Eric Erikson személyiségfejlődés epigenetikai elmélete. A személyiségfejlődés epigenetikai elmélete E

Tekintsük E. Erikson álláspontját a psziché fejlődéséről az ontogenezis során.

E. Erickson nyolc szakaszt azonosít. Tanulmányozzuk őket részletesen, és foglaljuk össze az 1., 2. és 3. ábra segítségével.

E. Erikson elméletének alapjai

E. Erikson elmélete a pszichoanalízisből fejlődik ki, azonban S. Freud elméletével ellentétben pszichoszociális, melynek célja a társadalom és a kultúra gyermek pszichére gyakorolt ​​hatásának hangsúlyozása.

Az elmélet kidolgozásakor E. Erikson a pszichotörténeti módszert alkalmazta.

A korfejlődés minden szakaszában E. Erikson szemszögéből az egyén vagy bekerülhet a társadalomba, vagy el is utasítható attól függően, hogy megfelel-e a társadalom követelményeinek.

Így ennek az elméletnek a fontos fogalmai születnek – az önazonosság és a csoportidentitás.

Életkori szakaszok feladatai

1. A csecsemőkor a világba vetett bizalom kialakulása.
2. A korai életkor harc a függetlenségért és a függetlenségért.
3. Óvodás kor – kezdeményezőkészség fejlesztése.
4. Kisiskolás kor – a kemény munka kialakulása és fejlesztése.
5. Serdülőkor – öntudat.
6. Serdülőkor – barátságok létesítése.
7. Az érett időszak a stagnálás elleni küzdelem.
8. Az öregség az életút holisztikus szemlélete.

Életkori periodizáció E. Erikson szerint

1. Orális-szenzoros szakasz (0-1 év). "Bízom - nem bízom."
2. Izmos-anális (1-3 év). – Tudok uralkodni a viselkedésemen?
3. Mozgásszervi-genitális (3-6 év). – Független lehetek a szüleimtől?
4. Látens (6-14 év). "Lehetek elég ügyes ahhoz, hogy túléljem és alkalmazkodjak a világhoz?"
5. Serdülőkor és ifjúság (14-20 éves korig). „Ki vagyok én?”, „Mi a nézeteim, meggyőződésem, álláspontom?” Az ego-identitás az önmagunkról alkotott elképzelések halmaza, amely lehetővé teszi az egyén egyediségének érzékelését.
6. Fiatalkor, korai felnőttkor (20-35 év). – Átadhatom magam teljesen egy másik embernek?
7. Felnőtt kor (35-60 év). – Mit kínálhatok a többi generációnak?
8. Érettség (60 éves kortól). – Elégedett vagyok az életemmel?

Míg a pszichoanalízis a mai napig különbséget tesz a pszichoszexuális és a pszichoszociális között, én megpróbáltam áthidalni ezt a két partot.

E. Erickson

Erik Homburger Eriksont (1902–1994) méltán tartják a pszichoanalízis egyik kiemelkedő követőjének és az egopszichológia képviselőjének. Szülei, akik születésüknél fogva dán származásúak, elváltak fiuk születése előtt. Három évesen Homburger gyermekorvos lett az örökbefogadó apja, aki Eric gondozását és a nevét adta. Eric gyermekkorát a németországi Karlsruhe városában töltötte, ahol iskolát és gimnáziumot végzett. Egy rövid utazás után Erickson egy helyi művészeti iskolában tanult. Nem kapott további formális oktatást. 1925-ben Erikson Dr. Peter Blosszal való ismeretségén keresztül kezdett tanítani Bécsben egy gyermekiskolában, amelynek tanári stábja pszichoanalitikus képzettséggel rendelkezett. Anna Freud részt vett az iskola vezetésében, akivel később Erikson személyes elemzésen esett át. Ericksonnak szerencsés lehetősége volt klinikai munkát végezni August Eichorn, Edward Bibring, Helene Deutsch, Heinz Hartmann, Ernst Kries és más, Sigmund Freud körül egyesült pszichoanalitikusok részvételével. Alapos tanulmányozásának témája a gyermekek fejlődési folyamata, valamint az ehhez szükséges társadalmi feltételek. 1933-ban, miután feleségül vett egy fiatal amerikai nőt, Joan Sersont, Erickson Amerikába költözött, ahol élete nagy részében a Harvard Egyetem professzora volt.

Erikson érdeme az volt, hogy a pszichoanalitikus információk felhasználásával kidolgozta az egyedfejlődés holisztikus elméletét, első ízben kiterjesztve azt messze túl az ödipális fejlődési szakaszon. Erikson azt javasolta, hogy a pszichoszexuális fejlődés Freud által leírt szakaszaival (orális, anális, fallikus és genitális), amelyek során a vágy iránya megváltozik (az autoerotizmustól egy külső tárgy felé), az Én pszichológiai fejlődési szakaszai is léteznek. amikor az egyén alapvető irányelveket határoz meg önmagával és társadalmi környezetével kapcsolatban. A személyiségformálás nem ér véget a serdülőkorban, hanem az egész életciklusra kiterjed. Az egyén élete során folyamatosan fejlődik egy bizonyos „alapterv” szerint, miközben a fejlődés viszonylag stabil fázisait felváltják a válságos időszakok, amelyek során minden mentális funkció „konszolidációja” megtörténik. A fejlődési folyamat az úgynevezett nukleáris családban zajlik, amelyet jelentősen befolyásolnak a társadalmi trendek és a kulturális válságok.

Saját hipotéziseinek megerősítésére Erickson rengeteg klinikai tapasztalatot, gyermekek hosszú távú megfigyelését, valamint a modern és hagyományos kultúra összehasonlító vizsgálatait használta fel (főleg az indián törzsek példáján).

E. Erikson felbecsülhetetlen értékű hozzájárulást adott egy olyan fontos koncepció kidolgozásához, mint identitás. Jelenleg ezt a kifejezést széles körben használják a tudományos, pszichológiai és társadalmi környezetben. Ugyanakkor az identitást S. Freud nem határozta meg egyértelműen, és még mindig nincs egységes jelentése. Erickson rámutatott, hogy a koncepciót először kifejezetten a második világháború alatt alkalmazták és tanulmányozták a Mount Zion Veterans Rehabilitation Clinic-en. A háború szélsőséges körülményei között találva az emberek elvesztették személyes identitástudatukat és az idő folytonosságát. Elvesztették az uralmat az Ego felett. Ezért Erickson javasolta ennek a jelenségnek a megnevezését identitás I, vagy Önazonosság, és az identitásvesztés állapota olyan identitásválság. Erickson írta: " A kifejezés első használata óta eltelt húsz év alatt <…> annyi jelentést kapott, hogy úgy tűnik, eljött az ideje, hogy kiszélesítsd a használatának határait » .

Különböző időkben ezt a kifejezést más-más jelentésben használták. Kezdetben az identitás uralkodó felfogása volt az ember identitása önmagával. A modern pszichoanalízisben identitás definíció szerint " viszonylag hosszan tartó, de nem feltétlenül stabil, egyedinek, koherensnek, időben egységesnek való felfogás » .

Az identitás fogalma több kapcsolódó fogalommal is összecseng. Tehát pl. önmaga– holisztikus személyi szervezet; Én-fogalom– „önmagyarázat”, amely az én túlnyomórészt tudatos aspektusait foglalja magában; identitás– szubjektív megtapasztalása önmagáról, mint egy időben állandó és másoktól eltérő egyéniségről. Míg az identitás szilárdan internalizált és személyesen elfogadott énkép az egyénnek a környező világgal való kapcsolatainak gazdagságában a saját én megfelelőségének és stabilitásának érzése (függetlenül az én és a helyzet változásaitól) az, ami biztosítja az egyén előtt felmerülő problémák teljes körű megoldásának képességét. fejlődésének szakasza.

Az azonosságtudat akkor keletkezik, ha a gyermek tudatában van annak, hogy egyénként létezik más tárgyak világában, de saját vágyai, gondolatai és megjelenése is eltér a többiektől. Az identitástudat csak serdülőkor után ér el bizonyos stabilitást, amikor a biszexuális azonosulás problémái megoldódnak. Az identitás az érett (felnőtt) személyiség indikátora; Az én az egyén nézeteiben, eszményeiben, normáiban, viselkedésében és a társadalomban betöltött szerepében nyilvánul meg. Jelenleg az identitás fogalmát nagyon sokféle vonatkozásban használják: személyes identitás, csoport (faji, nemzeti, családi, szakmai), nemi (szexuális), szakmai stb.

E. Erikson az identitást tartotta a fokozatosság fő jellemzőjének személyiségfejlődés fázisspecifikus révén pszichoszociális válságok. Eredeti sémát épített fel az egész életen át tartó emberi fejlődésre, amely alapján epigenetikai elv, aminek következtében az életút periodizálása ugyanazt a nevet kapta. A kifejezést Harvey William Harvey a szervezet embrionális fejlődésének biológiai doktrínájából kölcsönözte, ahol az epigenezist olyan folyamatként értelmezték, amely egymást követő neoplazmákon keresztül megy végbe.

1950-ben megjelent Erikson fő munkája, a „Gyermekkor és társadalom”, ahol a kutató jelentősen kibővítette a pszichoszexuális fejlődés szakaszainak hagyományos megértését. Véleménye szerint a fejlődés minden szakaszában új módok, módok jelennek meg a holisztikus emberi viselkedés megszervezésében. Például az első, orális szakaszban ez a felszívódás módja, a másodiknál ​​- visszatartás - felszabadulás stb. Erickson különösen hangsúlyozta a fejlődés fontosságát viszonosság egyéni tényezők és a társadalom egésze, hiszen még az anyának az újszülött gyermekhez való viszonyát is nagymértékben meghatározzák a kultúrában domináns társadalmi előírások.

A fejlődési szakaszok egyben a pszichoszociális identitás kialakulásának szakaszai is. Összességében Erickson azonosította nyolc életszakasz .

Az első szakaszban (0-18 hónap), amelyet Erickson a pszichoanalízis nyomán nevez orális-szenzoros(vagy beépülő, felszívódó), a baba egész további életének alapvető kérdését megoldja: bízik-e az őt körülvevő világban vagy nem bízik? A világba vetett alapvető bizalom kérdése természetesen nem diszkurzív-logikai tervben, hanem a hangok, színek, fény, hő és hideg, étel, mosoly elnyelésével a gyermek felnőtttel való kommunikációjában, környezetével való kapcsolatában oldódik meg. és gesztusok stb. Erikson rámutat az anya kulcsszerepére a világba vetett alapvető bizalom kialakításában. Ugyanakkor a világba vetett bizalom kialakulásának kritériumának tekinti a gyermek azon képességét, hogy nyugodtan tűrje anyja eltűnését a szem elől.

A csecsemő progresszív autonómiája (mozgásképesség, beszédfejlődés, manipulációs képességek) lehetővé teszi a gyermek számára, hogy a másodikba léphessen. izmos-anális szakasz (18 hónap – 4 év). Ebben a szakaszban két új mód jelenik meg - a megőrzés és az elengedés. Ennek megfelelően a második létfontosságú feladat lesz autonómia megszerzése a szégyennel és kétséggel szemben. Ha a felnőttek túlzottan igényesek egy gyerekkel szemben, vagy éppen ellenkezőleg, rohannak megtenni érte, amit ő maga tud, akkor félénkség és határozatlanság alakul ki benne. Ha egy gyereket szidnak szennyezett nadrág vagy törött csésze miatt, ez is „hozzájárulás a fejlődéshez” szégyenérzetés az önbizalomhiány. Ebben az életkorban a gyermek belsővé teszi azt, amit Erikson a világ szemének nevezett, ami meghatározza későbbi hozzáállását a jog és a rend elveihez.

A harmadik szakaszt (4 év - 6 év) ún mozgásszervi-genitális. A klasszikus pszichoanalízisben ezt a fázist ödipális fázisnak nevezik. Itt a gyermek arra törekszik, hogy behatoljon, meghódítsa és legyőzze. Ebben a korban a gyermek élettere kitágul, célokat tűz ki maga elé, tevékenységeket talál ki, kreativitást mutat be a beszédben, és fantáziál saját nagyszerűségéről. Ezt a szakaszt áthatja a versenyszellem, ami a vereség és a kimerültség érzéséhez vezethet. Ettől a pillanattól kezdve a gyermek soha nem hagyja el a belső viszály érzését. Ennek az életszakasznak a következménye a keserű bűntudat és a saját kezdeményezés édes érzése.

Negyedik szakasz (6-11 év) – rejtett, eltér a korábbiaktól, mert nem tartalmaz új belső viszályforrást. A gyermek különféle készségeinek és tanulásának elsajátításához kapcsolódik. A gyermek aktívan elsajátítja a kulturális szimbólumokat. Ez az életkor az optimális idő a tanulásra és a fegyelem bevezetésére. Most a gyermeknek meg kell tanulnia, hogy a tényleges eredmények révén elismerést érjen el. Az iskola a társadalom egésze igényeinek szószólójává válik. A fő veszély az, hogy a gyermek tartós kisebbrendűségi érzést – inkompetenciát – szerezhet. A korábbi fázisok következményeinek kiküszöbölése és a kisebbrendűségi érzések leküzdése érdekében sok gyermek túlzott szorgalmat tanúsít, ami később automatikus megfeleléssé válhat.

Ötödik szakasz (11-20 év) – serdülőkorÉs korai ifjúság– az identitástudat megszerzésének kulcsa. Ebben az időben a tinédzser az önazonosítás pozitív pólusa és a szerepzavar negatív pólusa között ingadozik. A tinédzser azzal a feladattal áll szemben, hogy összekapcsolja mindazt, amit fiaként/lányaként, iskolásként, sportolóként, barátként stb. tud magáról. Mindezt egyetlen egésszé kell integrálnia, meg kell értenie, összekapcsolnia a múlttal és ki kell vetítenie. azt a jövőbe. Ha a serdülőkori válság sikeresen bekövetkezik, a fiúkban és a lányokban kialakul az identitástudat, ha az kedvezőtlenül alakul, zavaros (diffúz) identitás, amely fájdalmas kétségekkel jár önmagunkkal, egy csoportban, a társadalomban elfoglalt helyével kapcsolatban, és tisztázatlan életszemlélettel.

Ezzel kapcsolatban Erikson bevezeti a kifejezést pszichológiai moratórium, amely a serdülőkor és a felnőttkor közötti válságos időszakot jelöli, amely során az egyénben a felnőtt identitás megszerzésének és a világhoz való új attitűdnek többdimenziós komplex folyamatai zajlanak le. A megoldatlan krízis az identitás diffúziós állapotát idézi elő, amely a serdülőkor sajátos patológiájának alapját képezi. Kedvezőtlen körülmények között a lelki moratórium elhúzódhat, évekig tarthat, ami a legtehetségesebbekre jellemző.

Hatodik szakasz (21 év – 25 év) – korai felnőttkor,– Erikson szerint az átmenetet jelzi a kialakult pszichoszociális identitás alapján a felnőttkori problémák megoldása felé. Most, hogy a fiatalban kialakult egy elég erős önazonosság érzése, készen áll arra, hogy összekapcsolja identitását más emberek identitásával. A fiatalok barátságba kötnek, megházasodnak és gyereket szülnek. Csak most jöhet létre az igazi nemiség. Erickson jelentősen kibővíti a nemiség fogalmát, benne az orgazmus kölcsönössége mellett számos pszicho-szexuális jellemzőt is magában foglal: egy olyan partnerrel való kapcsolatot, akivel az ember kölcsönös bizalmat akar és megtapasztalhat, az életszférákat harmonizálni akarja és képes megteremteni. utódok, akik számára biztosítani fogja a kielégítő fejlődés minden szakaszát.

Így a harmonikus szexuális kapcsolatok fő feltétele az az intimitás képessége. Ha nem eléggé fejlett, az ember hajlamos elszigetelődni, ami viszont depresszióhoz, jellem pszichopatológiájához vagy mentális zavarokhoz vezet. Az elszigeteltség nem feltétlenül jelenti azt, hogy felnőttként egyedül élünk. Ez a pszichológiai intimitás és az identitáscsere hiányát jelenti, még házasság fennállása esetén is, amikor a kapcsolatot úgy lehet jellemezni, mint „közös magány”. Így ennek a szakasznak az intrapszichés tartalma úgy jelölhető ki intimitás vs elszigeteltség .

Hetedik szakasz (25-50-60 év) felnőttkor– összefüggésbe hozható az ember fejlődési képessége és a személyes stagnálás, a személyiség visszafejlődése közötti ellentmondással a mindennapi élet folyamatában, amire Erikson úgy hivatkozik. generativitás kontra stagnálás. Az önfejlesztési képesség elsajátításának jutalma az emberi egyéniség és egyediség formálása. Az ember elnyeri azt a képességet, hogy önmaga legyen. Fontos új képződmény az utódnemzésre, önmagunk és életünk átadására való hajlandóság is.

Nyolcadik szakasz (60 év után) érettség– véget ér az életút. Itt a megélt élet gyümölcseit learatva az ember vagy békét és egyensúlyt talál személyisége épsége következtében, vagy a zavaros élet következtében reménytelen kétségbeesésre van ítélve. A kérdés megoldása folyamatban van: mi lesz az uralkodó – az integritás vagy a kétségbeesés? Ennek a szakasznak a jelentése a személyiség minden részének integrációja, melynek eredménye az erkölcsi elégedettség érzése és az erkölcsi értékek felé való orientáció. Másrészt az az egyén, akinek nem sikerült aktívan kielégíteni szükségleteit, a kétségbeesés és élete értelmetlenségének érzése túszává válik. Az egyéni és a társadalmi folyamat közötti kapcsolatot hangsúlyozva Erikson ezt írja: „ Az egészséges gyerekek nem félnek az élettől, ha a körülöttük lévő idős emberek kellő feddhetetlenséggel rendelkeznek » .

Így az emberi személyiség az egyes programoknak megfelelően szakaszosan fejlődik. A társadalom igyekszik biztosítani és ösztönözni ezek közzétételének megfelelő sebességét és következetességét. A fejlődés minden szakaszának megvannak a maga erősségei és gyengeségei, valamint saját érzelmi válságai. Ebben az esetben az egyik szakasz kudarca negatívan befolyásolhatja a következő szakasz áthaladását, vagy korrigálható a következő sikerekkel.

Erikson hangsúlyozza, mennyire fontos az egyén és a társadalom kölcsönös alkalmazkodási mechanizmusainak korrelációja. Példaként a formáció folyamatát hozza fel nemzeti identitás, egyes emberek (például amerikai anyák gyermekeikkel szembeni) viselkedésének összekapcsolása az emberek történelmével. Erikson szerint az erkölcsi és nemzeti identitásnak van funkciója kollektív ego. Például az amerikaiak nemzeti jellege elsősorban az egyéni kezdeményezés értékéhez kötődik, amely számos körülmény eredménye volt: protestantizmus, racionális alkalmazkodás a veszélyes életkörülményekhez, a természeti környezet iparosodása, individualizmus.

Erikson művének utolsó fejezetei a kiemelkedő személyiségek összetett, de éleslátású elemzését szentelik: Hitler politikai karrierje a „My Struggle” („Mein Kampf”) című könyv alapján, valamint Makszim Gorkij gyermekkora a „Gorkij” című szovjet film példáján. Gyermekkor." Hitler könyve esetében Erickson felhívta a figyelmet a mítosz és legenda eredendő tulajdonságaira, amelyekben a történelmi igazság és a fikció keveredik, így minden hihetőnek tűnik. A Hitler-jelenséget elemezve Erickson arra a következtetésre jut, hogy a „barna pipás” a németek nemzeti identitásválsága miatt érintette meg a németek „jobb húrját”, számos történelmi trauma következtében. A nácizmus életképes eszközt kínált a közös identitástudat elérésére a faji felsőbbrendűség, a zsidógyűlölet és a világháború eszméi révén. Célja nemcsak az volt, hogy a németek elfeledtessék Németország első világháborús vereségét, hanem az is, hogy a német kultúrát teljesen megtisztítsa az őt érintő idegen értékektől. Ennek eredményeként lehetővé vált a vezető kölcsönös azonosulása a nemzettel és a Führer tömeges imádata: „A nemzet identitásának megmentéséért folytatott küzdelmének legkegyetlenebb kizsákmányolói Adolf Hitler és társai voltak, akik egy évtizeden át egy nagyszerű, szorgalmas és szorgalmas nép vitathatatlan politikai és katonai mestereinek bizonyultak.” .

Erikson szerint az identitás elvesztésétől való félelem uralja minden ember irracionális motivációját, mozgósítva a gyermekkorból származó szorongás teljes arzenálját. Ebben a kritikus helyzetben a tömegek hajlamosak az üdvösséget keresni pszeudo-identitás. Az emberek teljes veresége Erikson szerint érzést ébreszt teljes egyediségés hajlandóság alávetni magát valakinek, aki a teljes hatalom, a kohézió és az új identitás érzését kínálja, amely megszabadítja az értelmetlen múlttól. A totalitárius rendszerek története a legvilágosabb bizonyíték erre.

A Gorkij gyermekkora című filmet elemezve Erickson feltárja Maxim gyermekkorának legendájának tulajdonságait és az ebből eredő változásokat az orosz fiatalok identitásában. Hangsúlyozza a hasonlóságot Hitler és Gorkij legendája között. Mindketten akaratos fiúk voltak, és keserves küzdelemben fejlődtek apjukkal. Mindketten mentális sokkot éltek át serdülőkorban az értelmetlen létezés és a lázadás hiábavalósága miatt. Mindketten közel voltak a végletes kétségbeeséshez.

Egy rövid történelmi kirándulás során a kutató felidézi, hogy két nagy orosz cár - Rettegett Iván és Nagy Péter - megölte fiait (az elsőt személyesen, a másodikat más emberek segítségével). A történelmi valóságnak köszönhetően a cár Oroszországban szimbólummá vált könyörületes autokrácia. A királyok, kegyetlen apák és nagyapák iránti ilyen rokonszenv a mazochista alávetettségre jellemző.

1958-ban Erikson kiadta a Young Luther című művét, amely ötvözi a pszichoanalitikus és történelmi kutatásokat. A könyv egyik központi gondolata, hogy egy nagy ember identitásválsága lehet történelmi változás oka. Erikson élénken és meggyőzően írja le egy nagylelkűen tehetséges férfi belső küzdelmét és szívfájdalmát, amely a német nép nagy részének identitásproblémáját tükrözte. Luther belső megosztottsága arra késztette, hogy fellázadjon saját apja ellen, és megnőtt Isten hatalma iránti igénye. Luther az egyházi reform segítségével megpróbálja a hit dogmáit az ész dogmáivá alakítani. Azt hirdette, hogy Isten hangja a lélekben a saját lelkiismerete. Így a hívő felelőssé válik a választásáért – mit higgyen és mit tegyen.

1969-ben Erikson újabb könyvet írt a nagy emberről, Gandhi igazságát. Az előző esethez hasonlóan a kiemelkedő személyiség kialakulását meghatározó (történelmi, földrajzi, társadalmi-gazdasági, etikai, egyéni) erők szintézise érdekelte. Az olyan férfiak életének tanulmányozása, mint Luther Márton és Mahatma Gandhi, Erikson erkölcsi kérdések iránti mély érdeklődését tükrözte. 1960-ban az emberi erények fejlődéséről tartott előadást. A hét keresztény erény mellett a belső erőről és tevékenységről beszél, amelyek egy-egy fejlődési szakaszban nagy jelentőséggel bírnak. Minden szakasznak megvan a maga erénye:

Erik Erikson mindenki számára ismert fogalmakkal mutatta be, mi erősíti pontosan az ember életerőinek összességét az emberek egymáshoz és az emberiség egészéhez fűződő kapcsolataiban. A pszichodinamikai módszer és az életrajzi és történelmi elemzés harmonikus kombinációja lehetővé tette Erikson számára, hogy messze túllépjen az egyéni emberi fejlődés határain, és jelentősen bővítse a pszichoszociális valóság megértését.

E. Erikson elmélete, akárcsak A. Freud elmélete, a pszichoanalízis gyakorlatából fakadt. E. Erikson pszichoanalitikus koncepciót alkotott az „én” és a társadalom kapcsolatáról. Fogalma ugyanakkor a gyermekkor fogalma. E. Erikson fő feladata a személyiségfejlődés új pszichotörténeti elméletének kidolgozása volt, figyelembe véve a sajátos kulturális környezetet. E. Erikson szerint minden fejlődési szakasznak megvannak az adott társadalomban rejlő saját elvárásai, amelyeket az egyén igazolhat vagy nem igazol, majd vagy bekerül a társadalomba, vagy az elutasítja. E. Erikson ezen megfontolásai képezték koncepciójának két fontos koncepciójának alapját - " csoport identitás"És" ego-identitás." Csoportidentitás abból adódóan alakult ki, hogy a gyermek nevelése az első életnaptól az adott társadalmi csoportba való beilleszkedésére, az ebben a csoportban rejlő világnézet kialakítására irányul. Önazonosság a csoportidentitással párhuzamosan alakítja ki a szubjektumban az „én” stabilitásának és folytonosságának érzetét, annak ellenére, hogy növekedése és fejlődése során változások következnek be vele. Az ego-identitás vagy más szóval az egyén integritásának kialakulása az ember egész életében folytatódik, és számos szakaszon megy keresztül.

A pszichoszociális fejlődés szakaszai:

1. csecsemőkor (orális állapot)- bizalom/bizalom: a világba vetett alapvető bizalom egyik formája, az elkülönültség és az elidegenedés érzésének leküzdése;

2. korai életkor (anális szakasz)– autonómia/kétség, szégyen; a függetlenségért és az önellátásért folytatott szégyen és kétség elleni küzdelem;

3. játék kora (fallikus színpad)– kezdeményezőkészség/bűntudat; az aktív kezdeményezőkészség fejlesztése, és ezzel egyidejűleg a vágyai iránti erkölcsi felelősségérzet megtapasztalása;

4. iskolás kor (látens szakasz)– teljesítmény/kisebbrendűség; a kemény munka egyik formája, amellyel szemben áll a saját alkalmatlanságának és haszontalanságának tudata;

5. serdülőkor– azonosság/identitás diffúziója; megjelenik az önmagunk és a világban elfoglalt helyünk első integrált tudatosításának feladata; a probléma megoldásának negatív pólusa a saját „én” megértésének bizonytalansága („identitás diffúziója”);

6. ifjúság– intimitás/elszigetelődés; élettárs keresése és szoros barátságok kialakítása, amelyek legyőzik a magány érzését;

7. érettség– kreativitás/pangás; az emberi teremtő erők harca a tehetetlenség és a stagnálás ellen.;

8. öregség– beilleszkedés/csalódások az életben; az önmagunkról, az életútról alkotott végső, integrált elképzelés kialakítása, szemben az esetleges életbeli csalódással és a növekvő kétségbeeséssel.

E. Erikson szerint ezeknek a problémáknak a megoldása a két szélső pólus közötti bizonyos dinamikus kapcsolat megteremtésén múlik. A személyes fejlődés ezen szélsőséges lehetőségek küzdelmének eredménye, amely a fejlődés következő szakaszába való átmenet során sem halványul el.

A ritualizáció az emberi viselkedésben legalább két ember megállapodáson alapuló interakciója, akik rendszeres időközönként, ismétlődő körülmények között megújítják; minden résztvevő önmaga számára elengedhetetlen.

A ritualizáció szakaszai E. Erikson szerint:

1. csecsemőkor – kölcsönösség (vallás);

2. korai gyermekkor – a jó és a rossz megkülönböztetése (ítélet);

3. játékkor – drámai fejlődés (színház);

4. iskolás kor – formális szabályok (iskola);

5. ifjúság – hiedelmek szolidaritása (ideológia).

A kidolgozott rituálé elemei:

1) numinózus , a kölcsönös elismerés rituáléja, amely csecsemőkorban kialakulva kibővült formában nyilvánul meg az anya és a gyermek kapcsolatában, és ezt követően áthat minden ember közötti kapcsolatot.

2) kritikus– segít a gyermeknek különbséget tenni a jó és a rossz között. Korai életkorban növekszik a gyermek önállósága, aminek azonban vannak határai. Az „ítélet” (kritikus rituálé) eleme abban különbözik a „viszonosság” (áhítat) rituáléjától, hogy itt merül fel először a gyermek szabad akarata.

3) drámai. A játékidő alatt alakult ki. A játék során a gyermek képes elkerülni a felnőttkori szertartásokat, képes korrigálni és újrateremteni a múltbeli tapasztalatokat, és előre tudja látni a jövőbeli eseményeket.

4) formális, e-t a kivitelezés tökéletessége. Az iskolai kapcsolatok formalizálása nagy jelentőséggel bír a felnőttek ritualizált viselkedésének külső oldala szempontjából. A rituálék külső formája befolyásolja az érzéseket, fenntartja az „én” aktív feszültségét, hiszen ez egy „tudatos” rend, amelyben az ember „részt vesz”.

5) ideológiai, a ritualizáció improvizatív oldala. Ebben a korban ideológiai elemekkel egészülnek ki az áhítat, az igazságosság, az ontogenetikus fejlődés drámai és formai elemei. Az ellenpólus ebben a szakaszban a totalitarizmus.

E. Erikson koncepcióját az egyén életútjának epigenetikai koncepciójának nevezik. Mint ismeretes, az epigenetikai elvet alkalmazzák az embrionális fejlődés tanulmányozására. Ezen elv szerint mindennek, ami nő, közös terve van. Ezen általános terv alapján alakulnak ki az egyes részek. Sőt, mindegyikük rendelkezik a legkedvezőbb időszakkal a kedvezményes fejlesztésre. Ez addig történik, amíg az összes rész kifejlődött, funkcionális egészet nem alkot.

Az elmélet neve a görög szavakból származik: „epi” - fent, túl, utána és „genezis”, ami eredetet jelent.

A modell szerint Eric Ericson, az emberi lét attól függ három egymással összefüggő folyamatok: biológiai, mentális és szociális.

„Az életciklus minden szakaszát egy-egy konkrét feladat jellemzi, amelyet a társadalom terjeszt elő. A társadalom az életciklus különböző szakaszaiban is meghatározza a fejlődés tartalmát.

A probléma megoldása szerint E. Erickson, függ mind az egyén pszichomotoros fejlődésének már elért szintjétől, mind pedig annak a társadalomnak az általános lelki légkörétől, amelyben az egyén él. Az epigenezis során az alapvető problémák megoldásában a pozitív és negatív tendenciák közötti küzdelem eredményeként kialakulnak az ember alapvető tulajdonságai.

A csecsemőkor feladata a világba vetett alapvető bizalom kialakítása, az elszakadás és az elidegenedés érzésének leküzdése.

A kiskor feladata a szégyenérzet és az erős kételyek elleni küzdelem saját függetlenségéért és önellátásáért.

A „játszó” (óvodás) kor feladata az aktív kezdeményezőkészség kialakítása, ugyanakkor a bűntudat és a vágyai iránti erkölcsi felelősség megélése.

Az iskoláztatás időszakában új feladat merül fel - a kemény munka és a szerszámkezelési képesség kialakítása, amivel szemben áll a saját alkalmatlanságának és haszontalanságának tudata.

A serdülőkorban és a serdülőkor elején megjelenik az önmagunk és a világban elfoglalt helyük első integrált tudatosításának feladata; A probléma megoldásának negatív pólusa a saját „én” megértésének bizonytalansága. […]

A serdülőkor végének, az érettség kezdetének feladata az élettárs megtalálása, a magány érzését legyőző szoros barátságok kialakítása.

Az érett időszak feladata az emberi teremtő erők küzdelme a tehetetlenség és a megrekedés ellen. Az időskor időszakát az önmagunkról, az életútról alkotott végleges, integrált elképzelés kialakítása jellemzi, szemben az esetleges életbeli csalódással és a növekvő kétségbeeséssel.

Az egyes szakaszokban elért egyensúly az én-identitás új formájának elsajátítását jelzi, és megnyitja a szubjektum tágabb társadalmi környezetbe való beilleszkedésének lehetőségét.

Gyermeknevelés során nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a „negatív” érzések mindig léteznek, és a „pozitív” érzések dinamikus ellentagjaként szolgálnak egész életen át.

Az önazonosság egyik formájából a másikba való átmenet identitásválságokat okoz A krízisek E. Erikson szerint nem személyiségbetegségek, nem egy neurotikus rendellenesség megnyilvánulása, hanem fordulópontok, „a haladás és a regresszió közötti választás pillanatai. integráció és késleltetés.”

Fejlődéslélektan. Szótár / Szerk. A.L. Venger, M., „Per’se”, 2005, p. 45-46.

Erikson személyiségfejlődés epigenetikai elmélete

Erikson személyiségfejlődés epigenetikai elmélete

E. Erikson epigenetikus fejlődéselmélete Erik Erikson (1902-1994) - kiváló egopszichológus, Z. Freud követője volt, bár bizonyos kérdésekben eltávolodott a klasszikus pszichoanalízistől.

Fejlődéselméletének központi tétele az volt, hogy az ember során

Az élet több szakaszon megy keresztül, amelyek egyetemesek az egész emberiség számára. Ezeknek a szakaszoknak a kibontakozási folyamatát az érés epigenetikai elvének megfelelően szabályozzuk: 1. a személyiség lépcsőzetesen fejlődik, az egyik szakaszból a másikba való átmenetet előre meghatározza a személyiség készsége arra, hogy a további növekedés, a személyiség terjeszkedésének irányába mozduljon el. tudatos társadalmi horizont és a társas interakció sugara; 2. a társadalom elvileg úgy épül fel, hogy az egyén szociális képességeinek fejlesztését kedvezően fogadják el, a társadalom igyekszik hozzájárulni ennek az irányzatnak a megőrzéséhez, illetve mindkettőt támogatni.

A fejlődés megfelelő üteme és sorrendje (Ziegler és Kjell). Erikson nyolc különálló szakaszra osztotta az emberi életet

pszichoszociális egofejlesztés. Ezek a szakaszok az eredmény

Epigenetikusan kibontakozó „személyiségterv”, amely

genetikailag öröklődik. A fejlődés epigenetikai koncepciója azon alapul, hogy az életciklus minden szakasza egy adott időpontban (kritikus periódusban) következik be, és azon is, hogy

Hogy egy teljesen működőképes személyiség csak úgy alakul ki, hogy fejlődésének minden szakaszán egymás után áthalad. Minden szakaszt egy válság kísér – egy fordulópont

az egyén életében, ami a pszichológiai érettség bizonyos szintjének elérése és az egyénnel szemben e szakaszban támasztott társadalmi igények következményeként merül fel. Minden válság pozitív és negatív összetevőket is tartalmaz,

Attól függően, hogy mennyire sikerült kielégítően megoldani. Erikson epigenetikus fejlődéselméletének központi fogalma az ego mód - az emberi „én” domináns megnyilvánulási módja egy adott élethelyzetben (személyiségsíkon).

A pszichoszociális fejlődés periódusai Erikson szerint: 1) orális szakasz (0-1 év) - csecsemőkor.

Az ego mód az önmagunkba való felszívódás (felszívódás) módja. Először

a gyermek pszichológiailag mindent megnéz és lenyomat, amit maga körül lát, de ez még mindig passzív felszívódás. Ezután - aktív abszorpció (különböző tárgyakat megragad, megvizsgálja őket).

A fő feladat a minket körülvevő világ iránti bizalom (bizalmatlanság) érzésének kialakítása és fejlesztése. Fontos az anya és a gyermek interakciója, i.e. érzés

alapbizalom, ami abban áll, hogy a gyerek egy felnőtt személyében bízik az őt körülvevő világban (ha rosszul sül el valaki, aki megmenti). Ha nincs megfelelő ellátás, alapvető bizalmatlanság alakul ki a világgal szemben.

2) anális szakasz (1-3 év) – korai életkor.

Az ego mód átalakul egy növekvő szervezet számára, fontossá válik a visszatartás (tolás) szabályozása, i.e. kiválasztó folyamatok (bili edzés). De megtörténik

Nemcsak fiziológiai, hanem pszichológiai szinten is

– Tudok-e autonóm lenni, önállóan menedzselni magam? Vagy autonómia, vagy szégyenérzet és kétely alakul ki (a nyilvánosság mechanizmusával összefüggésben).

A gyermek már meglehetősen autonóm az aktív értelemben

mozgás. Gyakran a közvetlen környezetből származó emberek

Szégyellhetik a gyermeket a tisztátalanság miatt, ami kialakul

a megküzdésre képtelen önfelfogás

Önmagában, pl. mint egy szégyenteljesen viselkedő emberé

Ily módon gyökeret ereszt a szégyenérzet. 3) fallikus szakasz (3-6 év) – a játék kora.

Az ego módozata a behatolás (valahova behatolás).

Megjelenik a saját nemi és szexuális különbségek iránti érdeklődés. Fontos, hogy ez a játék kora.

A gyerek vagy kezdeményezőkészséget fejleszt, megvalósítja önmagát, vagy a kezdeményezés elnyomott, szűk

korlátok és megjelenik a bűntudat. A bűntudat az, ha megértjük magunkat a helytelen cselekedetek okaként,

Gonosz, valaki elvesztése (bűnösnek minősíteni magát). Ebben a korban a szuperego aktívan formálódik, mert jelenik meg

hatalmas számú tilalom.

4) látens szakasz (6-12 év) – ipari szakasz. Ebben a szakaszban a kemény munka, a készség, a munka elsajátítása és a kreativitás nyilvánul meg. A gyermek képességei

logikus gondolkodás és önfegyelem, valamint a szabályoknak megfelelő interakció képessége a társakkal. Ego-identitás – „Az vagyok, amit megtanultam.”

Az ellenpólus a hozzá nem értés, a kudarc,

képtelenség.

5) serdülőkor (12-19 (20) év).

A fő feladat az identitás, mint érzés kialakítása

Folyamatos önazonosság. Az ember élete első 20 évét azzal tölti, hogy belépjen abba a társadalomba, amelyben él, tudást szerezzen, elfogadja a kultúrát, a társadalom teljes jogú tagjává váljon, i. harmonikus „én-fogalmat” (ego-identitást) kell kialakítani. A tinédzserek érdeklődése a nemek közötti kapcsolatok iránt

(mint Freudnál), Erikson számára a fejlődés ezen szakaszában

Sokkal fontosabb a harmonikus hierarchia felépítése

szerepük (fiú, diák, cégtag). Ha a személyiség

Tudja, hogyan kell rugalmasan áttérni egyik szerepből a másikba, így kialakul a harmonikus identitás. A serdülők képtelenek a személyes identitás elérésére Erikson által identitásválságnak nevezett jelenséghez.

(szerepkeverés). Jellemzője a pályaválasztás, továbbtanulás képtelensége, ellenkező esetben diffúz identitás alakul ki. Problémák: a) el kell fogadnod magad férfiként vagy nőként; b) szükséges időtávlat kialakítása (jövőtervezés); c) a csoportban betöltött szerep elfogadása (vezető-követő); d) szemléletformálás (hetero-, homo-, biszexualitás); e) világnézetek.

Ha a serdülők nem tudnak megbirkózni ezekkel a feladatokkal, akkor

diffúz identitás. Azonban a serdülőkor végén

Moratórium van (az önazonosság kiterjesztett érlelése). 6) Ifjúság (20-35 év) – korai érettség. A fő feladat az intimitás elérése másokkal.

Ebben a szakaszban a szoros kapcsolatok keresése, a teremtés folyik

Családok. Az intimitás eléréséhez bizalomra van szükség. Ha be

a múltban voltak kudarcok, megoldatlan problémák (bűntudat, szégyenérzet, hozzá nem értés), és ha a kialakult identitás diffúz, akkor az intimitás keresése sikertelen lehet. Ha valaki nem alakította ki magát, akkor nem tud teljes értékű családot létrehozni, mert nem tud felelősséget, bizalmat stb. Így az egyik póluson kialakul az „intimitás”, mint az az érzés, amelyet házastársak, barátok, szülők stb. (az összeolvadás képessége

Az Ön azonossága egy másik személy identitásával anélkül, hogy attól félne, hogy valami elveszik önmagában). Az ellenkező póluson képződik

elszigeteltség, túlzott önelégülés, interperszonális kapcsolatok kerülése.

7) lejárat (35 év – a munkavégzés vége). A fő feladat a termelékenység és a tehetetlenség közötti választás.

Ez magában foglalja a generativitást, a kreativitást, a jövő generációjának befolyásolását. Az ellenpólus a stagnálás, i.e. az egyén keveset tehet, nincs kreativitás, nincs törődés. Ebben az időben

Az időszakot a „középkori válság” jellemzi, amely kifejeződik

a kilátástalanság, az élet értelmetlenségének érzésében.

8) idős kor (60 év felett) – késői felnőttkor. Az identitás időszaka véget ér. Ebben az időszakban

a személyiség integrálja az előző élet eseményeit (a bölcsesség elérése). Elfogadják az életet minden sikerrel és kudarccal együtt, és az élet eredményét pozitívnak értékelik,

Azok. egointegráció következik be. Ha az ember nem tud

Ha pozitívan értelmezi életútját, akkor kétségbeesés, csalódottság, keserűség és megbánás érzése jelenik meg, ami depresszióval, hipochondriával és keserűséggel jár.

szakasz életkor pszichoszociális krízis erő szóbeli 0-1 év Alapvető bizalom - bizalmatlanság Remény anális 1-3 év Autonómia - szégyen és kétség akaraterő fallikus 3-6 év Kezdeményezés - bűntudat látens cél 6-12 év Kemény munka - hozzá nem értés kompetencia tinédzser 12-19 ( 20) Harmonikus identitás - diffúz identitáshűség fiatalság 20-35 év Intimitás - elszigeteltség szerelem érettség 35-60 év Termelékenység - stagnálás gondoskodás idős kor 60 év felett Ego integráció - kétségbeesés bölcsesség