Élethez és halálhoz való hozzáállás. Jónás pedig megpróbált elbújni, elmenekülni ebből a városból, hogy ne teljesítse a rábízott küldetést
Tézis
Bakanova, Anasztázia Alekszandrovna
Tudományos fokozat:
A pszichológiai tudományok kandidátusa
A szakdolgozat védésének helye:
Szentpétervár
HAC szakkód:
Különlegesség:
Személyiségpszichológia
Oldalak száma:
I. fejezet AZ ÉLET ÉS A HALÁL PROBLÉMÁJÁNAK EGZISTENCIÁLIS-PSZICHOLÓGIAI MEGKÖZELÍTÉSE
1.1. Élet és halál problémái a filozófiában.111.2. Az élet és halál fogalmai a pszichológiai tudományban és történeti fejlődésük.
1.2.1. Élet és halál gondolata a pszichoanalitikus koncepcióban
1.2.2. Élet és halál megértése az egzisztenciális-humanisztikus paradigmában.
1.3. Kritikus helyzet, mint a halállal való szembenézés a hazai és külföldi pszichológiában
1.3.1. A válság a külföldi pszichológusok megértésében.
1.3.1. Kritikus helyzetek és jelentőségük a személyiségfejlődés szempontjából az orosz pszichológiában.
1.4, A halállal való szembenézés élményének hatása a személyiségre.
P. fejezet A KUTATÁS MÓDSZEREI ÉS SZERVEZÉSE.
2.1. A kutatás szakaszai.
2.2. A vizsgált minta jellemzői.
2.3. Szervezet, módszerek és technikák az egyén élethez és halálhoz való hozzáállásának tanulmányozására kritikus helyzetekben.
fejezet III. A szabadság életének KRITIKUS HELYZETE ÁLLAPOTÁBAN VONATKOZÓ SZEMÉLY ÉLETHEZ ÉS HALÁLHOZ VALÓ ATTITUÁDÁSÁNAK EREDMÉNYEI.
3.1.1. A foglyok élet-halál megértése.
3.1.2. Az élet és halál fogalmának kapcsolata a fogvatartottak körében a korrelációelemzés eredményei szerint.
3.1.3. A szabadságvesztés kritikus helyzetének hatása a fogvatartottak élethez és halálhoz való hozzáállására a faktoranalízis eredményei szerint
3.2. Az élet-halál elleni ellenségeskedésben részt vevő katonai személyzet hozzáállásának jellemzői.
3.2.1. Élet és halál megértése a harcosok által
3.2.2. Az életről és a halálról alkotott elképzelések kapcsolata a „forró pontokon” átesett katonaság körében a korrelációs elemzés eredményei szerint
3.2.3. Az ellenségeskedésben való részvétel kritikus helyzetének jellemzői a faktoranalízis eredményei alapján.
3.3. Az élethez és halálhoz való viszonyulás sajátosságai daganatos nőknél.
3.3.1. Az élet és a halál megértése a rákos nők körében
3.3.2. Az élethez és a halálhoz való viszonyulás kapcsolata a korrelációelemzés eredményei szerint.!.
3.3.3. A rákbeteg nők kritikus helyzetélményének jellemzői a faktoranalízis eredményei alapján.
3.4. Az élethez és halálhoz való viszonyulás általános és sajátos jellemzőinek összehasonlító elemzése különböző kritikus helyzetekben.
Az értekezés bemutatása (az absztrakt része) "Élethez és halálhoz való hozzáállás kritikus élethelyzetekben" témában
Az emberi gondolkodás mindig is igyekezett minden ismeretlenbe és titokzatosba behatolni, de úgy tűnik, az ember számára a legismeretlenebb dolog a halál volt, és az is marad, ami megrémít a tapasztalatok bizonytalanságával és egyúttal az elkerülhetetlenség tudatának pontosságával. Egyes tudósok (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu) szerint a halál a kollektív tudat egyik alapvető paramétere, és a halálhoz való hozzáállás akár indikátorként is szolgálhat. a civilizáció fejlettségi szintjéről. Ezért az önmagukban is figyelmet érdemlő halállal kapcsolatos attitűdök vizsgálata rávilágíthat az emberek életéhez és annak alapvető értékeire való viszonyulására.
Az emberiség történelme során az emberek halálhoz való viszonyulása és világnézete is megváltozott, ami jól látható a különböző korszakok nagy filozófusainak munkáiból. Ezek a kapcsolatok a halálnak, mint az élet természetes folytatásának és befejezésének felfogásától az emberi tudatban való teljes megszakadásig, két különböző entitásként, kölcsönös tagadásukig épültek fel.
A halál problémájával jelenleg nemcsak filozófusok foglalkoznak, hanem orvosok, biológusok, néprajzkutatók, régészek, irodalomtörténészek, sőt fizikusok is. Az élet és halál problémájának tanulmányozása új fordulatot vesz a lelki helyzet változása kapcsán nemcsak hazánkban, hanem az egész világon.
Manapság egyre nagyobb a tudat, hogy az emberi tapasztalat spirituális dimenziója a pszichológiai tudomány legitim kutatási és tanulmányozási területe. A modern pszichológia magában foglalja az egyén mentális és spirituális fejlődésének elképzelésének kialakítását egy transzkulturális és többszintű megközelítés keretében, amely a századfordulón az emberiség előtt álló problémák megoldására irányul.
XX és XXI század.
E tekintetben a pszichológiai tudás rendszerében különleges helyet foglal el az egzisztenciális-humanisztikus paradigma, amely a személyiség fejlődését és formálódását az ember céljainak kreatív keresésének, önmagával való megegyezésének, képességeinek aktualizálásának tekinti. Az egyén életútja különféle kritikus helyzetek áthaladásával függ össze, amelyek E. Yeomans szerint „a pusztulás szakaszaiként jelölhetők meg, amikor néhányunk összeomlik, elsorvad vagy „pozitív szétesése” következik be. a világlátás, önmagunk megismerésének és a környezethez való viszonyának természetes módjai.”
Az egyén legerőteljesebb kritikus helyzetei azok, amelyek a saját halandóságának tudatához (gyógyíthatatlan betegség, harcban való részvétel stb.) vagy egy másik halálával való szembesüléshez (egy szeretett személy elvesztésének élménye) kapcsolódnak. Az egzisztenciális-humanisztikus paradigmában azonban minden kritikus helyzet egyfajta „halállal való találkozásnak” tekinthető. Sőt, a halál ebben az összefüggésben egy átalakulási folyamatot, a régi, megszokott létmódok elutasítását és a megváltozott viszonyokhoz jobban illeszkedő újak kiválasztását és továbbfejlesztését jelenti.
A kritikus helyzetet az egyének különböző módon élik meg. Egyrészt romboló hatású, fokozhatja a szorongást és a depressziót, a tehetetlenség és a kilátástalanság érzését, ami életválsághoz vezethet. Másrészt pedig értelmet adni az életnek, teljesebbé, tartalmasabbá tenni. Mindenesetre a kritikus helyzettel való ütközést az ember fájdalmasan éli meg, és megváltoztatja az élethez, a halálhoz, önmagához és az értékekhez való hozzáállását, ami különféle életstratégiákat alakít ki, amelyek segítik az embert a kritikus helyzetből való kilábalásban. A fent leírtak lehetővé teszik, hogy beszéljünk a kritikus élethelyzetben lévő személyek pszichológiai segítségnyújtásáról.
A szakirodalom elemzése azonban azt mutatja, hogy a pszichológia jelenlegi fejlődési szakaszában a társadalmi relevancia és gyakorlati irányultság ellenére a válságelmélet még nem kellően fejlett - nem alakult ki saját kategóriarendszere, a fogalmak összefüggése. Az akadémiai pszichológiai fogalmakkal használt fogalmak nem tisztázottak, nem azonosították a kritikus helyzetek leküzdésének módjait és mechanizmusait, A személyiség pszichológiáját kritikus helyzetekben nem vizsgálták. A fentiek mindegyike lehetővé teszi, hogy beszéljünk ennek a disszertációnak a relevanciájáról, amely bizonyos hiányosságokat hivatott pótolni a kritikus helyzetekben élő egyén élethez és halálához való hozzáállásának problémájának elméleti és empirikus vizsgálatában.
A vizsgálat gyakorlati jelentőségét a kritikus élethelyzetben vagy poszttraumás stresszt átélő kliensek csoportos és egyéni pszichológiai segítségnyújtásában elért eredmények felhasználási lehetősége határozza meg. Az ezeken a területeken végzett pszichoterápiás munka megköveteli annak ismeretét, hogy miként értelmezik a halált, és ennek megfelelően a saját életünket ilyen állapotokban, valamint milyen személyes erőforrásokat és életstratégiákat használnak a kritikus helyzetek megküzdésére.
A szakdolgozat anyagait a gyakorlati pszichológus képzésben a pszichológiai tanácsadás, a pszichológiai segítségnyújtás és a korrekciós képzésben, a személyiség- és egyéniségpszichológia alapképzésben részt vevő speciális kurzus formájában, valamint a pszichológia szakos hallgatók pszichológiai képzésében használják fel.
Kutatásunk célja, hogy feltárjuk az egyén élethez és halálhoz való viszonyát, viszonyát különböző kritikus helyzetekben.
A hipotézis az a feltételezés, hogy egy személy élethez és halálhoz való hozzáállása racionális és érzelmi összetevőket tartalmaz, amelyek különböző kritikus helyzetekben eltérően lépnek kölcsönhatásba, ami meghatározza a velük való megbirkózás életstratégiáját.
Speciális hipotézisek:
1. Az élettel és halállal kapcsolatos attitűdök racionális és érzelmi összetevői a kritikus helyzetekben eltérő mértékben fejeződnek ki.
2. Az élethez és halálhoz való hozzáállás különböző kritikus helyzetekben általános és sajátos jellemzőkkel is bír.
1. Végezzen elméleti elemzést a kutatás tárgyát képező filozófiai és pszichológiai irodalomról.
2. Válassza ki és dolgozza ki a vizsgálat céljának és hipotézisének megfelelő diagnosztikai módszereket.
3. Azonosítsa az élethez és halálhoz való viszonyulás érzelmi és racionális összetevőit kritikus helyzetekben.
4. Az élethez és a halálhoz való hozzáállás kapcsolatának tanulmányozása különböző kritikus helyzetekben - bebörtönzés, ellenségeskedésben való részvétel és rák.
5. Határozza meg az élethez és halálhoz való viszonyulás általános és sajátos jellemzőit!
A vizsgálat tárgya: 20-45 éves, börtönben lévő férfiak (35 fő); 35-60 éves rákos nők (36 fő); 18-25 éves férfiak, akik „forró pontokon” vettek részt ellenségeskedésekben és megsebesültek (35 fő). A vizsgálatban összesen 106 fő vett részt.
A tanulmány tárgya az élethez és a halálhoz való viszonyulás érzelmi és racionális összetevői, ezek kapcsolata és hatása a kritikus helyzetekkel való megbirkózás életstratégiájára.
A disszertáció kutatásának tudományos újdonsága a kritikus helyzetek megküzdésére szolgáló életstratégiák empirikus tipológiájának felépítésében rejlik. A személyiség ezeket a helyzeteket az élethez és halálhoz való viszonyulás olyan érzelmi és racionális összetevői szerint strukturálja, mint például: élethez való viszonyulás - élet elfogadása, élet mint növekedés, élet mint fogyasztás, élet el nem fogadása; ontológiai biztonság, önelfogadás, felelősségvállalás, növekedési vágy; hozzáállás a halálhoz - a halál elfogadása, a halál mint átmenet egy másik állapotba, a halál mint abszolút cél; a halál el nem fogadása, félelem; jelentéslátás - az élet és a halál jelentésének jelenléte és hiánya.
Ez a tipológia lehetővé teszi az egyén másokhoz, másokhoz, élethez és halálhoz való viszonyrendszerének azonosítását, valamint meghatározza az egyénben rejlő pszichológiai jellemzők komplexét a különböző kritikus helyzetekben, és segít megbirkózni ezekkel.
A disszertáció kutatásának elméleti és módszertani alapjai a következők: a pszichológiai determinizmus vezető módszertani elvei, a fejlődés, a tudat és a tevékenység egysége, az aktivitás, a rendszeresség, a komplexitás (K. A. Abulkhanova - Slavskaya, B. G. Ananyev, L. I. Antsyferova, L. S. Vygotsky, V. N. Panferov, S. L. Rubinstein); elképzelések az életútról, mint egyéni rendszerről olyan egzisztenciális problémák megoldására, mint az élet – halál, szabadság – felelősség, magány – kommunikáció, értelem – az élet értelmetlensége (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); a személyiség, mint az életút alanya, valamint a valósághoz való szubjektív-értékelő és szelektív kapcsolatok rendszere (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev S. L. Rubinshtein); kritikus élethelyzetekkel való egyéni megküzdés; konstruktív és nem konstruktív stratégiák az ilyen megküzdéshez (L. I. Antsyferova, R. Assagioli, B. S. Bratus, Low, K. Rogers, N. V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).
A következő rendelkezéseket nyújtják be védekezésre:
1. Az élethez és halálhoz való viszonyulás rendszer, melynek fő érzelmi és racionális összetevői: élet és halál elfogadásának mértéke, ontológiai biztonság, önelfogadás, értelemlátás, felelősség, növekedési vágy, eszme. a halál mint átmenet egy másik állapotba vagy mint abszolút vég.
2. Az élethez és halálhoz való viszonyulás racionális és érzelmi összetevőinek kapcsolata a kritikus helyzetekben 8 életstratégiát határoz meg a velük való megbirkózásra: „Növekedésre való törekvés”, „Az élet értelmének keresése”, „Életszeretet”, „Félelem az élettől”, „Az élet elfogása”, „Félelem a változástól”, „Önbecsmérlés” és „Hedonizmus”.
3. A kritikus helyzetek megváltoztatják az egyén élethez és halálhoz való hozzáállását. E változások iránya attól függ, hogy az egyén mennyire képes integrálni a kritikus helyzettel kapcsolatos traumatikus élményt, valamint magához a helyzethez való hozzáállásától.
4. A kritikus helyzettel való megküzdés során két fő irányt lehet megkülönböztetni az egyén ehhez a helyzethez való hozzáállásával kapcsolatban: „A kritikus helyzet mint lehetőség a növekedésre” és „A kritikus helyzet mint szenvedés”.
A disszertáció kutatása 1995-2000 között zajlott. az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma Szentpétervári és Leningrádi Tartományi Büntetés-végrehajtási Főigazgatóság 6. számú előzetes letartóztatásban (Gorelovo falu, Lomonoszov körzet, Leningrádi körzet), a Katonaorvosi Akadémia nevezték el. CM. Kirov és a Nadezhda Egyesület rákos betegek szociális és pszichológiai támogatásának megszervezésében.
A kutatási eredmények jóváhagyása: a fő elméleti rendelkezéseket a végzős hallgatók tudományos és módszertani szemináriumain, az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem Pszichológiai Asszisztencia Tanszékének ülésein ismertették. A.I. Herzen, a Biológiai és Humán Pszichológiai Intézet SSS-ében, valamint tudományos-gyakorlati, tudományos-módszertani és egyetemközi konferenciákon publikált publikációkon és beszédeken keresztül (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananyev Readings - 1999, Humán pszichológia és ökológia). A disszertáció tartalmát a pszichológiai tanácsadásról szóló előadások, valamint az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem pszichológiai és pedagógiai karának hallgatói számára külön egyéniségpszichológiai kurzusban használták fel. A.I. Herzen. A vizsgálat eredményeit a Harmony Institute of Psychotherapy and Counseling Nemzetközi Tanácsadói, Pszichoterápiás és Csoportos Facilitációs Iskolában tartott szemináriumokon mutatták be, ezek alapján pszichológiai tréningprogramot dolgoztak ki „Önmagunk nyomában: a változás elfogadásának ajándéka; *, valamint egyéni pszichológiai tanácsadásban A témában 6 nyomtatott munka jelent meg.
A dolgozat 3 fejezetből, bevezetésből, bibliográfiai befejezésből, mellékletekből áll. Az első fejezet felvázolja az élet és halál problémáinak filozófiai és pszichológiai megértését, valamint a válság- és kritikus helyzetek pszichológiai elméletét; a második fejezet a vizsgálat módszereinek és felépítésének leírását szolgálja; a harmadik a kutatási eredményeket és azok elemzését mutatja be. A mellékletek kísérleti anyagokat, a szerző módszereit)" "Elfogadás" és egy kérdőívet tartalmaznak az élethez és halálhoz való viszonyulás azonosítására.
A dolgozat következtetései a "Személyiségpszichológia" témában, Bakanova, Anastasia Aleksandrovna
A vizsgálat eredményei és az egyes mintákra fentebb megfogalmazott stratégiák lehetővé tették a kritikus helyzetekkel való megbirkózás életstratégiáinak empirikus tipológiájának felépítését (lásd 25. ábra).
A személyiség ezeket a helyzeteket az élethez és halálhoz való viszonyulás olyan érzelmi és racionális összetevői szerint strukturálja, mint például: élethez való viszonyulás - élet elfogadása, élet mint növekedés, élet mint fogyasztás, élet el nem fogadása; ontológiai biztonság, önelfogadás, felelősség. növekedési vágy; hozzáállás a halálhoz - a halál elfogadása, a halál mint átmenet egy másik állapotba, a halál mint abszolút cél; a halál el nem fogadása, félelem; jelentéslátás - az élet és a halál jelentésének jelenléte és hiánya.
Ez a tipológia lehetővé teszi, hogy azonosítsuk az egyén önmagához, élethez és halálhoz való viszonyrendszerét, valamint meghatározza az egyénben rejlő pszichológiai jellemzőket a különböző kritikus helyzetekben, és segíti őt az ezekkel való megbirkózásban.
Életstratégiák a kritikus helyzetek kezelésére
A halál mint átmenet egy másik állapotba, a halál elfogadása
Jelentése van
A halál olyan, mint egy végtag; a halál el nem fogadása
Az élettől való félelem
KÖVETKEZTETÉS
Tanulmányunkban célul tűztük ki az egyén élethez és halálhoz való hozzáállásának pszichológiai természetének tisztázását különböző kritikus helyzetekben. Ez lehetővé tenné a velük való megbirkózás életstratégiáinak meghatározását, valamint a nehéz élethelyzetbe került emberek pszichológiai segítségnyújtásának fő irányait.
A vizsgálat kimutatta, hogy az ember élethez és halálhoz való viszonyulása egy rendszer, melynek fő érzelmi és racionális összetevői: élet és halál elfogadásának mértéke, ontológiai biztonság, önelfogadás, értelemlátás, felelősség, növekedési vágy. , a halál gondolata mint átmenet egy másik állapotba vagy mint abszolút cél.
A kritikus helyzetekben az élethez és halálhoz való viszonyulás racionális és érzelmi összetevőinek kapcsolata 8 életstratégiát határoz meg a velük való megbirkózásra (stratégia alatt az élethez és halálhoz való viszonyulás rendszerét értjük, amelyet az egyén választ ki, és amelynek célja a kritikus helyzet leküzdése helyzet): „Növekedésre való törekvés”, „Az élet értelmének keresése”, „Életszeretet”, „Életfélelem”, „Az élet elfogása”. „Félelem a változástól”, „Önbecsmérlés” és „Hedonizmus”. A foglyokra jellemző stratégia a hedonizmus; rákos betegek számára - „Életfélelem”; katonai személyzet számára - „Az élet értelmének keresése” és „Az élet megragadása”.
"Növekedésre való törekvés." Ezt a stratégiát az jellemzi, hogy az életet állandó növekedésként, a célok és eredmények felé való mozgásként értelmezik. Ez az élethez való hozzáállás az önmagunkért és szeretteiért való felelősségvállaláshoz kapcsolódik: az egyén a törődésre összpontosít. A saját halandóság ismerete erősítheti az egyén további vágyát
178 továbbfejlődését, aminek köszönhetően a személyiség hajlamosabb a halál elfogadására és tudatos hozzáállására.
„Önbecsillapítás” Ennek a stratégiának olyan jellemzői vannak, mint az, hogy az ember nem fogadja el önmagát és életét, az ontológiai bizonytalanság érzése és az élet értelmének hiánya. A halált ebben az esetben a földi lét nehézségei alóli egyfajta szabadulásként érzékeljük, ugyanakkor félelemérzetet kelt.
"Hedonizmus". Ezt a lehetőséget a fogyasztói élethez való hozzáállás jellemzi, amely tagadja a személyes növekedés és fejlődés gondolatát. Ez az életszemlélet a saját egészsége iránti aggodalomban, a betegség és a szenvedés elfogadásában fejeződik ki. A halál fogalma ebben az esetben bármi lehet.
– Az élet szeretete. Ezt a stratégiát az jellemzi, hogy az életet tekinti a legmagasabb értéknek, ami az önmagunk, a testünk és az életút elfogadásával jár együtt. Ennek eredményeként a múlt jelentősége jelentősen megnő, és az esetleges változásokat a stabilitás veszélyének tekintik, a halált megfosztják értelmétől, és inkább abszolút célként értelmezik.
"Életfogás" Ezt a stratégiát az ontológiai biztonságérzet, valamint a férfiszereppel való erős azonosulás jellemzi, amely szorosan összefügg az ellenség közvetlen megsemmisítésének élményével. Ez a világkép magában foglalja a halál értelmének tagadását, az élet értelmét pedig az érzelmi telítettségben látjuk. Az ilyen ember nem látja értelmét a növekedésnek és fejlődésnek.
"Az élet értelmét keresve." Ezt a stratégiát a saját élettel kapcsolatos tisztázatlan elképzelések jellemzik, az életet itt inkább állandó növekedésként, a halált pedig a fejlődés egy másik szintjére való átmenetnek tekintik.
– Az élettől való félelem. Ezt a stratégiát a személyiségstruktúra belső ellentmondásainak jelenléte jellemzi. A halál mint átmenet fogalma ebben az esetben pszichológiai védekezésként hat.
– A változástól való félelem. Ebben a stratégiában a fő jellemzők az egészséggel való törődés, a magas szintű kontroll, a jelen el nem fogadása és az élet stabilitására való összpontosítás. A halál az abszolút vég.
A tanulmány kimutatta, hogy a kritikus helyzetek megváltoztatják az ember hozzáállását az élethez és a halálhoz. E változások iránya attól függ, hogy az egyén mennyire képes integrálni a kritikus helyzettel kapcsolatos traumatikus élményt, valamint magához a helyzethez való hozzáállásától. Két ilyen kapcsolatot azonosítottunk: „A kritikus helyzet, mint a növekedés lehetősége” és a „kritikus helyzet, mint szenvedés”.
Az első esetben a kritikus helyzetet az egyén egy mélyebb, hitelesebb létezés lehetőségének érzékeli, és a következő összetevőket tartalmazza; a sors elfogadása, az ontológiai biztonság érzése, az élet értelmessége, a felelősségvállalás, a növekedés vágya, a személyiség lelki és fizikai aspektusainak elfogadása, az élet változékonyságának tűrése, valamint a halál iránti érzések elfogadása és a a lélek halhatatlansága.
A második lehetőségben a kritikus helyzetet büntetésként vagy engesztelésként érzékelik, és a szenvedésre - betegségre, öregségre, félelmekre, gonoszságra, tehetetlenségre és magányra - való összpontosításban fejeződik ki. Ez az élethez való hozzáállás a halálról mint abszolút végről és attól való félelemről alkotott elképzelésekkel társul.
A kritikus helyzet tehát, mint az alapvető egzisztenciális kategóriákkal való ütközés helyzete, lehetőséget ad az egyénnek a növekedésre és a „szenvedésbe való belemenésre”.
Az értekezés kutatásához szükséges irodalomjegyzék A pszichológiai tudományok kandidátusa Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000
1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. pszichológia az orvostudományban. M.: M. Osztály -1998,
2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Életstratégia. M.: Gondolat. - 1991.299 s,
3. Fiatal katona adaptációja a katonai szolgálat körülményeihez és a maladaptív zavarok megelőzése; Módszertani kézikönyv, M.; Szovjetunió Védelmi Minisztérium. 1980.
4. Alferov Yu.A., Kozyulya V.G., Disadaptation és stresszállóság bűnözői környezetben élő személy. Domodedovo, 1996.
5. Ananyev B.G. Az ember mint tudás tárgya. L.; A Leningrádi Állami Egyetem kiadója. 1968. -339 p.
6. Ananyev V.A., Bevezetés az egészségpszichológiába. Szentpétervár: Balti Pedagógiai Akadémia. 1998.
7. Világfilozófiai antológia, V 4-kht, T.1 M,: Mysl, 1969, - 576 pp.
8. Antonov V. Yu. A félelem metafizikája és a halhatatlanság etikája. Szaratov, 1994.
9. Antsyferova L.I. Személyiség nehéz életkörülmények között: újragondolás, helyzetátalakítás és pszichológiai védelem /U
10. Pszichológiai folyóirat. 1994. 1. sz.
11. Antsyferova L.I. A személyiségpszichológia néhány elméleti problémája /7 A pszichológia kérdései, 1978, 1.11. Antsyferova L.I. A személyiség pszichológiai vizsgálatának dinamikus megközelítéséről/7Pszichológiai folyóirat. 1981, 2. szám,
12. Antsyferova L.I. Az ember élettel és halállal szemben // Orosz mentalitás, A pszichológiai elmélet és gyakorlat kérdései, M., 1997,
13. Kos F. Az ember a halállal szemben. M.: Progress, 1992. 526 p. 180 az eset csak az egyénen múlik, ami megerősíti az egzisztenciális-humanisztikus irányzat alapgondolatait.
14. Figyelemre méltó volt, hogy kritikus helyzetben a leküzdési stratégia megválasztása a lezajlott események jelentésének elfogadásával vagy elutasításával, valamint az élethez és halálhoz való hozzáállással függ össze.
15. Az élethez és halálhoz való viszonyulás sajátosságairól különböző kritikus helyzetekben a következőket lehet megjegyezni.
16. A kritikus helyzetek megváltoztatják az egyén élethez és halálhoz való hozzáállását. E változások iránya attól függ, hogy az egyén mennyire képes integrálni a kritikus helyzettel kapcsolatos traumatikus élményt, valamint magához a helyzethez való hozzáállásától.
17. A halál elfogadása kritikus helyzetben a személyes növekedés valószínű eleme.
18. Így a kitűzött cél megvalósult, a kutatási célok megoldódtak.185
19. M. Assagioli R. Dinamikus pszichológia és pszichoszintézis // A könyvben:
20. Pszichoszintézis és a pszichoterápia egyéb integratív technikái / Szerk. A.A. Badhena, V JE. Kagan. M.: Smysl, 1997. 298 p. S, 12-39,
21. Baburin S.V., Bakanova A.A., Pszichológiai segítségnyújtás akut krízishelyzetekben I Tudományos és módszertani konferencia az SPGUVK 190. évfordulója alkalmából / Jelentéskivonatok, Szentpétervár, 1999. - P, 262-264.
22. Szentpétervár: Az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem kiadója névadó. A.I, Herzen, 1999, P, 207-209,
23. Bach R. Sirály Jonathan Levingston. Illúziók. M.: Szófia. 1999,224 s,
24. Berdyaev N.A., Egy személy kinevezéséről. M.: Köztársaság, 1993, 382. 186. o
25. Berdyaev N.A. A kreativitás jelentése: az emberi igazolás tapasztalata. M.: Leman és Szaharov, 1916. 358 p.
26. Borodai Yu.M. Erotika, halál, tabu: az emberi tudat tragédiája, M., 1996.
27. Brown D. Freudi pszichológia és poszt-freudiak. M.: "Refl-book 1997".
28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Élethelyzetek pszichológiája. M.:
29. Ros. Ped, Ügynökség. 1988,
30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Pszichoszomatikus gyógyászat. M.1999,
31. Bugental D. Az élet tudománya. M.: "Class" független cég - 1998.
32. Vasziljuk F.E. A kritikus helyzet problémája. /U Extrém helyzetek pszichológiája: Olvasó / Összeáll. A, E, Taras, K.V. Selche-nok. Mn.: Szüret, 1999. - 480 p.
33. Vasziljuk F.E., Tapasztalatpszichológia: kritikus helyzetek leküzdésének elemzése. M.: Moszkvai Állami Egyetemi Kiadó, 1991. 200 p. 31. Vodolazsky B.F., Az elítélt személyiségének pszichológiai jellemzői. Omszk. 1982.
34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. A szabadságtól megfosztott személy mentális állapotai. Előadás. M., 1968.
35. Gnezdilov A, V, A pszichoterápiás segítség néhány aspektusa haldokló betegekkel végzett munkában // Az onkológiai rendelő tudományos munkáinak évfordulós gyűjteménye, Szentpétervár, 1996.
36. Gnezdilov A.B. Út a Kálváriához: Esszék egy pszichoterapeuta munkájáról egy onkológiai klinikán és hospice-ban, Szentpétervár: Kiadó Pétervár XXI. század, 1995.- 136 p.
37. Golovakha E.I. Kronik A.A. A személyiség pszichológiai ideje. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187
38. Godefroy J. Mi a pszichológia? M. 1992,
39. Homérosz, Iliász. M.: Szépirodalom, 1985. - 615 p.
40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. A hadsereg és az ifjúság: szociálpszichológiai és orvosi vonatkozások. L, 1990.
41. Grayson B., Harris B. Tanácsok halálközeli állapotot átélőknek / A könyvben: Spirituális krízis, Cikkek és kutatás. M,: MTM, 1995.-256.o., 208-219.o.
42. Grof S. Az agyon túl. M,: Transzperszonális Intézet Kiadója, 1993. 504 p.
43. Grof S.5 Grof K, Spirituális válság: az evolúciós válság megértése. N A könyvben: Lelki válság: Cikkek és kutatások. M.: MTM, 1995, -256 p.
44. Grof S., Halifax J. Ember a halállal szemben. M., 1996.-246 p.
45. Gurevich P.S. Elmélkedések életről és halálról // Halál és haldoklás pszichológiája: Olvasó / Összeáll. K.V. Selchenok, Mn,: Szüret, 1998.656 p., S, 608 626,
46. Gurevich P.S. Leave to return // Tudomány és vallás, 1990. 5. sz.
47. Gurevich P.Ya. A halálkép kialakulásának története a filozófiában és a pszichológiában // Filozófia és élet. 4. szám, 1991. M.: "Znanie" kiadó 1991,
48. Gurevich P.Ya. A halál mint a történeti antropológia problémája: a külföldi történetírás új irányáról // Odüsszeusz, a történelem embere. Társadalomtörténeti és kultúrtörténeti kutatások. M., 1989,
49. Dvoretskaya E.V. A halál problémája az orosz vallásfilozófiában//A halál témája az emberiség spirituális tapasztalatában: a nemzetközi konferencia anyagai, Szentpétervár, 1993. október 2-41. Szentpétervár, 1993, 188
50. Deev V.G. A javítóintézetekben fogva tartott elítéltek pszichológiai jellemzőinek tanulmányozása, Rjazan, 1975,
51. Diderot D. Művek 2 kötetben. T.1. M.: Mysl, 1986. 590 p.
52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. A halál orvosi, szociálpszichológiai, filozófiai és vallási vonatkozásai. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. A halál értelme és a személyes méltóság. // Filozófiai Tudományok, 1990. 5. sz.
53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. A fogoly személyiségének tanulmányozása és az egyéni munka megszervezése vele, M., 1964.
54. Egyiptomi „Halottak könyve” // Tudomány és Vallás, No. 1-12, 1990,
55. A bölcsek könyveiből: Az ókori Kína prózája. M.: Szépirodalom, 1987, -351 p.
56. Isaev D.N. Pszichoszomatikus gyógyászat gyerekeknek. SPb.:
57. Külön* Irodalom, 1996. 454 p.
58. Isaev S A, A halál teológiája. Esszék a protestáns modernizmusról.
59. M.; Haladás, 1991.-217 p.
60. Isupov K.G. Orosz halálfilozófia // A halál mint kulturális jelenség, Syktyvkar, 1994,189
61. Yeomans T. Bevezetés a spirituális dimenzió pszichológiájába / A könyvben: Pszichoszintézis és a pszichoterápia egyéb integratív technikái / Szerk.
62. A.A. Badhena, V.E. Kagana. M.: Smysl, 1997. 298 p. 154-196.
63. Yeomans E. Önsegítés sötét időkben. //A könyvben: Pszichoszintézis és a pszichoterápia egyéb integratív technikái. /Szerk. A.A. Badhena,
64. B.E. Kagan. M: Jelentése. 1997, 108-136.
65. Kalinovszkij P.P. Átmenet: Az utolsó betegség, halál és utána. M.:1. Hírek, 1991.-189 p.
66. Kardash S. Megváltozott tudatállapot. D.: Stalker, 1998. -416 p.
67. Kartseva T.B. Az „én” képének megváltoztatása élethelyzetekben¡1 Absztrakt. dis. . Ph.D. pszichol. Sci. M. 1989.
68. Castaneda K, Teachings of Don Juan: Works, M.: ZAO Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.
70. Korablina E.P. A nő személyiségének kialakulása // A személyes önmegvalósítás pszichológiai problémái / Szerk. A.A. Krylova, JI.A.
71. Korostyleva, St. Petersburg,: St. Petersburg State University Publishing House, 1997. - 240 p. S, 174-185.
72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Pszichológiai segítségnyújtás és korrekció. SPb.: Az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem kiadója. A.I. Herzen, 1999. 60 p.
73. Röviden” K.G, Fény az élet után. Szentpétervár, 1994, 236 p.
74. Korzhova E.Yu. Élethelyzetek és viselkedési stratégiák
75. A személyes önmegvalósítás pszichológiai problémái / Szerk.
76. A.A. Krylova, JI.A. Korostyleva. Szentpétervár: SP6GU Kiadó, 1997. - 240 p. 75-88.
77. Copeland N. Psychology and the Soldier. M.: Voenizdat, 1960. 135 190. o
78. Kruk I.I. A színszimbolika módszere a fehéroroszok hagyományos kultúrájában, Ü Élet, halál, halhatatlanság: tudományos konferencia anyagai. Szentpétervár -1993.
79. Ksendzyuk A, Carlos Castaneda titka, Don Juan mágikus tudásának elemzése: elmélet és gyakorlat. Odessza, Khadzhibey, 1995. 480 p.
80. Kason E., Thompson V., Munka az idősekkel és a haldoklókkal // A könyvben;
81. Pszichoterápia és spirituális gyakorlatok: Nyugat és Kelet megközelítése a gyógyulási folyamathoz. / Összeállította: V. Khokhlov, Mn,: „Vida - N”, 1998. -320 p. 296-311.
82. Lavrin A, P, Mi a halál. //A halál és a haldoklás pszichológiája: Olvasó / Összeáll. K.V. Selchenok. Mn.: Szüret. 1998. - 656 p. 35-182.
83. Lazarev E. Felhívás a félelemnélküliségre./UNScience and Religion. 1990. 10. szám.
84. Lebegyev V.I. Személyiség extrém körülmények között. M.: Politizdat, 1989.81. Levin Ki hal meg? TO.; Szófia, 1996, - 352 p.
85. Leontyev D.A. Életjelentés-orientációs teszt (LSO). M.:1. Jelentés, 1992. -15 p.
86. Lindemann E. Az akut gyász klinikája // Olvasó a patopszichológiáról, M., 1980,
87. A bûnözõ személyisége: vizsgálati módszerek és befolyásolási problémák.1. M. 1988.1?
88. Loginova N.A. Személyes fejlődés és életút. /In Principles of Development in Psychology, M.; Tudomány. 1978. 156-212.
89. Lewis D.R. Enciklopédia a halál utáni életről. Rostov-on-Don, 1996.
90. Maklakov A.G., Chermyanin S.B., Shustov E.B. A helyi katonai konfliktusok pszichológiai következményeinek előrejelzésének problémái // Psychological Journal. M., 1998. T. 19. 2. sz., p. 15 26.191
91. Mangasaryan V.N. A túlélés etikától az életetikáig // Élet.
92. Halál, halhatatlanság; tudományos konferencia anyagai. SPb.L 993.
93. Maslow A. A létezés pszichológiája. M., 1997. - 304 p.
94. Az ókori Görögország materialistái. M.D955.
95. Merabisvili V, N, Szentpétervár lakosságának rosszindulatú daganatos előfordulása N Az onkológia aktuális kérdései, St. Petersburg, -1996,
96. Mineev V.V., Nefedov V.P. A halálból az életbe. Krasznojarszk 1989.
97. Mikhailov L A, Mikheev GD Katonai pszichológia; tanulmányi útmutató,
98. 1. szám. A katonaember személyiségének pszichológiája / Szerk. V.P. Sokolina St. Petersburg: Oktatás. 1993.
99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Az elkövetett bűncselekményhez való viszonyulás és az elítélt személyiségi jellemzői. M.; A Szovjetunió Belügyminisztériumának ITU Politikai Osztályának kiadója, 1971.
101. May R. Szerelem és akarat. M.: Rafl könyv, Wakler, 1997. - 376 p.
102. Bűnözők büntetése és korrekciója / Szerk., prof. Yu, M. Anto-nana: Haszon. M.: Az Orosz Föderáció Belügyminisztériumának Kutatóintézete, 1992. - 392 p. 980 halál és halhatatlanság, / 7 Filozófia és élet. M, 1991. 4. szám.
103. Pines D. Egy nő öntudatlan testhasználata.
104. St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis. 1997.
105. Petrova L.N. A félelem legyőzése a vallási tudatban. // Élet. Halál. Halhatatlanság: tudományos konferencia anyagai, Szentpétervár, 1993.l
106. Polivanova K, K. Az életkorral összefüggő fejlődés válságainak pszichológiai elemzése. És a pszichológia kérdései. 1. szám 1994. P. 115 -119.
107. A halál túloldalán. M.; Letavr, 1994. A halál és a haldoklás pszichológiája: Olvasó / Összeáll. K.V. Selchenok. Mn.: Szüret, 1998.- 656 p., 192
108. Pszichoszintézis és a pszichoterápia egyéb integratív technikái / Szerk. A.A., Badkhena, V., E., Kagan, M.; Smysl, 1997. 298 p.
109. Workshop on pszichodiagnosztika. Pszichodiagnosztikai anyagok. /Szerk. A.A. Bodaleva. M,: Moszkvai Állami Egyetemi Kiadó, 1988, 141 pp.
110. Gyakorlati diagnosztika. Módszerek és tesztek. Tanulmányi útmutató. Shod szerk. D.Ya. Raigorodsky Samara.; "Bakhrakh" kiadó, 1998-672 p.
111. Gyakorlati pszichológia / Szerk. M.K. Tutushkina, M.; Építőipari Egyetemek Szövetségének kiadója. SPb.: "Didactics plus". -1997.
112. Pryamitsin V.N. A válságból való kilépés mint filozófiai probléma. Av-toref. diss. . a filozófia kandidátusa n. Szentpétervár, 1993. 22 p.
113. Pszichológiai tudomány a 20. századi Oroszországban: elmélet és történelem problémái / Szerk. A.B. Brushlinsky. M.: "RAS Pszichológiai Intézet" kiadó, 1997. - 576 p.
114. Extrém helyzetek pszichológiája: Olvasó / Összeáll. A.E.
115. Taras, K.V. Selchenok, Mn,: Szüret, 1999, - 480 p.
116. Pszichoszomatika. A psziché és az egészség kapcsolata: Olvasó. -Mn,: Szüret, 1999, 640 p.
117. Radishchev A.N. Válogatott filozófiai művek. M.: Politizdat, 1949. 559 p.
118. Rang O. Félelem az élettől és a halálfélelem. SPb.: Péter. 1997. -178 p.
119. Rean A.A. A bűnöző személyisége mint kriminálpszichológiai probléma./ A bűnözés elleni küzdelem kérdései. A VI Nemzetközi Kongresszus anyagai, M., 1998,
120. Reinu oter J. A te hatalmadban van. Hogyan válhatsz a sajátodmá pszichoterapeuta. M,: Haladás. 1993, -240 p.
121. Rogers K. A személyiségtudomány felé./ A könyvben: A külföldi pszichológia története, Szövegek. M, 1986,193
122. Rubinshtein S.L. Az általános pszichológia problémái. M.: Pedagógia 1976, -416 p.
123. Ryazantsev S. A halál filozófiája. St. Petersburg: Spix, 1994. 319 p.
124. Simonton K., Simonton S. Visszatérés az egészséghez. Új pillantás a súlyos betegségekre. SPb.: Péter. 1995.
125. Sartre J.-P., Az egzisztencializmus humanizmus / Istenek alkonya. M., 1989.
126. Svetlov P, Ya, A halálfélelemről. /U Kievlyanin, 25,1901.
127. Szvetlov P.Ya. A halál értelméről. /U Kievlanin. 1901. 53. sz.
128. Semichev S.B. A válságok elmélete és pszichoprofilaxis// neurózisok és neurológiai állapotok. Proceedings LNIPNI im. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, 98-104.
129. A katonai állomány harci tevékenységének szociális és pszichológiai támogatása: A katonai konfliktus övezetében végzett szociálpszichológiai kutatások anyagai. SPb.: BMA im. CM. Kirov. 1998.
130. Tashlykov V.A. A gyógyulási folyamat pszichológiája. L.: Orvostudomány, 1984. 191 p.
131. Tom L, - V. Halál. M,: Pedagógia, 1990. 87 p.
132. Az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyve. M.: Jogi irodalom, 1996, 181 p.
133. Fedorova M.M. A halál képe a nyugat-európai kultúrában //
134. Halál és haldoklás pszichológiája: Olvasó / Összeáll. K.V. Selchenok, Mn.: Szüret, 1998. - 656 p. 8-35.
135. Thanatos figurái, A halál szimbólumai a kultúrában, Szentpétervár, 1991.
136. Franks V. Értelmet kereső ember. M.: HaladásL 990. - 368 p.
137. Freud 3. Mi és a halál // A halál és a haldoklás pszichológiája: Olvasó/Összeáll. K.V. Selchenok. Mn.: Szüret, 1998.- 656 p. 182-198.
138. Fromm E. A szerelem művészete, M,: Pedagógia, 1990, -160 p.194
139. Kharonian F. A felsőbbrendűség elnyomása // A könyvben: Pszichoszintézis és a pszichoterápia egyéb integratív technikái / Szerk. A.A, Badhen, V, E, Kagan. M.: Smysl, 1997. 298 p. 92-107.
140. Huseman F, A halál képéről és jelentéséről. M.: Enigma. - 1997.
141. Kjell L., Ziegler D. Személyiségelméletek (Alapismeretek, kutatás és alkalmazás). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.
142. Hay L. Gyógyítsd meg életed, tested. Az erő bennünk van. Kisinyov, 1996.
143. Cicero. Az öregségről; A barátságról; A felelősségekről. M.: Nauka, 1993, 245 pp.
144. Ember: Múlt és jelen gondolkodói életéről, haláláról és halhatatlanságáról. Ókori világ reneszánsz. M,: Köztársaság, 1991.
145. Ember: Múlt és jelen gondolkodói életéről, haláláról és halhatatlanságáról. század filozófiája. M.: Köztársaság. 1995. 528 p.
146. Cherepanova E. Pszichológiai stressz. Segíts magadon és gyermekeden, M.: Akadémia. -1997.
147. Shakhnovich M, Epicurean hozzáállás a halálhoz és az ősi iparművészethez // Élet. Halál. Halhatatlanság: tudományos konferencia anyagai. Szentpétervár, 1993,
148. Schwartz T. Schopenhauertől Heideggerig. M., 1964.
149. Spengler O. Európa hanyatlása: Esszék a világtörténelem morfológiájáról. M.: Mysl, 1998. 606 p.
150. Shute V. Mély egyszerűség. A társadalomfilozófia alapjai. SPb., 1993.X
151. Schutzenberg A, Dráma egy halálosan beteg emberről, tizenöt év munka egy rákos beteggel // Pszichodráma: inspiráció és technológia. M.; Független cég "Class", -1997
152. Erickson E. Ego-identitás. M.: Pedagógia. 1996. - 356 195. o
153. Jung K.G. Archetípus és szimbólum. M.: Reneszánsz, 1991. 304 p.
154. Yalom I. Egzisztenciális pszichoterápia, M.; Független cég "Class". 1999. 685 p.
155. Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.
156. Kos Ph. L"Homme devant la Mort.
157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.
158. Válság; Gyakornok, j. öngyilkosság a, válságtanulmányok/ Publ, a Gyakornok égisze alatt, assoc. öngyilkosság megelőzésére (IASP).- Toronto stb.: Hogrefe &1. Huber Publ, 1991.
159. Lifton R. Odson E. Élni és meghalni. N.Y., 1974.
160. Lindemann E, Az akut gyász tünetei és kezelése - Amer. Journ. pszichiátria, 1944, v. 101. 2. sz.
161. Moos R„ Tsu V, D, A testi betegségek válsága áttekintés // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. 152. 210. o.
162. Reich W. Az orgazmus funkciója: A biológiai energia szex-ökonómiai problémái. N.Y.: Farrar, Strauss és Giroux. 1961.
163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veit, 1990.
164. Yacobson G, A krízisbeavatkozás programjai és technikái // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.
Felhívjuk figyelmét, hogy a fent bemutatott tudományos szövegek csak tájékoztatási célokat szolgálnak, és eredeti disszertációszöveg-felismeréssel (OCR) szerezték be. Ezzel kapcsolatban tökéletlen felismerési algoritmusokhoz kapcsolódó hibákat tartalmazhatnak.
Az általunk szállított szakdolgozatok és absztraktok PDF-fájljaiban nincsenek ilyen hibák.
Az élet, a halál és a halhatatlanság keresztény felfogása az ószövetségi álláspontból származik: „Jobb a halál napja, mint a születés napja” (Prédikátor), valamint Krisztus újszövetségi prédikációjából: „... nálam vannak a pokol kulcsai és a halál.” A kereszténység isteni-emberi lényege abban nyilvánul meg, hogy az egyén, mint szerves lény halhatatlansága csak a feltámadáson keresztül képzelhető el. A hozzá vezető utat Krisztus engesztelő áldozata nyitja meg a kereszten és a feltámadáson keresztül. Ez a titok és a csoda szférája, mert az ember kikerül a természeti-kozmikus erők és elemek hatásteréből, és személyként szemtől szembe kerül Istennel, aki maga is személy. Az emberi élet célja az istenülés, az örök élet felé való mozgás. Anélkül, hogy ezt észrevennénk, a földi élet álommá, üres és tétlen álommá, szappanbuborékká változik. Lényegében az örök életre való felkészülés, amely mindenki számára a sarkon van. Ezért mondja az evangélium: „Készüljetek, mert nem gondoljátok, hogy egy órában eljön az Emberfia.” Annak elkerülése érdekében, hogy az élet – M. Yu Lermontov szavaival – „üres és ostoba tréfává” változzon, mindig emlékezni kell a halál órájára. Ez nem tragédia, hanem átmenet egy másik világba, ahol már számtalan lélek él, jó és gonosz, és ahová minden új belép örömére vagy gyötrelmére. Az egyik ortodox hierarcha képletes kifejezésével: „A haldokló egy lenyugvó csillag, amelynek hajnala már egy másik világ fölött ragyog.” A halál nem pusztítja el a testet, hanem megromlott, és ezért nem a vége, hanem az örök élet kezdete.
Lukács evangélista így határozta meg az élet és halál keresztény megközelítésének lényegét: „Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké. Mert az ő népe él.” A kereszténység kategorikusan elítéli az öngyilkosságot, mivel az ember nem tartozik önmagához, élete és halála „Isten akaratában van”.
Az iszlám élet és halál kérdéseiről
Egy személy kérdésére: „Életen pusztulok el, amikor meghalok” Allah azt a választ adja: „Nem fog valaki emlékezni arra, hogy korábban teremtettük, és semmi volt?” A kereszténységgel ellentétben az iszlámban a földi életet nagyra értékelik. Az iszlám azon a tényen alapszik, hogy az embert a mindenható Allah akarata teremtette, aki mindenekelőtt irgalmas. Az utolsó napon azonban minden elpusztul, és a halottak feltámadnak, és Allah elé viszik végső ítéletre. A túlvilágba vetett hit azért szükséges, mert ebben az esetben az ember az örökkévalóság szempontjából személyes érdeke szempontjából értékeli tetteit és tetteit.
Az egész Univerzum elpusztulása a tisztességes ítélet napján egy új tökéletes világ megteremtését feltételezi. Minden egyes személyről a tettek és gondolatok „feljegyzése” kerül bemutatásra, még a legtitkosabbak is, és megfelelő mondatot hoznak. Így győzedelmeskedni fog az erkölcs és az értelem törvényeinek elsőbbsége a fizikai törvényekkel szemben. Egy erkölcsileg tiszta ember nem lehet olyan megalázott helyzetben, mint a való világban. Az iszlám szigorúan tiltja az öngyilkosságot.
A menny és pokol leírása a Koránban tele van élénk részletekkel, hogy az igazak teljesen elégedettek legyenek, és a bűnösök megkapják, amit megérdemelnek. Lehetetlen megkérdezni Allahot a halál órájáról, mivel erről csak ő tud, és "mit kell tudni - talán már közel van az óra."
Az élethez és a halálhoz való hozzáállás a buddhizmusban
A halálhoz és a halhatatlansághoz való hozzáállás a buddhizmusban jelentősen eltér a kereszténytől és a muszlimtól. Maga Buddha nem hajlandó válaszolni a kérdésekre: halhatatlan-e az, aki ismeri az igazságot, vagy halandó?, és azt is: lehet-e a tudó halandó vagy halhatatlan egyben? Lényegében a „csodálatos halhatatlanságnak” csak egy típusát ismerik el – a nirvánát, mint a transzcendentális Szuperlény, az Abszolút Kezdet megtestesülését, amelynek nincsenek tulajdonságai.
Mivel a személyiséget drachmák összegeként értjük, amelyek állandó reinkarnációban vannak, ez a természetes születések láncolatának abszurditását és értelmetlenségét jelenti. A Drahmmapada kijelenti, hogy "újra és újra megszületni szomorú." A kiút a nirvána megtalálásához, a végtelen újjászületések láncolatának áttöréséhez és a megvilágosodás eléréséhez vezető út, egy boldog „sziget”, amely az ember szívének legmélyén helyezkedik el, ahol „nem birtokol semmit” és „semmire sem vágyik”. A nirvána jól ismert szimbóluma - az élet örökké remegő tüzének kioltása - jól kifejezi a halál és a halhatatlanság buddhista felfogásának lényegét. Ahogy Buddha mondta: "Jobb egy nap annak az embernek az életében, aki látta a halhatatlan utat, mint egy száz éves létezés egy olyan ember életében, aki nem látta a magasabb életet."
Az élethez, halálhoz és halhatatlansághoz való nyugodt és békés hozzáállás, a megvilágosodás és a gonosztól való megszabadulás vágya más keleti vallásokra és kultuszokra is jellemző. Ebben a tekintetben az öngyilkossághoz való hozzáállás megváltozik: nem annyira bűnösnek, mint inkább értelmetlennek tekintik, mert nem szabadítja meg az embert a születés és halál (szamszára) köréből, hanem csak egy közelebbi inkarnációban való születéshez vezet. Az embernek le kell győznie a személyiségéhez való ilyen ragaszkodást, mert Buddha szavai szerint „a személyiség természete a folyamatos halál”. A huszadik század egyik legbölcsebb költője. W. Whitman ezt a gondolatot így fejezte ki – élni kell „nyugodtan mosolyogva a Halálra”. A halhatatlanság elérésének legjobb módja a szenvedés, az „elsötétült tettek és szennyeződések” (önzés, harag, büszkeség, hamis nézetek stb.) forrásainak és az „én” erejének élet közbeni megszabadulása.
Talán csak az tudja, milyen értékes az élet, aki érti, milyen törékeny. Egyszer, amikor részt vettem egy konferencián Nagy-Britanniában, a BBC interjút készített a résztvevőivel. Ekkor egy igazán haldokló nővel beszélgettek.
Félt, mert a mindennapi életben nem gondolta, hogy a halál valódi. Most már tudta. És egyetlen dolgot akart elmondani azoknak, akik túlélik őt: vegyék komolyan az életet és a halált.
Vedd komolyan az életet...
Az egyik újságban volt egy cikk egy tibeti spirituális tanítóról. Feltették neki a kérdést: „Nem tűnik igazságtalannak, hogy az elmúlt életek bűneiért, amelyekről semmit sem tudok, ma ebben az életben szenvedek?” És a tanár azt válaszolta: „Lemondhatod, fiatalember?” - "Nem".
- De jó esélye van arra, hogy a következő életét normálissá tegye, ha ebben az életben elkezd normálisan viselkedni.
Ehhez még hozzá lehetne tenni: „Igen, és az is a hatalmadban áll, hogy boldoggá tedd ezt az életet. Végül is...
Este, elalvás előtt végezze el ezt a 15 perces meditációt. Ez a halálmeditáció. Feküdj le és lazíts. Érezze, hogy haldoklik, és nem tudja mozgatni a testét, mert meghalt. Teremtsd azt az érzést, hogy eltűnsz a testedből.
Csináld ezt 10-15 percig, és egy hét múlva érezni fogod. Miközben ilyen módon meditál, aludj el. Ne tedd tönkre. Hagyja, hogy a meditáció alvássá váljon. És ha elnyom az alvás, lépjen be.
Reggel, abban a pillanatban, amikor ébren érzed magad, ne...
Természetesen furcsa, hogy a halál gondolata, mint „az a föld, ahonnan egyetlen utazó sem tér vissza”, ennyire elterjedt köztünk, és olyan szilárdan gyökerezik elménkben. Csak emlékeznünk kell arra, hogy a világ minden országában és minden időben, amelyről legalább valamit tudunk, állandóan visszatértek az utazók onnan, és nagyon nehéz megmagyarázni ennek a rendkívüli tévedésnek a népszerűségét.
Igaz, hogy ezek az elképesztően hamis elképzelések nagyrészt...
Vége.
A személyes szabadság megérintése, felismerése csak akkor jön létre, ha megtapasztalod a létezés átmenetiségét, jelenlegi személyiséged átmenetiségét. Ideiglenesség. Meg kell értened. Ez az a részlet, ami a leggyakrabban hiányzik azoknak, akik érdeklődnek a lelki folyamatok iránt.
De a tény tény marad. A tudás sebessége attól függ, hogy milyen tudati szinttel érkezünk ide. Mindannyian hordozunk valamit, ami „potenciálként” definiálható. Mindannyiunknak vannak olyan tulajdonságai...
A halál fogalma az embert attól kezdett nyugtalanítani, hogy Homo Sapiensként, azaz értelmes emberként ismerte fel magát, vagyis elkezdte temetni halottait. Az ember az egyetlen élőlény a földön, aki tud a halálról, de még nincs teljesen tisztában a jelentésével.
A halált csak az öntudatos életek ismerik fel, és sajnos csak az emberek értik félre.
Mi van a fátyol mögött, ha van egy másik élet, vagy itt minden véget ér? Ezek...
Mindkettő igaz. Amikor a halált a legnagyobb igazságnak nevezem, felhívom a figyelmet arra a tényre, hogy a halál jelenségének óriási valósága van ebben az életben - abban az életben, amit "életnek" nevezünk és "életnek" értünk; az emberi személyiség szempontjából, amely abból áll, amit én "én"-ként írok le.
Ez a személy meg fog halni; amit "életnek" nevezünk, az is meghal. A halál elkerülhetetlen. Persze, hogy meghalsz, én is meghalok, és ez az élet is elpusztul, porrá válik, eltörlik. Amikor halálnak hívom...
Folyamatosan felteszik nekünk a kérdést a túlvilági életről: „Megtaláljuk-e a barátainkat és felismerjük őket?” Természetesen igen, mert ők nem változnak jobban, mint mi; Akkor miért nem ismerjük fel őket? A kötődés megmarad, vonzza az embereket egymáshoz, de az asztrális világban megerősödik.
Az is igaz, hogy ha egy szeretett személy régen elhagyta a földet, akkor már az asztrális sík fölé emelkedhetett. Ebben az esetben várnunk kell, és elérjük ezt a szintet, hogy csatlakozhassunk hozzá...
Alekszej Ilkajev permi „kortárs művész” igazításokat végzett a város táján: a város rakpartjára telepített rétegelt lemez installációban - a BOLDOGSÁG NINCS KÖRÜL felirat - az első szót a sokkal valósághűbb HALÁL-ra cserélte. Az átrendeződés és a hangsúlyváltás megriasztotta a helyi illetékeseket, ami botrányt eredményezett. A nyomozás csúcsán a művész Ilkaev bűnbánó levelet írva elismerte bűnösségét. Majdnem bement a rendőrségre, és beismerő vallomást tett. És ezért azon tűnődöm: ez csak egy konceptuális árverésvezető újabb művészi gesztusa, vagy ez az egész? Ha ez utóbbi, akkor milyen csúfságig jutott el a kulturális inkvizíció az egykor progresszív Perm városában?? Hiszen ez pontosan olyan, mint Sztálin idején, amikor költők, írók és művészek, köztük nagyok, megalázott bűnbánatokat és petíciókat írtak, politikai rövidlátást, kispolgárságot és elégtelen proletár lelkesedést vallva... Úgy látszik, Permben ismét a HALÁL lesz. felváltotta a BOLDOGSÁG. Hogy senki ne kételkedjen. De akkor azt tanácsolom, hogy egy sötét éjszakán gyújtsák fel ezt az egész építményt, ahogy Pjotr Pavlenszkij tette.
Eközben Szentpéterváron Alekszej Krasovszkij filmrendező (nem tévesztendő össze névrokonával, Antonnal, aki férfiasan beleszeretett Putyinba) nekilátott, hogy elkészítse a „Poazdnik” című filmet – egy „fekete” vígjátékot, az akció amely szilveszterkor játszódik az ostromlott Leningrádban. Amint ez ismertté vált, megalakult egy „gyűlöletcsoport”, amely főként a mindenütt jelenlévő képviselőkből állt, akik a film gondolatát istenkáromlásnak és gúnynak nevezték, és a film bezárását követelték. Megértem, hogy az inkontinenciában szenvedők keveset tudnak a moziról, ezért emlékeztetek egy nagyon friss és nagyon híres előzményre: Roberto Benigni olasz színész és rendező „Az élet szép” (1997) című filmje, amely minden lehetséges fődíjat megkapott. , Cannes-tól Oscarig, és abszolút klasszikussá vált. Ez is egy vígjáték, még csak nem is fekete, a holokausztról és egy gázkamrás haláltáborról. A téma, látod, nem kevésbé szörnyű, mint a leningrádi blokád. A filmet azonban sem az olasz parlament és a kormány, de még a teljhatalmú és világméretű zsidóság „a színfalak mögött” sem vétózta meg. Szerintem ez senkinek sem jutott eszébe.
Azok között, akik különösen buzgón támadták a renegát filmeseket, volt egy Szergej Bojarszkij nevű duma-helyettes is. A vezetéknév ritka, úgy döntöttem, megnézem – és sajnos! Fiú. 1980-ban született. Pörögtem... Ez így van: apa muskétás, Liza lánya kedves lány és jó színésznő, a természet pedig megpihent a fián: egy demagóg és egy fiatal kövület, mint egy védőnő esett ki a bojár fészkéből. És ennek megfelelő karrier. Ennyit a „dinoszauruszokról”... Te, Misha, tényleg nem engedted, hogy gyermeked a Beatlest hallgassa gyermek- és serdülőkorában?!
Mit tudunk a halálról? Az emberiség évszázados történelme során a halál témája valószínűleg az egyik legelterjedtebb volt, és többet írtak róla, mint sok másról, hiszen láthatóan nem volt egy teljes értékű ember, aki ne gondolkodott volna; arról, hogy előbb-utóbb mi vár majd rá és mi okoz ekkora borzalmat. Azok, akik tehették, megtestesítették gondolataikat, attitűdjüket és félelmeiket minden emberi lény elkerülhetetlen fizikai végével kapcsolatban a filozófiában, a vallásban, a mítoszban, a tudományban és a különböző művészetekben. Az emberi tudat történeti fejlődésének számos kutatója azt sugallja, hogy a halálfélelem volt az emberi kultúra fejlődésének hajtóereje.
A halál állandó probléma volt, amely végigkísérte az emberiséget történelme során. Minden következő nemzedék megkapta ezt a fájdalmat és félelmet az előző generációktól, megpróbált valahogy válaszolni erre a kérdésre, majd magát a problémát és a megoldásban elért eredményeit átadta a következő generációknak, akik hasonló utat jártak be.
A halál a nagy szerves molekulákból álló összetett biológiai rendszerek megszűnésének folyamata, öntermelődési és létfenntartási képességük elvesztése a környezettel való energia- és anyagcsere következtében. A melegvérű állatok és az emberek halála elsősorban a légzés és a vérkeringés leállásával függ össze.
Hozzáállás az élet és halál problémájához a nyugati kultúrában.
Az egész emberiség történelme során soha nem volt grandiózusabb és földrajzilag kiterjedtebb kultúra, mint a nyugati. A szinte abszolút uralkodó vallásnak - a kereszténységnek - több ága van; hogy sehol a világon nem lehet nyomon követni a tudomány és a vallás között hol növekvő, hol csökkenő, de mindig jelentős ellentéteket; több tucat filozófiai irányzat létezik - és mindez megtalálható mind az általános kulturális tömbben, mind a nemzeti megnyilvánulásokban, mivel minden kultúra szinte mindig világnézetének prizmáján keresztül érzékel bizonyos egyetemes értékeket, és kölcsönhatásban van összetevői.
A kereszténység a három világvallás egyike, és nyilvánvalóan a legelterjedtebb és legbefolyásosabb. Hogyan befolyásolja a keresztény vallás az ember világképét, a világról alkotott értékképét, élet-halálhoz való viszonyának pszichológiáját? nem vallásos embereké. A keresztények hajlamosak az empátiára és az érzékenységre, általában pozitív képük van a világról, önmagukról és benne másokról („Isten mindenható, és ha igen, egy teljesen igazságos világot teremtett, amelyben mindenki számára megvan az üdvösség lehetősége; ” „Az Úr mindenkit szeret, és példaként szolgál számunkra” stb.). A halált viszonylag nyugodtan érzékeljük, hiszen ha az ember a bibliai parancsolatoknak megfelelően él, akkor az utat nyit a mennybe a testi halál után, vagyis a halál elvileg akár kívánatos is lehet (ez megtörténhet, ha az ember létezésének nehéz és rendkívül nehéz körülményei, de még ebben az esetben sem hiányzik a halálfélelem – csak visszahúzódik, helyébe a nála erősebb hit és remény, egyrészt a fájdalom és a szenvedés állapotai lépnek fel; a másik).
A hit és a remény pszichológiai jelenségei a vallásos világkép állandó kísérői. A hit és a remény jelenségei tehát döntően befolyásolják a keresztény kultúrában az élet és halál problémájához való tájékozódást. Egy bizonyos függőség nyomon követhető: nyilván minél vallásosabb valaki, minél szorgalmasabban és körültekintőbben teljesíti a vallási parancsolatokat, annál nagyobb lesz a hite és reménye a posztumusz mennybe vezető útra, annál nagyobb lesz a maga iránti bizalom. az életről és cselekedeteiben annál pozitívabb lesz egy kép a világról (mindenképpen a valóság egyéni szegmenséhez, az ember életéhez társítva) és benne önmagáról.
Materialista és agnosztikus világnézet
A keresztény mellett a materialista és agnosztikus világkép is elterjedt a nyugati kultúra tereiben. Mi a tartalma ezeknek a filozófiai álláspontoknak? Itt a halál feletti győzelem az ember lelki és pszichológiai állapota, amelyben tetteivel és belső világával a halál fölé emeli magát, bizonyítva a halál feletti fontosságát, így értékorientáltan örökíti meg magát a világgal való kapcsolatában. szint. Ehhez az embernek annyira fel kell ismernie „énjében” rejlő lehetőségeket, úgy kell teljesítenie életfeladatait (amelyek lehetőleg egybeesnek a benne és a társadalomban jelenlévő erkölcsi és etikai kategóriákkal is), hogy fel tudja fogni Az elmúlt (talán még nem teljesen megvalósult) élet a helyes út, és mélyen átérezzük a halál feletti győzelem igazságosságát és a valóságba való átmenetet, amely a fizikai halál után rá vár (függetlenül attól, hogy az ember milyen ideológiai pozíciókat foglal el).
Hozzáállás az élet és halál problémájához a muszlim kultúrában
A kereszténység és az iszlám mérsékelt része között van némi közös az élet és halál problémájához való hozzáállásban. Ebben nincs semmi különös, mert a világ három legkiemelkedőbb monoteista vallásának – a kereszténységnek, az iszlámnak és a judaizmusnak – azonosak a szellemi és történelmi gyökerei. Ugyanakkor, ha az iszlám és a kereszténység bizonyos közös vonásáról beszélünk az élet és a halál problémájával kapcsolatban, meg kell jegyezni a meglévő különbségeket, amelyek többek között a hordozók pszichológiájának sajátosságaihoz kapcsolódnak. a muszlim vallásból. Ha a kereszténység az Istennel való kapcsolatában a szeretetre hivatkozik (és ebben a kérdésben az Abszolúthoz való viszonyában emberségesebben kezeli az embert), akkor a judaizmus és az iszlám általában nagy hangsúlyt fektet az alávetettségre és a félelemre.
A muszlimok élethez és halálhoz való hozzáállása a következő dogmákra vezethető vissza:
1. Az életet Allah adja az embernek.
2. Joga van bármikor elvinni, függetlenül az illető kívánságától.
3. Az embernek nincs joga szabad akaratából véget vetni saját életének, de ezt megteheti ellenségével, ami becsületnek számít, háborúban pedig vitézséget.
4. Az életet méltósággal kell élni, hogy a mennybe kerülhessünk.
5. A becsület nagyobb az életnél.
6. A túlvilág végtelen, és pontosan ez a végső célja mindazoknak, akik korábban éltek és most is élnek.
7. Az élet csak egyszer adatik meg.
8. Ezen a világon minden Allah akarata szerint történik”
A modern iszlámot azonban nem csak mérsékelt része képviseli. Mivel az iszlám fundamentalizmus, amellyel együtt létezik a terrorizmus és a vallási fanatizmus, a modern világ egyik legnagyobb problémája, egy agresszív pszichológia hordozója, amely határozottan viszonyul az élethez és különösen a halálhoz (talán helyesebb lenne mondjuk – ez utóbbi szintbe állítása), akkor különösen fontosnak tűnik a legfontosabb vonások és szempontok kiemelése. A megfelelő fanatikus pszichológia elvileg nem sokban különbözik a fanatikusok pszichológiájától általában: vak hit bizonyos (itt a fő helyet a vallási) eszményekben, kész válaszok bizonyos kérdésekre, mások figyelmen kívül hagyása, merev, megváltoztathatatlan kép a világ, a másként gondolkodókkal szembeni intolerancia, az irántuk való empátia hiánya és a velük szembeni megfelelő attitűd, az agresszió, ezen belül a közvetlen fizikai agresszió, amely azzal is jár, hogy nem tudják logikusan, ésszel bizonyítani élethelyzetüket.
Hozzáállás az élet és halál problémájához Indiában
India az emberiség egyik legjelentősebb, legkülönlegesebb kultúrája, nagyon hosszú, több mint négyezer éves múltjával. Kulturális világa rendkívül stabil; India a szörnyű történelmi kataklizmák után is sikeresen helyreállította magát, és szinte mindenki számára előnyös ellenállt az agresszív és veszélyes külpolitikai erőknek és kulturális-ideológiai rendszereknek. . Az a tény, hogy India már régen elérte a kulturális, vallási, filozófiai és általában a világnézeti toleranciát, a másokkal szembeni toleranciát, a modern világban legalább tiszteletet érdemel, és kiváló példa lehet más kultúrák és emberek sokasága számára.
India spirituális világát, mint már említettük, a vallási és filozófiai sokféleség képviseli. India területén olyan vallásokat hoztak létre és fejlesztettek ki, mint a brahmanizmus, hinduizmus, buddhizmus, dzsainizmus, szikhizmus stb., valamint filozófiai iskolákat - Lokayata, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika stb.
A hinduizmus egy vallás, amely kimondja: az emberek osztoznak az egész természet sorsában, vagyis a születésben, az életben, a halálban, és utána - újraszületésben a Földön, amely után a ciklus újra és újra megismétlődik. Ezek az ötletek a reinkarnáció, azaz az (örök) reinkarnáció gondolatában találták meg közvetlen kifejezésüket, amelyet „szamszárának” neveznek. A hinduk úgy vélik, hogy az ember jelenlegi élete meghatározza jövőbeli életét, annak minőségét, és itt ennek a világnézetnek az erkölcsi összetevőjét látjuk. A kasztrendszer nagyon harmonikusan illeszkedik ebbe a világképbe, és megengedett, hogy a legkevésbé érdemesek akár állati formában is megtestesüljenek.
Az érdekes az, hogy az indiai materialista irányzat filozófiai irányzataiban is a halál gondolatát vagy az attól való félelmet érezhetően semlegesítik az anyag átmeneti szakaszai, vagyis az ember (teste) bekerül a halálba. Az anyag örök körforgása a világban, és a halálról, mint az ember eltűnéséről beszélni lehet, hogy ezen irányok képviselőinek nézetei nem teljesen tévesek. Itt nem elsősorban tiltott vagy bűnös dologként mutatják be. Itt az öngyilkosság teljesen reménytelennek tűnik, semmi értelme. Valójában, ha egy személy következő életét az aktuális tettek, a karma határozzák meg, akkor az öngyilkosság még fájdalmasabbá és boldogtalanabbá teszi a következő életét. Az élet során felmerülő problémákat és szenvedést becsülettel és kitartással kell elviselni, mivel ez kedvezőbbé teszi a karmát, mind a jövőbeli, mind a jelenlegi élet számára; az öngyilkosság ellenkező hatást vált ki.
A halál problémája Indiában nem igazán aktuális - az attól való kifejezett félelem hiányában nagymértékben (persze más kultúrákhoz képest) helyesnek fogadják és viszonylag nyugodtan felfogják, és ez az indiai történelem elmúlt évezredeinek esete
Hozzáállás az élet és halál problémájához Kínában és Japánban
Kína és Japán egy egész kulturális világ, nagy, masszív és egyedülálló a maga volumenében, jelentőségében és az egész emberiségre gyakorolt hatásában.
Kínai világnézet
Az élet nagyon értékes a kínaiak számára, és ez annak köszönhető, hogy Kínában nincs igazán jelentős hangsúly a mennyország és a pokol (általában a másik világ vagy világok) fogalmán, és hogy a kínai kultúra nem tud. érezhetően vallásosnak nevezhető. Az ember halálfélelmének nincs jelentős „ellensúlya”, kellő pszichológiai kompenzációja, amely a másik világról, paradicsomról stb., vagyis még Kína vallási és filozófiai tanításaiban is kifejeződik (a kultúra más kategóriáiról nem is beszélve). ) nem rendelkeznek hatékony gyógymóddal, észrevehető semlegesítése (például a kereszténységhez vagy a hinduizmushoz képest) a halálfélelem. Az ember értékeli az életét, szinte helyrehozhatatlan értékként tartja magát hozzá.
Japán világnézet
Japán egy olyan ország, amely az elmúlt huszadik században a második világháborúban elszenvedett vereség után – politikailag és gazdaságilag egyaránt – nemcsak felállt a térdéről, hanem a világ egyik gazdasági vezetőjének státuszát is megkapta. A japán kultúrában létező fő vallási világnézet a sintoizmus, a buddhizmus és ez utóbbi egy speciális formája, a zen.
A sintoisták erkölcse egyszerű: kerülni kell a nagy bűnöket - gyilkosságot, hazugságot, házasságtörést stb. Mióta a buddhizmus behatolt Japánba, ez a két tanítás annyira hatott egymásra, hogy ebben az országban az egyiknek sok eleme megtalálható a másikban. A japán buddhizmusnak megvannak a maga sajátosságai, amelyeket a zen mozgalom is kifejezett. Ami a sintoizmust illeti, a buddhizmus sokkal nagyobb reményt ad a posztumusz üdvösségre, így teljesen nyilvánvaló, hogy miért fordulhat sok japán hozzá, amikor a halál jelensége kezd aktív megnyilvánulást találni az életben. Másrészt az élet értéke és sok örömének megtapasztalása nem a buddhizmus kiváltsága, beleértve a japán formáját - a zent; A sintoizmus határozott és jelentős hangsúlyt fektet az élet ezen aspektusaira.
A japán élet és halál problémájának mérlegelésekor figyelembe kell venni egy ilyen történelmi jelenséget, mint egy speciális öngyilkossági rituálét - hara-kirit, amelyben megnyilvánulnak a japán élethez és halálhoz való hozzáállásának bizonyos jellemzői. A Harakiri történetileg legismertebb formájává az ősi törzsek rítusaiból fejlődött ki, amelyek a mai Japán területén és környékén léteztek a szárazföldön. Ettől kezdve az emberi gyomrot Japánban az élet fogalmával társították, és a rituálék végzetes ütését általában pontosan erre sújtották. A régi hagyomány szerint egy úr halálával együtt legközelebbi szolgáit és vagyonát is a sírjába temették - hogy mindennel ellássák, ami a túlvilághoz szükséges. A halál megkönnyítése érdekében a szolgák megszúrhatták magukat.
A harakiri főként a harcosok kiváltsága volt, és univerzális eszközként működött, hogy kijussunk szinte minden nehéz helyzetből, amelybe egy szamuráj került. Általában a becsület értéke volt a döntő - a japán kultúrában láthatóan ez a társadalmi-kulturális és morális-etikai jelenség volt az egyik meghatározó -, amely mellett az élet egyértelműen másodlagos jelenségnek tűnt. A társadalomban és a tömegpszichológiában ezt az állapotot biztosító tényező a bátorság és a híresség aurájának megteremtése volt, amely a következő generációk idején is megmaradt a harakirit elkövetők körül. Egy másik meghatározó tényező a zen mozgalom embereinek pszichológiájára gyakorolt befolyása volt, amely - mint általában a buddhizmus - elősegíti a halál teljes figyelmen kívül hagyását.
Megvizsgálva a halálhoz való viszonyulást a fő és legjelentősebb kultúrák körében, elmondhatjuk, hogy ez soha nem volt ugyanaz.
Tolerancia, hit és remény a keresztények között, félelem és behódolás a sorsnak a muszlimok között, a hinduk nyugodt hozzáállása, a becsület elsőbbsége az élettel szemben a japánoknál...
A lélek halhatatlan, meddő, megmenekülhet vagy elpusztulhat. Az emberek hitüktől és vallási kijelentéseiktől függően elfogadják vagy elutasítják ezeket a kijelentéseket. Ha valamit biztosan állíthatunk, az az, hogy mindannyian halandók vagyunk. De arra a kérdésre, hogy mi vár ránk a halál után, a különböző kultúrák képviselői eltérően válaszolnak. És mindenki maga dönti el, miben hisz.
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete