényképezné. Másrészt, amikor a vezető funkció az intuíció, akkor az ember tudattalan képekre, szimbólumokra és a tapasztaltak rejtett jelentésére reagál.

Minden ember rendelkezik mind a négy pszichológiai funkcióval. Azonban ahogyan az egyik személyiségorientáció (extroverzió vagy introverzió) általában domináns és tudatos, úgy a racionális vagy irracionális párosnak is általában csak egy funkciója domináns és tudatos. Más funkciók a tudattalanba merülnek, és támogató szerepet játszanak az emberi viselkedés szabályozásában. Bármelyik függvény vezethető. Ennek megfelelően a gondolkodó, érző, érző és intuitív egyének típusait figyeljük meg. Jung elmélete szerint az egész, vagy „individuált” személyiség az összes ellentétes funkciót felhasználja, hogy megbirkózzon az életkörülményekkel.

Két ego-orientáció és négy pszichológiai funkció hat egymásra nyolc különböző személyiségtípust alkotnak.

A SZEMÉLYISÉG ELMÉLETEI

Személyiségelmélet a személyiségfejlődés természetére és mechanizmusaira vonatkozó hipotézisek vagy feltevések összessége. Személyiségelmélet nem csak megmagyarázni, hanem előre jelezni is próbálja az emberi viselkedést.

Kulcsfontosságú kérdésekre válaszolni személyiségelmélet, a következő:

1. Milyen természetűek a személyiségfejlődés fő forrásai – veleszületett vagy szerzett?

2. Melyik életkor a legfontosabb a személyiségformálás szempontjából?

3. Milyen folyamatok dominálnak a személyiségstruktúrában - tudatos (racionális) vagy tudattalan (irracionális)?

4. Van-e egy személynek szabad akarata, és milyen mértékben gyakorol kontrollt viselkedése felett?

5. Az ember személyes (belső) világa szubjektív, vagy a belső világ objektív és objektív módszerekkel azonosítható?

Minden pszichológus ragaszkodik bizonyos válaszokhoz a fent feltett kérdésekre. A személyiségtudományban hét meglehetősen stabil kombinációja alakult ki az ilyen válaszoknak, ill személyiségelméletek. Vannak pszichodinamikus, analitikus, humanista, kognitív, viselkedési, aktivitási és diszpozitív személyiségelméletek.

Alapító pszichodinamikai elmélet személyiség, más néven „klasszikus pszichoanalízis”, az osztrák tudós, S. Freud. A pszichodinamikai elmélet keretein belül a személyiség egyrészt szexuális és agresszív motívumok, másrészt védekezési mechanizmusok rendszere, a személyiségstruktúra pedig az egyéni tulajdonságok, az egyes blokkok (példányok) és a védekezés egyénileg eltérő aránya. mechanizmusok.

A személyiség analitikus elmélete közel áll a klasszikus pszichoanalízis elméletéhez, mivel sok közös gyökere van vele. Ennek a megközelítésnek a legkiemelkedőbb képviselője K. Jung svájci kutató. Alapján elemző elmélet, személyiség

- ez az emberi „én” belső világa az önmegvalósítás eredményeként, a személyiségstruktúra pedig a „valódi én” és az „ideális én” egyéni kapcsolata, valamint az „én” egyéni fejlettségi szintje. önmegvalósítási igények. Kognitív elmélet

a személyiség közel áll a humanisztikushoz, de számos jelentős különbség van benne. Ennek a megközelítésnek az alapítója J. Kelly amerikai pszichológus. Véleménye szerint az ember csak azt akarja tudni az életben, hogy mi történt vele, és mi lesz vele a jövőben. A kognitív elmélet szerint a személyiség szervezett személyes konstrukciók rendszere, amelyben az ember személyes tapasztalatait feldolgozzák (észleljük és értelmezzük). E megközelítés keretein belül a személyiség struktúráját a konstrukciók egyénileg egyedi hierarchiájának tekintjük. van egy másik neve - „tudományos”, mivel ennek az elméletnek a fő tézise kimondja: személyiségünk a tanulás terméke. E megközelítésen belül a személyiség egyrészt szociális készségek és feltételes reflexek rendszere, másrészt belső tényezők rendszere: az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség. Alapján a személyiség viselkedéselmélete,

A személyiségstruktúra a reflexek vagy szociális készségek komplexen szervezett hierarchiája, amelyben a vezető szerepet az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség belső blokkjai játsszák. A személyiség tevékenységelmélete az orosz pszichológiában vált a legelterjedtebbé. A fejlődéséhez a legnagyobb mértékben hozzájáruló kutatók közül mindenekelőtt S. L. Rubinshteint, K. A. Abulkhanova-Slavskaya-t, A. V. Bruslinszkijt kell megnevezni. Belül tevékenységelmélet, személyiség

- ez a veleszületett és megvalósult archetípusok halmaza, és a személyiségstruktúra az archetípusok egyéni tulajdonságai, a tudattalan és a tudatos blokkjai, valamint az extrovertált vagy introvertált személyiségi attitűdök közötti kapcsolat egyéni eredetisége. - a társadalomban meghatározott pozíciót elfoglaló, társadalmilag hasznos közéleti szerepet betöltő tudatos alany. A személyiségstruktúra a személyiség egyedi tulajdonságainak, blokkjainak (irány, képességek, jellem, önuralom) és rendszerszintű egzisztenciális-lény tulajdonságainak komplexen szervezett hierarchiája. diszpozíciós személyiségelmélet A személyiségfejlődés fő forrásának a gén-környezet interakciós tényezőit tartják, egyes irányok elsősorban a genetikai, mások a környezeti hatásokat hangsúlyozzák. Belül diszpozíciós elmélet, személyiség

formai-dinamikai tulajdonságok (temperamentum), vonások és társadalmilag kondicionált tulajdonságok komplex rendszere. A személyiségstruktúra az egyéni biológiailag meghatározott tulajdonságok szervezett hierarchiája, amelyek bizonyos kapcsolatokban szerepelnek, és bizonyos típusú temperamentumot és tulajdonságokat, valamint jelentéssel bíró tulajdonságok összességét alkotják.

Freud a psziché topográfiáját leírva három szintet azonosított - a tudat, a tudat előtti és a tudattalan, és a tudattalan foglalta el a legnagyobb helyet mind elméletében, mind a tudományos kutatásban. Érzékelés, gondolkodás, emlékezet, szándék, képzelet stb. a psziché tudatos oldalához tartoznak. Az előtudat tartalma könnyen lefordítható tudatos formára, mint ahogy az ember is azonnal tudatára ébred a nevének, amint rákérdeznek. A tudattalan ösztönhajtásokból, rejtett motivációkból és konfliktusokból áll, amelyek neurotikus gondolatok és cselekedetek forrásaivá válhatnak. Freud két fő veleszületett késztetést azonosított: „eros”, azaz. az élet újratermelésére irányuló ösztön, és a „thanatos” - a halálvágy és a fizikai agresszió pusztító ösztöne. Minden vonzalomnak motiváló ereje van; „cél”, azaz. azonnali kielégülés vágya; a „tárgy”, amelyen keresztül az elégedettség megvalósul; és „forrás”, azaz. a szerv, amelyhez kapcsolódik, például a nemi szervek a nemi ösztön esetében. Ha az ösztönök természetesen nem elégednek ki, akkor elnyomják, szublimálják vagy az én ellen irányulnak. Például, ha az agresszív ösztön nem ürül ki, nyomása az „én”-re kapcsolhat, és öngyilkosságot okozhat.

Freud három részt azonosított a személyiségstruktúrában: „Id”, „Ego” és „Super-Ego”. Az ösztönök közvetlenül az „Id” („It”) szintjén működnek. Az „Ez” impulzusai teljesen öntudatlan természetűek, és az „öröm elve” befolyásolja őket. Az „ego” („én”), mint a személyiség formáló elve, a „valóságelv” cselekvési szférájába tartozik. Az „én” képes különbséget tenni a fantázia és az objektív valóság között, míg az „Ez” képes kielégíteni impulzusait (például szexuális) álmokban vagy fantáziákban, amelyeknek egyik funkciója a „képzelt kívánságteljesítés”. Az egyén eszméi és erkölcsi alapelvei a „szuper-én”-ben („szuper-én”) gyökereznek. A „libido”, az alapvető életerő, a személyiség szerkezetének mindhárom összetevője számára energetikai tényezőként szolgál, azonban a „pszichikus gazdaságosság” elvének megfelelően a személyiség egyik részének erősítése a másik kettőt kimeríti. . A három komponens konfliktusa mentális zavarokhoz vezethet, ha az erős „én”, a személyiség magja nem képes összetevőit harmonikus egyensúlyban tartani.

Védelmi mechanizmusok

Amikor súlyos mentális problémák merülnek fel, az „én” öntudatlanul „védelmi mechanizmusokban” kereshet menedéket, amelyek magukban foglalják az elfojtást, az azonosulást, az introjekciót, a kivetítést, az elmozdulást, a szublimációt, az átvitelt, a helyettesítést, a megtérést és a racionalizálást.

kiszorítása ez a Szuper-Ego és az Id közötti konfliktus eredménye. A kielégítetlen impulzusok visszaszorulnak a psziché tudattalan részébe. A tudati szférából elfojtott érzések azonban továbbra is aktívan befolyásolják az emberi viselkedést. Idővel az elfojtás a normál impulzusok túlzott erősödéséhez, az „Id”, „I” és „Super-Ego” egyensúlyának megsemmisüléséhez, valamint neurotikus tünetek és eltérések megjelenéséhez vezethet az egyén viselkedésében. A „kezelés” Freud szerint abból áll, hogy az elfojtott anyagokat visszajuttatják a tudatos szintre, hogy a beteg megértse nehézségei természetét, és ezáltal megszabaduljon a zavaró tünetektől és a megszállott viselkedéstől, amelyet korábban nem tudott kontrollálni, még akkor is, ha felismerte a „rosszát”. ""

Keresztül szublimáció Az elfojtott szexuális impulzusok megszabadulnak sajátos erotikus tartalmuktól, és átalakulva új, társadalmilag elfogadható célok felé irányulnak.

Freud szerint azonosítás képviseli "az érzelmi kapcsolat eredeti formáját egy tárggyal". A csecsemő érzelmi élete az anyával és az egész környezettel való teljes azonosulásból áll. Az első életévek rendkívül jelentősek a környezettől való elszakadás, valamint az „én”-hez tartozó és az „én”-hez nem tartozó tulajdonságok elválasztása szempontjából (azaz a szubjektum és a tárgy szétválasztása). Normális esetben az „én” egyre differenciáltabbá válik, de az olyan betegségeknél, mint a skizofrénia, a személyazonosítás amorf állapotba kerül vissza. Tudattalan mentális mechanizmusként az azonosítás lehetővé teszi, hogy sajátjaként fogadja el egy másik jelentős egyén vagy tárgy (kép, szimbólum, ötlet stb.) tulajdonságait vagy természetét, valamint ezeket a tulajdonságokat egyik személyről a másikra átadja.

Bevezetés azt jelenti, hogy az egyén szellemi élete szintjén felszívja a környezet tulajdonságait. Példa erre egy szorgalmas háziasszony, aki úgy érzi, nincs helyén, ha a házban bármi a legcsekélyebb rendetlenségben is van, például egy enyhén ferdén lógó kép a falon. Az introjekciós mechanizmusoknak köszönhetően az egyén a jelek szerint arra törekszik, hogy az őt körülvevő világot érdeklődési köréhez igazítsa, ezért nagyon érzékeny minden külső részletre. Az introjekció elősegíti azon érzelmek (például ingerültség, harag) feloldását, amelyek eredetileg egy másik személyre irányultak.

Kivetítés abból áll, hogy olyan ötleteket és impulzusokat tulajdonítanak egy másik személynek, amelyek magához az alanyhoz tartoznak. A projekció pszichológiai jelentése abban áll, hogy az azt végrehajtó egyén átadja a másiknak a számára nemkívánatos tulajdonságait. A kivetítés mechanizmusának köszönhető, hogy az ember a másikat hibáztatja saját hibáiért, és „bűnbakká” változtatja. Miután az egyén a projekció tartalmát egyszer lefordította a külső síkra, azután úgy tekinti, mint ami kívülről keletkezett. Így a kivetítés révén objektív jelleget, vagy a valóság látszatát adják annak, ami teljesen szubjektív.

Mtorzító mechanizmus – a pszichológiai kényelmetlenség megszüntetésének egy másik formája, amikor az érzelmek különböző tárgyakra vagy eszmékre váltanak át (változnak). Egy diák, aki egy tanárt hibáztat azért, mert képtelen tanulni, vagy egy teniszező, aki az ütőjére panaszkodik a pályán elkövetett saját hibái miatt – ezek mind példák arra, hogy az érzelmek egyik tárgyról a másikra, megfelelőről nem megfelelőre váltanak át. Ez a normális és elmebeteg betegeknél is megfigyelhető mechanizmus egy olyan trükk, amellyel az elme megvédi magát a hibák bevallásától.

A más emberek felé irányuló mély érzések (például szerelem) kiszorítását Freud „transzfernek” nevezte. Az orvosi gyakorlatban a beteg számára jelentős emberekkel kapcsolatos érzelmi hozzáállás átadása a terapeutának megkönnyíti a kezelési folyamatot az orvos számára. Az átadás lehetőséget ad a pszichoanalitikusnak, hogy elnyerje egy elmebeteg ember bizalmát.

Ha egy érzelem tárgyról tárgyra vált, a fő dolog maga az érzelem marad. Akaratlan módon az objektumok kiválasztása úgy történik, hogy azok sikeresen helyettesítsék egymást. Ezért az objektumok eltolása és kiválasztása ugyanannak a folyamatnak a két aspektusa. Mivel az érzelem lényegében ugyanaz marad, változó tárgyai sikeresen szimbolizálhatják egymást.

Átalakítás egy fájdalmas érzelmi konfliktus szomatikus, társadalmilag elfogadható tünetté való átalakulását nevezzük. E mechanizmus révén az egyén képes harmóniában maradni a valósággal, sőt kielégíti azt a tudattalan igényét is, hogy megszabaduljon a belső konfliktusokból eredő feszültségtől. Az az anya, aki megbánja, hogy megütötte gyermekét, teljes érzésvesztést tapasztalhat az őt eltaláló kézben. A megtérés hisztériája mögött a bűntudat és a büntetés szükségessége öntudatlan érzése áll. Ebben a tisztán mazochista védekezőmechanizmusban egy külső fizikai tünet, a nagyon fájdalmas, de ébresztő együttérzés enyhíti az öntudatlan, de ugyanolyan fájdalmas belső küzdelmet.

Racionalizálás - olyan mechanizmus, amelyen keresztül a viselkedés elfogadható racionális értelmezését keresik, sikeresen elfedve valódi indítékait úgy, hogy azok mind az egyén, mind mások előtt rejtve maradnak. Az emberek gyakran tévednek a viselkedésük és tevékenységük hátterében álló okokkal kapcsolatban. Például sok férfi hajlamos (a nárcizmus határozott jele) arra, hogy azonnali vágyak alapján gondolkodjon és cselekszik, és csak ezután keres elfogadható indokokat viselkedésének igazolására.

Freud szerint egy normális egyén sikeresen megy keresztül a pszichoszexuális fejlődés következő négy fő szakaszán: orális, anális, fallikus és genitális. A fejlődési késés ezen szakaszok bármelyikében bizonyos személyiségjellemzők kialakulásához, és gyakran mentális zavarokhoz vezet. Például az agresszivitás az „anális-szadisztikus” személyiségtípus meghatározó jellemzője. A pszichoszexuális fejlődés fallikus fázisában felmerülő problémák az ún. Oidipusz komplex, és gyakran neurózisok kísérik.

Az ember mentális fejlődése az „én-identitás” („én-identitás”), vagy az, amit Freud követője, E. Erikson identitásválságnak nevezett el. Erikson a személyes identitásfejlődés nyolc szakaszát azonosította a megfelelő alternatív lehetőségekkel a pszichoszociális identitásválságok megoldására ezen szakaszok mindegyikében.

1. táblázat: Személyi identitásválságok fejlődési szakaszok szerint.

	PSZICHOSZOCIÁLIS VÁLSÁG IDENTITÁSOK	KÍVÁNT EREDMÉNY FEJLESZTÉS
Orális-érzékszervi	Bizalom – bizalmatlanság
Izmos-anális	Autonómia – szégyen/kétség	Az akarat ereje
Motor-genitális	Kezdeményezés – bűntudat	Meghatározás
Rejtett szexualitás	Kemény munka – kisebbrendűségi érzés	Kompetencia
Tizenéves	Identitás – Szerepzavar	Hűség
Ifjúság	Szoros kapcsolatok – elszigeteltség
Érettség	Generativitás – stagnálás	A fiatal generáció gondozása
Öregedés / Öregség	Az én integritása – Kétségbeesés	Bölcsesség

A személyiség analitikus elmélete

Freud művei ellentmondásos természetük ellenére felkeltették a vágyat a korabeli vezető tudósok egy csoportjában, hogy együtt dolgozzanak vele Bécsben. Néhány tudós végül eltávolodott a pszichoanalízistől, hogy új megközelítéseket keressen az emberek megértéséhez. Carl Gustav Jung volt a legkiemelkedőbb Freud táborából való disszidáló.

Freudhoz hasonlóan Jung is az emberi viselkedés és tapasztalat dinamikus tudattalan mozgatórugóinak tanulmányozásának szentelte magát. Az elsővel ellentétben azonban Jung úgy érvelt, hogy a tudattalan tartalma több, mint elfojtott szexuális és agresszív impulzusok. Jung személyiségelmélete szerint, amelyet analitikus pszichológiának neveznek, az egyéneket olyan intrapszichés erők és képek motiválják, amelyek eredete mélyen az evolúciós történelembe nyúlik vissza. Ez a veleszületett tudattalan mélyen gyökerező spirituális anyagot tartalmaz, amely megmagyarázza az egész emberiség eredendő vágyát a kreatív önkifejezés és a fizikai tökéletesség iránt.

A Freud és Jung közötti nézeteltérés másik forrása a szexualitás, mint a személyiségstruktúra uralkodó ereje. Freud a libidót elsősorban szexuális energiaként értelmezte, míg Jung diffúz alkotó életerőnek tekintette, amely sokféleképpen nyilvánul meg – például a vallásban vagy a hatalomvágyban. Vagyis Jung felfogása szerint a libidin energia különféle – biológiai vagy spirituális – szükségletekben összpontosul, ahogy azok felmerülnek. Adlerhez hasonlóan Jung is elutasította Freud azon állítását, miszerint az agy „az ivarmirigyek kiegészítője”.

Jung nézetei az emberi személyiségről talán a legösszetettebb, legszokatlanabb és legpolémikusabbak a perszonológiai hagyományban. Egyedülálló, nagy tudományos érdeklődésre számot tartó elméletet hozott létre, amely észrevehetően különbözik a személyiség tanulmányozásának minden más megközelítésétől.

(Jung pszichoanalízis-feldolgozásának eredményeként összetett gondolatok egész komplexuma jelent meg olyan különböző ismeretterületekről, mint a pszichológia, a filozófia, az asztrológia, a régészet, a mitológia, a teológia és az irodalom. Az intellektuális keresésnek ez a szélessége, kombinálva Jung összetett és titokzatos képével. A szerzői stílus az oka annak, hogy pszichológiai elméletét a legnehezebb megérteni, és bár felismerjük ezeket a bonyolultságokat, reméljük, hogy Jung nézeteinek rövid bemutatása kiindulópontként szolgál majd munkáinak további olvasásához.

A személyiség szerkezete

Jung azzal érvelt, hogy a lélek (a személyiséghez hasonló kifejezés Jung elméletében) három különálló, de kölcsönhatásban lévő struktúrából áll: az egóból, a személyes tudattalanból és a kollektív tudattalanból.

Az ego a tudati szféra központja. A psziché összetevője, amely magában foglalja mindazokat a gondolatokat, érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyeknek köszönhetően érezzük épségünket, állandóságunkat és emberként érzékeljük magunkat. Az ego szolgál önismeretünk alapjául, és ennek köszönhetően láthatjuk hétköznapi tudatos tevékenységeink eredményeit.

A személyes tudattalan konfliktusokat és emlékeket tartalmaz, amelyek egykor tudatosak voltak, de mára elfojtották vagy elfelejtették. Ide tartoznak azok az érzékszervi benyomások is, amelyek nem elég fényesek ahhoz, hogy észrevegyék őket a tudatban. Így Jung felfogása a személyes tudattalanról némileg hasonlít Freudéhoz. Jung azonban tovább ment Freudnál, hangsúlyozva, hogy a személyes tudattalan komplexumokat vagy érzelmi töltetű gondolatok, érzések és emlékek felhalmozódását tartalmazza, amelyeket az egyén múltbeli személyes tapasztalataiból vagy ősi, örökletes tapasztalataiból hozott. Jung elképzelései szerint ezek a leggyakoribb témák köré rendeződő komplexumok meglehetősen erősen befolyásolhatják az egyén viselkedését. Például egy hatalmi komplexussal rendelkező személy jelentős mennyiségű mentális energiát fordíthat olyan tevékenységekre, amelyek közvetlenül vagy szimbolikusan kapcsolódnak a hatalom témájához. Ugyanez igaz azokra a személyekre is, akiket erősen befolyásol az anyja, az apja, vagy aki a pénz, a szex vagy más komplexusok hatalma alatt áll. Miután kialakult, a komplexus befolyásolni kezdi az ember viselkedését és hozzáállását. Jung azzal érvelt, hogy mindannyiunk személyes tudattalanjának anyaga egyedi, és általában hozzáférhető a tudatosság számára. Ennek eredményeként a komplexum egyes összetevői, vagy akár az egész komplexum tudatossá válhatnak, és indokolatlanul erős befolyást gyakorolhatnak az egyén életére.

Végül Jung a személyiség szerkezetében egy mélyebb réteg létezését javasolta, amelyet kollektív tudattalannak nevezett. A kollektív tudattalan az emberiség, sőt emberszabású őseink lappangó emléknyomainak tárháza. Minden emberi lényben közös gondolatokat és érzéseket tükrözi, amelyek közös érzelmi múltunkból erednek. Ahogy Jung mondta, „a kollektív tudattalan az emberi evolúció teljes szellemi örökségét tartalmazza, amely minden egyén agyának szerkezetében születik újjá”. Így a kollektív tudattalan tartalma az öröklődés következtében alakul ki, és az egész emberiség számára azonos. Fontos megjegyezni, hogy Jung és Freud közötti különbségek fő oka a kollektív tudattalan fogalma volt.

Archetípusok. Jung azt feltételezte, hogy a kollektív tudattalan erőteljes primer mentális képekből, úgynevezett archetípusokból (szó szerint „elsődleges modellekből”) áll. . Az archetípusok veleszületett eszmék vagy emlékek, amelyek hajlamosítják az embereket arra, hogy bizonyos módon észleljék, tapasztalják és reagáljanak az eseményekre. Valójában ezek nem emlékek vagy képek, mint olyanok, hanem inkább hajlamosító tényezők, amelyek hatására az emberek az észlelés, a gondolkodás és a cselekvés univerzális mintáit alkalmazzák viselkedésükben bármilyen tárgyra vagy eseményre reagálva. Ami itt veleszületett, az az a hajlam, hogy érzelmileg, kognitívan és viselkedésileg reagáljunk bizonyos helyzetekre – például egy szülővel, szeretett személlyel, idegennel, kígyóval vagy halállal való váratlan találkozásra.

A Jung által leírt számos archetípus közé tartozik az anya, a gyermek, a hős, a bölcs, a napistenség, a szélhámos, az Isten és a halál (4-2. táblázat).

Jung úgy vélte, hogy minden archetípus egy bizonyos típusú érzés és gondolat kifejezésére való hajlamhoz kapcsolódik egy megfelelő tárggyal vagy helyzettel kapcsolatban. Például egy gyermeknek az anyjáról alkotott felfogása tartalmazza a tényleges tulajdonságainak olyan aspektusait, amelyeket az olyan archetipikus anyai attribútumokról alkotott tudattalan elképzelések színesítenek, mint a nevelés, a termékenység és a függőség. Ezenkívül Jung azt javasolta, hogy az archetipikus képek és ötletek gyakran tükröződnek az álmokban, és gyakran megtalálhatók a kultúrában is a festészetben, az irodalomban és a vallásban használt szimbólumok formájában. Külön hangsúlyozta, hogy a különböző kultúrákra jellemző szimbólumok gyakran feltűnő hasonlóságot mutatnak, mert az egész emberiségre jellemző archetípusokhoz nyúlnak vissza. Például sok kultúrában találkozott mandala képekkel, amelyek az „én” egységének és integritásának szimbolikus megtestesülései. Jung úgy vélte, hogy az archetipikus szimbólumok megértése segített neki a páciens álmainak elemzésében.

2. táblázat Példák Jung által leírt archetípusokra

Archetípus	Meghatározás	Szimbólumok
	A férfi személyiség öntudatlan női oldala	Nő, Szűz Mária, Mona Lisa
	A nő személyiségének öntudatlan férfias oldala	Ember, Jézus Krisztus, Don Juan
	Az egyén társadalmi szerepe a társadalmi elvárásokból és a korai tanulásból fakadóan
	A tudattalan ellentéte annak, amit az egyén a tudatában kitartóan állít	Sátán, Hitler, Husszein
	Az integritás és harmónia megtestesítője, a személyiség szabályozó központja
	Az életbölcsesség és érettség megszemélyesítése
	A külső világra vetített pszichés valóság végső megvalósítása	Nap szeme

Néhány a legfontosabb archetípusok közül

Az archetípusok száma a kollektív tudattalanban korlátlan lehet. Azonban Jung elméleti rendszerében különös figyelmet kap a személy, az anime és animus, az árnyék és az én.

A Persona (a latin „maszk” szóból) a nyilvános arcunk, vagyis az, ahogyan megmutatkozunk másokkal való kapcsolatainkban. A Persona számos olyan szerepet jelöl, amelyeket a társadalmi követelményeknek megfelelően játszunk. Jung felfogása szerint a személy azt a célt szolgálja, hogy lenyűgözzön másokat, vagy elrejtse valódi identitását mások elől. A személy mint archetípus szükséges ahhoz, hogy a mindennapi életben kijöjjünk másokkal. Jung azonban arra figyelmeztetett, hogy ha ez az archetípus túlságosan fontossá válik, az ember sekélyessé, felszínessé, szerepre redukálódhat és elidegenedhet a valódi érzelmi tapasztalatoktól.

Ellentétben azzal a szereppel, amelyet a személy a körülöttünk lévő világhoz való alkalmazkodásunkban játszik, az árnyék archetípus a személyiség elfojtott sötét, rossz és állati oldalát képviseli. Az árnyék tartalmazza társadalmilag elfogadhatatlan szexuális és agresszív késztetéseinket, erkölcstelen gondolatainkat és szenvedélyeinket. De az árnyéknak is vannak pozitív tulajdonságai. Jung úgy tekintett az árnyékra, mint a vitalitás, a spontaneitás és a kreativitás forrására az egyén életében. Jung szerint az ego funkciója az árnyék energiájának csatornázása, természetünk káros oldalának olyan mértékű megfékezése, hogy harmóniában élhessünk másokkal, ugyanakkor nyíltan kifejezhessük impulzusainkat és élvezhessük. egészséges és kreatív életet.

Az anima és animus archetípusai Jungnak az emberek veleszületett androgün természetének felismerését fejezik ki. Az anima a nő belső képét képviseli a férfiban, tudattalan női oldalát, míg az animus a férfi belső képét a nőben, a tudattalan férfias oldalát. Ezek az archetípusok, legalábbis részben, azon a biológiai tényen alapulnak, hogy a férfiak és a nők egyaránt termelnek férfi és női hormonokat. Jung szerint ez az archetípus évszázadok során alakult ki a kollektív tudattalanban az ellenkező nemmel szerzett tapasztalatok eredményeként. Sok férfit legalább bizonyos mértékig "elnőiesített" a nőkkel kötött évek óta tartó házasság, de a nőkre ennek az ellenkezője igaz. Jung ragaszkodott ahhoz, hogy az animát és az animust, mint minden más archetípust, harmonikusan, az általános egyensúly megzavarása nélkül kell kifejezni, hogy az egyén fejlődése az önmegvalósítás irányába ne legyen gátolva. Más szóval, a férfinak ki kell fejeznie nőies tulajdonságait a férfias tulajdonságaival együtt, a nőnek pedig a férfias tulajdonságait éppúgy, mint a nőies tulajdonságait. Ha ezek a szükséges tulajdonságok fejletlenek maradnak, az eredmény a személyiség egyoldalú növekedése és működése lesz.

Az Én Jung elméletének legfontosabb archetípusa. Az Én a személyiség magja, amely köré minden más elem szerveződik és integrálódik. Amikor a lélek minden aspektusa integrálódik, az ember egységet, harmóniát és teljességet tapasztal. Így Jung felfogása szerint az én fejlesztése az emberi élet fő célja. Az önmegvalósítás folyamatára később visszatérünk, amikor megvizsgáljuk Jung individuáció-koncepcióját.

Az én archetípusának fő szimbóluma a mandala és annak sokféle változata (absztrakt kör, szent glória, rózsaablak). Jung szerint az „én” integritása és egysége, amely szimbolikusan olyan figurák teljességében fejeződik ki, mint például egy mandala, megtalálható álmokban, fantáziákban, mítoszokban, vallási és misztikus élményekben. Jung úgy vélte, hogy a vallás egy nagy erő, amely elősegíti az ember teljesség és teljesség iránti vágyát. Ugyanakkor a lélek minden részének harmonizálása összetett folyamat. A személyi struktúrák valódi egyensúlyát, mint hitte, lehetetlen elérni, ezt legkorábban középkorban lehet elérni. Sőt, az én archetípusa mindaddig nem valósul meg, amíg a lélek minden aspektusa, tudatos és tudattalan integrációja és harmóniája meg nem történik. Ezért az érett „én” eléréséhez következetesség, kitartás, intelligencia és sok élettapasztalat kell.

Ego orientáció

Jung leghíresebb hozzájárulása a pszichológiához két fő irányultság vagy attitűd leírása: az extraverzió és az introverzió. Jung elmélete szerint az emberben mindkét orientáció egyidejűleg létezik, de általában az egyik válik dominánssá. Az extrovertált attitűd megmutatja a külvilág – más emberek és tárgyak – iránti érdeklődés irányát. Az extrovertált mozgékony, beszédes, gyorsan alakít ki kapcsolatokat, és a külső tényezők a hajtóereje. Az introvertált viszont elmerül gondolatainak, érzéseinek és tapasztalatainak belső világában. Szemlélődő, tartózkodó, magányra törekszik, hajlamos elzárkózni a tárgyaktól, érdeklődése önmagára irányul. Jung szerint az extrovertált és az introvertált attitűdök nem léteznek elszigetelten. Általában mindketten jelen vannak és egymással szemben állnak: ha az egyik vezetőnek és racionálisnak tűnik, a másik segédként és irracionálisként működik. A vezető és a kisegítő ego-orientációk kombinációjának eredményeként olyan egyének jönnek létre, akiknek a viselkedési mintái specifikusak és kiszámíthatók.

Pszichológiai funkciók

Jung a gondolkodást és az érzést racionális funkciók közé sorolta, mert lehetővé teszik számunkra, hogy ítéletet alkossunk az élettapasztalatokról. A gondolkodó típus logika és érvek segítségével ítéli meg bizonyos dolgok értékét. A gondolkodással ellentétes funkció - érzés - a pozitív vagy negatív érzelmek nyelvén tájékoztat bennünket a valóságról. Az érzéstípus az élettapasztalatok érzelmi oldalára összpontosít, és a dolgok értékét a „jó vagy rossz”, „kellemes vagy kellemetlen”, „motiváló vagy unalmas” szempontok szerint ítéli meg. Jung szerint amikor a gondolkodás működik vezető funkcióként, a személyiség racionális ítéletek megalkotására összpontosít, amelyek célja annak meghatározása, hogy az értékelt tapasztalat igaz vagy hamis. És amikor a vezető funkció az érzés, a személyiség arra összpontosít, hogy ítéletet hozzon arról, hogy ez az élmény elsősorban kellemes vagy kellemetlen.

Jung az ellentétes függvények második párját - az érzést és az intuíciót - irracionálisnak nevezte, mert egyszerűen passzívan „megragadják”, regisztrálják a külső (szenzáció) vagy belső (intuíció) világ eseményeit anélkül, hogy értékelnék vagy megmagyaráznák a jelentésüket. A szenzáció a külvilág közvetlen, nem ítélkező, reális érzékelése. Az érzékelő típusok különösen érzékenyek az ízre, a szagra és az őket körülvevő világ ingerei által okozott egyéb érzetekre. Ezzel szemben az intuíciót az aktuális tapasztalat tudatalatti és tudattalan észlelése jellemzi. Az intuitív típus előérzetekre és találgatásokra támaszkodik, hogy megragadja az életesemények lényegét. Jung azzal érvelt, hogy amikor az érzékelés a vezető funkció, az ember a valóságot a jelenségek nyelvén érzékeli, mintha fényképezné. Másrészt, amikor a vezető funkció az intuíció, akkor az ember tudattalan képekre, szimbólumokra és a tapasztaltak rejtett jelentésére reagál.

Minden ember rendelkezik mind a négy pszichológiai funkcióval. Azonban ahogyan az egyik személyiségorientáció (extraverzió vagy introverzió) általában domináns és tudatos, úgy a racionális vagy irracionális párosnak is általában csak egy funkciója domináns és tudatos. Más funkciók a tudattalanba merülnek, és támogató szerepet játszanak az emberi viselkedés szabályozásában. Bármelyik függvény vezethető. Ennek megfelelően a gondolkodó, érző, érző és intuitív egyének típusait figyeljük meg. Jung elmélete szerint az integrált vagy „individuált” személyiség az összes ellentétes funkciót felhasználja, hogy megbirkózzon az életkörülményekkel.

A két ego-orientáció és a négy pszichológiai funkció kölcsönhatásban nyolc különböző személyiségtípust alkot. Például egy extrovertált gondolkodó típus az őket körülvevő világ objektív, gyakorlati tényeire összpontosít. Általában hideg és dogmatikus embernek tűnik, aki meghatározott szabályok szerint él. Nagyon valószínű, hogy az extravertált gondolkodó típus prototípusa Freud volt. Az introvertált intuitív típus éppen ellenkezőleg, saját belső világának valóságára összpontosít. Ez a típus általában különc, tartózkodó és közömbös másokkal szemben. Ebben az esetben Jung valószínűleg önmagára gondolt prototípusként.

Személyes fejlődés

Ellentétben Freuddal, aki különös jelentőséget tulajdonított a korai életéveknek, mint az egyéni viselkedésminták kialakulásának döntő szakaszának, Jung a személyiségfejlődést dinamikus folyamatnak, az egész életen át tartó evolúciónak tekintette. Szinte semmit sem mondott a gyermekkori szocializációról, és nem osztotta Freud nézeteit, miszerint csak a múltbeli események (különösen a pszichoszexuális konfliktusok) határozzák meg az emberi viselkedést. Jung szemszögéből az ember folyamatosan új készségekre tesz szert, új célokat ér el és egyre teljesebben valósítja meg önmagát. Nagy jelentőséget tulajdonított az egyén olyan életcéljának, mint az „énszerzés”, amely a személyiség különböző összetevőinek egységnyi vágyának eredménye. Az integráció, harmónia és integritás vágyának ez a témája később megismétlődött a személyiség egzisztenciális és humanista elméleteiben.

Jung szerint az élet végső célja az „én” teljes megvalósítása, azaz egyetlen, egyedi és integrált individuum kialakítása. Minden ember ilyen irányú fejlődése egyedi, az egész életen át folytatódik, és magában foglalja az individuációnak nevezett folyamatot. Egyszerűen fogalmazva, az individuáció egy dinamikus és fejlődő folyamat, amely számos ellentétes intraperszonális erő és tendencia integrálódását jelenti. Az individuáció végső megnyilvánulása azt feltételezi, hogy egy személy tudatosan felismeri egyedi pszichés valóságát, a személyiség minden elemének teljes kifejlődését és kifejezését. Így az én archetípusa a személyiség középpontjává válik, és egyensúlyba hozza a sok ellentétes tulajdonságot, amelyek a személyiséget egyetlen mester egészként alkotják. Ez felszabadítja a folyamatos személyes fejlődéshez szükséges energiát. Az individuáció eredményét, amit nagyon nehéz elérni, Jung önmegvalósításnak nevezte. Úgy vélte, hogy a személyiségfejlődésnek ez a végső szakasza csak a rátermett, magasan képzett emberek számára érhető el, akiknek erre is van elegendő szabadidejük. E korlátok miatt az önmegvalósítás az emberek túlnyomó többsége számára nem elérhető.

Eltávolodva Freud elméletétől, Jung gazdagította a személyiség tartalmáról és szerkezetéről alkotott elképzeléseinket. Bár a kollektív tudattalanról és az archetípusokról alkotott elképzeléseit nehéz megérteni, és nem lehet empirikusan ellenőrizni, továbbra is sokakat leköt. Az, hogy a tudattalant a bölcsesség gazdag és létfontosságú forrásaként értelmezte, új hullámot váltott ki elmélete iránt a hallgatók és hivatásos pszichológusok modern generációjában. Ezenkívül Jung az elsők között ismerte fel a vallási, spirituális, sőt misztikus tapasztalatok pozitív hozzájárulását a személyes fejlődéshez. Ez a különleges szerepe a perszonológia humanista irányzatának elődjeként. Sietve hozzátesszük, hogy az elmúlt években az Egyesült Államok értelmiségi közössége körében nőtt az analitikus pszichológia népszerűsége, és számos rendelkezésével egyetértettek. Teológusok, filozófusok, történészek és sok más tudományág képviselői rendkívül hasznosnak találják munkájuk során Jung kreatív meglátásait.

Jung elmélete azonban többnyire nem emelkedik a spekuláció szintjén. Fő hipotézisei nem adnak kellő lehetőséget komoly tesztelésre. Ez részben annak tudható be, hogy számos fogalmát nem határozták meg elég egyértelműen ahhoz, hogy érvényességüket értékelni lehessen. Figyelembe kell vennünk azt a tényt is, hogy Jung maga is szkeptikus volt a tudományos módszer szerepével kapcsolatban elképzelései érvényesítésében. A szóasszociációs módszer alkalmazását a komplexek tanulmányozásában eltekintve Jung mítoszokban, legendákban, folklórban, valamint páciensei álmában és fantáziájában kereste elméletének megerősítését.

A Jung elméletének tesztelésére irányuló ritka tanulmányok szinte kizárólag a pszichológiai típusok osztályozására vonatkoznak. Ezek a tanulmányok széles körben használják a Myers-Briggs Type Indicator-t, egy önbeszámoló kérdőívet, amely az egyéni különbségek mérésére szolgál Jung tipológiája alapján. Az ezzel a teszttel végzett kísérleti munka alátámasztja Jung néhány előrejelzését az egyéni emlékek és az álomtartalom különbségeiről a különböző személyiségtípusok között. Ezen adateredmények jelentőségét azonban csökkenti, hogy a kérdőív nem Jung 8 alaptípusát használja, hanem 16 különböző személyiségtípust, amelyek egy része nem független. A könyvben bemutatott számos elmélethez hasonlóan Jung elméletének is sokkal több empirikus kutatásra van szüksége ahhoz, hogy a személyiségelmélet területén továbbra is befolyása legyen.

G humanista és én elmélet én személyiségek

A humanisztikus pszichológia, mint a modern pszichológiai tudomány speciális iránya a 60-as évek elején jelent meg az USA-ban. Alapítói és elismert vezetői Abraham Maslow, Rollo May, Carl Rogers, Gordon Allport és mások voltak. A pszichoanalízis és a behaviorizmus ellenzékeként létrejött humanisztikus pszichológia nagyon hamar elismerést kapott számos szakembertől, és valóban igazi „harmadik erővé” vált a modern pszichológiában.

Abraham Maslow(1908-1970) a Wisconsini Egyetemen diplomázott, és 1934-ben doktori fokozatot szerzett pszichológiából. Saját elmélete, amelyet a tudós a 20. század 50-es éveire dolgozott ki, az akkoriban létező pszichológiai alapfogalmak részletes megismerése (valamint a formálás szükségességének gondolata) alapján jelent meg. egy harmadik út, egy harmadik pszichológiai irány, a pszichoanalízis és a behaviorizmus alternatívája).

1951-ben Maslow meghívást kapott a Branden Egyetemre, ahol szinte haláláig a pszichológiai tanszék elnöke volt. Élete utolsó éveiben az Amerikai Pszichológiai Társaság elnöke is volt.

A psziché megértésének új megközelítésének szükségességéről szólva Maslow hangsúlyozta, hogy nem utasítja el a régi megközelítéseket és a régi iskolákat, nem anti-behaviorista vagy antipszichoanalitikus, hanem antidoktriner, i.e. ellenzi tapasztalataik abszolutizálását.

A pszichoanalízis egyik legnagyobb hiányossága a maga szempontjából nem annyira a tudat szerepének lekicsinylésének vágya, hanem az a tendencia, hogy a mentális fejlődést a test környezethez való alkalmazkodása, a test környezethez való alkalmazkodása szempontjából vizsgáljuk. egyensúlyt a környezettel. Allporthoz hasonlóan ő is úgy gondolta, hogy az ilyen egyensúly az egyén halálát jelenti. A környezetben való egyensúly és gyökerezés negatívan befolyásolja az önmegvalósítás vágyát, ami az embert egyéniséggé teszi.

Maslow nem kevésbé aktívan ellenezte az egész mentális élet viselkedésre való redukálását, ami a behaviorizmusra jellemző volt. A pszichében a legértékesebb dolog - énje, önfejlődési vágya - viselkedéspszichológiai szempontból nem írható le és érthető meg, ezért a viselkedéspszichológiát nem szabad kizárni, hanem kiegészíteni a tudatpszichológiával, a pszichológia, amely feltárná az egyén „én fogalmát”.

Maslow szinte nem végzett olyan globális, nagyszabású kísérleteket, amelyek az amerikai pszichológiára, különösen a behaviorizmusra jellemzőek. Kisméretű, kísérleti tanulmányai nem annyira új utakat tapogatóztak, mint inkább megerősítették azt, amihez elméleti érvelésében eljutott. Pontosan így közelítette meg az „önmegvalósítás” tanulmányozását, amely humanisztikus pszichológia koncepciójának egyik központi fogalma.

Ellentétben a pszichoanalitikusokkal, akiket elsősorban a deviáns viselkedés érdekelt, Maslow úgy vélte, hogy az emberi természet tanulmányozásának „legjobb képviselőinek tanulmányozásával kell történnie, nem pedig az átlagos vagy neurotikus egyének nehézségeinek és hibáinak katalogizálásával”. Csak így érthetjük meg az emberi képességek határait, az ember valódi természetét, amely más, kevésbé tehetséges emberekben nem jelenik meg teljesen és egyértelműen.

A vizsgálathoz választott csoport tizennyolc főből állt, közülük kilencen a kortársak, kilencen pedig történelmi személyiségek (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza stb.). Ezek a tanulmányok arra a gondolatra vezették, hogy az emberi szükségleteknek van egy bizonyos hierarchiája, amely így néz ki:

élettani szükségletek - élelmiszer, víz, alvás stb.;

biztonság igénye - stabilitás, rend;

szerelem és összetartozás igénye – család, barátság;

tisztelet iránti igény - önbecsülés, elismerés;

az önmegvalósítás igénye - képességek fejlesztése.

Maslow elméletének egyik vitatott része az volt, hogy kifejtette: ezek a szükségletek egyszer s mindenkorra megadott merev hierarchiában vannak, és magasabb igények (az önbecsülés vagy az önmegvalósítás) csak az elemibbek kielégítése után merülnek fel. Nemcsak a kritikusok, hanem Maslow követői is kimutatták, hogy nagyon gyakran az önmegvalósítás vagy az önértékelés szükséglete volt domináns és meghatározta az ember viselkedését annak ellenére, hogy fiziológiai szükségletei nem voltak kielégítve, és néha megakadályozták e szükségletek kielégítését. Ezt követően maga Maslow is felhagyott az ilyen merev hierarchiával, és minden szükségletet két osztályba vont: a szükségletek szükségleteibe (deficit) és a fejlődés szükségleteibe (önmegvalósítás).

Ugyanakkor a humanista pszichológia legtöbb képviselője elfogadta a Maslow által bevezetett "önmegvalósítás" kifejezést, valamint az "önmegvalósító személyiség" leírását. Az önmegvalósítás azzal a képességgel jár, hogy megértsük önmagunkat, belső természetünket, és megtanuljunk e természettel összhangban „hangolódni”, és ez alapján építeni a viselkedésünket. Ez nem egyszeri cselekedet, hanem egy folyamat, amelynek nincs vége, ez az „élet, munka és a világhoz való viszonyulás módja, nem pedig egyetlen eredmény”. Maslow azonosította a folyamat legjelentősebb pillanatait, amelyek megváltoztatják az ember hozzáállását önmagához és a világhoz, és serkentik a személyes növekedést. Ez lehet azonnali élmény – „csúcsélmény” – vagy hosszú távú – „fennsík-élmény”.

Az önmegvalósító személyiséget leírva Maslow azt mondta, hogy az ilyen emberre jellemző, hogy elfogadja önmagát és a világot, beleértve a többi embert is. Általában olyan emberekről van szó, akik megfelelően és hatékonyan érzékelik a helyzetet, és nem magukra, hanem a feladatra összpontosítanak. Ugyanakkor hajlamosak a magányra, az autonómiára és a környezettől és a kultúrától való függetlenségre is.

Így Maslow elmélete magában foglalja az azonosítás és az elidegenedés fogalmát, bár ezeket a mechanizmusokat nem tárták fel teljesen. Érvelésének és kísérleti kutatásának általános iránya azonban lehetőséget ad arra, hogy megértsük az egyén mentális fejlődéséhez való hozzáállását, az egyén és a társadalom összefüggéseinek megértését.

A tudós úgy vélte, hogy a tudatos törekvések és indítékok, nem pedig a tudattalan ösztönök alkotják az emberi személyiség lényegét. Az önmegvalósítás, a képességek megvalósítása iránti vágy azonban akadályokba ütközik, mások és saját gyengeségei meg nem értésébe. Sokan visszavonulnak a nehézségekkel szemben, ami nem hagy nyomot az egyénben, és megállítja a növekedését. A neurotikusok olyan emberek, akiknek fejletlen vagy öntudatlan önmegvalósítási igényük van. A társadalom természeténél fogva nem tud segíteni, de gátolja az ember önmegvalósítási vágyát. Hiszen minden társadalom arra törekszik, hogy az embert sztereotip képviselőjévé tegye, elidegeníti a személyiséget a lényegétől, konformálissá teszi.

Ugyanakkor az elidegenedés, miközben megőrzi az „ént”, az egyén egyéniségét, szembehelyezi a környezettel, és megfosztja az önmegvalósítás lehetőségétől is. Ezért az embernek meg kell őriznie az egyensúlyt e két mechanizmus között, amelyek Scyllához és Charybdishez hasonlóan őrzik őt és igyekeznek elpusztítani. Maslow szerint az optimális a külső síkon, a külvilággal való kommunikációban való azonosulás, a belső síkon pedig az elidegenedés, az öntudat fejlesztése szempontjából. Ez a megközelítés az, amely lehetőséget ad az embernek, hogy hatékonyan kommunikáljon másokkal, és ugyanakkor önmaga maradjon. Maslow ezen álláspontja tette népszerűvé az értelmiségiek körében, mivel nagymértékben tükrözte ennek a társadalmi csoportnak az egyén és a társadalom viszonyáról alkotott nézeteit.

Maslow elméletét értékelve meg kell jegyezni, hogy talán ő volt az első pszichológus, aki nemcsak a személyiség eltéréseire, nehézségeire és negatív vonatkozásaira figyelt. Ő volt az elsők között, aki feltárta a személyes tapasztalat vívmányait, feltárva az ön- és önfejlesztés módjait bármely személy számára.

Az önmegvalósítás nyolc útja Maslow szerint:

1. Az önmegvalósítás egy teljes, élő és önzetlen élményt jelent teljes koncentrációval és felszívódással, vagyis egy olyan élményt, amelyben nincs tinédzser félénkség. Az önmegvalósítás pillanatában az egyén teljesen ember. Ez az a pillanat, amikor az Én ráébred önmagára... Ennek kulcsa az önzetlenség...

2. Az életet állandó választási folyamatként kell elképzelni. Minden pillanatban van választás: előrelépés vagy visszavonulás. Vagy egy mozgás a még nagyobb védelem, biztonság, félelem felé, vagy a haladás és a növekedés választása. Naponta tízszer a félelem helyett a fejlődést választani azt jelenti, hogy tízszer haladunk az önmegvalósítás felé...

3. Már maga az „önmegvalósítás” szó is egy aktualizálható Én jelenlétét jelenti. Az ember nem egy „üres lap” vagy nem alakítható viasz. Ő már mindig valami... A legtöbben legtöbbször nem önmagunkra hallgatunk, hanem anyu, apa, a kormány, a felettesek, a hatalom, a hagyomány stb. hangjára...

4. Ha kételkedsz valamiben, próbálj őszinte lenni... Önmagad felé fordulni, választ követelni, felelősségvállalást jelent...

5. Ahhoz, hogy őszinte véleményt nyilváníthasson, egy személynek másnak, másoktól függetlennek kell lennie, nonkonformistának kell lennie.

6. Az önmegvalósítás nemcsak a végső állapot, hanem a képességek aktualizálásának folyamata is. Az önmegvalósítás munka annak érdekében, hogy jól csinálja azt, amit az ember meg akar...

7. A magasabb élmények az önmegvalósítás pillanatai... Maslow itt ugyanazt a „belső belátást”, „öröm az önismeretből”, „hirtelen meglepetés a megértésből” jelenti.

8. Önmagad megtalálása, felfedése, hogy mi vagy, mi a jó és mi a rossz számodra, mi az életed célja – mindehhez saját pszichopatológiád leleplezése szükséges. Ehhez meg kell határoznia a védekezéseit, majd meg kell találnia a bátorságot, hogy legyőzze azokat. Ez fájdalmas, mert a védekezés valami kellemetlen ellen irányul. De megéri lemondani a védelemről. Az elfojtás nem a legjobb módja a problémák megoldásának.

Az önmegvalósítás azzal a képességgel jár, hogy megértsük önmagát, belső természetünket, megtanuljunk ennek a természetnek megfelelően „hangolódni”, és ez alapján építsük fel a viselkedésünket. A személyes fejlődés célja a növekedés, az önmegvalósítás vágya, míg a személyes növekedés megállítása a halál az egyén, az Én számára.

Az ember feladata tehát Maslow szerint az, hogy azzá váljon, ami lehetséges – és így önmaga legyen – egy olyan társadalomban, ahol a körülmények nem kedveznek ennek. Egy személy a legmagasabb érték, és végső soron csak azért felelős, hogy sikeres legyen.

Kognitív személyiségelmélet

A személyiség kognitív elmélete közel áll a humanisztikushoz, de számos lényeges eltérést mutat. Ennek a megközelítésnek az alapítója J. Kelly (1905-1967) amerikai pszichológus. Véleménye szerint az ember csak azt akarja tudni az életben, hogy mi történt vele, és mi lesz vele a jövőben.
A személyiségfejlődés fő forrása Kelly szerint a környezet, a társas környezet. A személyiség kognitív elmélete az intellektuális folyamatok emberi viselkedésre gyakorolt hatását hangsúlyozza. Ebben az elméletben minden embert egy tudóshoz hasonlítanak, aki a dolgok természetére vonatkozó hipotéziseket tesztel, és előrejelzéseket készít a jövőbeli eseményekről. Bármely esemény többféle értelmezés előtt áll. A fő fogalom ebben az irányban a „construct” (az angol construct - építeni szóból). Ez a fogalom magában foglalja az összes ismert kognitív folyamat jellemzőit (észlelés, memória, gondolkodás és beszéd). A konstrukcióknak köszönhetően az ember nem csak megérti a világot, hanem interperszonális kapcsolatokat is kialakít. Az ilyen kapcsolatok alapjául szolgáló konstrukciókat személyiségkonstrukcióknak nevezzük (Francella F., Bannister D., 1987). A konstrukció egyfajta osztályozó-sablon a többi emberről és önmagunkról alkotott felfogásunkhoz.

Kelly felfedezte és leírta a személyes konstrukciók működésének fő mechanizmusait, valamint megfogalmazott egy alapvető posztulátumot és 11 konzekvenciát. A posztulátum kimondja, hogy a személyes folyamatok pszichológiailag olyan módon vannak csatornázva, hogy a személy maximálisan előre jelezze az eseményeket. Minden más következmény tisztázza ezt az alapvető posztulátumot.
Kelly szemszögéből mindannyian hipotéziseket állítunk fel és tesztelünk, egyszóval megoldjuk azt a problémát, hogy egy adott személy sportos vagy nem sportos, zenész vagy nem zenész, intelligens vagy nem intelligens stb. megfelelő konstrukciók (osztályozók). Minden konstrukciónak van egy „dichotómiája” (két pólus): „sport – nem sport”, „zenei – nem zenei” stb. A személy önkényesen választja ki a dichotóm konstrukciónak azt a pólusát, azt az eredményt, amely jobban leírja az eseményt, azaz. a legjobb prognosztikai értékkel rendelkezik. Egyes konstrukciók csak az események szűk körének leírására alkalmasak, míg mások széles körben alkalmazhatók. Például az „okos-hülye” konstrukció aligha alkalmas az időjárás leírására, a „jó-rossz” konstrukció viszont gyakorlatilag minden alkalomra alkalmas.

Az emberek nemcsak a konstrukciók számában, hanem elhelyezkedésükben is különböznek egymástól. Azokat a konstrukciókat, amelyek a tudatban gyorsabban frissülnek, felsőbbrendűnek, a lassabban frissülő konstrukciókat alárendeltnek nevezzük. Például, ha egy emberrel találkozva azonnal értékeli őt abból a szempontból, hogy okos vagy hülye, és csak ezután - kedves vagy gonosz, akkor az „okos-hülye” konstrukciója felülmúlja, és a „kedves”. -hülye” gonoszt konstruál” – alárendelt.
Barátság, szerelem és általában normális kapcsolatok az emberek között csak akkor lehetségesek, ha az emberek hasonló felépítésűek. Valóban nehéz elképzelni egy olyan helyzetet, amikor két ember sikeresen kommunikál, akik közül az egyiket a „tisztességtelen-becstelen” konstrukció uralja, a másiknak pedig egyáltalán nincs ilyen konstrukciója.
A konstruktív rendszer nem statikus képződmény, hanem a tapasztalatok hatására állandó változásban van, vagyis a személyiség formálódik és fejlődik az élet során. A személyiséget túlnyomórészt a „tudatos” uralja. A tudattalan csak távoli (alárendelt) konstrukciókhoz kapcsolódhat, amelyeket az ember ritkán használ az észlelt események értelmezésekor.
Kelly úgy vélte, hogy az egyéneknek korlátozott a szabad akarata. Az a konstruktív rendszer, amelyet az ember élete során kialakított, bizonyos korlátokat tartalmaz. Azt azonban nem hitte, hogy az emberi élet teljesen meghatározott. Az ember minden helyzetben képes alternatív előrejelzéseket készíteni. A külvilág se nem rossz, se nem jó, hanem az, ahogyan a fejünkben felépítjük. Végső soron a kognitív tudósok szerint az ember sorsa az ő kezében van. Az ember belső világa szubjektív, és a kognitivisták szerint saját alkotása. Mindenki a saját belső világán keresztül érzékeli és értelmezi a külső valóságot.
A fő fogalmi elem a személyes „konstrukció”. Minden embernek megvan a saját személyes konstrukciós rendszere, amely két szintre (blokkra) oszlik:
1. A „nukleáris” konstrukciók blokkja hozzávetőleg 50 olyan alapkonstrukció, amely a konstrukciórendszer csúcsán, azaz a működési tudat állandó fókuszában található. Egy személy ezeket a konstrukciókat leggyakrabban akkor használja, amikor másokkal érintkezik.
2. A perifériás konstrukciók blokkja az összes többi konstrukció. Ezeknek a konstrukcióknak a száma tisztán egyedi, és száztól több ezerig változhat.
A holisztikus személyiségjegyek mindkét blokk, minden konstrukció együttes működésének eredményeként jelennek meg. A holisztikus személyiségnek két típusa van: egy kognitívan összetett személyiség (olyan személyiség, akinek sok konstrukciója van) és egy kognitívan egyszerű személyiség (egy kis konstrukciókészlettel rendelkező személyiség).
A kognitívan összetett személyiséget a kognitívan egyszerűhez képest a következő jellemzők különböztetik meg:

1) jobb a mentális egészsége;
2) jobban megbirkózik a stresszel;
3) magasabb az önbecsülése;
4) jobban alkalmazkodnak az új helyzetekhez.

A személyes konstrukciók (minőségük és mennyiségük) értékelésére speciális módszerek léteznek. Közülük a leghíresebb a „repertóriumrács teszt” (Francella F., Bannister D., 1987).

Az alany egyidejűleg összehasonlítja a triászokat egymással (a triászok listáját és sorrendjét előzetesen olyan személyekből állítják össze, akik fontos szerepet játszanak az adott alany múltjában vagy jelen életében), hogy azonosítsa azokat a pszichológiai jellemzőket, hogy a három emberből kettő az összehasonlításban van, de harmadik személyben hiányoznak.
Például össze kell hasonlítania azt a tanárt, akit szeret, a feleségét (vagy férjét) és önmagát. Tegyük fel, hogy azt gondolja, hogy Ön és tanára közös pszichológiai tulajdonsággal rendelkezik - a társaságiság, de a házastársának nincs ilyen tulajdonsága.

Következésképpen az ön konstruktív rendszerében van egy ilyen konstrukció - „szociabilitás-szociabilitás”. Így önmagad és más emberek összehasonlításával feltárod saját személyes konstrukcióid rendszerét.

A kognitív elmélet szerint a személyiség szervezett személyes konstrukciók rendszere, amelyben az ember személyes tapasztalatait feldolgozzák (észleljük és értelmezzük). E megközelítés keretein belül a személyiség struktúráját a konstrukciók egyénileg egyedi hierarchiájának tekintjük.

A tesztkérdésre: „Miért agresszívebbek egyesek, mint mások?” A kognitív tudósok így válaszolnak: mert az agresszív embereknek sajátos konstruktív személyiségrendszerük van. Másképp érzékelik és értelmezik a világot, különösen jobban emlékeznek az agresszív viselkedéssel kapcsolatos eseményekre.

A személyiség viselkedéselmélete

A személyiség viselkedéselméletének van egy másik neve is - „tudományos”, mivel ennek az elméletnek a fő tézise kimondja: személyiségünk a tanulás terméke.
A személyiség viselkedéselméletének két iránya van: a reflexív és a szociális. A reflex irányt a híres amerikai behavioristák, J. Watson és B. Skinner munkái képviselik. A társadalmi irány megalapítói A. Bandura és J. Rotter amerikai kutatók.

A személyiségfejlődés fő forrása mindkét irány szerint a szó legtágabb értelmében vett környezet. A személyiségnek nincs genetikai vagy pszichológiai öröklődése. A személyiség a tanulás terméke, tulajdonságai pedig az általánosított viselkedési reflexek és a szociális készségek. A behavioristák szemszögéből bármilyen típusú személyiség formálható megrendelésre - munkás vagy bandita, költő vagy kereskedő. Például Watson nem tett különbséget az érzelmi reakciók kialakulása között az emberekben és a nyálreflexek között a kutyában, mivel úgy gondolta, hogy az ember minden érzelmi tulajdonsága (félelem, szorongás, öröm, harag stb.) az emberi érzelmi reakciók következménye. klasszikus feltételes reflexek fejlesztése. Skinner azzal érvelt, hogy a személyiség az operáns tanulás eredményeként kialakult szociális készségek összessége. Skinner operánsnak nevezte a környezet minden olyan változását, amely bármilyen motoros aktus eredménye. Az ember hajlamos azokat az operánsokat végrehajtani, amelyeket megerősítés követ, és elkerüli azokat, amelyeket büntetés követ. Így egy bizonyos megerősítési és büntetés-rendszer eredményeként az ember új szociális készségekre és ennek megfelelően új személyiségjegyekre tesz szert - kedvesség vagy őszinteség, agresszivitás vagy altruizmus (Godefroy J., 1992; Skinner B.F., 1978).

A második irány képviselői szerint a személyiségfejlődésben nem annyira külső, mint inkább belső tényezők játszanak fontos szerepet, például elvárás, cél, jelentőség stb. Bandura a belső tényezők által meghatározott emberi viselkedést önszabályozásnak nevezte. . Az önszabályozás fő feladata az önhatékonyság biztosítása, vagyis csak azokat a magatartásformákat valósítsa meg, amelyeket az ember minden pillanatban belső tényezőkre támaszkodva képes megvalósítani. A belső tényezők saját belső törvényeik szerint hatnak, bár a múlt tapasztalataiból, az utánzáson keresztüli tanulás eredményeként alakultak ki (Kjell A., Ziegler D., 1997). Rotter még Banduránál is nagyobb kognitív tudós. Az emberi viselkedés magyarázatára bevezeti a „viselkedési potenciál” speciális fogalmát, amely annak valószínűségét jelenti, hogy egy személy milyen viselkedést fog végrehajtani egy adott helyzetben. A viselkedésben rejlő potenciál két összetevőből áll: a megerősítés szubjektív jelentősége egy adott viselkedés szempontjából (mennyire értékes és jelentős egy személy számára a közelgő megerősítés) és ennek a megerősítésnek a rendelkezésre állása (mennyire valósítható meg egy adott helyzetben a közelgő megerősítés ).
A viselkedéskutatók úgy vélik, hogy a személyiség a szocializáció, a nevelés és a tanulás során formálódik és fejlődik az élet során. Azonban fontosabbnak tartják az ember életének korai éveit. Bármilyen tudás és képesség alapja, beleértve a kreatív és spirituálisakat is, véleményük szerint gyermekkorban rakódik le. A személyiségben a racionális és az irracionális folyamatok egyformán képviseltetik magukat. Ellenkezésüknek semmi értelme. Minden a viselkedés típusától és összetettségétől függ. Egyes esetekben egy személy tisztában lehet cselekedeteivel és viselkedésével, másokban nem.
A viselkedéselmélet szerint az embert szinte teljesen megfosztják szabad akaratától. Viselkedésünket külső körülmények határozzák meg. Gyakran bábként viselkedünk, és nem vagyunk tudatában viselkedésünk következményeinek, hiszen a megtanult szociális készségek és a hosszú távú használatból eredő reflexek már régóta automatizáltak. Az ember belső világa objektív. Vele kapcsolatban minden a környezetből származik. A személyiség viselkedési megnyilvánulásaiban teljesen tárgyiasult. Nincs "homlokzat". Viselkedésünk a személyiségünk. A személyiség viselkedési vonásai alkalmasak operacionalizálásra és objektív mérésre.
A személyiségelemek a behaviorista személyiségelméletben a reflexek vagy a szociális készségek. Feltételezik, hogy az adott személyben rejlő szociális készségek (azaz tulajdonságok, jellemzők, személyiségjegyek) listáját a szociális tapasztalata (tanulása) határozza meg. A személyiség tulajdonságai és az ember társadalmi környezetének követelményei egybeesnek. Ha kedves, nyugodt családban nevelkedtél, és arra buzdítottak, hogy légy kedves, nyugodt, akkor a kedves és nyugodt ember tulajdonságaid lesz. És ha szomorú és szomorú vagy, vagy fokozott a kiszolgáltatottságod, akkor az sem a te hibád; a társadalom és a nevelés terméke vagy.
Fontos hangsúlyozni, hogy a megerősítés problémája a behavioristák körében nem korlátozódik az élelmiszerekre. Ennek az irányzatnak a képviselői azzal érvelnek, hogy az embereknek megvan a saját, ökológiailag érvényes megerősítési hierarchiája. Egy gyerek számára az étkezés után a legerősebb erősítés az aktív megerősítés (tévézés, videózás), majd a manipulatív (játék, rajzolás), majd a birtokos (az angol birtoklásból - birtokolni) megerősítés (ülni apa székére, felvenni). anya szoknya) és végül a társadalmi megerősítés (dicséret, ölelés, biztatás stb.).
Ha a viselkedéselméleti reflexirány keretein belül bizonyos személyiségblokkok létezését ténylegesen tagadják, akkor a társadalomtudományi irányzat képviselői igencsak lehetségesnek tartják az ilyen blokkok azonosítását.
A viselkedési modellben a személyiségnek három fő fogalmi blokkja van. A fő blokk az önhatékonyság, amely egyfajta kognitív konstrukció: „Kerem – nem tudok”. A. Bandura ezt a struktúrát hiedelemként, meggyőződésként vagy jövőbeli megerősítésként definiálta. Ez a blokk határozza meg egy bizonyos viselkedés végrehajtásának sikerét, vagy az új szociális készségek elsajátításának sikerét. Ha valaki úgy dönt, hogy „tudom”, akkor elkezd végrehajtani egy bizonyos cselekvést, de ha valaki úgy dönt: „Nem tehetem”, akkor megtagadja ennek a cselekvésnek a végrehajtását vagy annak megtanulását. Például, ha úgy döntesz, hogy nem tudsz megtanulni kínaiul, akkor semmilyen erő nem kényszerít rá. És ha úgy döntesz, hogy meg tudod csinálni, akkor előbb-utóbb megtanulod.
Bandura szerint négy fő feltétel van, amelyek meghatározzák az ember önbizalmának kialakulását abban, hogy mit tehet és mit nem:

1) múltbeli tapasztalat (tudás, készségek); például ha korábban tudtam, akkor most láthatóan megtehetem;
2) önképzés; például: "Meg tudom csinálni!";
3) fokozott érzelmi hangulat (alkohol, zene, szerelem);
4) (a legfontosabb feltétel) mások viselkedésének megfigyelése, modellezése, utánzása (valós élet megfigyelése, filmnézés, könyvolvasás stb.); Például: "Ha mások meg tudják csinálni, akkor én is!"

J. Rotter a személyiség két fő belső blokkját azonosítja: a szubjektív szignifikancia (egy struktúra, amely értékeli a közelgő megerősítést) és az elérhetőség (az a struktúra, amely a múltbeli tapasztalatok alapján a megerősítés elvárásától függ). Ezek a blokkok nem működnek egymástól függetlenül, hanem egy általánosabb blokkot, az úgynevezett viselkedési potenciált, vagy kognitív motivációs blokkot alkotnak (Kjell A., Ziegler D., 1997).

A személyiség holisztikus tulajdonságai a szubjektív jelentőségű és hozzáférhetőségi blokkok cselekvési egységében nyilvánulnak meg. Azok az emberek, akik nem látnak kapcsolatot (vagy látnak gyenge kapcsolatot) viselkedésük (erőfeszítéseik, tetteik) és eredményeik (erősítések) között, Rotter szerint, külső vagy külső „ellenőrzési helyük” van. A „külsősök” olyan emberek, akik nem irányítják a helyzetet, és reménykednek a véletlenben az életükben. Azoknak az embereknek, akik egyértelmű kapcsolatot látnak viselkedésük (erőfeszítéseik, tetteik) és viselkedésük eredménye között, van egy belső vagy belső „ellenőrzési hely”. A „belsők” olyan emberek, akik kezelik a helyzetet, irányítják, az elérhető számukra.

E megközelítés keretei között tehát a személyiség egyrészt a szociális készségek és feltételes reflexek rendszere, másrészt a belső tényezők rendszere: az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség. A személyiség viselkedéselmélete szerint a személyiségstruktúra a reflexek vagy szociális készségek komplexen szervezett hierarchiája, amelyben a vezető szerepet az énhatékonyság, a szubjektív szignifikancia és az elérhetőség belső blokkjai játsszák.
Válasz a tesztkérdésre: "Miért agresszívabbak egyesek, mint mások?" ezen elmélet keretein belül a következőképpen fogalmazódik meg: mivel a nevelés során ezeket az embereket jutalmazták az agresszív viselkedésért, környezetük agresszív emberekből állt, és maga az agresszív viselkedés szubjektív jelentőségű és hozzáférhető számukra.

A személyiség tevékenységelmélete

Ez az elmélet a legelterjedtebb az orosz pszichológiában. A fejlődéséhez legnagyobb mértékben hozzájáruló kutatók közül mindenekelőtt S. L. Rubinshteint, A. N. Leontyevet, K. A. Abulkhanova-Slavskaya-t és A. V. Bruslinszkijt kell megemlíteni. Ennek az elméletnek számos közös vonása van a személyiség viselkedéselméletével, különösen annak társadalomtudományi irányával, valamint a humanisztikus és kognitív elméletekkel.

Ez a megközelítés tagadja a személyes tulajdonságok biológiai és különösen pszichológiai öröklődését. A személyiségfejlődés fő forrása ezen elmélet szerint az aktivitás. Az aktivitást az alany (aktív személy) és a világgal (a társadalommal) való interakciók komplex dinamikus rendszereként értjük, amelynek során a személyiség tulajdonságai kialakulnak (Leontiev A. N., 1975). A kialakult (belső) személyiség ezt követően közvetítő láncszemté válik, amelyen keresztül a külső befolyásolja az embert (Rubinstein S. L., 1997).

Az alapvető különbség a tevékenységelmélet és a viselkedéselmélet között, hogy a tanulás eszköze itt nem egy reflex, hanem egy speciális internalizációs mechanizmus, amelynek köszönhetően a társadalomtörténeti tapasztalat asszimilálódik. A tevékenység fő jellemzői az objektivitás és a szubjektivitás. Az objektivitás sajátossága, hogy a külvilág tárgyai nem közvetlenül befolyásolják a szubjektumot, hanem csak azután, hogy a tevékenység folyamatában átalakulnak.

Az objektivitás csak az emberi tevékenység velejárója, és elsősorban a nyelv, a társadalmi szerepek és az értékek fogalmaiban nyilvánul meg. A. N. Leontievtől eltérően S. L. Rubinstein és követői azt hangsúlyozzák, hogy az egyén (és maga a személyiség) tevékenységén nem a mentális tevékenység egy speciális típusát értjük, hanem valódi, objektíven megfigyelhető gyakorlati (és nem szimbolikus), kreatív, önálló tevékenységként. egy adott személyről (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980; Brushlinsky A. V., 1994).

A szubjektivitás azt jelenti, hogy az ember maga a tevékenységének hordozója, saját forrása a külvilág, a valóság átalakulásának. A szubjektivitás szándékokban, szükségletekben, motívumokban, attitűdökben, kapcsolatokban, célokban fejeződik ki, amelyek meghatározzák a tevékenység irányát és szelektivitását, személyes értelemben, vagyis a tevékenység jelentését maga az ember számára.

Az aktivitásszemlélet képviselői úgy vélik, hogy a személyiség olyan mértékben formálódik és fejlődik az élet során, hogy az ember továbbra is társadalmi szerepet tölt be, és bekerüljön a társadalmi tevékenységekbe. Az ember nem passzív szemlélő, hanem aktív résztvevője a társadalmi átalakulásoknak, aktív alanya a nevelésnek, képzésnek. Ennek ellenére ebben az elméletben a gyermekkort és a serdülőkort tekinti a legfontosabbnak a személyiség kialakulásában. Ennek az elméletnek a képviselői hisznek abban, hogy az ember személyiségében a társadalmi fejlődéssel együtt pozitív változások következnek be.

Ennek a megközelítésnek a képviselői szerint a személyiségben a tudat foglalja el a fő helyet, és a tudati struktúrák kezdetben nem kapják meg az embert, hanem kora gyermekkorban alakulnak ki a kommunikáció és a tevékenység folyamatában. A tudattalan csak automatizált műveletek esetén fordul elő. Az egyén tudata teljes mértékben függ a társadalmi léttől, annak tevékenységétől, a társadalmi kapcsolatoktól és azoktól a sajátos feltételektől, amelyekbe beletartozik. Az embernek csak annyiban van szabad akarata, amennyire a tudat társadalmilag szerzett tulajdonságai lehetővé teszik, például a reflexió, a belső dialogizmus. A szabadság tudatos szükségszerűség. Az ember belső világa egyszerre szubjektív és objektív. Minden attól függ, hogy az alany milyen mértékben szerepel egy adott tevékenységben. A személyiség bizonyos aspektusai és tulajdonságai a viselkedési megnyilvánulásokban tárgyiasíthatók, és alkalmasak operacionalizálásra és objektív mérésre.
A tevékenységszemlélet keretein belül az egyéni tulajdonságok vagy személyiségjegyek a személyiség elemeiként működnek; Általánosan elfogadott, hogy a személyiségjegyek olyan tevékenységek eredményeként alakulnak ki, amelyeket mindig egy adott társadalmi-történelmi kontextusban végeznek - LeontievA. N., 1975). Ebben a tekintetben a személyiségjegyeket társadalmilag (normatívan) meghatározottnak tekintik. Például a kitartás olyan tevékenységekben alakul ki, ahol az alany autonómiát és függetlenséget mutat. A kitartó ember bátran, aktívan cselekszik, megvédi függetlenséghez való jogát, és megköveteli, hogy ezt mások ismerjék el. A személyiség tulajdonságainak listája gyakorlatilag korlátlan, és azon tevékenységek sokfélesége határozza meg, amelyekben egy személy alanyként szerepel (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980).
Az orientáció az egyén stabil preferenciáinak és motívumainak rendszere, amely meghatározza az egyén viselkedésének fő tendenciáit.

A személyiségblokkok száma és tartalma nagyban függ a szerzők elméleti nézeteitől. Egyes szerzők, például L. I. Bozhovich (1997), csak egy központi blokkot azonosítanak a személyiségben - az egyén motivációs szféráját. Mások azokat a tulajdonságokat tartalmazzák a személyiségstruktúrában, amelyeket általában más megközelítések keretein belül vesznek figyelembe, például viselkedési vagy diszpozíciós tulajdonságokat. K. K. Platonov (1986) a személyiségstruktúrába olyan blokkokat foglal magában, mint a tudás, a tapasztalatok, a képzés során megszerzett készségek (ez az alstruktúra jellemző a viselkedési megközelítésre), valamint a „temperamentum” blokk, amely az egyik leginkább számít fontos blokkolja a személyiséget a diszpozíciós megközelítésen belül.

Az aktivitásszemléletben a legnépszerűbb a négykomponensű személyiségmodell, amely fő szerkezeti blokkként az orientációt, a képességeket, a karaktert és az önkontrollt tartalmazza.

Az orientáció az egyén stabil preferenciáinak és motívumainak (érdekei, ideáljai, attitűdjei) rendszere, amely meghatározza az egyén viselkedésének fő tendenciáit. A határozott fókuszú személy szorgalmas és céltudatos.
A képességek egyéni pszichológiai tulajdonságok, amelyek biztosítják a tevékenységek sikerét. Vannak általános és speciális (zenei, matematikai stb.) képességek. A képességek összefüggenek egymással. Az egyik képesség vezető, míg a többiek támogató szerepet töltenek be. Az emberek nemcsak az általános képességek szintjében különböznek, hanem a speciális képességek kombinációjában is. Például egy jó zenész lehet rossz matematikus, és fordítva.

A karakter egy személy erkölcsi és akarati tulajdonságainak összessége. Az erkölcsi tulajdonságok közé tartozik az érzékenység vagy érzéketlenség az emberekkel való kapcsolatokban, a felelősségvállalás a közfeladatokkal kapcsolatban, a szerénység. Az erkölcsi és etikai tulajdonságok tükrözik az egyénnek az egyén alapvető normatív cselekedeteiről alkotott elképzeléseit, amelyeket szokások, szokások és hagyományok rögzítenek. Az akarati tulajdonságok közé tartozik az elszántság, a kitartás, a bátorság és az önuralom, amelyek bizonyos viselkedési stílust és gyakorlati problémák megoldásának módját biztosítják. Az ember erkölcsi és akarati tulajdonságainak súlyossága alapján a következő jellemtípusokat különböztetjük meg: erkölcsi-akarati, erkölcstelen-akarati, erkölcsi-abulikus (abulia - akarathiány), erkölcstelen-abulikus.

Az erkölcsi-akarati jellegű személy szociálisan aktív, folyamatosan betartja a társadalmi normákat, és akaratlagos erőfeszítéseket tesz azok betartására. Egy ilyen emberről azt mondják, hogy határozott, kitartó, bátor és őszinte. Az erkölcstelen-akaratú személy nem ismeri el a társadalmi normákat, és minden akarati erőfeszítését saját céljainak kielégítésére irányítja. A morális-bulizós karakterű emberek felismerik a társadalmi normák hasznosságát és fontosságát, de akaratgyenge lévén, a körülmények miatt gyakran, akaratlanul is követnek el antiszociális cselekedeteket. Az erkölcstelen-zsarnokos karaktertípusú emberek közömbösek a társadalmi normák iránt, és nem tesznek semmilyen erőfeszítést, hogy megfeleljenek ezeknek.

Az önkontroll az önszabályozás azon tulajdonságainak összessége, amelyek az egyén öntudatához kapcsolódnak. Ez a blokk az összes többi blokkra épül, és ellenőrzést gyakorol felettük: a tevékenység erősítése vagy gyengítése, a cselekvések és tettek korrekciója, a tevékenységek előrejelzése és tervezése stb. (Kovalev A. G., 1965).

Minden személyiségblokk egymással összefüggően hat, és rendszerszintű, holisztikus tulajdonságokat alkot. Ezek között a fő hely az egyén egzisztenciális-léttulajdonságaié. Ezek a tulajdonságok az ember holisztikus elképzeléséhez kapcsolódnak önmagáról (én-hozzáállás), az „én”, a lét jelentéséhez, a felelősséghez és a célhoz ebben a világban. A holisztikus tulajdonságok intelligenssé és céltudatossá teszik az embert. A kifejezett egzisztenciális-egzisztenciális tulajdonságokkal rendelkező személy lelkileg gazdag, ép és bölcs.

A tevékenységszemlélet keretein belül tehát az ember tudatos szubjektum, aki a társadalomban meghatározott pozíciót foglal el, és társadalmilag hasznos közéleti szerepet tölt be. A személyiség szerkezete a személyiség egyéni tulajdonságainak, blokkjainak (irány, képességek, jellem, önuralom) és rendszerszintű egzisztenciális-lény integrált tulajdonságainak komplexen szervezett hierarchiája.

A tesztkérdésre: „Miért agresszívebbek egyesek, mint mások?” ennek az elméletnek a követői a következőképpen válaszolhatnának: mert ezek az emberek egy bizonyos társadalmi környezetben végzett tevékenységük (oktatási, munka stb.) során céltudatosan tudatos szándékot alakítottak ki arra, hogy testi vagy lelki károsodást okozzanak más embereknek, és önmaguk. ellenőrzési mechanizmusok kidolgozatlannak bizonyultak.

A személyiség diszpozíciós elmélete

A diszpozíciós (az angol diszpozícióból - hajlam) elméletnek három fő iránya van: „kemény”, „puha” és köztes - formális-dinamikus.
E megközelítés szerint a személyiségfejlődés fő forrásai a gén-környezet kölcsönhatási tényezők, egyes irányok elsősorban a genetikai, mások a környezeti hatásokat hangsúlyozzák.

A „kemény” irány szigorú összefüggést próbál teremteni az ember bizonyos merev biológiai struktúrái között: egyrészt a testalkat, az idegrendszer vagy az agy tulajdonságai, másrészt bizonyos személyes tulajdonságok között. Azt állítják, hogy maguk a merev biológiai struktúrák és a hozzájuk kapcsolódó személyes képződmények is közös genetikai tényezőktől függenek. Így E. Kretschmer német kutató kapcsolatot létesített a testi felépítés és a jellemtípus, valamint a fizikum és egy bizonyos mentális betegségre való hajlam között (Kretschmer E., 1924).
Például az aszténikus testalkatú emberek (vékony, hosszú végtagokkal, beesett mellkassal) valamivel nagyobb valószínűséggel rendelkeznek „skizoid” karakterrel (zárt, nem társasági élet), és skizofrénia alakul ki, mint más testtípusok képviselői. A piknikus testalkatú személyek (bőséges zsírlerakódások, domború has) valamivel nagyobb valószínűséggel rendelkeznek „ciklotimikus” karakterrel (éles hangulati ingadozások - emelkedetttől szomorúig), és nagyobb valószínűséggel alakulnak ki mániás-depressziós pszichózisban.

G. Eysenck angol kutató azt javasolta, hogy egy olyan személyiségjegyet, mint az „introverzió-extraverzió” (zártság-szociabilitás) az agy egy speciális szerkezetének, a retikuláris formációnak a működése határozza meg. Az introvertáltaknál a retikuláris formáció a kéreg magasabb tónusát biztosítja, ezért kerülik a külvilággal való érintkezést – nincs szükségük túlzott szenzoros stimulációra. Az extrovertáltakat éppen ellenkezőleg, vonzza a külső szenzoros stimuláció (emberek, fűszeres ételek stb.), mert csökkent a kérgi tónusuk - retikuláris képződésük nem biztosítja az agy kérgi struktúráinak a szükséges szintű kérgi aktivációt.
A személyiség diszpozíciós elméletének „puha” iránya azt állítja, hogy a személyes tulajdonságok minden bizonnyal függnek az emberi szervezet biológiai tulajdonságaitól, de melyek és milyen mértékben nem tartoznak kutatási feladataik körébe.
A terület kutatói közül a leghíresebb G. Allport, a tulajdonságok elméletének megalapítója. A tulajdonság az egyén hajlamát arra, hogy különböző időpontokban és helyzetekben hasonló módon viselkedjen. Például egy olyan személyről, aki állandóan beszédes otthon és a munkahelyén, azt mondhatjuk, hogy van egy olyan tulajdonsága, mint a szociabilitás. A tulajdonság állandósága Allport szerint az egyén pszichofiziológiai jellemzőinek bizonyos halmazának köszönhető.
A tulajdonság az egyén hajlamát arra, hogy különböző időpontokban és helyzetekben hasonló módon viselkedjen.
A tulajdonságok mellett Allport egy speciális transzperszonális struktúrát azonosított az emberben - a propriumot (a latin propriumból - valójában „én magam”). A "proprium" fogalma közel áll a humanisztikus pszichológia "én" fogalmához. Magában foglalja az ember legmagasabb céljait, jelentéseit és erkölcsi alapelveit. A proprium kialakításában Allport a társadalomra osztotta a főszerepet, bár úgy vélte, hogy a tulajdonságok közvetetten befolyásolhatják a proprium bizonyos jellemzőinek kialakulását. Allport érett személyiségnek nevezte azt a személyt, akinek fejlett propriuma van (Allport G., 1998).
A formai-dinamikai irányt elsősorban B. M. Teplov és V. D. Nebylitsyn hazai pszichológusok munkái képviselik. Ennek az iránynak a fő megkülönböztető jegye az az állítás, hogy az ember személyiségében két szint, a személyes tulajdonságok két különböző aspektusa van - formális-dinamikus és tartalmi. A személyiség lényegi tulajdonságai közel állnak a proprium fogalmához. Nevelés, tanítás, tevékenység termékei, és nemcsak tudást, képességeket, készségeket fednek le, hanem az ember belső világának teljes gazdagságát is: intelligenciát, jellemet, jelentéseket, attitűdöket, célokat stb.

A diszpozicionisták szerint a személyiség az élet során fejlődik. Azonban a korai életéveket, beleértve a pubertást is, a legfontosabbnak tekintik. Ez az elmélet azt feltételezi, hogy az emberek a viselkedésük szerkezetének állandó változásai ellenére általában rendelkeznek bizonyos stabil belső tulajdonságokkal (temperamentum, vonások). A diszpozicionalisták úgy vélik, hogy a személyiség a tudatosból és a tudattalanból is áll. Ugyanakkor a racionális folyamatok inkább a személyiség magasabb struktúráira - a propriumra, az irracionális folyamatok pedig az alacsonyabb rendűekre - a temperamentumra jellemzőek.
A diszpozíciós elmélet szerint az embereknek korlátozott a szabad akarata. Az emberi viselkedést bizonyos mértékig az evolúciós és genetikai tényezők, valamint a temperamentum és a tulajdonságok határozzák meg.

Az ember belső világa, különös tekintettel a temperamentumra és a vonásokra, túlnyomórészt objektív, és objektív módszerekkel rögzíthető. Bármilyen élettani megnyilvánulás, beleértve az elektroencefalogramot, a beszédreakciókat stb., A temperamentum és a tulajdonságok bizonyos tulajdonságait jelzi. Ez a körülmény szolgált alapul egy speciális tudományos irány - a differenciál pszichofiziológia - létrehozásához, amely a személyiség biológiai alapjait és az egyéni pszichológiai különbségeket vizsgálja (Teplov B. M., 1990; Nebylitsyn V. D., 1990).
A „kemény” strukturális modellek közül a leghíresebb a G. Eysenck által felépített személyiségmodell, aki a személyes tulajdonságokat a temperamentum tulajdonságaival azonosította. Modellje a személyiség három alapvető tulajdonságát vagy dimenzióját mutatja be: introverzió-extraverzió, neuroticizmus (érzelmi instabilitás) - érzelmi stabilitás, pszichoticizmus. A neuroticizmus olyan személyiségjegyek, amelyek magas ingerlékenységhez és ingerlékenységhez kapcsolódnak. A neurotikusok (magas neurotikus értékkel rendelkező személyek) könnyen pánikba esnek, ingerlékenyek és nyugtalanok, míg az érzelmileg stabil emberek kiegyensúlyozottak és nyugodtak. A pszichotizmus egyesíti azokat a személyiségjegyeket, amelyek a közömbösséget, a más emberek iránti közömbösséget és a társadalmi normák elutasítását tükrözik.
A „puha” irány képviselői, különösen G. Allport, háromféle tulajdonságot különböztetnek meg:

1. A kardinális tulajdonság csak egy személyben rejlik, és nem teszi lehetővé ennek a személynek a másokkal való összehasonlítását. A kardinális tulajdonság annyira áthatja az embert, hogy ebből a tulajdonságból szinte minden cselekedete levezethető. Kevés ember rendelkezik kardinális vonásokkal. Például Teréz anyának volt egy ilyen tulajdonsága - irgalmas volt, együttérző volt másokkal.

2. A közös vonások a legtöbb emberre jellemzőek egy adott kultúrán belül. A gyakori tulajdonságok általában a pontosság, a társaságiság, a lelkiismeretesség stb. Allport szerint egy személy legfeljebb tíz ilyen tulajdonsággal rendelkezik.

3. A másodlagos tulajdonságok kevésbé stabilak, mint az általánosak. Ezek preferenciák az élelmiszerben, ruházatban stb.

Allport követői különféle matematikai technikák, különösen a faktoranalízis segítségével megpróbálták azonosítani, hány közös tulajdonság van egy személyben. A klinikai adatok és a normában faktoranalízissel kapott tulajdonságok alapján azonosított tulajdonságok megfelelésének kérdése speciális tudományos kutatás tárgya (Melnikov V. M., Yampolsky L. T., 1985).

A formális-dinamikai irány képviselői négy fő formális-dinamikus személyiségtulajdonságot azonosítanak a személyiség fő elemeként:

1) ergicitás - mentális stressz szintje, állóképesség;
2) plaszticitás - az egyik viselkedési programról a másikra való váltás egyszerűsége;
3) sebesség - egyéni viselkedési ütem;
4) érzelmi küszöb - érzékenység a visszajelzésekre, a valós és a tervezett viselkedés közötti eltérésre.

E tulajdonságok mindegyike az emberi viselkedés három területén különböztethető meg: pszichomotoros, intellektuális és kommunikációs. Minden személynek összesen 12 formális-dinamikai tulajdonsága van.

Ehhez a négy fő tulajdonsághoz adódnak még az úgynevezett szubsztantív személyiségtulajdonságok (Rusalov V.M., 1979), amelyek ezen belül nem rendelkeznek saját specifikussággal és egybeesnek az aktivitásszemlélet keretében azonosított tulajdonságokkal (tudás, képességek, készségek, jellem, jelentések, attitűdök, célok stb.)

A diszpozíciós megközelítésen belül a személyiség fő blokkja a temperamentum. Mint fentebb említettük, egyes szerzők, például G. Eysenck, még a temperamentumot is azonosítják a személyiséggel. A temperamentum tulajdonságainak bizonyos összefüggései a temperamentum típusait alkotják.

Eysenck a temperamentumtípusok következő jellemzőit adja meg:

A kolerikus érzelmileg instabil extrovertált. Ingerlékeny, nyugtalan, agresszív, izgatott, változékony, impulzív, optimista, aktív.

A melankolikus érzelmileg instabil introvertált. Változó hangulatú, merev, józan, pesszimista, néma, érintkezésmentes, nyugodt.

A szangvinikus ember érzelmileg stabil extrovertált. Gondtalan, élénk, könnyed, beszédes, társaságkedvelő.

A flegmatikus ember érzelmileg stabil introvertált. Nyugodt, kiegyensúlyozott, megbízható, önkontroll, békés, megfontolt, gondoskodó, passzív.

Vannak azonban más nézőpontok is, amelyek szerint a temperamentum nem összetevője a személyiségnek. V.S. Merlin például úgy vélte, hogy a temperamentum egy sajátos független pszichodinamikai szintet képvisel az integrál individualitás szerkezetében, amely jelentősen eltér a személyiségtől. A temperamentum a mentális tulajdonságoknak csak azokat a jellemzőit takarja, amelyek egy bizonyos dinamikus rendszert képviselnek (Merlin V.S., 1986). G. Allport a temperamentumot sem vette be a személyiségstruktúrába. Azt állította, hogy nem a temperamentum az elsődleges anyag, amelyből a személyiség épül, ugyanakkor rámutatott a temperamentum fontosságára, amely genetikailag öröklődő struktúra lévén befolyásolja a személyiségjegyek kialakulását.

A formális-dinamikus személyiségtulajdonságok a temperamentum a szó szoros, valódi értelmében, mivel az emberi viselkedés funkcionális rendszereinek általánosított veleszületett tulajdonságait képviselik (Rusalov V. M., 1999).

V.D. Nebylitsyn szerint a temperamentum formális-dinamikai szempontból két egymással összefüggő alstruktúrát képvisel: az aktivitást és az emocionalitást (Nebylitsyn V.D., 1990). Az aktivitás és az érzelmesség közötti bizonyos kapcsolatok formális-dinamikus temperamentumtípusokat alkotnak. Az aktivitás az energia-dinamikus feszültség mértéke a környezettel való emberi interakció folyamatában, amely magában foglalja az emberi viselkedés ergikusságát, plaszticitását és sebességét. Az érzelmesség az ember jellemzője a kudarcokkal szembeni érzékenység (reaktivitás, kiszolgáltatottság) szempontjából.
Megjegyzendő, hogy a diszpozíciós megközelítés keretei között egy olyan fontos személyi képződmény, mint a karakter, mint önálló, valójában hiányzik. Ezt a fogalmat gyakran azonosítják a személyiség általános fogalmával, különösen a klinikán, vagy a tevékenységszemléletben elfogadott karakterfogalommal, amely az ember erkölcsi-akarati szférájára redukálja. G. Allport szerint a karakter az egyén társadalmi megítélése, nem pedig az egyénen belüli önálló struktúra.

Az emberi viselkedés integritását a proprium jellemzi. A fejlett propriummal rendelkező személyt érett személyiségnek nevezzük. Az érett személyiség a következő tulajdonságokkal rendelkezik:

1) az „én” tág határai vannak, képes kívülről tekinteni önmagára;
2) képes meleg, szívélyes, baráti kapcsolatokra;
3) pozitív képpel rendelkezik önmagáról, képes elviselni az őt irritáló jelenségeket, valamint saját hiányosságait;
4) megfelelően érzékeli a valóságot, rendelkezik a tevékenységi területén végzettséggel és ismeretekkel, és meghatározott tevékenységi céllal rendelkezik;
5) képes önismeretre, világosan ismeri saját erősségeit és gyengeségeit;
6) integrált életfilozófiája van.

A személyiség tehát a diszpozíciós megközelítés keretein belül a proprium formai-dinamikai tulajdonságainak (temperamentumának), vonásainak és társadalmilag meghatározott tulajdonságainak komplex rendszere. A személyiségstruktúra az egyéni biológiailag meghatározott tulajdonságok szervezett hierarchiája, amelyek bizonyos kapcsolatokban szerepelnek, és bizonyos típusú temperamentumot és vonásokat alkotnak, valamint az emberi tulajdont alkotó jelentős tulajdonságok összessége.

Elmélet személyiségek, az embert nem lényként mutatta be... és az emberi társadalom fejlődésének megértését. Miután létrehozta elmélet személyiségek, tudásában is haladt...

Elmélet személyiségek (3)

Tanulmányi útmutató >> Pszichológia

A humanizmus kiemelkedő képviselőjeként elméletek személyiségek, övé elméletönmegvalósítás személyiségek, tanulmány alapján... . FEJEZET 7. FENOMENOLÓGIAI IRÁNY BE ELMÉLETEK SZEMÉLYISÉG Fenomenológiai irány elméletek személyiségek azon alapul, hogy...

A személyiség pszichodinamikai elmélete.

Hazai és külföldi személyiség- és énfogalomelméletek.

Személyiségelmélet a személyiségfejlődés természetére és mechanizmusaira vonatkozó hipotézisek vagy feltevések összessége. A személyiségelmélet nemcsak megmagyarázza, hanem megjósolja is az emberi viselkedést. Személyiség a pszichológiai jellemzők többdimenziós és többszintű rendszere, amely az emberi viselkedés egyéni eredetiségét, átmeneti és helyzeti stabilitását biztosítja.

A modern pszichológiában nyolc fő megközelítés létezik a személyiség tanulmányozására.

A „klasszikus pszichoanalízisnek” is nevezett pszichodinamikus személyiségelmélet megalapítója Z. Freud osztrák tudós.

Freud szerint a személyiségfejlődés fő forrása a veleszületett biológiai tényezők (ösztönök), pontosabban az általános biológiai energia - libidó (a latin libido - vonzalom, vágy).

Freud a személyiség három fő fogalmi blokkját vagy szintjét azonosítja:

1. id („it”) – a személyiség fő struktúrája, amely tudattalan (szexuális és agresszív) impulzusok halmazából áll; Az id az örömelv szerint működik;

2. ego („én”) – a psziché kognitív és végrehajtó funkcióinak összessége, amelyek túlnyomórészt egy személy tudatában vannak, és tágabb értelemben a való világgal kapcsolatos összes tudásunkat képviselik; az ego egy olyan struktúra, amely az id-t szolgálja, a valóság elvének megfelelően működik, szabályozza az id és a szuperego közötti interakció folyamatát, és színtereként működik a közöttük folyó küzdelemben;

3. szuperego („szuper-ego”) – a társadalom normáit, attitűdjeit és erkölcsi értékeit tartalmazó struktúra, amelyben az ember él.

Az analitikus személyiségelmélet közel áll a klasszikus pszichoanalízis elméletéhez, hiszen sok közös gyökere van vele. De ez egy minőségileg eltérő megközelítés, amely számos új elméleti elven alapul. Ennek a megközelítésnek a legkiemelkedőbb képviselője K. Jung svájci kutató. Jung a veleszületett pszichológiai tényezőket tekintette a személyiségfejlődés fő forrásának.

Az analitikus modell a személyiség három fő fogalmi blokkját vagy területét különbözteti meg:

A kollektív tudattalan a személyiség fő struktúrája, amelyben az emberiség teljes kulturális és történelmi tapasztalata összpontosul, az emberi pszichében öröklött archetípusok formájában jelenik meg.

Az egyéni tudattalan „komplexumok” vagy érzelmileg feltöltött gondolatok és érzések gyűjteménye, amelyek elfojtódnak a tudatból. A komplexusra példa a „hatalmi komplexum”, amikor az ember minden mentális energiáját olyan tevékenységekre fordítja, amelyek közvetlenül vagy közvetve kapcsolódnak a hatalomvágyhoz, anélkül, hogy észrevenné.

Az egyéni tudat egy olyan struktúra, amely az öntudat alapjául szolgál, és magában foglalja azokat a gondolatokat, érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyeken keresztül tudatosul önmagunk és szabályozzuk tudatos tevékenységünket.

A személyes integritás az „én” archetípusának cselekvésén keresztül érhető el. Ennek az archetípusnak a fő célja egy személy „individualizálása”, vagyis a kollektív tudattalanból való kilépés. Ez annak köszönhető, hogy az „én” megszervezi, koordinálja, integrálja az emberi psziché összes struktúráját egyetlen egésszé, és megteremti az egyes személyek életének egyediségét.

Ezenkívül Jung az információfeldolgozás négy altípusát azonosította: a mentális, az érzéki, az érzékelő és az intuitív, amelyek közül az egyik dominanciája eredetiséget ad az ember extrovertált vagy introvertált attitűdjének. Így Jung tipológiájában nyolc személyiség-altípus különíthető el.

Az analitikus személyiségelmélet közel áll a klasszikus pszichoanalízis elméletéhez, mivel sok hasonlóságot mutat vele.
közös gyökerek. Ennek az irányzatnak számos képviselője volt Z. Freud tanítványa. A legfényesebb
Ennek a megközelítésnek a képviselője a svájci kutató Carl Jung(1875-1961). Fő
Jung a veleszületett pszichológiai tényezőket tekintette a személyiségfejlődés forrásának. Egy férfi fogad
a szülőktől való öröklés kész elsődleges ötletek - "archetípusok". Vannak például Isten elképzelései, jó és rossz,
amelyek minden népnél közösek. De vannak az archetípusok kulturálisan és egyénileg specifikusak.
Jung azt feltételezte, hogy az archetípusok az álmokban, fantáziákban tükröződnek, és gyakran megtalálhatók a formában
a művészetben használt szimbólumok, akár
Tertel A.L. = Pszichológia. Az előadások menete: tankönyv. juttatás. 2006. - 248 p. 99

Yanko Slava (Fort/Da Könyvtár) || [e-mail védett]

irodalom, építészet és vallás (Jung K., 1994). Jung szerint minden ember életének értelme az, hogy a veleszületett archetípusokat konkrét tartalommal töltse meg.

Jung szerint a személyiség az élet során formálódik. A személyiség szerkezetét a tudattalan uralja, melynek fő része az "kollektív tudattalan"- az összes veleszületett archetípus összessége. Az egyéni szabad akarat korlátozott. Az emberi viselkedés valójában veleszületett archetípusainak vagy kollektív tudattalanjának van kitéve. Az ember belső világa ezen elmélet keretein belül szubjektív. Az ember csak álmain és a kultúra és a művészet szimbólumaival való kapcsolatán keresztül képes feltárni világát. A valódi tartalom el van rejtve a külső szemlélő elől. A személyiség fő elemei az adott személy egyéni megvalósult archetípusainak pszichológiai tulajdonságai. Ezeket a tulajdonságokat gyakran karaktervonásoknak is nevezik (Jung K., 1994). Például a „személy” archetípus (maszk) tulajdonságai a pszichológiai jellemzőink, a szerepeink, amelyeket megjelenítünk; az „árnyék” archetípus tulajdonságai valódi pszichológiai érzéseink, amelyeket eltitkolunk az emberek elől; az „animus” (szellem) archetípus tulajdonságai - bátornak, bátornak lenni, védeni, őrizni, vadászni stb.; az „anima” archetípus tulajdonságai - gyengédség, gyengédség, gondoskodás. Tehát az analitikus modellben három fő fogalmi blokk található.

Kollektív tudattalan- a személyiség alapstruktúrája, amely az emberiség teljes kulturális és történelmi tapasztalatát tartalmazza, az emberi pszichológiában öröklött archetípusok formájában bemutatva. Egyén öntudatlan- „komplexumok” halmaza, vagy érzelmileg feltöltött gondolatok és érzések, elfojtva a tudatból. Példa erre a „hatalmi komplexum”, amikor az ember minden mentális energiáját olyan tevékenységekbe fekteti, amelyek közvetlenül vagy közvetve kapcsolódnak a hatalomvágyhoz. Egyedi A tudatos egy olyan struktúra, amely az öntudat alapjául szolgál, és magában foglalja azokat a gondolatokat és érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyeken keresztül tudatosítjuk magunkat, szabályozva tudatos tevékenységünket.

A személyes integritás az archetípus cselekvésén keresztül érhető el "maga". Ennek az archetípusnak a fő célja egy személy „individualizálása”, vagyis a kollektív tudattalanból való kilépés. Az „én” megszervezi és koordinálja az emberi psziché összes struktúráját, és megteremti minden egyes ember életének egyediségét és egyediségét. Az „énnek” két pólusa van:

- kifelé fordulás- a veleszületett archetípusok külső információval való feltöltésére irányuló attitűd
(objektum orientáció);

- zárkózottság- orientáció a belső világban, a saját tapasztalatokban (a tárgyban).

Minden embernek van egy extrovertáltja és egy introvertáltja egyszerre. Kifejezésük mértéke azonban teljesen eltérő lehet.

Ezenkívül Jung az információfeldolgozás négy altípusát azonosította: mentális, érzékszervi,

érzékelő és intuitív, amelyek közül az egyik dominanciája adja az eredetiséget az extrovertált ill.

egy személy introvertált hozzáállása. Így Jung tipológiájában nyolc altípus különíthető el

személyiség.

Példaként álljon itt két személyiségtípus jellemzői:

1) extrovertált gondolkodó - a külvilág tanulmányozására összpontosít, gyakorlatias, érdeklődik a tények megszerzésében, logikus, jó tudós;

2) introvertált gondolkodó - érdeklődik saját elképzelései megértésében, ésszerű, filozófiai problémákkal küzd, saját élete értelmét keresi, távolságot tart az emberektől.

Tehát az analitikai elmélet szerint a személyiség a veleszületett és megvalósult archetípusok összessége, a személyiségstruktúra pedig az archetípusok egyéni tulajdonságai, a tudattalan és a tudatos blokkok, valamint az extrovertált vagy introvertált személyiség közötti kapcsolat egyéni eredetisége. attitűdök.

CARL GUSTAV JUNG: A SZEMÉLYISÉG ELEMZŐ ELMÉLETE

Freudhoz hasonlóan Jung is az emberi viselkedés és tapasztalat dinamikus tudattalan mozgatórugóinak tanulmányozásának szentelte magát. Az elsővel ellentétben azonban Jung úgy érvelt, hogy a tudattalan tartalma több, mint elfojtott szexuális és agresszív impulzusok. Jung személyiségelmélete szerint, az ún analitikus pszichológia, az egyéneket olyan intrapszichés erők és képek motiválják, amelyek eredete mélyen az evolúciós történelembe nyúlik vissza. Ez a veleszületett tudattalan mélyen gyökerező spirituális anyagot tartalmaz, amely megmagyarázza az egész emberiség eredendő vágyát a kreatív önkifejezés és a fizikai tökéletesség iránt.

A Freud és Jung közötti nézeteltérés másik forrása a szexualitás, mint a személyiségstruktúra uralkodó ereje. Freud a libidót elsősorban szexuális energiaként értelmezte, míg Jung diffúz alkotó életerőnek tekintette, amely sokféleképpen nyilvánul meg – például a vallásban vagy a hatalomvágyban. Vagyis Jung felfogása szerint a libidin energia különféle – biológiai vagy spirituális – szükségletekben összpontosul, ahogy azok felmerülnek. Akárcsak Adler, Jung elutasítva Freud kijelentése, miszerint az agy „az ivarmirigyek függeléke”.

ÉLETRAJZI VÁZLAT

Carl Gustav Jung a svájci Kesswilben született 1875-ben. Bázelben, Svájcban nőtt fel. Egy svájci református lelkész egyetlen fia, mélyen introvertált gyermek volt, de kiváló tanuló. Mohón olvasott, különösen a filozófiai és vallásos irodalmat, és élvezte a magányos sétákat, amelyek során rácsodálkozott a természet titkaira. Iskolai évei alatt Jung visszaemlékezett, teljesen elmerült az álmokban, a természetfeletti látomásokban és a fantáziákban (1961). Meg volt győződve arról, hogy titkos ismeretei vannak a jövőről; Volt egy olyan fantáziája is, hogy két különböző ember él együtt benne.

Jung a Bázeli Egyetemen tanult orvost, és 1900-ban szerzett orvosi diplomát pszichiátriából. Ugyanebben az évben a zürichi elmebetegek kórházában asszisztensként dolgozott, ahol Eugene Bleuler, a „skizofrénia” kifejezés szerzője irányítása alatt dolgozott. Jungot a skizofrén betegek összetett mentális élete iránti érdeklődése hamarosan Freud műveihez vezette. Az Álomfejtés elolvasása után Jung rendszeresen levelezni kezdett Freuddal. Végül 1907-ben találkoztak Freud bécsi házában. Jungnak ez a Freudnál tett látogatása egy szoros személyes és szakmai kapcsolat kezdetét jelentette. Jung műveltsége mély benyomást tett Freudra. Úgy vélte, hogy Jung ideálisan képviselheti a pszichoanalízist a világ tudományos közösségében, mivel ő nem zsidó. Jungot „legidősebb fiúnak” fogadták el „örökös és koronaherceg” címmel. 1910-ben a Nemzetközi Pszichoanalitikus Társaság első elnökévé választották. 1913-ban azonban a két tudós egy klasszikus ödipális forgatókönyv szerint megszakította kapcsolatát. A következő évben Jung lemondott a Pszichoanalitikus Egyesület elnöki posztjáról, és kilépett belőle. A szakadást mind személyes jellegű, mind elméleti ellentétek felgyorsították. Soha többé nem találkoztak.

A következő négy évben Jung súlyos lelki válságot élt át, és ez annyira legyengítette, hogy nem volt hajlandó előadásokat tartani a zürichi egyetemen. Szó szerint megszállottja volt saját álmainak és fantáziáinak tanulmányozásának, ami egyes tudósok szerint majdnem az őrületbe vezette. Csak az első világháború vége felé tudta megszakítani a belső világ útvesztőiben tett utazását, hogy új megközelítést alkosson a személyiségkutatásban, ahol az emberi törekvések és a spirituális szükségletek voltak a fő gondolatok. Jung minden későbbi munkáját és alkotói tevékenységét ennek az időszaknak a hatásának tulajdonította, amikor a tudattalan mélységeibe való fájdalmas önvizsgálatot végezte. Emlékek, álmok, elmélkedések című önéletrajza a következő kijelentéssel kezdődik: "Az én az élet sztori a tudattalan önmegvalósítása."

Jung életének egy tragikus epizódja a náci szimpátiával kapcsolatos vádakhoz kapcsolódik. Jung szenvedélyesen visszautasította ezeket a támadásokat, és végül rehabilitálták. Későbbi életét a világ körüli utazásainak és előadásainak szentelte. Különböző kultúrák tanulmányozása Amerikában, Afrikában és Ázsiában lehetőséget adott számára, hogy bővítse az emberi természet megértését. Analitikus pszichológia végül nagyon széles közönségre talált a különböző országokban, és sok könyve ma sem veszítette el jelentőségét.

Jung 1961-ben, 86 évesen halt meg a svájci Kusnachtban.

ELEMZŐ PSZICHOLÓGIA: ALAPVETŐ FOGALMAK ÉS ALAPELVEK

A személyiség szerkezete

Jung vitatkozott mi a lélek(a jungi elméletben a személyiséghez hasonló kifejezés) három különálló, de kölcsönhatásban lévő struktúrából áll: az egoból, a személyes tudattalanból és a kollektív tudattalanból.

Ego a tudati szféra központja. A psziché összetevője, amely magában foglalja mindazokat a gondolatokat, érzéseket, emlékeket és érzéseket, amelyeknek köszönhetően érezzük épségünket, állandóságunkat és emberként érzékeljük magunkat. Az ego szolgál önismeretünk alapjául, és ennek köszönhetően láthatjuk hétköznapi tudatos tevékenységeink eredményeit.

Személyes tudattalan konfliktusokat és emlékeket tartalmaz, amelyek egykor tudatosak voltak, de mára elfojtották vagy elfelejtették. Ide tartoznak azok az érzékszervi benyomások is, amelyek nem elég fényesek ahhoz, hogy észrevegyék őket a tudatban. Így Jung felfogása a személyes tudattalanról némileg hasonlít Freudéhoz. Jung azonban tovább ment Freudnál, hangsúlyozva, hogy a személyes tudattalan tartalmaz komplexek, vagy érzelmi töltetű gondolatok, érzések és emlékek felhalmozódása, amelyet az egyén múltbeli személyes tapasztalataiból vagy ősi, örökletes tapasztalataiból hozott. Jung elképzelései szerint ezek a leggyakoribb témák köré rendeződő komplexumok meglehetősen erősen befolyásolhatják az egyén viselkedését. Például egy hatalmi komplexussal rendelkező személy jelentős mennyiségű mentális energiát fordíthat olyan tevékenységekre, amelyek közvetlenül vagy szimbolikusan kapcsolódnak a hatalom témájához. Ugyanez igaz azokra a személyekre is, akiket erősen befolyásol az anyja, az apja, vagy aki a pénz, a szex vagy más komplexusok hatalma alatt áll. Miután kialakult, a komplexus befolyásolni kezdi az ember viselkedését és hozzáállását. Jung azzal érvelt, hogy mindannyiunk személyes tudattalanjának anyaga egyedi, és általában hozzáférhető a tudatosság számára. Ennek eredményeként a komplexum egyes összetevői, vagy akár az egész komplexum tudatossá válhatnak, és indokolatlanul erős befolyást gyakorolhatnak az egyén életére.

Végül Jung felvetette egy mélyebb réteg létezését a személyiségstruktúrában, amit ő nevezett el kollektív tudattalan. A kollektív tudattalan az emberiség, sőt emberszabású őseink lappangó emléknyomainak tárháza. Minden emberi lényben közös gondolatokat és érzéseket tükrözi, amelyek közös érzelmi múltunkból erednek. Ahogy Jung mondta, „a kollektív tudattalan az emberi evolúció teljes szellemi örökségét tartalmazza, amely minden egyén agyának szerkezetében születik újjá”. Így a kollektív tudattalan tartalma az öröklődés következtében alakul ki, és az egész emberiség számára azonos. Fontos megjegyezni, hogy Jung és Freud közötti különbségek fő oka a kollektív tudattalan fogalma volt.

Archetípusok. Jung feltételezte, hogy a kollektív tudattalan erőteljes primer mentális képekből, ún archetípusok(szó szerint: „elsődleges modellek”). Az archetípusok veleszületett eszmék vagy emlékek, amelyek hajlamosítják az embereket arra, hogy bizonyos módon észleljék, tapasztalják és reagáljanak az eseményekre. Valójában ezek nem emlékek vagy képek, mint olyanok, hanem inkább hajlamosító tényezők, amelyek hatására az emberek az észlelés, a gondolkodás és a cselekvés univerzális mintáit alkalmazzák viselkedésükben bármilyen tárgyra vagy eseményre reagálva. Ami itt veleszületett, az az a hajlam, hogy érzelmileg, kognitívan és viselkedésileg reagáljunk bizonyos helyzetekre – például egy szülővel, szeretett személlyel, idegennel, kígyóval vagy halállal való váratlan találkozásra.

A Jung által leírt számos archetípus közé tartozik az anya, a gyermek, a hős, a bölcs, a napistenség, a szélhámos, az Isten és a halál (4-2. táblázat).

4-2. táblázat. Példák Jung által leírt archetípusokra

Néhány a legfontosabb archetípusok közül

Az archetípusok száma a kollektív tudattalanban korlátlan lehet. Azonban Jung elméleti rendszerében különös figyelmet kap a személy, az anime és animus, az árnyék és az én.

Egy személy(a latin „maszk” szóból) a nyilvános arcunk, vagyis az, ahogyan megmutatkozunk más emberekkel való kapcsolatainkban. A Persona számos olyan szerepet jelöl, amelyeket a társadalmi követelményeknek megfelelően játszunk. Jung felfogása szerint a személy azt a célt szolgálja, hogy lenyűgözzön másokat, vagy elrejtse valódi identitását mások elől. A személy mint archetípus szükséges ahhoz, hogy a mindennapi életben kijöjjünk másokkal. Jung azonban arra figyelmeztetett, hogy ha ez az archetípus túlságosan fontossá válik, az ember sekélyessé, felszínessé, szerepre redukálódhat és elidegenedhet a valódi érzelmi tapasztalatoktól.

Ellentétben azzal a szereppel, amelyet egy személy, egy archetípus játszott a minket körülvevő világhoz való alkalmazkodásunkban árnyék a személyiség elfojtott sötét, gonosz és állati oldalát képviseli. Az árnyék tartalmazza társadalmilag elfogadhatatlan szexuális és agresszív késztetéseinket, erkölcstelen gondolatainkat és szenvedélyeinket. De az árnyéknak is vannak pozitív tulajdonságai. Jung úgy tekintett az árnyékra, mint a vitalitás, a spontaneitás és a kreativitás forrására az egyén életében. Jung szerint az ego funkciója az árnyék energiájának csatornázása, természetünk káros oldalának olyan mértékű megfékezése, hogy harmóniában élhessünk másokkal, ugyanakkor nyíltan kifejezhessük impulzusainkat és élvezhessük. egészséges és kreatív életet.

Az anima és animus archetípusai Jungnak az emberek veleszületett androgün természetének felismerését fejezik ki. Anima a nő belső képét képviseli a férfiban, tudattalan női oldalát, míg animus - a férfi belső képe a nőben, tudattalan férfias oldala. Ezek az archetípusok, legalábbis részben, azon a biológiai tény, hogy a férfiak és a nők szervezete férfi és női hormonokat egyaránt termel. Jung szerint ez az archetípus évszázadok során alakult ki a kollektív tudattalanban az ellenkező nemmel szerzett tapasztalatok eredményeként. Sok férfit legalább bizonyos mértékig "elnőiesített" a nőkkel kötött évek óta tartó házasság, de a nőkre ennek az ellenkezője igaz. Jung ragaszkodott ahhoz, hogy az animát és az animust, mint minden más archetípust, harmonikusan, az általános egyensúly megzavarása nélkül kell kifejezni, hogy az egyén fejlődése az önmegvalósítás irányába ne legyen gátolva. Más szóval, a férfinak ki kell fejeznie nőies tulajdonságait a férfias tulajdonságaival együtt, a nőnek pedig a férfias tulajdonságait éppúgy, mint a nőies tulajdonságait. Ha ezek a szükséges tulajdonságok fejletlenek maradnak, az eredmény a személyiség egyoldalú növekedése és működése lesz.

Maga - elméletben a legfontosabb archetípus Fiatal hajóinas. Az Én a személyiség magja, amely köré minden más elem szerveződik és integrálódik. Amikor a lélek minden aspektusa integrálódik, az ember egységet, harmóniát és teljességet tapasztal. Így Jung felfogása szerint az én fejlesztése az emberi élet fő célja. Az önmegvalósítás folyamatára később visszatérünk, amikor megvizsgáljuk Jung individuáció-koncepcióját.

Ego orientáció

Jung leghíresebb hozzájárulása a pszichológiához a két fő irányultságot vagy életszemléletet tartja nyilván: kifelé fordulásÉs zárkózottság. Jung elmélete szerint az emberben mindkét orientáció egyidejűleg létezik, de általában az egyik válik dominánssá. Az extrovertált attitűd megmutatja a külvilág – más emberek és tárgyak – iránti érdeklődés irányát. Az extrovertált mozgékony, beszédes, gyorsan alakít ki kapcsolatokat, és a külső tényezők a hajtóereje. Az introvertált viszont elmerül gondolatainak, érzéseinek és tapasztalatainak belső világában. Szemlélődő, tartózkodó, magányra törekszik, hajlamos elzárkózni a tárgyaktól, érdeklődése önmagára irányul. Jung szerint az extrovertált és az introvertált attitűdök nem léteznek elszigetelten. Általában mindketten jelen vannak és egymással szemben állnak: ha az egyik vezetőnek és racionálisnak tűnik, a másik segédként és irracionálisként működik. A vezető és a kisegítő ego-orientációk kombinációjának eredményeként olyan egyének jönnek létre, akiknek a viselkedési mintái specifikusak és kiszámíthatók.

Pszichológiai funkciók

Nem sokkal azután, hogy Jung megfogalmazta az extraverzió és az introverzió fogalmát, arra a következtetésre jutott, hogy ez a pár ellentétes orientáció nem tudja kellőképpen megmagyarázni az emberek világhoz való hozzáállásának minden különbségét. Ezért tipológiáját kiterjesztette magára pszichológiai funkciók. Az általa azonosított négy fő funkció a gondolkodás, az érzékelés, az érzés és az intuíció.

Jung a gondolkodást és az érzést tulajdonította racionális függvények kategóriája, mert lehetővé teszik az élettapasztalatokkal kapcsolatos ítéletalkotást. A gondolkodó típus logika és érvek segítségével ítéli meg bizonyos dolgok értékét. A gondolkodással ellentétes funkció - érzés - a pozitív vagy negatív érzelmek nyelvén tájékoztat bennünket a valóságról. Az érzéstípus az élettapasztalatok érzelmi oldalára összpontosít, és a dolgok értékét a „jó vagy rossz”, „kellemes vagy kellemetlen”, „motiváló vagy unalmas” szempontok szerint ítéli meg. Jung szerint amikor a gondolkodás működik vezető funkcióként, a személyiség racionális ítéletek megalkotására összpontosít, amelyek célja annak meghatározása, hogy az értékelt tapasztalat igaz vagy hamis. És amikor a vezető funkció az érzés, a személyiség arra összpontosít, hogy ítéletet hozzon arról, hogy ez az élmény elsősorban kellemes vagy kellemetlen.

Az ellentétes függvények második párját – az érzést és az intuíciót – Jung hívta irracionális mert egyszerűen passzívan „rögzítik”, regisztrálják a külső (érzés) vagy belső (intuíció) világban zajló eseményeket anélkül, hogy értékelnék vagy megmagyaráznák a jelentésüket. Érzés a külvilág közvetlen, nem ítélkező reális felfogását képviseli. Az érzékelő típusok különösen érzékenyek az ízre, a szagra és az őket körülvevő világ ingerei által okozott egyéb érzetekre. Ellen, intuíció az aktuális tapasztalat tudatalatti és tudattalan észlelése jellemzi. Az intuitív típus előérzetekre és találgatásokra támaszkodik, hogy megragadja az életesemények lényegét. Jung azzal érvelt, hogy amikor az érzékelés a vezető funkció, az ember a valóságot a jelenségek nyelvén érzékeli, mintha fényképezné. Másrészt, amikor a vezető funkció az intuíció, akkor az ember tudattalan képekre, szimbólumokra és a tapasztaltak rejtett jelentésére reagál.

A két ego-orientáció és a négy pszichológiai funkció kölcsönhatásban nyolc különböző személyiségtípust alkot. Például, extrovertált gondolkodó típus a környező világ objektív, gyakorlati tényeire összpontosít. Általában hideg és dogmatikus embernek tűnik, aki meghatározott szabályok szerint él. Nagyon valószínű, hogy az extravertált gondolkodó típus prototípusa Freud volt. Introvertált intuitív típus ellenkezőleg, saját belső világának valóságára koncentrál. Ez a típus általában különc, tartózkodó és közömbös másokkal szemben. Ebben az esetben Jung valószínűleg önmagára gondolt prototípusként.

Személyes fejlődés

Jung szerint az élet végső célja a teljes megvalósítás "ÉN", vagyis egyetlen, egyedi és integrált individuum kialakulása. Minden ember ilyen irányú fejlődése egyedi, az egész életen át folytatódik, és magába foglal egy ún individuáció. Egyszerűen fogalmazva, az individuáció egy dinamikus és fejlődő folyamat, amely számos ellentétes intraperszonális erő és tendencia integrálódását jelenti. Az individuáció végső megnyilvánulása azt feltételezi, hogy egy személy tudatosan felismeri egyedi pszichés valóságát, a személyiség minden elemének teljes kifejlődését és kifejezését. Így az én archetípusa a személyiség középpontjává válik, és egyensúlyba hozza a sok ellentétes tulajdonságot, amelyek a személyiséget egyetlen mester egészként alkotják. Ez felszabadítja a folyamatos személyes fejlődéshez szükséges energiát. Az individuáció eredménye, amit nagyon nehéz elérni, nevezte Jung önmegvalósítás.Úgy vélte, hogy a személyiségfejlődésnek ez a végső szakasza csak a rátermett, magasan képzett emberek számára érhető el, akiknek erre is van elegendő szabadidejük. E korlátok miatt az önmegvalósítás az emberek túlnyomó többsége számára nem elérhető.

Utolsó megjegyzések

Archetípus- a késő antik filozófiában (Alexandriai filozófia és mások) prototípus, ötlet.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete