Hol keressük a Vörös Rust. Mikor és hol létezett Cservonnaja, Fekete, Fehér és Nagy Rusz?

2014. július 9

Mindig érdekes ősi bizonyítékokat találni Ruszról.

Ibn-Haukal arab történész a 10. század közepén a rusz három csoportját azonosította: Kuyaba, Arsania és As-Slavia. A rusznak ez a felosztása a Három Királyság ősi időszakában – a Fehér, Kék és Vörös Rusz idejében – gyökerezik.

Orosz zászló - az orosz történelem modellje

Fehér Rusz (As-Slavia) a Valdai-Balti térség, beleértve a Fehér-tengert és Skandináviát. Kék Rusz (Arszánnia) a Közép- és Alsó-Volga régió, Káma. Vörös Rusz (Cuiaba) a fekete-tengeri sztyeppék, Kuban, a Don-vidék, a Dnyeper-vidék - egykor vörös szkíták által lakott földek.
A Három Királyságra azonban nemcsak az arab történésztől találunk bizonyítékot. A bibliai leírás szerint a Salamon-templom szabványa teljesen megismételte Rusz politikai „színezését”.

A Ros e csoportjait Rusz három „kristályosodási központjaként” értelmezik, ahol Kijevet Cujabában, Novgorodban a szláviai kételyekkel, Rosztovot pedig Arszániában egyöntetűen elismerik. De véleményem szerint pontosabb lesz. Cuiaba a Fekete-tenger sztyeppéi, Kuban, Don vidéke, Dnyeper, egykor vörös szkíták lakta földek. A központ Kurszk, Liski, Osztrogorsk, Szemiluki, Lipec, Voronyezs városaira korlátozódik. A 10. században semmi sem változott, csak a név. Arszánia az ászok egykori országa - ez a Volga régió, Tvertől kezdve Asztrahánig, Kamáig, Észak-Dvináig. As-Slavia a Valdai-Balti térség, beleértve a Fehér-tengert és Skandináviát. Az ókori oroszok három világa, a Három Királyság meghatározta az ókori emberek egész világképét, amelyek a jégkorszak óta léteztek.

Reidgotaland állam, a Kijevi Rusz elődje a Kr.u. 3. században jött létre. gótok. Így jelent meg a Gothic Rus'. Határain belül háromféle régészeti lelőhelyet különböztetnek meg: a mindenütt jelen lévő gótikus (Kosanovo típusú), szláv (Cserepin-Teremtsy típusú) a Dnyeszter régióban és a Dnyeper középső részén, valamint a görög a Fekete-tenger partján. Az önnév kiváltó oka pedig az ősi árja isten, Roda (követői Harmat). A Rus pedig a runa (titok) szóból származik, ami azt jelenti, hogy „beavatott a titokba”.
Retrában négy templom volt: Radegast, Svarozhich, a Podaga templom és végül a Yara templom, amelyet a moszkoviták üzemeltettek. Ebben a templomban volt Yara papja (maszkja), valamint egy Rod szobra.

Retra minden lakója moszkvai volt, és ebben az értelemben semmiben sem különböztek Ruyan szigetének lakóitól, akik szintén moszkvaiak voltak.

Kik ezek a titokzatos moszkoviták? Ha feltételezzük, hogy ez nem Oroszország jelenlegi fővárosa, hanem elődje. Ha van egy hely, ahonnan az indoeurópaiak (árják) különböző irányokba költöztek, és új helyeken mindent hasonlóan neveztek el, mint az ősi hazájukban? Akkor ez a hely Észak- és Északnyugat-Európának csak Valdai lehet. És egyáltalán nem lepődtünk meg, amikor néhány perc alatt a már említett Peno falutól 40 kilométerre fekvő Valdai térképén felfedeztük Moszkva települését. Úgy tűnik, valahol itt volt az északi Rusz (Fehér Rusz) fő temploma. Innen uralták Yar templomait több ezer évig egymás után. Innen a ruszok, vallási harcosok minden irányban elmentek, és létrehozták északi hazájuk másolatait szerte a világon.

A Balti-tenger teljes partja mentén található szatellit törzsek összes felsorolt ​​neve ugyanazon Rugov törzs klánjainak neve. Így Tacitus ír a dánokról, suionokról, sciriekről és rugiaiakról, de „semmit sem tud” a heruliról, a torkillingekről és az ungarokról. A gót krónikás, Jordan a maga részéről „semmit sem tud” a Tacitus által említett dánokról és swionokról, jóllehet nyilvánvaló, hogy mindkettő ugyanazon Nagy Nép törzsét jelenti.

Ebből arra következtethetünk, hogy a rugik (oroszok) egy nagy törzsszövetséghez tartoztak, amelybe különböző időkben a dánok, swionok, gepidák, gótok, ungarok, herulok, graniánok, augandok, tetelek, torklingok, skirák, arochok klánjai voltak. és Ranii.

Közvetlenül a Kr.u. 4. századi vereség után a hunoktól egy nagy háborúban délen, a Fekete-tenger sztyeppén, a gótokkal egy seregben harcoló szőnyegek letelepítették Trákia egy részét: Bitsiát és Arcadiopolist. Vegye figyelembe, hogy Moszkva közelében Valdaiban található Andreapol városa.

Az a tény, hogy Odoacer volt a Nyugat-Római Birodalom pusztítója, nem véletlen. Jellegzetes részlet: a Birodalom hatalmát megragadva Odoacer megölte a császárt, de fiatal örökösét, Augustullust megkímélte, ami nem illik a római hatalomharc hagyományaihoz.

Az évszázadok során az orosz-rugiok által lakott területről csapatokat küldtek délre hosszú-rövidebb hadjáratokban: cimbrikat, gótokat, vandálokat és rugikat.

Irigylésre méltó rendszerességgel, amit Jordan már észrevett, szinte minden évszázadban új klánok hagyják el Buyan (Rügen, Skandza vagy Scandium) szigetét, akiket a mesemondó Jordan törzseknek nevezett: „Erről a Skandza-szigetről, mint egy műhelyből, vagy inkább , mintha az anyaméhből származnának, törzseket szülnének, a legenda szerint a gótok egykor kijöttek Berig nevű királyukkal.”

Miért támadt időnként, de irigylésre méltó következetességgel szenvedélyes felfutás ezeken a mocsaras helyeken? Az elmúlt két évezred során: először a gótok betörnek a legyengült Dél-Szkítiába, meghódítják a nagy Boszporuszt, amely a maga idejében ősi civilizációt hozott létre. A Boszporusz legyőzése után létrehozzák a Délnyugati vagy Vörös Ruszt. A kilencedik században vikingek és varangok néven újra megjelentek a történelmi színpadon. Hatásukra alakult ki Nyugat-Európa és Kijevi Rusz.

Az ilyen történelmi jelenségeket elemezve egyértelmű következtetésre juthatunk. Ez az érkező telepesek éles „vérhígulásával”, az ideológiai eszmék és vallási nézetek megváltozásával lehetséges. Véleményem szerint a népességvándorlás nemcsak északról délre, hanem délről északra is zajlott. A középső Don-vidéken létezett a szkíta-don világ, amely a balti-valdai északi világgal mintegy egy egészet alkotott.

Gibbon krónikás a „Gótok” című fejezetében ezt írta: „Odin vezér felháborodással és haraggal meghajolt egy hatalom előtt, amelynek nem tudott ellenállni, és áthelyezte törzsét az ázsiai szarmácia határairól Svédországba azzal a szándékkal, hogy ebben a bevehetetlen vidéken alkosson. a szabadság menedéke, egy ilyen vallás és olyan emberek, akik egy napon halhatatlan bosszúvágyának eszközeivé válnak.”

Vagyis meg kell érteni, hogy az Odin nevű törzs vezetője (összehasonlításképpen: a skandináv mitológiában a főistent Odinnak is hívják) az egyik szkíta törzset északra vezette. Ez valószínűleg a vanirokkal (a Don folyó mentén letelepedett árja törzsekkel) vívott háborúban elszenvedett vereség következménye volt.

És vállalkozása valószínűleg sikeres volt. Új vallást szervezett – ugyanis Angliától és Norvégiától az oroszországi városokig, Torzhokig és Toropetsig terjedt az a terület, ahol a kereszténység előtti időkben évszázadokon át istenként tisztelték Odint. Egyes helyeken Odin fiát, Thort tisztelték. Valószínűleg ez volt a gyülekezetek első fiókokra osztása.
Valamivel később, hozzávetőlegesen a Krisztus születése utáni 3-4. században, a ruszok készen álltak arra, hogy dél felé vonuljanak. Berig király hajói háromszáz gótikus harcost szállítottak a szárazföldre, ami a rusz két-három nemzetségének „harci ereje” volt. Nem a gótok voltak a ruszok (szőnyegek) első „leszállása” Európába.

A szárazföldön a gótok találkoztak az ulmerugokkal és vandálokkal, akik több évtizeddel korábban keltek át a szigetről.

De egészen más megvilágításban látom azt a híres történetet, amikor a novgorodiak meghívták Rurikot, az orosz cárok dinasztiájának állítólagos megalapítóját. Nekem úgy tűnik, hogy Rurik nem egy konkrét személy volt. Ez egy kollektív kép egy szerzetescsoportról, akik a balti-tengeri Buyan (Rügen) szigetéről érkeztek Rusz katonai-vallási bázisáról. Buyan szabad ember volt – nagyjából ugyanolyan, mint a nem is olyan távoli Zaporozhye Sich idején a Dnyeper mellett. Egy időben a legnagyobb vágás a Don vidékén történt. Ez lett a modern doni kozákok alapja. A ryukik szerzetesek Ryugenből való érkezése vallásváltást jelentett: az Odin istenbe vetett hitet felváltotta a Thor isten fiába vetett hit. Novgorodtól nem messze megjelent Torzhok és Toropets városa.

Salamon templomának terve

Salamon temploma, melyet ie 950-ben építettek. és ie 586-ban leégett, a világ vallási központja volt, zarándokhely az összes ősi országból származó emberek számára. A templom építését Dávid király kezdte, és fia, Salamon fejezte be. A szentély prototípusa az ősi tabernákulum volt, amelynek tervét Mózes a Sínai-hegyen kapott kinyilatkoztatásban.

A templom nyugati oldalán lévő Szentek Szentjében állt a frigyláda; északon - Asztal kenyérrel; délen - Menóra (lámpa) hét lámpával; A keleti oldal az emberek felé nézett, azon az oldalon pedig a bejárat.

Salamon templomának újjáépítése

Mind a tabernákulum, mind a templom fő és legfontosabb célját a „miskán” fogalma tárja fel: itt a Teremtő Sekinája (Isten Dicsősége) lakik a földön. A Biblia azt mondja: „Szentélyt építenek nekem, és én közöttük lakom” (2Móz 25:8). Ez az a hely, ahol Isten felfedi jelenlétét és szól a prófétákhoz.
A templom díszítésének meg kellett felelnie annak magas rendeltetésének. A belső tér minden részletének szimbolikus jelentése volt: „Csináld a hajlékot tíz függönyből finom szőtt vászonból, kék, bíborvörös és skarlátvörös gyapjúból, és kerubokat csinálj rájuk ravasz munkával” (2Móz 26). :1).
Mit jelentenek Salamon templomában a tetők színei, és milyen kapcsolatuk van Rusz történelmével?

Fehér

Tehát a Biblia „tíz finom vászonfüggönyről” beszél. A Visson a legfinomabb fehér vászonszövet. Ősidők óta a len vetés volt Ruszban, és olyan vékonyra tudták készíteni a fonalat, hogy a finom vászonkesztyűk belefértek a tojáshéjba. Az orosz tündérmesékben még a titokzatos Alena mesteremberek emléke is megtalálható, akik titkos tudással és készségekkel rendelkeznek.
A lentermesztés területe a Vologda, Moszkva és Tver régiókon át egészen Észak-Európában Nagy-Britanniáig terjedt. Ez a Krivichi - a balti szlávok - földje. Más szóval, a Fehér Rusz.
Minden nép őrzi ennek az országnak az emlékét. Például Wales megye lakói, amely egybecseng az orosz Veles szóval, még mindig Kimrynek hívják magukat. Ősi földjeik nincsenek messze Kimry és Dubna városaitól, a tveri és a moszkvai régió határán. Itt van a Kimrka folyó és a hatalmas Orsha Moss mocsár. Régen ez a mocsár a legtisztább vizű gleccsertó volt. Az „Orsha” az ókori szanszkritból Rish (bölcsek) városaként fordítható. Az egész bolygón elterjedt Cymry klán évszázadokon át megőrizte ősi otthonának emlékét. Bár természetesen ma már kevés brit lakosnak van fogalma arról, hogy valójában hol is van a hazája.
A modern történészek az afrikai piramisokból származó fáraók és papok múmiáit tanulmányozva arra a következtetésre jutottak, hogy a balzsamozás előtt a halottakat pontosan ugyanabba a szövetbe csomagolták, amelyből az első orosz szabványok készültek. Így a modern orosz zászló hasonlósága a Salamon-templom lombkoronájával teljesen természetes, bár meglepő.

Kék

A következő vászon a Salamon-templom lombkoronáján kék volt. A "Sínai" és a "kék" szavak valószínűleg közös eredetűek. A bibliai szöveg orosz fordításában azonban a „kék” jelzőt a „galamb” - Isten Lelke - szimbólumaként használják. De az etnogenezis és a „politikai” földrajz értelmében „kéknek” kell fordítani - az Istenszülő és Szarmácia országának színét.
Sarmácia először egy ősi térképen jelenik meg, amelyet Marcus Vipsanias Agrippa parancsnok állított össze, és Ptolemaiosz történész is említi. Az ország a Fekete-tengertől a Balti-tengerig, a Kárpátoktól és a Visztula felső folyásától a Volgáig és a Kaszpi-tengerig terjedt. Kelet-Európa ezen részét másként Oroszországnak hívják.
A szarmáciai népek délen szoros kölcsönhatásban álltak Parthával és Baktriával (a mai Irán). Lényegében Irán kulturálisan mindig is Szarmáciától függött.
Szarmácia központja a Közép-Volga vidéke volt, amelyet az árja eposzban Sarasvatinak neveznek. Itt őrizték meg legtovább a matriarchális életmódot. A szarmata nők hagyományosan a hadseregben szolgáltak, és az életet a női kommunákban - kibucokban - szervezték. Így az országban uralkodó államforma arisztokratikus matriarchátus volt. Az "okos nők" világában a vallási szokások és szabályok mindig is nagyon szigorúak voltak.
Miután a hunok által képviselt szarmáciai seregek vereséget szenvedtek a Kr.u. 4. században. ókori Róma, kialakult a középkori Európa (Sárából Éva lett). Európa így vette át a kék színt, amely ma az Európai Unió hivatalos színe. Ez a civilizáció női elve.
Ptolemaiosz írásai és az alexandriai könyvtár forrásai szerint az i.sz. 2. századi európai Szarmáciát számos nép lakta: a Venediai-öbölben (a Balti-tenger keleti része) - a vendek, Dacia felett - a peucinok és a bastarnaek; Maeotis teljes partja mentén - Iazyges és Roxolans; tovább mögöttük az országba az amaxovák és szkíták-alanok és sok más nép.
Szarmáciából, akárcsak az anyaméhből, a legtöbb modern nemzet keletkezett. Csak az a különbség köztük, hogy ki, mikor és milyen irányba ment. A Salamon-templom lombkoronáján és Oroszország zászlaján lévő kék posztó pontosan megfelel Szarmátiának vagy Kék Rusznak.

Piros: lila és skarlát

Ezután azonban egy nehéz kérdés merül fel. Úgy tűnik, hogy verziónk megerősítéséhez csak egy vörös ruha kellett volna Salamon templomának előtetőin, mint az orosz zászlón. De a Biblia azt mondja: „…tíz függönyből finom szőtt vászonból, kék, bíborvörös és skarlátvörös gyapjúból és kerubokból készítsd el őket ravasz munkával” (2Móz 26:1).

A lombkorona színszerkezete olyan volt, hogy a skarlát vagy a sötétvörös lilává változott. Mit jelent ez? Ki kell találnunk.

A piros szín Isten Fiának, Jézus Krisztusnak, a keresztény egyháznak a jelképe. A szkíták szimbóluma, akik nagy katonai csoportokban - hordákban - éltek. A férfiasság jelképe. Ezért az ókori könyvekben a ruszt néha vörösszakállúnak nevezik. Ez azonban nem tisztáz mindent.

A skarlátvörös és lila lombkorona problémájára rávilágít az a tény, hogy az ókori Szkítiát skarlát és vörös ruszra osztották. Ezen ősi állapotok emlékei a későbbi időkben is fennmaradtak.

A 17. század eleji dokumentumokban. A Voronyezs folyó torkolatánál lévő területet többször említik Chervleny Yar vagy Chermny Yar néven. A szövegekből ítélve ez csak egy traktátus volt, minden elszámolás nélkül. A 19. század végén. A voronyezsi helytörténészek megvizsgálták ezt a helyet, és a Voronyezs folyó és a Don közötti fokon egy, a folyó által erodált dombot találtak vörös agyagos szirttel, ezen pedig a szikla szélén egy földes erődítmény maradványait. sánc, amely még nem omlott teljesen a folyóba.

Így Chervlyony Yar egy olyan terület, amelyet a történettudomány a Don és a Khopr folyó folyójaként határoz meg. A megfigyelhető történelemben Chervleny Yar a Horda földjének szerves része volt, és különleges státusszal bírt az orosz ortodox egyház rendszerében. A régészeti kutatások szerint a XIII-XIV. Chervleny Yar területén oroszok és polovciak is laktak. A Don és a Khopr folyók között sok muszlim temető található. Ennek a ténynek a magyarázata az ókorban keresendő: korábban ezen a területen működött a Család Árja Egyháza, amely úgy tűnt, hogy egyesítette Mária (az iszlám előfutára) és Yara (a kereszténység előfutára) kultuszát. egész.

Chervleny Yar területe magában foglalja a voronyezsi régió nagy részét, valamint a lipecki és a tambovi régió egy részét. A Salamon templomban a lombkorona vászonjának skarlátvörös széle ennek a földnek a szimbóluma, ahol szigorúak az erkölcsök, ahol az Istenszülő földjei határosak Isten Fiú földjével.

Történelmünkben nem nehéz megtalálni a Vörös Ruszt. Ismeretes, hogy a XIV és XV században. a nemesek elfoglalták. Ez Szarmácia része, amely magában foglalja a modern Ukrajna nyugati régióját és a modern Lengyelország keleti területét. A Vörös Rusz történelmi neve Galícia (Galícia). A szláv terjeszkedés előtt ezt a területet kelták (gallok) lakták.

A Chervon városok első említése 981-ből származik, amikor Vlagyimir nagyherceg a Kijevi Ruszhoz csatolta őket. 1018-ban Lengyelország elfogta őket, de már 1031-ben visszakerültek az óorosz államhoz. A Kijevi Rusz összeomlása után ezek a területek a galíciai-volini fejedelemség részévé váltak, 1240-től az Arany Horda névleges fennhatósága alatt. 1349-ben III. Kázmér lengyel király alatt a Vörös Rusz Lengyelország része lett, és a 18. századig orosz vajdaként szerepelt.
A Salamon-templom skarlátvörös és lila előtetői az ősi évszázadokban a skarlát és a vörös ruszt jelképezték.

Az ősök emléke

A nagy vallási épület, amely a zarándoklatok világközpontjaként szolgált, az ókori orosz nép nagyszerű kultúrájához kapcsolódik. A modern Oroszország pedig örökli dicső őseinek hagyományait. Ezt a kapcsolatot fejezi ki a nemzeti zászló, amely megismétli Salamon templomának szimbolikáját.

Ezenkívül a modern ortodox templomok az ősi bibliai hagyományoknak megfelelően épülnek. Ez a különleges kegyelemnek köszönhető: a dédelgetett 35. meridián, amely szellemi erővel ruházza fel a földet, összeköti a tveri, kurszki Szolovecki kolostort Jeruzsálemmel. Nem véletlen, hogy csak az ortodox egyházak őrizték meg az oltárt - a Szentek Szentjének prototípusát, ahol a frigyládát őrizték. A folytonosság mindenben látható.

Az egyetlen különbség az ortodox templomok és a tabernákulumok között az, hogy a bejárat felé néznek nyugat felé, nem pedig kelet felé. Egyébként ugyanezért írnak a szlávok leszármazottai balról jobbra, a volgai zsidók leszármazottai pedig jobbról balra. A 35. meridiántól nyugatra található templomok kelet felé nézzenek az oltár felé, a keleti templomok pedig nyugat felé mutassák az oltárt. Isten kegyelme felé.

A Föld bolygó bioszférájának és nooszférájának ezen tulajdonságának ismerete titkosítva van az ősi könyvekben és Salamon templomának szimbólumaiban. Őseink bölcsességét a híres orosz trikolór minden egyes színe közvetíti.

Vörös Rus- (Vörös Rusz) Galíciai Fejedelemség vagy Galícia, ahogy akkoriban nevezték Vörös Rus, - Polockhoz hasonlóan külön föld volt, Oroszországgal csak a fejedelmek kapcsolták össze. Vörös Rus, mint Volyn, megőrizte lakosságában a tisztább vért, amely megközelítette a nyugati szlávokat. Termékeny föld volt, amely korán meggazdagodott, termékeit Oleshában értékesítette, és mások javait termelte a Dnyeszter mentén, amelynek partjait városok tarkították. A városi élet korán kibontakozott ott: Galich erős tanácsáról volt híres, amely nemcsak uralkodásuk, hanem magánéletük miatt is ítélkezett a fejedelmek felett. De ami máshol nem fordult elő Oroszországban, ugyanezen a termékeny földön nagy birtokosok egy osztálya nevelkedett, akik egyben gazdag kereskedők is voltak. A lengyel uraság és a magyar mágnások hatására hatalmas bojárokká változott, akik még a vechét is uralták, a fejedelmekről nem is beszélve. Heves és alattomos bojárok Vörös Rus lejátszották az esküt, megpróbálták és elűzték a hercegeket; Egyszer három embert akasztottak fel egyszerre. Egyszer még egy bojár is" belekeveredett", csak egy kis időre. De a pénz szeretete és a rosszkedvűség aláásta hatalmukat. Egy részüket a lengyelek, másokat a magyarok vesztegettek meg. Mindannyian állandóan veszekedtek, sőt egymás között verekedtek, miközben kiszívták az emberek levét. ezért" egyszerű gyerek"nyúlt a herceg felé, mintha" Isten adta tartó».

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Rus (jelentések). Rus' a keleti szlávok földjének történelmi neve. Először a 911-es orosz-bizánci szerződés szövegében használták az állam neveként, korábban ... ... Wikipédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Rus (jelentések). Amint a krónikai forrásokból az következik, a keleti szlávok állam, Rusz a rusz varangjairól kapta a nevét. A varangiak elhívása előtt az első orosz állam területe... ... Wikipédia

A Vologda Régió Vörös Könyve a Vologda régió ritka és veszélyeztetett állatainak, növényeinek és gombáinak kommentárokkal ellátott listája. Az oroszországi Vörös Könyv regionális változata. 2004-ben a vologdai régió kormánya... ... Wikipédia

Rusz a feudális széttagoltság időszakában (XII - XIII század eleje)- Az óorosz állam a feudalizáció során több különálló, bizonyos mértékig független fejedelemségre és földre tagolódott. A feudális széttagoltság, amely Rusz történelmi fejlődésének természetes szakasza volt, ennek következménye volt... ... Világtörténelem. Enciklopédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Vörös nyíl (jelentések). Vonat No. 001A/002A „Red Arrow” ... Wikipédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Vörös nyíl (jelentések). Red Arrow Alapítás éve 2004 Hely Moszkva Kulcsfigurák Valerij Todorovszkij, Leonyid ... Wikipédia

14. századi Lengyelország. A Vörös Ruszt Oroszországnak jelölik. Chervona Rus (Vörös Rusz, ukrán Chervona Rus, lat. Oroszország Rubra) Rusz része, a ... Wikipédia

- (Oroszország Alba) az Ilmen-tó közelében (Lacus Irmen). A térkép töredéke Carta Marina, 1539 ... Wikipédia

Ukrajna története ... Wikipédia

A fekete rusz a „kolorisztikus” (szín) séma szerint a Rus földjeinek egy részének történelmi nyugat-európai elnevezése, amelybe beletartozott a fehér és a vörös rusz is. Tartalom 1 Fekete Rus' a tág értelemben vett ... Wikipédia

Könyvek

• Vlagyimir herceg (piros), Igor Brusentsev. Példátlan és titokzatos ősi Rusz, elmerülve az érintetlen természet színeiben... Fából készült városok és hatalmas kiterjedések, ádáz csaták és pazar lakomák, zajos vásárok és grandiózus...
• Vlagyimir herceg (piros). Kalandtörténeti történet, Bruszencev Igor. Példátlan és titokzatos ősi rusz, amely az érintetlen természet és az ősi ünnepek színeibe fullad. Fából készült városok és hatalmas kiterjedések, ádáz csaták és pazar lakomák, zajos vásárok...
• Vissza a teljességhez. A gyógyíthatatlan betegségektől a teljes egészségig. Gyakorlati módszerek a rák és más betegségek kezelésére otthoni használatra, Sevastyanov Konstantin. Nadezhda Antonenko módszere emberek ezreinek segített megszabadulni a legbonyolultabb, „gyógyíthatatlan” betegségektől, köztük a ráktól. Természetesen a cél eléréséhez - egy konkrét betegségtől való megszabaduláshoz...

Elizaveta Dvoretskaya

Vörös Rus

Przemysl, 1112

- Mesélj Bonyak nagypapáról!

- Mit mondjak, ideje aludnod! És bármennyit beszélek lent, nem fogok betelni veled! Túl fiatal vagy ahhoz, hogy napestig ülj a lakomákon!

- Az osztag ül, és ahol az osztag, ott a herceg! Apa azt mondja.

- Hadd üljön oda maga az apa. És aludnod kellene. Még nem kaptad meg a kardot, ami azt jelenti, hogy nem vagy herceg.

- Herceg leszek!

- Lesz, fogsz. Most menj aludni.

– Nem alszom, amíg nem mesélsz Bonyakról!

A beszélgetés körbejárt. Jusztina Bonyakovna hercegnő felsóhajtott: nyolcéves fia makacs volt, mint a bika, és nem volt ereje vitatkozni vele. Úgy tűnik, már negyvenszer mesélt Rosztislavnak apjáról és nagyapjáról, a polovci kán Bonyakról, de Rostislav a végtelenségig kész volt hallgatni róla. Lent, a gridnicában zajos volt – Volodar Rostislavich przemysli herceg osztaga lakomázott ott, amiből alig sikerült kirángatni a túlságosan merész herceget.

„Nézd, Volodsha már alszik, Jarsa pedig alszik, erőre kapnak, holnap harcolni fognak” – győzködte a hercegnő suttogva fiát, és biccentett két idősebb testvérének. - És holnap olyan leszel, mint egy álmos légy.

- Nem fogom. Mondd el nekünk! - követelte Rostislav, bízva abban, hogy az anyja hamarosan megadja magát. És még enyhén ugrált is a kanapén, úgy tett, mintha teljes sebességgel vágtatna egy harci lovon.

Már elmúlt éjfél, Justina hercegnő szeme lesütött, de tudta, hogy fia addig nem megy el, amíg el nem éri célját.

– Aztán háború volt – kezdte félig suttogva mesélni, nehogy felébressze a két idősebb herceget. - Az istentelen lázadó Jaroszlavec Szvjatopolcsics herceg egy sereggel jött hozzánk, és magával hozta Magyarország királyát és Ljas hercegét. Idejöttek, Przemyslbe, és körülvették a várost...

- Hogy se egér ne tudjon elszaladni, se madár ne repüljön el mellette? – javasolta Rostislav. Már ő maga is tudott mindent, de félt, hogy az anyja elfelejt valamit, és elrontja az egész történetet.

– Se egér, se madár, se senki – értett egyet a hercegnő. - És Dávid herceg elment a Polovtsi-mezőre, hogy ott segítséget keressen. És találkozott Bonyak kánnal és nyolcezer lóbaturból álló seregével a Vagra folyón. Bonyak kán beleegyezett, hogy segít Przemysl hercegeinek, és elment Dávid herceggel. A sereg tehát éjszakára táborozott, és Bonyak kán éjfélkor egyedül ment ki a mezőre. És üvölteni kezdett, mint egy farkas, és először egy farkas válaszolt neki, aztán egy másik, aztán egész ezer farkas. Bonyak visszatért David herceghez, és azt mondta, hogy holnap sok ellenséget fog legyőzni...

Rostislav, mintha megigézve hallgatta volna: többé nem szólt közbe, nem mozdult, alig kapott levegőt. Fagy mászkált a bőrén, ahogy elképzelte az egészet: az erdőt, az éjszakát, a folyót ezüstben ragyogva a hold alatt, és a folyó és az erdő között - furcsa, érthetetlen ember, egyedül a holddal, kalapban, farkas farka, maga is úgy néz ki, mint egy farkas, éppoly vad, veszélyes, titokzatos, mint a szürke lókutyák. Üvölt, a háború és a vér viszkózus dalát énekli, és a farkasok válaszolnak neki az erdőből, testvérnek és vezérnek ismerve fel...

- Te, farkas unokám! – vetette rá megvetően bátyja, Vladimirko. – A nagyapád egy mocskos hitetlen, és egy vérfarkas is!

Vlagyimir és Jaroszlav, a przemysli herceg legidősebb fiai első feleségétől, a csernigovi hercegnőtől születtek. És ugyanabban az évben, amikor Bonyak kán farkashangon győzelmet varázsolt, Volodar Rostislavich, aki addigra megözvegyült, feleségül vette Bonyak lányát, abban a reményben, hogy erősebben megköti vad, kapzsi és megbízhatatlan szövetségesét. Khatun Aibike Justina Bonyakovna néven keresztelkedett meg. Egyetlen fia, egy negyed magyar, félig kun, sötéten, alacsonyan született, kiemelkedő arccsonttal és fekete hajjal. Nehéz volt jóképűnek nevezni, de egészségesen, aktívan és okosan nőtt fel. Volodar herceg eleinte csak mulatott, nézte „Polovcija” bohóckodásait, de fokozatosan ragaszkodott hozzá, és most jobban szerette, mint a két idősebbet. Rostislav pedig nem gúnyolta idősebb testvéreit, és bátran ököllel támadta őket. És gyakran győztesen került ki ezekből a harcokból, mert erős, gyors és magabiztos volt.

- Felnő a herceg! – mondta örömmel Volodar Rostislavich.

A Bonyak hercegről szóló legenda Rostislav kedvence volt. Tízéves fiúként ugyanazt a fiatal csapatot gyűjtötte össze gyermekének, és játszott abban a régi csatában. Bonyak kánt természetesen ő maga képviselte: először üvöltött, majd győzelmet ígért a seregnek. Aztán az egyik fiúnak, aki Batur Altunopot alakította, ki kellett mennie az ellenséges sereghez, ki kellett lőnie egy nyilat, és visszatérnie. Aztán maga „Bonyak kán” kezdte meg a csatát. Először színlelt visszavonulással megtévesztette a „magyar királyt”, csapdába csalta, majd hátba verte, szétszórta az ellenséges sereget és hatalmas zsákmányt vitt el!

Így harcoltak, mígnem egy napon a Szent János-székesegyház rektora, Mitrofan atya meglátta Bonyak játékát, és megszidta Rostislavot.

- Hiszen a kán, Bonyak, az istentelen barom okkal üvöltött; és démoni mágiát teremtett! - lelkesítette a herceget, az igaz felháborodás karddörgései a bűnös fekete hajú fej fölött. – Gonosz szellemeket hívott segítségül a harcban sátáni erővel! Egy kereszténynek még csak belegondolni is bűn, nemhogy utánozni! Bánj meg most, gyermekem, kérj bocsánatot az Úrtól, amiért gyermeki ostobaságból ilyen bűnbe estem!

Rostislav megbánta, de valahol mélyen ott élt egy gondolat: végül is Bonyak valóban nyert. Vagy legalábbis varázslat útján! A fiú gyermekkora óta tudta, hogy a voloszt birtoklásáért folyamatosan harcolnia kell saját népével és másokkal. Isten nem avatkozik bele ebbe a küzdelembe, ami azt jelenti, hogy a lehető legjobban meg kell küzdenünk.

Ráadásul Volodar herceg nem haragudott rá.

- Hadd harcoljon! Később jól fog jönni! - mondta, amikor a legkisebbje szakadt ruhában, porral és zúzódásokkal borítva jött haza. "Hadd tudja, hogy harcolhatsz erőszakkal, de ravaszsággal is."

Rostislav ugyanazokkal a fiúkkal együtt felnőtt edzésen vett részt - futott, fekvőtámaszt végzett, birkózott és megtanult fegyvert forgatni. Tizenkét évesen kardot is kapott, és a fiúk, a Kmetek fiai a saját szoros csapatává váltak.

- Igen, a nagyapád áruló volt! – háborodott fel Vladimirko. „Nem értünk jött ide, hanem Szvjatopolk herceg segítségére, és Dávid herceg rávette, hogy disszidáljon, mert abban reménykedett, hogy még több zsákmányt vehet el a magyaroktól!

– Bárcsak a nagyapád szerezhetett volna valahonnan ennyit! - válaszolta Rostislav. - És most megkapod, mert áruló vagy!

Sikoltozással, sikoltozással, véres orrral és vércseppekkel végződött a letaposott földön. Volodar Rostislavich ezt már nem hagyta jóvá. A fiainak túl sok külső ellensége volt ahhoz, hogy megengedhessék maguknak, hogy egymás között harcoljanak.

Idővel Rostislav rájött erre, és Vladimirko abbahagyta az ugratását. Bonyak kán, bár egyszer segített Przemyslnek, egész életében az orosz föld veszélyes ellensége maradt, aki sok rosszat hozott. Volodar hercegnek nem volt könnyű meghoznia ezt a döntést, hogy a mocskos polovciakat harcba vonzza keresztény testvéreikkel. De nem volt más választás: Szvjatopolk herceg addig nem nyugszik, amíg el nem veszi az összes városukat a Rosztiszlavics testvérektől, Volodartól és Vaszilkótól.

Most Rostislav már húsz éves volt, és a gyermekkori szórakozást sokáig komoly gondok váltották fel, a háborús játékot pedig az igazi háború. Az anyák lefekvés előtt meséltek gyermekeiknek arról, amit ő maga is átélt már. De még most is, amikor elaludt valahol egy tábori táborban, és hallotta a farkas vonítását messze az erdő fölött, újra látta az egészet - az éjszakát, a holdat és egy farkaskalapos keskeny szemű embert, aki a háború és a győzelem dalát énekelte. . És a lelkében valami reagált erre a dalra - ősei valami sötét istene sétált a közelben, a tarkójára nézett, intett, hogy kövesse őt...

Berestye, 1124, tavasz

A galíciai-orosz mentalitás lerombolása, avagy hogyan jelent meg az „ukrán Galícia”?
Miroslav Rudenko

...Testvéreim, hol vannak Volyn fiai?
Galich, hol vannak a fiaid?
Jaj, jaj! elégették őket
Lengyelország vadtüzek;
Elcsábították, elfogták
Lengyelország zajos lakomák.
Kard és hízelgés, csalás és láng
Ellopták tőlünk;
Valaki más zászlója vezeti őket,
Egy idegen hang uralja őket.
MINT. Homjakov

Ruszinok - a galíciai föld őslakosai

A mai Galícia a radikális nacionalisták öröksége, itt, mint a gomba az eső után, itt nőnek az OUN-UPA figuráinak emlékművei, a helyi politikusok pedig csak a sztálini ukránok elleni népirtásról beszélnek. Ugyanezek az emberek inkább hallgatnak arról, hogyan lett a galíciai Ruszból Nyugat-Ukrajna. Hiszen ez a téma a „tudatos” ukránok számára rendkívül kényelmetlen, ha nem tabu.

Őszintén szólva, amikor először megtudja, hogy alig egy évszázaddal ezelőtt Galícia galíciai vagy Cservonnaja (vörös) Rusz nevet viselte, és őslakosságát, a ruszinokat „oroszoknak”, nyelvüket „Moja ruszkának” nevezték, megrázkódtatáshoz hasonlót tapasztalni.

Hiszen maga a „ruszinok” etnonim is megőrizte az orosz egység bizonyítékát a Kijevi Rusz korszakából. És ez a több száz éves külföldi uralom ellenére. De ami még szembetűnőbb, hogy a ruszinok a 20. század közepéig a nagy orosz nemzet részének tartották magukat, és a Kárpátoktól Kamcsatkáig hatalmas területeket laktak.

Ukrán laboratórium

A galíciai-orosz identitás életerejét és egyediségét már a 19. században értékelték barátok és ellenségek is, akiket ez a tény nem örült.

Emlékezzünk a történetre.

1772-től a régió a Habsburg Birodalom része volt, helyi szinten a hatalmat a lengyel urak tartották meg, akik a 14. század közepén birtokba vették ezeket a területeket. Legmélyebb érdekük a Lengyelországtól elválasztott orosz földek feletti ellenőrzés fenntartása bármi áron.

Bármennyire is sajnálatos a „szvidomói hazafi” számára, a galíciai ukránizmus megteremtői semmiképpen sem a ruszinok voltak.

Az orosz öntudat újjáéledése egyaránt veszélyesnek bizonyult mind az Orosz Birodalommal szomszédos tartomány elvesztésétől félő „patchwork monarchiára”, mind a helyi lengyel dzsentrire, akik gyűlölték Oroszországot a lengyelek felett aratott történelmi győzelem miatt. - Litván Nemzetközösség.

Kiderült, hogy ezek az erők érdekeltek egy alternatív projekt megvalósításában.

Így a lengyel dzsentri és a katolikus papság kezdeményezésére a ruszin környezetben egy új párt, vagy inkább politikai-ideológiai szekta alakult ki, amely idővel nemcsak az orosz egységről, hanem még ősi nevéről is lemondott - ruszinok, felváltva. ez egy mesterséges, segítőkészen lecsúszott lengyelek, etnonim „ukránok”.

Mindez az ukrán szeparatista eszme hatására vált lehetségessé, amelynek fő tartalma az, hogy a kisoroszok és a ruszinok állítólag teljesen külön népet alkotnak, és nem kötik össze őket vérbeli törzsi és történelmi rokonság a nagyoroszokkal. Egy időben a lengyel propaganda kudarcot vallott, hogy meggyőzze az orosz törzs kisorosz ágának képviselőit arról, hogy ők lengyelek, ezért az az elképzelés, hogy az oroszoktól elkülönüljenek, sőt idegenek legyenek, először a kis oroszok. Az orosz, majd az ukrán népet lebegtették.

Mondanunk sem kell, hogy ezeket a kezdeményezéseket az osztrák kormány aktívan támogatta, amely a politikai manipulációban és az ellentmondásokon való játékban jártassá válva megtanulta hatékonyan felhasználni az „új ruszinokat-ukránokat” még „alkotóik” – a lengyelek – ellen is.

Ausztria-Magyarország „profikja” nyilvánvaló volt: a ruszin újjászületés immár teljes ellenőrzés alá került, lojálissá vált, és abba az irányba terelődött, amerre a birodalomnak szüksége volt.

Nem kell többé félni a ruszinok által lakott tartományok elvesztésétől. S mi több, kedvező körülmények között megnyílt a lehetőség, hogy az Orosz Birodalom kisoroszok lakta földjeit a Habsburg-monarchiához csatolják.

Ezért a 19. század második felétől az orosz területen működő szeparatista ukrán mozgalom rendszeres külföldi segítséget kapott, és Galícia lett az a laboratórium, ahol ezt az elsősorban oroszellenes terméket termesztették.

Ebből a szempontból a hiperideologizált „ukrán történelmi iskola” Lvovban történt megalapítása nagyon szimbolikus. Miért költözött „apja”, az Orosz Birodalom szülötte, Mihail Grushevsky kifejezetten osztrák területre élni és „dolgozni”.

Ilyen történelmi párhuzamok alapján ítélhetjük meg ennek az iskolának az objektivitásának fokát. Kérdezd meg magadtól: mennyire objektívek a hatóságok a kritikájukban, mennyire szabadok a modern oroszországi és fehéroroszországi kormányellenes ellenzéki mozgalmak fellépéseikben, politikai és szervezeti támogatásban, valamint pénzügyi támogatásban külföldi hatalmi központoktól?

És az általuk létrehozott „zene” eltérhet-e a „fizetők” érdekeitől?

A galíciai-orosz népirtás

Galíciai Ruszban egy egyenlőtlen küzdelem kezdődött. Elnyomó intézkedések történtek a történelmi gyökereikhez és az összorosz eszméhez hű ruszinokkal szemben. Ráadásul ez a jogsértés és egyes polgárok elnyomása valójában a Bécsi Alkotmányos Monarchia legmagasabb szinten jóváhagyott állampolitikája volt.

Sajnos a „tudatos ukránok” közül „saját népünk” aktívan részt vett ebben az üldözésben.

Az oroszellenes terror az első világháború idején érte el legnagyobb mértékét. Az osztrák hadsereg széles körben gyakorolt ​​bíróságon kívüli kivégzéseket és egyéb kivégzéseket minden olyan személy esetében, akit ruszofil szimpátiával gyanúsítottak. Ruszinok tízezrei raboskodtak a Thalerhof koncentrációs táborban, amelyet kifejezetten számukra hoztak létre Európa közepén. 1914-1918-ban az elnyomás a valódi népirtás mértékét öltötte. Ezeknek az eseményeknek szentelték a „Galíciai Rusz tragédiája Egy koncentrációs tábor csak oroszoknak” című csodálatos dokumentumfilmet.

A szervezett galíciai-orosz mozgalom vereséget szenvedett...

A háború előtti galíciai ruszinok

Sokan azonban azok közül, akik túlélték és elviselték ezt a borzalmat, továbbra is hűek maradtak az orosz választáshoz. Ezt ékesen bizonyítja az 1931-es lengyel népszámlálás eredménye Lviv, Tarnopol és Sztanyiszlavov vajdaságra vonatkozóan: 1 millió 116 ezer embert regisztráltak ruszinként. Bár az összesített, bár nem túl jelentős létszámfölény már az „ukránoké” (1 millió 660 ezer fő) volt.

A 30-as évek galíciai-orosz mentalitásának identitásáról, amelynek hordozói a háború előtti galíciai ruszinok voltak, kiváló képet ad a lvivi „Föld és Szabadság” című újság július 25-i cikke. 1937.

„A nevek és fogalmak zűrzavarában: régi ruszinok, ruszinok, oroszok vagy oroszok” – ez a ruszin nyelvjárásban írt Orosz Faluszervezet heti orgánumának szerkesztői szövegének címe.

A cikk írója szerint a kísérletezés ideje már a múlté. Itt az ideje, hogy rájöjjünk, kik a ruszinok, és mi a valódi nevük. Részletesen elemzi az egyes kifejezések jelentését, és végül arra a következtetésre jut, hogy a ruszinok ugyanazok, mint az oroszok.

Általánosságban elmondható, hogy a cikk, amely a mai napig nem veszítette el relevanciáját, az összes orosz törzs nemzeti egysége álláspontjából íródott.

Pont vagy ellipszis?

Paradox módon a galíciai-orosz identitást végül az ukrán nacionalisták által gyűlölt „szovjetek” semmisítették meg. Miután az ukránizált Szovjet-Ukrajnához csatolt régiót 1939 szeptemberében bezárták az összes korábban működő ruszofil szervezetet és újságot, megkezdődött a galíciai-orosz mozgalom prominenseinek üldözése. Az orosz nemzeti és kulturális egységhez hosszú éveken át hűséges ruszin nép emléke maga is tilos volt.

Így az ukrán eszme Galíciában győzött, először a mérsékelt szovjet változatban (kivéve a német megszállás időszakát), majd 1991 után - a nacionalista változatban.

És ez valóban tragédia, az orosz törzs egy hatalmas ágának tragédiája, megfosztva eredeti nevétől, ezeréves gyökereitől és a múlt emlékétől.

De úgy tűnik, ebben a nehéz esetben még nincs veszve minden.

Először is, a szomszédos Kárpátalja ruszinjainak makacs küzdelme kulturális és politikai jogaikért bizakodásra ad okot. Ennek a küzdelemnek a folytatása és sikere minden bizonnyal az összorosz egység gondolatának reneszánszához vezet Nyugat-Ukrajna területén.

Másodszor, az agresszív „ukránizmus” 20 éves hivatalos és nem hivatalos propaganda után hazánk délkeleti részén nem vált „sajátunkká”. És ha minden mesterségesen kialakított kedvező körülmény ellenére mozgása „elcsúszik”, akkor az egyesült orosz nép célzott akarat- és szervezeti erőfeszítése nemcsak megállíthatja ennek a vírusnak a terjedését, hanem meg is fordíthatja azt.

És akkor a galíciai ruszinok letört ága újra a hatalmas orosz fává nő.

Miroslav Rudenko,

kifejezetten az alternatio.org számára