Absztrakt a témában:
Khalifa palota

Befejezte a munkát
6. osztályos tanuló
MBOU "Gymnasium No. 2"
EMR RT
Romanova Polina
Tanár: Ganieva N.N.
évfolyam ____________

Elabuga - 2013
Tartalom
Bevezetés
Az arab kalifátus megalapítása
A mudzsahirek kalifátusa
Iszlám Állam. A hatalom és az irányítás megszervezése

Az igazságszolgáltatási rendszer
A kalifátus jogtudománya
Hadsereg
Az arab kalifátus felszámolása
A hatalom és az irányítás megszervezése.
A felhasznált források listája

Bevezetés
Cél és feladat:
Jellemezze Arábia társadalmi-politikai helyzetét a 6-7. meghatározza az iszlám fejlődésének fő mérföldköveit; tekintse az iszlámot a világvallások egyikének; az arab kalifátus kialakulásának és összeomlásának okainak megértéséhez vezetnek.

Relevancia.
A téma tanulmányozása a modern időkhöz köthető. Jelenleg több mint két tucat arab állam foglalja el Nyugat-Ázsia és Észak-Afrika területét Mezopotámiától a Gibraltári-szorosig. A 7-8. században ezen a hatalmas területen létezett egy hatalmas állam - az arab kalifátus. Munkám során az iszlám megjelenéséről, az Arab Kalifátus államának kialakulásáról próbáltam beszélni, és nyomon követni annak sorsát.

Az arab kalifátus megalapítása
Bizánc mellett a Földközi-tenger legvirágzóbb állama a középkor során az Arab Kalifátus volt, amelyet Mohamed próféta (Mohamed, Mohamed) és utódai hoztak létre. Ázsiában, akárcsak Európában, a katonai-feudális és katonai-bürokratikus államalakulatok szórványosan, rendszerint katonai hódítások és annektálások eredményeként jöttek létre. Így jött létre a Mongol Birodalom Indiában, a Tang-dinasztia birodalma Kínában stb. Erős integráló szerep jutott Európában a keresztény vallásra, a délkelet-ázsiai államokban a buddhizmusra, az Arab-félszigeten pedig az iszlámra A hazai és állami rabszolgaság feudális függő és törzsi viszonyokkal néhány ázsiai országban és ebben a történelmi időszakban is folytatódott. A kalifátus, mint középkori állam az arab törzsek egyesülése nyomán jött létre, melynek letelepedési központja az Irán és Északkelet-Afrika között fekvő Arab-félsziget volt. Jellegzetes vonása az államiság kialakulásának az arabok körében a 7. században. Volt ennek a folyamatnak egy vallási konnotációja, amely egy új világvallás – az iszlám – kialakulásával járt együtt. A pogányságról és a politeizmusról való lemondás jelszavával a törzsek egyesítésére irányuló politikai mozgalmat, amely objektíven tükrözte az új rendszer kialakulásának tendenciáit, „Hanif”-nak nevezték. A Hanif prédikátorok új igazság és új isten utáni kutatása, amely a judaizmus és a kereszténység erős befolyása alatt ment végbe, elsősorban Mohamed nevéhez fűződik. Mohamed (kb. 570-632), egy sikeres házasság eredményeként meggazdagodó pásztor, egy mekkai árva, akiről „kinyilatkoztatások szálltak”, később a Koránban is meghirdették az egyetlen isten kultuszának létrehozásának szükségességét. - Allah és egy új társadalmi rend, amely kizárta a törzsi viszályokat. Az arabok fejének prófétának kellett lennie – „Allah küldöttének a földön”. A korai iszlám társadalmi igazságosságra való felszólítása (az uzsora korlátozása, alamizsna adományozása a szegényeknek, rabszolgák felszabadítása, tisztességes kereskedelem) elégedetlenséget váltott ki a törzsi kereskedő nemesség körében Mohamed „kinyilatkoztatásaival”, ami miatt 622-ben közeli társaival együtt menekülni kényszerült. Mekkától Yathribig (később Medina, "a próféta városa"). Itt sikerült különféle társadalmi csoportok, köztük a beduin nomádok támogatását igénybe vennie. Itt épült fel az első mecset, és meghatározták a muszlim istentisztelet rendjét. Mohamed azzal érvelt, hogy az iszlám tanításai nem mondanak ellent a két korábban elterjedt monoteista vallásnak - a judaizmusnak és a kereszténységnek, hanem csak megerősítik és tisztázzák azokat. Azonban már ekkor világossá vált, hogy az iszlám is tartalmaz valami újat. Merevsége és időnként fanatikus intoleranciája bizonyos kérdésekben egészen egyértelműen megnyilvánult, különösen a hatalom és a kormányzás joga terén. Az iszlám doktrínája szerint a vallási hatalom elválaszthatatlan a világi hatalomtól, és ez utóbbi alapja, ezért az iszlám ugyanolyan feltétlen engedelmességet követelt Istennek, a prófétának és „azoknak, akiknek hatalmuk van”. Tíz évig, a 20-30-as években. század VII Befejeződött a medinai muszlim közösség állami egységgé történő szervezeti átalakítása. Maga Mohamed volt ennek szellemi, katonai vezetője és bírája. A közösség új vallása és katonai egységei segítségével megindult a harc az új társadalmi-politikai struktúra ellenfelei ellen.
A mudzsahirek kalifátusa
A muzulmán állam Mohamed után még egy ideig teokrácia maradt abban az értelemben, hogy elismerte azt Isten valódi birtokaként (az állam tulajdonát Isten tulajdonának nevezték), és abban az értelemben, hogy az államot Isten parancsolatai és példája szerint irányítani igyekezett. Küldötte (a prófétát rasulnak, azaz hírnöknek is nevezték). A próféta-uralkodó első kísérete mudzsahirekből (a prófétával Mekkából menekült száműzöttek) és anszárokból (segítőkből) állt, akik egy kiváltságos csoportba tömörültek, akik megkapták a hatalom kizárólagos jogát. Soraiból, a próféta halála után, elkezdték kiválasztani a muszlimok új egyéni vezetőit - a kalifákat („a próféta helyetteseit”). Az első négy kalifa, az úgynevezett „Jogosan irányított” kalifa elfojtotta az iszlámmal való elégedetlenséget bizonyos rétegek között, és befejezte Arábia politikai egyesítését. Az első kalifa rangú államfő a mudzsahir volt, egy gazdag kereskedő és Abu Bakr próféta barátja, aki kezdetben vezír nélkül (az Ansar legmagasabb tisztviselője) uralkodott. Mujahir Omar vette át a bíróságot. Egy másik mudzsahir, Abu Ubaida lett a pénzügyek felelőse. A közigazgatási, igazságügyi és pénzügyi ügyek külön magatartásának ezt a modelljét később utánozták. Omar már kalifaként felvette a hívek emírje (katonai vezető) címét. Alatta bevezették a hidzsri kronológiát (vándorlás Medinába, 622-ben). Omán alatt a Korán szövegét kanonizálták (egy hivatalos verziót állítottak össze). 7. - 8. század első felében. Hatalmas területeket hódítottak meg az egykori bizánci és perzsa birtokokból, beleértve a Közel-Keletet, Közép-Ázsiát, Transzkaukázist, Észak-Afrikát és Spanyolországot. Az arab hadsereg is belépett Franciaország területére, de a 732-es poitiers-i csatában Martell Károly lovagjai vereséget szenvedtek. 30 évvel a próféta halála után az iszlám három nagy szektára vagy mozgalomra szakadt a szunnitákra. (a teológiai és jogi kérdésekben a szunna alapján - legendagyűjtemény a próféta szavairól és tetteiről), síiták (magukat a próféta nézeteinek pontosabb követőinek és képviselőinek, valamint a parancsok pontosabb végrehajtóinak tekintették a Korán) és a kharidziták (akik az első két kalifa – Abu Bakr és Omar – politikáját és gyakorlatát vették mintául). Az arab kalifátusnak nevezett középkori birodalom történetében általában két korszakot különböztetnek meg: Damaszkuszt, vagyis az Omajjád-dinasztia uralkodásának időszakát (661-750) és Bagdadot, vagyis az Abbászida-dinasztia uralkodásának időszakát. (750-1258), amelyek megfelelnek az arab középkori társadalom és állam fejlődésének főbb szakaszainak.

Iszlám Állam. A hatalom és az irányítás megszervezése
Az arab társadalom fejlődését a keleti középkori társadalmak fejlődésének alaptörvényei határozták meg, a vallási és kulturális-nemzeti tényezők hatásának bizonyos sajátosságával. A muszlim társadalmi rendszer jellemző vonásai az állami földtulajdon domináns helyzete a rabszolgamunka állami gazdaságban való széles körű felhasználásával (öntözés, bányák, műhelyek), a parasztok állami kizsákmányolása a bérleti adó révén az uralkodó elit javára. , a közélet minden szférájának vallási-állami szabályozása, egyértelműen meghatározott osztálycsoportok hiánya, a városok különleges státusza, bármilyen szabadság és kiváltság. Mivel az egyén jogi státuszát a vallás határozta meg, a muszlimok és a nem muszlimok (dhimmik) jogállása közötti különbségek kerültek előtérbe. Kezdetben a meghódított nem muszlimokhoz való hozzáállás meglehetősen toleráns volt: megtartották az önkormányzatot, a saját nyelvet és a saját udvarukat. Idővel azonban egyre nyilvánvalóbbá vált alsóbbrendű helyzetük: a muszlimokkal való kapcsolatukat az iszlám törvények szabályozták, nem házasodhattak össze muzulmánokkal, olyan ruhát kellett viselniük, amely megkülönbözteti őket, élelmiszerrel ellátni az arab hadsereget, súlyos földadót fizetni. és közvámadó. Ugyanakkor az iszlamizáció (új vallás elültetése) és az arabizáció (arabok betelepítése a meghódított területekre, az arab nyelv elterjesztése) politikája gyors ütemben, a hódítók különösebb kényszere nélkül valósult meg. A fejlődés első szakaszában a kalifátus viszonylag központosított teokratikus monarchia volt. A szellemi (imamat) és a világi (emírség) hatalom a kalifa kezében összpontosult, amelyet oszthatatlannak és korlátlannak tartottak. Az első kalifákat a muzulmán nemesség választotta meg, de a kalifa hatalma meglehetősen gyorsan megkezdődött az ő végrendeletének átruházása. Ezt követően a vezír lett a kalifa fő tanácsadója és legfelsőbb tisztviselője. A muzulmán törvények szerint a vezírek kétfélék lehetnek: széles jogkörűek vagy korlátozott jogkörűek, pl. csak azok, akik a kalifa parancsait teljesítik. A korai kalifátusban bevett gyakorlat volt a korlátozott hatalommal rendelkező vezír kinevezése. A bíróságon fontos tisztségviselők voltak még a kalifa személyi őrségének vezetője, a rendőrség vezetője és a többi tisztviselőt felügyelő különleges tisztviselő. A kormányzat központi szervei speciális kormányhivatalok – dívánok – voltak. Az Omajjádok alatt alakultak ki, akik bevezették a kötelező irodai munkát arabul is. A Katonai Ügyek Osztálya volt felelős a hadsereg felszereléséért és felfegyverzéséért. Listákat vezetett az állandó hadseregben részt vevő személyekről, feltüntetve a kapott fizetést vagy a katonai szolgálatért járó kitüntetések összegét. A belügyi osztály ellenőrizte az adó- és egyéb bevételek elszámolásával foglalkozó pénzügyi szerveket, ehhez gyűjtötte a szükséges statisztikai adatokat stb. A posta osztálya speciális feladatokat látott el. Részt vett a postai és állami rakományok kiszállításában, felügyelte az utak, karavánszerájok és kutak építését, javítását. Ráadásul ez az intézmény valójában a titkosrendőrség feladatait látta el. Az arab állam funkcióinak bővülésével a központi államapparátus összetettebbé vált, és a központi részlegek összlétszáma nőtt.
Önkormányzati szervek
Az önkormányzati szervek rendszere a 7-8. jelentős változásokon ment keresztül. Kezdetben a meghódított országokban a helyi bürokrácia érintetlen maradt, a régi gazdálkodási módszereket megőrizték. A kalifátus uralkodóinak hatalmának megszilárdulásával a helyi közigazgatás a perzsa minta szerint racionalizálódott. A kalifátus területét tartományokra osztották, amelyeket általában katonai kormányzók - emírek - irányítottak, akik csak a kalifának voltak felelősek. Az emíreket általában a kalifa nevezte ki környezete közül. Voltak azonban emírek is, akiket a helyi nemesség képviselőiből, a meghódított területek egykori uralkodói közül neveztek ki. Az emírek irányították a fegyveres erőket, a helyi közigazgatási, pénzügyi és rendőrségi apparátust. Az emíreknek voltak asszisztensei – naibjai. A kalifátus kis közigazgatási egységeit (városokat, falvakat) különböző rangú és rangú tisztviselők irányították. Ezeket a funkciókat gyakran a helyi muzulmán vallási közösségek vezetőire - a vénekre (sejkekre) bízták.
Az igazságszolgáltatási rendszer
A kalifátusban az igazságszolgáltatási funkciókat elválasztották a közigazgatási funkcióktól. A helyi hatóságoknak nem volt joguk beavatkozni a bírák döntéseibe. Legfelsőbb bírónak az államfőt, a kalifát tekintették. Általában véve az igazságszolgáltatás a papság kiváltsága volt. A gyakorlatban a legmagasabb bírói hatalmat a legtekintélyesebb teológusokból álló kollégium gyakorolta, akik egyben jogtudósok is voltak. A kalifa megbízásából alsóbírákat (qadikat) és különleges biztosokat neveztek ki a papság közül, akik ellenőrizték helyi tevékenységüket. A qadi ereje kiterjedt volt. Minden kategóriájú helyi bírósági ügyet megvizsgáltak, ellenőrizték a bírósági határozatok végrehajtását, felügyelték a fogvatartási helyeket, hitelesítették a végrendeleteket, felosztották az örökséget, ellenőrizték a földhasználat jogszerűségét, kezelték az ún. . A kádik döntéseik meghozatalakor elsősorban a Korán és a Szunna vezérelték, és ezek önálló értelmezése alapján döntöttek az esetekről. A qadik bírósági határozatai és ítéletei általában jogerősek voltak, és nem lehet fellebbezni. Kivételt képeztek azok az esetek, amikor maga a kalifa vagy meghatalmazott képviselői megváltoztatták a qadi döntését. A nem muszlim lakosság általában a papságuk képviselőiből álló bíróságok joghatósága alá tartozott.
A próféta szövetsége szerint a Koránnak a liturgikus célokon túl az igazságszolgáltatás irányadó célja is volt. Omán alatt azonban a büntetés kiszabásának jogát (huduzh) elvették a bíráktól, és átruházták a szultánra - egy autokratikus tisztviselőre, a kalifa alkirályára. Ezt a lépést az magyarázza, hogy a büntető (büntetés) jogot a Koránban csak kis számú utasítás és követelmény képviseli (összesen körülbelül 80), és ez tele volt a kalifa vagy a bíró vádjával a Korán-vers szerint. „azokról, akik nem Isten könyve szerint ítélnek” (Suras, 48 ​​és 5,51), sőt egy lehetséges felkelésről a dzsihád (háború a hitért) jelszava alatt.
A kalifátus jogtudománya
Az államhatárok kiszélesedésével az iszlám teológiai és jogi struktúrákat a tanultabb külföldiek és más vallásúak befolyásolták. Ez befolyásolta a szunna és a szorosan kapcsolódó fiqh (jogalkotás) értelmezését. V.V. szerint Barthold, a szunnából kivonó próféta példája, olyan rendelkezéseket kezdett igazolni, amelyeket valójában más vallásokból vagy a római joggyakorlatból vettek át. „A kötelező napi imák számára (ötre) és idejére vonatkozó szabályokat a muszlimok előtti Perzsiából kölcsönözték; A zsákmány felosztására vonatkozó szabályokat a római jogból kölcsönözték, amely szerint a lovas háromszor többet kapott, mint a gyalogos, és a parancsnoknak joga volt kiválasztani a legjobb részt; ugyanígy a muszlim joggyakorlat a római jog példáját követve analógiát von egyrészt a hadizsákmány, másrészt a tenger termékei, a földben talált kincsek és a bányákból kitermelt ásványok között. ; ezekben az esetekben a bevétel 1/5-e a kormányt kapta. Ezeknek a törvényeknek az iszlámmal való összekapcsolására történeteket találtak ki a próféta életéből, aki állítólag a meghatározott időben imádkozott, a meghatározott szabályokat alkalmazta a zsákmány felosztásánál stb. Bartold V.V. Iszlám: Cikkgyűjtemény. M., 1992. P. 29. A római kulturális örökséggel és a görög szerzők műveivel érintkező Omajjád kalifátusban kialakult egy olyan réteg, amely a teológiai és jogtudományi kérdések iránt önállóan és az országgal való kapcsolat nélkül érdeklődött. uralkodó osztály és apparátusa. Az ilyen széles profilú ügyvédek lehetnek bírák az egyes uralkodók szolgálatában, de lehetnek nagyon kritikus szolgák is, akik elhiszik és bizonyítják, hogy az uralkodók eltérnek az „isteni kinyilatkoztatás” követelményeitől. Az abbászidák igyekeztek figyelembe venni a jogászok véleményét is. Az ügyvédek döntéseit nem azonnal és közvetlenül ültették át a gyakorlatba, hanem csak annyiban, amennyiben maguk az uralkodók választották azokat politikai vagy bírói büntetőakcióik doktrinális alapjául. A gyakorlatban a jogászok sokkal többet tárgyaltak és általánosítottak, mint a mai értelemben vett gyakorlati jogi kérdéseket: érdeklődtek a rituálék és rítusok, az etikett és az erkölcsi előírások terén, és mérvadó tanácsadóknak ismerték el őket. A kinyilatkoztatott törvény így az egész életmódra kiterjedt, és ezért „isteni kinyilatkoztatású életmóddá” vált.
Az Abbászidák és kormányzóik alatt a mecsetek az állami élet központjából, beleértve a bírói tevékenységet is, kultuszhellyé váltak. Az ilyen intézményekben általános iskolák jöttek létre az ábécé és a Korán tanítására. Aki fejből tudta a Korán verseit, azt befejezettnek tekintették.
Hadsereg
A hadsereg nagy szerepét a kalifátusban maga az iszlám doktrínája határozta meg. A kalifák fő stratégiai feladatának a nem muszlimok által lakott területek „szent háborúval” való meghódítását tekintették. Minden felnőtt és szabad muszlimnak részt kellett vennie benne, de végső lehetőségként engedélyezték a „hitetlenek” (nem muszlimok) különítményeinek a felvételét, hogy részt vegyenek a „szent háborúban”. A hódítás első szakaszában az arab hadsereg törzsi milícia volt. A hadsereg megerősítésének és központosításának szükségessége azonban számos katonai reformot eredményezett a 7. század végén - a 88. század közepén. Az arab hadsereg kezdett két fő részből állni (állandó csapatok és önkéntesek), és mindegyik egy-egy különleges parancsnok parancsnoksága alatt állt. A kiváltságos muszlim harcosok különleges helyet foglaltak el az állandó hadseregben. A hadsereg fő ága a könnyűlovasság volt. Arab hadsereg a 7-8. főleg milíciák pótolják. Ebben az időben szinte soha nem gyakorolták a zsoldosokat.
Az arab kalifátus felszámolása
A heterogén részekből álló hatalmas középkori birodalom az iszlám egyesítő tényezője és a tekintélyelvű-teokratikus hatalomgyakorlási formák ellenére sem tudott sokáig egyetlen központosított államként létezni. 9. század óta. Jelentős változások mennek végbe a kalifátus államszerkezetében. Először is, a kalifa időbeli hatalmának tényleges korlátozása volt. Helyettese, a nagyvezír a nemesség támogatására támaszkodva eltaszítja a legfőbb uralkodót a hatalom és az irányítás valódi karjaitól. A 9. század elejére. A vezírek valójában elkezdték uralni az országot. A vezír anélkül, hogy jelentene a kalifának, önállóan kinevezhetett magas rangú kormánytisztviselőket. A kalifák elkezdték megosztani a szellemi hatalmat a fő qadival, aki a bíróságokat és az oktatást vezette. Másodszor, a kalifátus állammechanizmusában a hadsereg szerepe és befolyása a politikai életre még jobban megnőtt. A milíciát hivatásos zsoldoshadsereg váltotta fel. A kalifa palotaőrsége türk, kaukázusi, sőt szláv eredetű rabszolgákból (mamelukokból) jön létre, amelyek a IX. a központi kormányzat egyik fő pillérévé válik. A 9. század végén azonban. befolyása annyira felerősödik, hogy az őrség katonai vezetői nemkívánatos kalifákkal foglalkoznak, és védenceiket emelik a trónra. Harmadszor, a tartományokban felerősödnek a szeparatista tendenciák. Az emírek hatalma, valamint a helyi törzsi vezetők egyre inkább függetlenednek a központtól. 9. századtól a kormányzók politikai hatalma az ellenőrzött területek felett gyakorlatilag örökletessé válik. Egész emírdinasztiák jelentek meg, akik legjobb esetben is elismerték (ha nem síiták) a kalifa szellemi tekintélyét. Az emírek létrehozzák saját hadseregüket, megtartják az adóbevételeiket, és így független uralkodókká válnak. Hatalmuk megerősödését az is elősegítette, hogy maguk a kalifák is óriási jogokat biztosítottak számukra az erősödő felszabadító felkelések leverésére. A kalifátus összeomlása emírségekké és szultánságokká - független államok Spanyolországban, Marokkóban, Egyiptomban, Közép-Ázsiában, Transkaukáziában - oda vezetett, hogy a bagdadi kalifa, miközben a szunniták szellemi feje maradt, a X. századra. valójában Perzsia és a főváros területének csak egy részét ellenőrizte. A X. és XI. században. Bagdad különböző nomád törzsek általi elfoglalása következtében a kalifát kétszer is megfosztották időbeli hatalmától. A keleti kalifátust a 13. században végül a mongolok hódították meg és számolták fel. A kalifák rezidenciáját Kairóba, a kalifátus nyugati részébe helyezték át, ahol a kalifa a 16. század elejéig megőrizte szellemi vezető szerepét a szunniták között. amikor a török ​​szultánokhoz került. Bizánc mellett a Földközi-tenger legvirágzóbb állama a középkor során az Arab Kalifátus volt, amelyet Mohamed próféta (Mohamed, Mohamed) és utódai hoztak létre. Ázsiában, akárcsak Európában, a katonai-feudális és katonai-bürokratikus államalakulatok szórványosan, rendszerint katonai hódítások és annektálások eredményeként jöttek létre. Így keletkezett Indiában a mongol birodalom, Kínában a Tang-dinasztia birodalma stb. Erős integráló szerepe volt Európában a keresztény vallásnak, a délkelet-ázsiai államokban a buddhista vallásnak, az arabban pedig az iszlám vallásnak. Félsziget. A hazai és az állami rabszolgaság együttélése a feudális függő és törzsi kapcsolatokkal néhány ázsiai országban folytatódott ebben a történelmi időszakban. Az Arab-félsziget, ahol az első iszlám állam létrejött, Irán és Északkelet-Afrika között található.
A hatalom és az irányítás megszervezése.
A muzulmán állam Mohamed után még egy ideig teokrácia maradt abban az értelemben, hogy elismerte azt Isten valódi birtokaként (az állam tulajdonát Isten tulajdonának nevezték), és abban az értelemben, hogy az államot Isten parancsolatai és példája szerint irányítani igyekezett. Küldötte (a prófétát rasulnak, azaz hírnöknek is nevezték). A próféta-uralkodó első kísérete mudzsahirekből (a prófétával Mekkából menekült száműzöttek) és anszárokból (segítőkből) állt. Mohamed halála után a helyettesi (kalifa) rangú államfő a mudzsahir, gazdag kereskedő és Abu Bakr próféta barátja lett, aki kezdetben vezír (az ansár legmagasabb tisztviselője) nélkül uralkodott. Mujahir Omar vette át a bíróságot. Egy másik mudzsahir, Abu Ubaida lett a pénzügyek felelőse. A közigazgatási, igazságügyi és pénzügyi ügyek külön magatartásának ezt a modelljét később utánozták. Omar már kalifaként felvette a hívek emírje (katonai vezető) címét. Alatta bevezették a hidzsra kronológiáját (a Medinába vándorlás, 622-ben). Omán alatt a Korán szövegét kanonizálták (egy hivatalos verziót állítottak össze). A próféta szövetsége szerint a Koránnak a liturgikus célokon túl az igazságszolgáltatás irányadó célja is volt. Omán alatt azonban a büntetés kiszabásának jogát (huduzh) elvették a bíráktól (qadis), és átruházták a szultánra - egy autokratikus tisztviselőre, a kalifa alkirályára. Ezt a lépést az magyarázza, hogy a büntető (büntetés) jogot a Koránban csak kis számú utasítás és követelmény képviseli (összesen körülbelül 80), és ez tele volt a kalifa vagy a bíró vádjával a Korán-vers szerint. „azokról, akik nem Isten könyve szerint ítélnek” (Szúrák, 48 és 5,51), sőt egy lehetséges felkelésről a dzsihád (háború) szlogenje alatt
stb.............

Keleti luxus

Az anyagot „elvitték” a http://site/ oldalról

Ilyen környezetben a bagdadi kalifák joggal tekinthették udvarukat a világ legjobbjának. Ugyanakkor ez volt a legragyogóbb udvar is.

Bagdad keleti luxusáról képet kaphatunk, ha elolvassuk Abul Fida arab történész által ránk hagyott leírást az egyik keleti császár nagykövetének abbászida kalifa általi fogadásának ünnepségéről 305-ben.

Bagdad egyik nézete, az Akhmet-Kaya mecset közelében; Flandin rajza alapján.

Kalifa palotája

„A kalifa egész hadserege fel volt fegyverkezve. A lovasság és a gyalogság létszáma hatezer fő volt, a magas rangú parancsnokok pompás öltözetben, aranyból és drágakövekből készült kardszíjakban voltak, valamennyien a főparancsnok körül helyezkedtek el. Hétezer eunuch is volt, akik közül négyezer fehér volt, valamint hétszáz lakásőr. A Tigris vizén gazdagon díszített csónakok és gondolák szikráztak. A pompa a palota belső dekorációjában is uralkodott, ahol harmincnyolcezer falvédő volt, köztük tizenkét és félezer aranyhímzésű selyem, a padlón pedig huszonkétezer szőnyeg hevert. A kalifa körülbelül száz oroszlánt és ugyanennyi őrt tartott számukra.

A többi gyönyörű tárgy közül érdemes megemlíteni egy aranyból és ezüstből készült, huszonnyolc ágú fát, amelyen különféle madarak ültek, mintha valódi ágakon lennének. A madarak és a falevelek a legértékesebb fémekből készültek. A fa himbálózott, ahogy erdeink fái is ringatóznak, és különféle madarak csiripelését lehetett hallani. Ennek a pompás díszítésnek a kellős közepén kísérte a görög nagykövetet a vezír a kalifa trónjához.

Bagdadi kalifa

A bagdadi kalifa katonai ereje megegyezett birodalma fényével. Hogy mennyire tisztelték, arról ítélhetjük meg, hogy még a konstantinápolyi császárok, a görög és római civilizáció örökösei is adófizetésre kényszerültek. És hiába próbáltak kibújni a fizetés alól. Nicephorus, Irén császárné örököse azt írta Harun al-Rashid kalifának, hogy nem fizet neki adót, és lakonikus és határozott választ kapott, amely megerősíti az arabok megvetését a görögök és rómaiak gyenge leszármazottai iránt. Az üzenet a következő szavakkal hangzott el:

"Az irgalmas és irgalmas Isten nevében, a hívek parancsnoka, Nicephorusnak, a római kutyának: Elolvastam leveledet, hitetlen fia, nem hallod meg a válaszomat, meglátod."

A „római kutya” valóban látta: Hárun teljesen kifosztotta a Nicephorusnak alárendelt tartományokat, a konstantinápolyi keresztény császár pedig továbbra is adózott Mohamed próféta követőjének.

Ázsiai Birodalom

Harun és fia uralkodását joggal tekintik az arabok keleti politikai hatalmának csúcspontjának. Ázsiai birodalmuk elérte Kína határait, visszaszorították Afrika barbár törzseit egészen Etiópiáig, a görögöket a Boszporusz-szorosig, nyugaton pedig csak az Atlanti-óceán volt a határuk. Kevesebb, mint két évszázad alatt ezek a bátor arab törzsek, amelyeket a hang egyetlen néppé egyesített, egy akkora birodalmat alapítottak, mint a római, és az övék lett a világ legcivilizáltabb és legfélelmetesebb törzse.

Jerikó, a világ egyik legrégebbi folyamatosan lakott városa, számos alkalommal szerepel a Bibliában. Jerikó a Palesztin Hatósághoz tartozó város a Júdeai-sivatag északi részén, körülbelül 7 km-re nyugatra a Jordán folyótól, 12 km-re északnyugatra a Holt-tengertől és 30 km-re északkeletre Jeruzsálemtől.

A késő bronzkorban Jerikó virágzó város volt, amelyet téglafallal vettek körül. Az egyik változat szerint a várost az ókori zsidók pusztították el, akik Kr.e. 1550 körül megszállták a Kánaánt. e. A Biblia szerint (Józsué 6:1-26), miután elfoglalták a várost, a zsidók elpusztították annak minden lakóját és állatállományát, így csak a parázna Ráháb maradt életben, aki megengedte a zsidó cserkészeknek az éjszakát. Maga a város porig égett. Ettől kezdve hosszú ideig szinte semmit nem lehetett hallani róla, és csak Akháb uralkodása alatt törte meg egy bizonyos Akhiel a varázslatot, és állította vissza azt, és közben minden fiát elvesztette. Ezt követően Jerikó ismét előkelő helyet foglalt el, és jelentős szerepet játszott a történelemben. Josephus Flavius, Sztrabón, Ptolemaiosz, Plinius és mások említik, hogy Nagy Konstantin alatt keresztény templom működött itt püspökkel. Idővel Jerikó hanyatlásnak indult.

Az ideálisan enyhe éghajlat és a kemény telek hiánya miatt időtlen idők óta sok király és uralkodó építette téli palotáit Jerikóban. A Hisham-palota vagy Khirbet el-Mafjar egy arab uralkodó feltárt, fényűző omajjád palotája a Kr.u. 8. századból. az Umaya dinasztiából.

Palotájában Hisham még Heródest is felülmúlta luxusban és túlzásban. És bár már a korai iszlámban, a judaizmushoz hasonlóan, tiltották az élőlények képeit, Hisham gazdag mozaikokkal díszítette palotáját állatok képeivel. A gyönyörű mozaiktáblák (csak töredékeik maradtak meg belőlük) valószínűleg a modern régészeti park fő gyöngyszemei. A helyiséget, ahol a mozaik található, kanapénak hívják, arabul - fontos találkozók és megbeszélések csarnoka. Nem tudni pontosan, milyen fontos kérdésekről esett szó a Dívánban, de a krónikák érdekes bizonyítékot hoztak elénk, hogy a meghívott vendégek megesküdtek, hogy soha senkinek nem mondanak el a palotában látottakat. És ez nem meglepő. Végül is a palotában az iszlám vallási dogmáinak mindenféle tilalmát megsértették. A festmények nemcsak állatokat és embereket ábrázoltak, hanem a bor szó szerint folyóként folyt. A fényűző, hatalmas fürdőben egész medencék voltak tele borral, és persze lányok ültek bennük.

A 8. században épült palotát 4 évvel később földrengés pusztította el. A palota udvarán két oszlopsorból, két mecsetből és két csodálatos mozaikpadlójú fürdőből állt. Valószínűleg csak a Hisham-palotában látható a legjobb állapotban fennmaradt és csodálatos mozaik. A helyszínen talált kőfaragványok maradványai képet adnak arról, milyen lenyűgöző volt maga a palota.

A Khirbet al-Mafjar kastély terve (8. század 2. negyede): 1 - palota; 2 - udvar; 3 - mecset; 4 - fürdőház; 5 - nagy udvar; 6 - pavilon úszómedencével. Az omajjád kastélyokra jellemző kompozíciójú palota (négyzet alakú udvar, melyet karzat és kétszintes kőszobák vesznek körül téglaboltozatokkal), amelyhez északról egy udvar csatlakozik mecsettel és fürdőházzal.

A palotát a múlt század 1935-36-ban nyitották meg. A szobrot, a fantasztikusan szép mennyezetet és a faragványtöredékeket, valamint számos leletet Jeruzsálemben, a Rockefeller Múzeumban, egy külön helyiségben állítanak ki. ( http://www.ilmuseums.com/museum_rus.asp?i d=13) (http://www.imj.org.il/rockefeller/eng/in dex.html). Természetesen a palota törmelékéből külön-külön töredékekben nyerték ki, és az akkori technológiával restaurálták.

Valójában meztelen lányok a palotából.

Sikló Ugyanaz a kolostor a Kísértés hegyén, ahol a szerzetes állandóan alszik.

A világ legalacsonyabb fekvésű és egyben legrégebbi folyamatosan lakott városa, Jerikó ma a Palesztin Hatóság része. A Bibliában többször is említik, sok titkot és titkot őriz. Az ismeretlenben való tartózkodás érzése olyan turistákat takar, akik saját szemükkel látták az iszlám építészet gyöngyszemét, az egyedülálló Hisham-palotát, amely mintegy három kilométerre található az óvárostól. 2010-ben az UNESCO felvette a 12 legveszélyeztetettebb műemlék listájára.

Ez a palota, egy nagy, kétszintes négyzet alakú épület, amelyet pompás mozaikmintákkal díszítettek, a 8. században építették, és az Omajjádok (a muszlim kalifadinasztia) képviselőjének, Hishamnak a téli rezidenciájának tervezték. Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy az épületet soha nem használták rendeltetésszerűen, mivel az építkezés végén földrengés tönkretette, és nem állították helyre. A kutatók szerint a palota és a hozzá tartozó épületegyüttes létrehozásában ugyanazok az építészek vettek részt, akik a világnak adták a jeruzsálemi Szikla Aranykupoláját, és a folyamatot a kalifa unokaöccse, Walid ibn Yazid vezette.

Az építészeti együttesben fürdőház, udvar, szökőkúttal ellátott medence, mecset, földalatti termek, vendégszobák és számos melléképület található. Területe eléri a 60 hektárt. Az itt fellelhető értékek közül nem mindegyik látható a helyszínen: sok közülük a Rockefeller Múzeumban található, és a történelmi helyszín területén másolatokkal pótolják. Sok épületet a turisták örömére nem nagyon érintett az idő. Lenyűgözőek a felújított palotakapuk és a gyönyörű kőfaragványokkal díszített szökőkútrács. A palotaegyüttes úgy tűnik, hogy egyesíti a nyugati és a keleti építészeti vívmányokat.

A fürdőház melletti helyiségben feltűnően megőrzött mozaik óriási kulturális értéket képvisel. „Életfának” nevezték: egy terjedő fa ágainak árnyékában az egyik oldalon egy szarvast faló oroszlán, a másikon pedig nyugodtan legelésző zerge ábrázolja. A mozaik szimbolikus jelentést kapott az iszlám ellenségekkel szembeni kibékíthetetlenségéről, valamint a békéről és a barátságról a muszlim világban. A hammam padlóján egy másik gyönyörű mozaik található, amelyet homokrétegek rejtenek el a pusztulástól: egy 850 négyzetméteres minta, amely a világ egyik legnagyobb hasonló műalkotása. Megőrzésének és helyreállításának a projektjét a kiváló svájci építészre, Peter Zumthorra bízták.

A romokat először 1873-ban fedezték fel, és a 20. század 30-as éveiben kezdődtek az ásatások, de a régészeknek szerte a világon még mindig sok kérdésük van ezzel a hellyel kapcsolatban. Néhány évvel ezelőtt kerámiákat és egyéb leleteket, valamint kiterjedt földalatti csatornarendszer nyomait, raktárakat és műhelyeket találtak itt, ami azt bizonyítja, hogy a komplexum egészen a 13. századig lakott település volt. Meglepő tény, hogy a helyi építészetben félmeztelen nőalakok, állatképek, emberszobrok találhatók, ami ellentmond a muszlim művészet kánonjainak. A legtöbb kutató ezt azzal magyarázza, hogy Walid nem volt túl jámbor, és nem tulajdonított jelentőséget a konvencióknak, de a legbátrabbak közülük azzal érvelnek, hogy az épületek többsége egyáltalán nem kapcsolódik a muszlim világhoz. Arra is felhívják a figyelmet, hogy a padlómozaikon szláv-árja szimbólumok láthatók, ma már szinte rejtve az emberi szem elől.

A nyugat-palesztinai kutatások eredményei szerint 1894-ben
Frederick Bliss amerikai régész három nagy halmot ír le
Jerikótól északra, amelyek közül az egyik Hisham kalifa palotája ill
Khirbet al-Mafjar. Ekkor még nem, hanem ben folytak nagyszabású ásatások
1934-1948 Dmitrij Baramki palesztin régész másokkal együtt
világszínvonalú régészek 12 évszakot töltöttek a lelőhely feltárásával.
Később, 1959-ben Robert Hamilton régész publikálta a legtöbbet
a legteljesebb monográfia, amelyet valaha írtak a Khirbat halom ásatásairól
al-Mafjar: Egy arab kastély a jordániai völgyben."
néven ismert palota hitelességének és tulajdonjogának megállapítása
Hisham kalifa palotája, mindig is problematikusak voltak: a középkorban
történelmi és irodalmi szövegek nem tesznek említést sem a palotáról, sem annak
leírások, és maguk a halom területén végzett ásatások során kerültek elő
csak néhány osztrakon (agyagedény szilánkok, kagyló, pala,
mészkő) arab nyelvű feliratokkal. A talált osztrakonok közül kettőn
Hisham kalifa nevét említették, ami lehetővé tette a régésznek tulajdonítani
a palota építése Hisham uralkodása alatt (i.sz. 727-743).

Így a baramkai ásatások során az objektum a nevet kapta
Hisham palotája, de később Hamilton alternatív változatot terjesztett elő,
azt állítva, hogy a palotát Walid ibn kalifa feldúlta és újjáépítette
Yazid (II. Walid), Hisham ibd al-Malik örököse, rövid ideig
uralkodása 743-47-ben. Ezt a verziót a példátlan
a palota luxusa és a nyilvánvaló túlzások elemei és ennek az arab Dolce Vita
idő.

Egy dolog biztos: Khirbet al-Mafjar gyöngyszem volt
az Omajjád kalifátus építése, amely a csodálatos művészet példája
korai iszlám korszak alkotásai és úgy tekinthetők
példa az adott időszak összes „sivatagi kastélyának” értékelésére.

A palotakomplexum főépülete a Nagyterem, a fürdők, egy terem
a technikák az akkori építészet és művészet csodái voltak.
Több tíz méter fényűző mozaikok, rendkívüli szépségű és ügyes szőnyegek
stukkó (a márványmunkát szimuláló technika) és freskók, mindez,
természetesen a palota irányított még olyan erős versenytársak között is, mint
szamarrai vagy kairói paloták.

A palota szép napjainak naplementét is köd borítja. A gyilkosság után
II. Walid kalifa, a palota leromlott, soha nem volt az
elkészült, majd a sorozat során súlyosan megsérült és megsemmisült
földrengések, és a jelek szerint kifosztották is.

Az „életfa” a Közel-Kelet egyik legszebb mozaikjának neve
Kelet, ha nem az egész világ. A vendégszoba padlóját borították be vele
fürdőkomplexum. Gyönyörű perzsa szőnyegek utánzása, mozaik
viszonylag jól megőrzött, csak enyhén szenvedett
földrengések.