Elmúlt évek története: András apostol járása. Krónikalegenda a szent András apostolról a történetírásban

Tehát egyetlen történelmi forrás sem erősíti meg a kereskedelmi útvonal „a varangoktól a görögökig” létezését. Kiderült, hogy András apostol az egyetlen ismert történelmi személy, aki végigjárta a híres utat a végétől a végéig. De vajon az? Valóban vállalta az apostol, hogy Kherszonészoszból Rómába utazzon Novgorod-on-Volhovon keresztül?

Térjünk vissza még egyszer az Elmúlt évek meséje első oldalaira, és olvassuk el figyelmesen az ott leírtakat:
„És a varangiaktól a görögökig, a görögöktől a Dnyeperig és a Dnyeper csúcsáig vezető ösvény Lovatig húzódott, és Lovat mentén beviszik a nagy tavat Ilmerbe; ebből a tóból a Volhov ömlik majd a nagy Nevo-tóba; és annak a tónak a szája behatol a Varángi-tengerbe; és azon a tengeren akár Rómáig is el lehet jutni... És a Dnyeper három gáttal [torkolattal] a Pontikusi [Fekete]-tengerbe ömlik, amelyet Orosz-tengernek neveznek, és amely szerint András apostol testvére Petrov, tanított…”

A kis-ázsiai Sinop tengerparti városából Andrej a krími Korsunba (Chersonese Tauride) érkezik. Itt, miután megtudta, hogy a Dnyeper torkolata a közelben van, teljesen váratlanul „Rómába akart menni”. Véletlenül („véletlenül”) az apostol megáll éjszakára a Dnyeper partján, ahol később Kijevnek kellett felbukkannia. „Másnap reggel felkelve” – jövendöli tanítványainak Kijev jövőbeli nagyságáról, amelyet Isten kegyelme beárnyékol, felmászik „ezekre a hegyekre”, megáldja őket és keresztet állít ezen a helyen. Majd folytatja útját Novgorodba, ahol a fürdőházban a novgorodiak önkínzásainak ámulatba ejtő tanúja lesz: „... hogyan mosakodnak és korbácsolnak... alig jutnak ki, alig élnek; és leöntik magukat hideg vízzel, és így kelnek életre; és ezt teszik egész nap, senkitől sem gyötörve, hanem önmagukat gyötörve...” Rómába érve beszél erről a szokásról, amely ámulatba ejtette, a rómaiak pedig „hallották és csodálkoztak”. Ezt követően az apostol minden incidens nélkül visszatér Sinopba.

Az András apostol Szkítiában, és még inkább az orosz föld északi vidékein való tartózkodásáról szóló hírek legendás jellegén fogunk foglalkozni. Ám e megfontolások nélkül is megzavarta a kutatókat, köztük az egyháztörténészeket Andrej oroszországi útjáról szóló legenda, elsősorban földrajzi szempontból nyilvánvaló abszurditásával. Golubinszkij E. E. „Korsunból Rómába küldeni egy apostolt ugyanaz, mint Arhangelszk útján Moszkvából Szentpétervárra küldeni” Golubinsky E.E. Az orosz egyház története. M., 1880, T. 1. P. 4).

A legenda ősi szövegeinek egy részlete segít tisztázni ezt a kérdést, ahol a Dnyeper a földrajztól eltérően három torkolattal („szellőzőnyílással”) ömlik a Fekete-tengerbe. Viszonylag az utóbbi időben kellő figyelmet keltett a történészek körében. „Ez a tény rendkívül figyelemre méltó – jegyzi meg A. L. Nikitin –, mivel kizárja annak a lehetőségét, hogy a szerkesztők és másolók hibás szerkesztésének tulajdonítsák, mivel a valódi Dnyeper a történelmileg belátható (holocén) időben mindig ugyanazon a torkolatnál ömlött a Fekete-tengerbe. mint a Déli Bogár, amely egy közös Bugo-Dnyeper torkolatot alkot. Ez utóbbi körülmény jól ismert volt Ruszban, és még Laurentius szerzetest is arra kényszerítette, hogy újraírja a PVL szövegét (értsd: az Elmúlt évek meséjének laurenti másolatát). S. Ts.) ennek megfelelően változtassa meg a „három zherelát” (Ipatiev lista. - S. Ts.)... a „jerelom”-on... Ellenkezőleg, a Duna közelében, a delta hét ágának egyformán állandó jelenlétével a hagyomány szerint csak a három legfontosabb van feltüntetve - a Chilia, a Sulina és a St. György" (Nikitin A.L. Az orosz történelem alapjai. M., 2000. 131. o.).

Ebből a különös megfigyelésből a tudós arra a következtetésre jut, hogy „élénk példája áll előttünk egy már létező mű orosz történetírási talajon való gyökereztetésének, amelynek a hagiográfiai munkán kívül földrajzi tartalma is volt - jelezve a hagyományos utat a varangiak a görögökhöz” a Duna mentén, amelyet az orosz krónikás a Dnyeperbe költöztetett, eltorzítva a történelmi és földrajzi perspektívát, és zavart keltve a későbbi kutatók fejében” ( Ugyanott, p. 133-134).

Más szóval, az Andrej Dnyeper és Volhov menti sétájáról szóló orosz legenda egy régebbi legendán alapul, amely az apostol Duna-parti sétájáról szól.

Minden oka megvan egy ilyen váratlan következtetésre.

A Római Birodalom idején az Európát Keletet és Nyugatot, Északot és Délt összekötő fő kereskedelmi útvonal a Duna mentén haladt. Kereskedelmi karavánok haladtak rajta szárazföldön, a dunai „limeshez” tapadva (a Duna jobb partján lévő erődök határvonala, amelyet kiváló szilárd burkolatú utak kötnek össze), ugyanis az ókor emberei általában a szárazföldi utazást preferálták a hajózás viszontagságaival szemben. , amelyre csak vészhelyzet esetén merészkedtek.

A nagy népvándorlás idején a balkáni tömeges barbár inváziók ezt az utat nem biztonságossá tették, a szlávok és a bolgár törökök Duna-parti letelepedése pedig jó két évszázadra teljesen elzárt minden kommunikációt Konstantinápoly és Róma között. A helyzet csak a 60-as és 70-es években kezdett megváltozni. 9. század a bolgár királyság és a nagymorva fejedelemség megkeresztelkedése kapcsán. A keresztény világ örömmel üdvözölte a birodalom két egykori részét összekötő ősi országút helyreállítását. I. Miklós pápának Hincmar rheimsi érseknek írt, ebből az időből származó levele tele van az isteni kegyelem dicséretével, aminek köszönhetően ismét lehetségessé vált a kommunikáció Róma és Bizánc között. Ezt a hírt nem kisebb lelkesedéssel vitatták meg Konstantinápolyban.

Kereskedelmi útvonalak a középkori Európában

A 9. század második felének e történelmi és földrajzi valóságainak ismerete. lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, mi késztette András apostolt az orosz legendából arra, hogy motiválatlan és a józan ésszel ellentétes utazásra induljon Korsunból Rómába a Varáni-tengeren át. Valójában a krónikás csupán egy legendát dolgozott át orosz nyelvre Andrejnak Bizáncból Rómába a Duna mentén tett útjáról, amely a keleti és a nyugati egyházak, úgymond, földrajzi újraegyesítésének benyomása alatt keletkezett.

A közvetlen forrás, ahonnan az orosz legenda szerzője azt az ötletet kapta, hogy bizonyos fokú valószínűséggel azonosítsa a Dunát a Dnyeperrel, az „Andrejevszkij” irodalom köréből egy mű lehet „A tizenkét apostolról: ahol mindegyikük prédikált, és hol halt meg”, amelyen az András apostol által taposott vidékek között a Dunai Trákia szerepel. Az a tény, hogy az ókorban volt egy másik Chersonese (trák) a Gallipoli-félszigeten, és minden okunk van feltételezni, hogy ez volt, és nem a krími, Chersonese jelent meg a legenda eredeti változatában.

De maga az eredeti legenda Andrei Duna-menti útjáról Rómába, amely az orosz legenda alapját képezte, valószínűleg nem a görögök, hanem a Duna-vidéki szlávok körében merült fel. Ezt jelzi egy ritka kifejezés, amelyet a „Múlt évek meséje” laurentiánus listája őriz - „usniyany kvass”, amellyel az apostol szerint a novgorodiak öntötték magukat a fürdőházban. Az „usnijany” szónak csak a szlovén (usnje) és az ócseh (usne) nyelvben van megfeleltetése a bőr, a bőr kezelésében használt szérum vagy esetleg a lúg jelentésében. Panchenko A. M. Az orosz történelemről és kultúráról. Szentpétervár, 2000. 403-404). Így ha fürdőfolyadékra alkalmazzuk, ez barnító kvast jelent ( Lvov A. S. szókincs „Elmúlt évek meséi”. M., 1975. 82. o), és az orosz legenda által eloltott „novgorodiak” váratlan átalakuláson mennek keresztül, és dunai moravánokká alakulnak.

Mindezek a körülmények lehetővé teszik, hogy rámutassunk arra az embercsoportra, akiknek körében András apostol Duna-parti sétájáról szóló legenda nagy valószínűséggel keletkezett és irodalmi megtestesülést kapott. Ez a „Thesszaloniki testvérek”, Konstantin (Cirill) és Metód irodalmi és tudományos köre. Sok bizonyíték van arra, hogy a szláv első tanítók missziós tevékenységét közvetlen körük Andrei apostoli szolgálatának közvetlen folytatásaként fogta fel. A „Krisztus első szolgájához (nagykövethez, apostolhoz)” szóló kánon szerzője, Naum Ohridsky, a Cirill és Metód kör egyik tagja, lényegében egész művét Andrej és az Egyenlők lelki bravúrjának összehasonlítására építette. az apostoloknak testvérek.

Ebben a tekintetben figyelmet kell fordítani az orosz legendákban Szkítia apostolának szokatlan szerepére. Andrejt egyszerű utazóként, a külföldi szokások megfigyelőjeként mutatják be; egész spirituális küldetése a kereszténység oroszországi jövőbeni virágzásának előrejelzésére korlátozódik. Az apostolnak ez a furcsa viselkedése aggasztotta az ókori orosz írástudókat. Volotszkij József szerzetes nyíltan feltette a kérdést: miért nem prédikálta András apostol a kereszténységet az orosz földön? Ő pedig így válaszolt: „A Szentlélek tiltja.” Feltételezhető, hogy az orosz legenda az apostol viselkedését a morva legendából másolta le, aminek nagyon konkrét és világos jelentése volt. Andrásnak a Duna-parton való prédikáció megtagadása még szorosabban kötötte össze az apostolt Konstantin és Metód missziós tevékenységével, akik így lelki örököseiként, munkája bevégzőiként léptek fel. Az óorosz írnok, aki kölcsönvette és átdolgozta a régi morva legendát, akaratlanul is kiejtette belőle annak lényegét, ezért Andrej orosz földön tett sétája nem állt közvetlenül összefüggésben Olga hercegnő és Vlagyimir herceg későbbi oktatási tevékenységével.

De ebben az esetben milyen célt követett az orosz legenda szerzője? Úgy tűnik, hogy a válasz erre a kérdésre a „fürdőmosás” epizódban rejlik. Nem valószínű, hogy jelen volt az András dunai sétájáról szóló morva legendában. Talán a külföldieket mindig ámulatba ejtő szláv fürdő története szerepelt a „szaloniki testvérek” morva küldetésükről szóló beszámolójában. Egy ilyen, általuk a Vatikánhoz vagy a Konstantinápolyi Patriarchátushoz benyújtott dokumentum létezése nagy valószínűséggel feltételezhető: onnan kellett az „unnifikált kvasnak” krónikánkba vándorolnia; Az is lehetséges, hogy ebben a jelentésben megjelent valami Közép-Duna Novgorod. (Ezzel a feltételezéssel kapcsolatban felhívom az olvasó figyelmét a modern magyarországi régióra - Nográdra, amely igazi „fürdő” környezetben fekszik: Rudabánya, Zinobanya, Lovinobanya, Besztercebánya, Selmecbánya, Tatabánya. Úgy tűnik, a helyi A „novgorodiak” ismertek voltak, mint a kétségbeesett gőzösök, vagy pontosabban a forró fürdők szerelmesei, mivel ezeknek a városoknak a neve valószínűleg a forró források jelenlétéhez kapcsolódik ezeken a helyeken - „fürdőkben”). Konstantin és Metód élete mindenesetre arról tanúskodik, hogy a csaknem kétéves római tartózkodásuk alatt a testvéreknek többször is beszélniük kellett azoknak a népeknek a szokásairól, amelyeket megkereszteltek érdeklődő rómaiaknak, akiknek reakcióját a hallottakra megfogták. az orosz legenda: "és amikor meghallotta, elcsodálkozott." De nehéz megjelölni azokat az okokat, amelyek arra késztethetik az András sétájáról szóló morva legenda összeállítóit, hogy a fürdőzést az apostol nevével kössék össze. Összeolvadásuk valószínűleg már a legenda orosz változatában megtörtént. Sőt, nem lehet nem észrevenni, hogy a krónikatörténetet mély irónia hatja át. Az orosz legenda szerzője egyértelműen ki akart nevetni valakit. Természetesen a nevetség tárgya nem lehetett az apostol. Akkor ki?

A novgorodi fürdővel kapcsolatos epizód szembetűnő párhuzamot mutat Dionysius Fabricius (16. század) „Livónia története” című művének „fürdő-anekdotájával”. Egy vicces esetről szól, amely állítólag a 13. században történt. a Dorpat melletti falkenaui katolikus kolostorban. A helyi szerzetesek azt követelték a pápától, hogy emelje fel a nekik járó juttatást, mivel elmondásuk szerint olyan buzgón szolgálták az Urat, hogy a chartában nem szereplő „legfölötti” aszkéta gyakorlatokkal fárasztották magukat. Egy nagykövet Rómából Falkenauba ment, hogy megtudja, mi történik. A helyszínre érve szemtanúja volt, ahogy a szerzetesek a testi szenvedélyek leküzdése érdekében bezárkóztak egy szobába, ahol a rettenetes hőségben botokkal csapkodják, majd jeges vízzel öntik le magukat. Az olasz úgy találta, hogy az ilyen életmód lehetetlen és hallatlan az emberek között. Beszámolója szerint a pápa valami pluszt fizetett a kolostornak.

A történelmi kontextusból kiragadva ez a történet egyszerűen vidám fabliaunak tűnik, a reneszánsz szellemesség gyümölcsének. De érthetővé válik az olasz nagykövet, egyben a pápa hiszékenysége, ha visszaemlékezünk arra, hogy a XIII. a zászlós mozgalom, a „csapás” (a latin flagellare - „ostor, korbács, ütés”) virágkora volt. A flagellanizmus gyakorlata már jóval ez előtt is létezett a római egyházban. Nagy Károly alatt Szent Vilmos, Aquitánia hercege az önkínzásról vált híressé; a 10. században Szent Romuald buzgón dolgozott ezen a területen. Az aszkézis ezen formájának elméleti alapjait a XI. Peter Damiani „A csapások dicséretében” című értekezésében. A korbácsolás és az önostorozás lelki haszna a következő rendelkezésekből fakadt: 1) ez Krisztus utánzata; 2) a vértanúság koronájának elnyerésére irányuló cselekedet; 3) módszer a bűnös test megsemmisítésére; 4) a bűnök vezeklésének módja.

Ezen utasítások hatására a papok és szerzetesek buzgón kínozták magukat és plébánosaikat Isten dicsőségére. A 13. század második felétől. A zászlós mozgalom a nyilvános őrültség dimenzióit öltötte magára. 1260-ban emberek tíz- és százezrei hittek ennek a szernek a csodálatos megmentő erejében; innentől kezdve, több évszázadon át, a zászlós felvonulások általánossá váltak Olaszország, Franciaország, Németország, Flandria, Morvaország, Magyarország és Lengyelország útjain. Csak Angliát és Ruszországot nem érintették a vad érzelmek. A fürdőkínzás vígjátéka a pápai nagykövet arcában ebből a szemszögből nézve a vallási fanatizmus elleni, Róma által jóváhagyott és támogatott rejtett tiltakozás jegyeit ölti fel.

És úgy tűnik, itt közeledünk az András apostol sétájáról szóló orosz legenda szokatlan cselekményének megoldásához. A fő hangsúly benne, amint jól látható, az apostol látogatása a novgorodi fürdőben, majd az erről szóló történet a rómaiaknak, Andrej „római beszámolója” pedig csak a fürdőre korlátozódik; Kijev nagy jövője. A „kínzás” és „mozgás” témájú játék tehát nyílt gúnynak tűnik, de nem a novgorodiakról, mint azt sok kutató gondolta, hanem a „latinok” nem megfelelő aszkéta buzgóságáról. És az a tény, hogy ezt a gúnyt magának az apostolnak, Krisztus első tanítványának és Péter bátyjának adták a szájába, hangsúlyozta a szlávok, oroszok felsőbbrendűségét a „németekkel” szemben, és - mivel az akkori szokás elválaszthatatlan a rituálétól - általában az ortodoxia a katolicizmus felett. Következésképpen az András apostol járásáról szóló orosz legenda ugyanazt a szemantikai terhelést hordozza, mint számos krónika, amely a gonosz „latin törvény” ellen szól.

Az orosz legenda datálása miatt nem érdektelen, hogy 1233-ban Vlagyimir Rurikovics nagyherceg kiűzte Kijevből a domonkosokat. Eközben ez a rend ragaszkodott a legbuzgóbban a flagellanizmus elméletéhez és gyakorlatához. Jellemző, hogy a falkenaui kolostor, amelyhez Fabricius „fürdőanekdotája” kapcsolódik, a domonkosoké volt.

Így az apostolt „a görögöktől a varangokig” egy orosz írnok, a „Múlt évek meséje” egyik szerkesztője küldte, aki minden valószínűség szerint a második harmadban (1233 után) vagy akár a végén élt. a 13. századból. András apostol oroszországi látogatása nélkül pedig ez a történelmi és földrajzi fantom örökre elpárolog, mint a novgorodi fürdő forró gőze.

Tehát, mint láttuk, egyetlen történelmi forrás sem erősíti meg a kereskedelmi útvonal létezését „a varangoktól a görögökig”. Kiderült, hogy András apostol az egyetlen ismert történelmi személy, aki végigjárta a híres utat a végétől a végéig. De vajon az? Valóban vállalta az apostol, hogy Kherszonészoszból Rómába utazzon Novgorod-on-Volhovon keresztül?

Már volt alkalmunk elidőzni az András apostol Szkítiában, és még inkább az orosz föld északi vidékein való tartózkodásáról szóló hírek legendás jellegén. Ám e megfontolások nélkül is megzavarta a kutatókat, köztük az egyháztörténészeket Andrej oroszországi útjáról szóló legenda, elsősorban földrajzi szempontból nyilvánvaló abszurditásával. Golubinszkij E. E. „Korsunból Rómába küldeni egy apostolt ugyanaz, mint Arhangelszk útján Moszkvából Szentpétervárra küldeni” Golubinsky E.E. Az orosz egyház története. M., 1880, T. 1. P. 4).

Más szóval, az Andrej Dnyeper és Volhov menti sétájáról szóló orosz legenda egy régebbi legendán alapul, amely az apostol Duna-parti sétájáról szól.

Minden oka megvan egy ilyen váratlan következtetésre.

Kereskedelmi útvonalak a középkori Európában

Töredékek az elmúlt évek meséjéből

<Хождение апостола Андрея>

<Предание об обосновании Киева>

<Притча об обрах>

<Повесть о взятии Олегом Царьграда>

<Сказание о смерти Олега от коня>

<Об убийстве Игоря и мести Ольги древлянам>

<Начало княжения Святослава, сына Игорева>

<Хождение Ольги в Царьград>

<Повесть об осаде Киева печенегами>

<Повесть о походе Святослава на Византию>

<О Владимире Святославиче>

<Сказание о Кожемяке>

<Сказание о белгородском киселе>

<Об убиении Бориса и Глеба>

<О разгроме Святополка Ярославом Мудрым>

<О единоборстве Мстислава с Редедею>

<О правлении Ярослава Мудрого>

<Слово о нашествии иноплеменных>

<Повесть об ослеплении Васильки Теребовльского>

<Хождение апостола Андрея>

Amikor Andrej Sinopban tanított és Korsunba érkezett, megtudta, hogy a Dnyeper torkolata nem messze van Korsuntól, és Rómába akart menni, és a Dnyeper torkolatához hajózott, onnan ment fel a Dnyeperre. És úgy történt, hogy eljött és megállt a hegyek alatt a parton. Reggel pedig felkelt, és így szólt a tanítványokhoz, akik vele voltak: „Látjátok ezeket a hegyeket? Ezeken a hegyeken Isten kegyelme ragyogni fog, nagy város lesz, és Isten sok templomot emel." És felment ezekre a hegyekre, megáldotta őket, keresztet állított, és Istenhez imádkozott, és lejött erről a hegyről, ahol később Kijev lesz, és felment a Dnyeperre. És eljött a szlávokhoz, ahol most Novgorod áll, és látta az ott lakókat - mi volt a szokásuk, hogyan mosdatnak és korbácsolnak, és meglepődött rajtuk. És elment a varangok országába, eljött Rómába, és elmesélte, hogyan tanított és mit látott, és ezt mondta: „Csodát láttam a szláv földön, amikor idefelé tartottam. Láttam fából készült fürdőházakat, felfűtötték, levetkőztek és meztelenül, bőrkvaszszal lelocsolták magukat, fiatal rudakat szedtek fel magukra, verték magukat, és annyira kikészítették magukat. hogy alig jutnak ki, alig élnek, és leöntik magukat hideg vízzel, és csak így kelnek életre. És ezt folyamatosan teszik, nem kínozva senki, hanem önmagukat kínozva, aztán mosdatnak maguknak, és nem kínoznak. Akik erről hallottak, meglepődtek; Andrei, miután Rómában volt, Sinopba jött.

<Предание об обосновании Киева>

A Glades külön élt akkoriban, és saját klánjaik irányították őket; mert még előtte a testvérek (amiről később lesz szó) már tisztások voltak, és mindannyian a saját helyükön éltek klánjaikkal, és mindegyiket önállóan kormányozták. És három testvér volt: az egyik Kiy, a másik - Shchek, a harmadik - Khoriv, és a nővérük - Lybid. Kiy azon a hegyen ült, ahol most Boricsev emelkedik, Shchek pedig azon a hegyen, amelyet ma Scsekovicsának hívnak, Horiv pedig a harmadik hegyen, amelyet a neve után Khorivicának neveztek. És várost építettek bátyjuk tiszteletére, és elnevezték Kijevnek. Volt egy erdő és egy nagy erdő a város körül, és ott fogtak állatokat, és azok az emberek bölcsek és értelmesek voltak, és tisztásnak nevezték őket, tőlük tisztások még mindig Kijevben vannak. Vannak, akik nem tudják, hogy Kiy fuvarozó volt; Akkoriban Kijevnek a Dnyeper túlsó partjáról volt szállítmánya, ezért azt mondták: „Kijevbe történő szállításhoz”. Ha Kiy révész lett volna, nem ment volna Konstantinápolyba; és ez a Kiy uralkodott a családjában, és amikor a királyhoz ment, azt mondják, hogy nagy megtiszteltetésben részesült a királytól, akihez jött. Amikor visszajött, a Dunához jött, megkedvelte a helyet, és kivágott egy kisvárost, és be akart ülni a családjával, de a környékbeliek nem engedték; A dunaiak ma is így hívják a települést - Kievets. Kiy, aki visszatért városába, Kijevbe, itt halt meg; és testvérei Shchek és Horiv és nővérük Lybid azonnal meghaltak.

<Притча об обрах>

Amikor a szláv nép, mint mondtuk, a Dunán élt, az úgynevezett bolgárok a szkítáktól, vagyis a kazároktól származtak, és a Duna mentén telepedtek le, és telepesek voltak a szlávok földjén. Aztán jöttek a fehér ugorok és betelepítették a szláv földet. Ezek az ugorok Heraclius király alatt jelentek meg, és Khoszrovval, a perzsa királlyal harcoltak. Akkoriban voltak obrák is, harcoltak Hérakleiosz király ellen és majdnem elfogták. Ezek az obrinok a szlávok ellen is harcoltak, és elnyomták a dulebeket - szintén szlávokat, és erőszakot követtek el a duleb feleségek ellen: előfordult, hogy amikor egy obrin lovagolt, nem engedte, hogy lovat vagy ökröt lovagoljanak, hanem három, négy ill. öt feleséget szekérre erősítsenek, az obrint pedig hajtsák, - és így kínozták a Dulebeket. Ezek az obrinok nagyszerűek voltak testben és büszke lélekben, és Isten elpusztította őket, mind meghaltak, és egyetlen obrin sem maradt. És a mai napig él ruszban egy mondás: „Elpusztultak, mint az obrák”, de nincs törzsük vagy leszármazottjuk. A portyák után jöttek a besenyők, majd a fekete ugorok elhaladtak Kijev mellett, de ez utána - már Oleg alatt - történt.

<Повесть о взятии Олегом Царьграда>

6415 (907) évente. Oleg a görögök ellen ment, Igort Kijevben hagyta; Sok varangot, szlávot, csudot, krivicit, merjut, drevljant, radimicsit, polánt, északiakat, vjaticsit, horvátot, dulebet és tivertsit vitt magával, mint tolmácsokat: ezek mind a görögök "Nagy Szkítiának" nevezték. És mindezekkel Oleg lovakon és hajókon ment; és 2000 hajó volt és megérkezett Konstantinápolyba: a görögök bezárták az Udvart, és bezárták a várost. Oleg pedig kiment a partra, harcolni kezdett, és sok gyilkosságot követett el a görögök ellen a város környékén, sok kamrát összetört és templomokat felégesztett. És akiket elfogtak, néhányat lefejeztek, másokat megkínoztak, másokat lelőttek, és néhányat a tengerbe dobtak, és az oroszok sok más rosszat is tettek a görögökkel, ahogy az ellenség általában. Oleg pedig megparancsolta a katonáinak, hogy készítsenek kerekeket, és rakják fel a hajókat. És amikor szép szél fújt, vitorlákat emeltek a mezőn, és elmentek a városba. A görögök ezt látva megijedtek, és azt mondták Olegnek: „Ne rombold le a várost, megadjuk neked azt az adót, amit akarsz.” És Oleg megállította a katonákat, és hoztak neki ételt és bort, de nem fogadták el, mert megmérgezték. A görögök megijedtek, és azt mondták: „Ez nem Oleg, hanem Szent Dmitrij, akit Isten küldött hozzánk.” Oleg pedig elrendelte, hogy 2000 hajónak adózzon: fejenként 12 hrivnya, és minden hajóban 40 ember volt. És a görögök beleegyeztek ebbe, és a görögök békét kezdtek kérni, hogy a görög föld ne harcoljon. A fővárostól kicsit távolabb Oleg béketárgyalásokat kezdett Leon és Sándor görög királyokkal, és Karlt, Farlafot, Vermudot, Rulavot és Stemidet a fővárosukba küldte a következő szavakkal: „Tiszteljen engem.” A görögök pedig azt mondták: „Amit akarsz, megadunk neked.” Oleg pedig elrendelte, hogy 2000 hajóért 12 hrivnyát adjon katonáinak soronként, majd adót adjon orosz városoknak: először Kijevnek, majd Csernyigovnak, Perejaszlavlnak, Polocknak, Rosztovnak, Ljubecsnek és más városoknak: szerint Ezekben a városokban ülnek a nagy fejedelmek, Oleg alávetve. „Ha jönnek az oroszok, vigyenek annyi juttatást a követeknek, amennyit akarnak; és ha kereskedők jönnek, vegyenek havi élelmet 6 hónapra: kenyeret, bort, húst, halat és gyümölcsöt. És hadd fürödjék meg őket – amennyit akarnak. Ha az oroszok hazamennek, vigyenek a cártól élelmet, horgonyt, kötelet, vitorlákat és bármi mást, amire szükségük van az útra. A görögök pedig kötelezték magukat, a királyok és az összes bojár így szólt: „Ha az oroszok nem kereskedni jönnek, ne vegyék el a havi járandóságukat; Az orosz fejedelem rendelettel tiltsa meg az ide érkező oroszoknak, hogy atrocitásokat kövessenek el a falvakban és hazánkban. Hadd lakjanak az ideérkező oroszok a Szent Mamut templom közelében, és küldjék ki őket a mi királyságunkból, és írják le a nevüket, akkor veszik fel a havi járandóságukat - először azok, akik Kijevből, majd Csernigovból és Perejaszlavlból jöttek. és más városokból . És csak egy kapun menjenek be a városba, a király férje kíséretében, fegyver nélkül, egyenként 50 emberrel, és kereskedjenek, amennyire szükségük van, díjfizetés nélkül. Leon és Sándor királyok békét kötöttek Oleggel, megfogadták, hogy adót fizetnek, és hűséget esküdtek egymásnak: ők maguk csókolták meg a keresztet, Olegot és férjeit pedig az orosz törvények szerint hűségesküdték, fegyvereikre és Perunra esküdtek, istenük, és Volos, a szarvasmarha istene, és megteremtették a békét. És Oleg azt mondta: „varrjon vitorlákat a rusznak rostból, a szlávoknak pedig koprinból”, és így is lett. És a győzelem jeléül a kapukra akasztotta pajzsát, és elhagyta Konstantinápolyt. És az oroszok fűvitorlákat emeltek, a szlávok pedig a vitorláikat, és a szél széttépte őket; és a szlávok azt mondták: „Vegyük a vastagságunkat, a szlávok nem kaptak pavolokból készült vitorlákat.” Oleg pedig visszatért Kijevbe, aranyat, füvet, gyümölcsöt, bort és mindenféle dísztárgyat cipelve. És Olegot prófétának nevezték, mivel az emberek pogányok és felvilágosulatlanok voltak.

<Сказание о смерти Олега от коня>

És Oleg, a herceg Kijevben élt, békében minden országgal. És eljött az ősz, és Oleg eszébe jutott a lova, amelyet korábban etetni állított, mert úgy döntött, hogy soha nem ül fel rá, mert megkérdezte a mágusokat és a varázslókat: „Mitől fogok meghalni?” És egy bűvész azt mondta neki: „Herceg! Szeretett lovadtól, amelyen lovagolsz, meghalsz tőle?" Ezek a szavak belemerültek Oleg lelkébe, és azt mondta: "Soha nem ülök rá és nem látom többé." És megparancsolta, hogy etesse, és ne vigye magához, és több évig élt anélkül, hogy látta volna, amíg a görögök ellen nem ment. És amikor visszatért Kijevbe, és eltelt négy év, az ötödik évben eszébe jutott a lova, amelyből a bölcsek megjósolták a halálát. És felhívta a vőlegények vénét, és megkérdezte: "Hol van a lovam, amelyet megparancsoltam, hogy etesse és vigyázzon?" Azt válaszolta: Meghalt. Oleg nevetett, és szemrehányást tett ennek a bűvésznek, mondván: „A bűvészek rosszul mondanak, de mindez hazugság: a ló meghalt, de én élek.” És megparancsolta neki, hogy nyergelje fel a lovát: Hadd lássam a csontjait. És odaért, ahol csupasz csontjai és koponyája feküdt, leszállt a lováról, nevetett és így szólt: "Elfogadjam a halált ebből a koponyából?" És a lábával rálépett a koponyára, és egy kígyó kimászott a koponyából, és megharapta a lábát. És ezért lett beteg és halt meg. Az egész nép nagy siránkozással gyászolta, elvitték és eltemették a Scsekovica nevű hegyen. Sírja a mai napig létezik, és Oleg sírjaként ismert. És uralkodásának összes éve harminchárom volt.

<Об убийстве Игоря и мести Ольги древлянам>

Évente 6453 (945). Abban az évben az osztag azt mondta Igornak: „Sveneld fiataljai fegyverekbe és ruhákba vannak öltözve, mi pedig meztelenek. Gyere velünk, herceg, adóért, és megkapod magadnak és nekünk is." És Igor hallgatta őket - elment a drevlyánokhoz tisztelgésért, és újat adott az előző tiszteletdíjhoz, és az emberei erőszakot követtek el ellenük. A tisztelgést átvéve városába ment. Amikor visszasétált, miután végiggondolta a dolgot, azt mondta az osztagának: "Menjetek haza a tiszteletdíjjal, és én visszajövök, és újra megyek." És hazaküldte az osztagát, ő maga pedig az osztag egy kis részével tért vissza, több gazdagságot akarva. A drevlyaiak, miután meghallották, hogy újra jön, tanácsot tartottak Mal hercegükkel: „Ha egy farkas megszokja a juhokat, kihordja az egész nyájat, amíg meg nem ölik; így van ez: ha nem öljük meg, mindannyiunkat elpusztít.” És elküldték hozzá, mondván: „Miért mész megint? Már átvettem az összes tiszteletet." És Igor nem hallgatott rájuk; és a drevlyánok Iskorosten városát elhagyva megölték Igort és harcosait, mivel kevesen voltak. És Igort eltemették, és sírja a mai napig Iskorosten közelében, a Derevskaya földön marad. Olga Kijevben tartózkodott fiával, Szvjatoszláv gyermekével, családfenntartója Asmud volt, Sveneld kormányzó pedig Mstishya apja. A drevlyaiak azt mondták: „Megöltük az orosz herceget; Vegyük a feleségét, Olgát Mal hercegünknek, Szvjatoszlavot, és tegyünk vele, amit akarunk. A drevlyánok pedig elküldték legjobb embereiket, szám szerint húszat, egy csónakban Olgához, és a csónakban partra szálltak Boricsev közelében. Végül is a víz a Kijevi-hegy közelében folyt, és az emberek nem a Podolon ültek, hanem a hegyen. Kijev városa ott volt, ahol most Gordyata és Nikifor udvara van, a fejedelmi udvar pedig a városban volt, ahol most Vorotiszlav és Csudin udvara van, és a madarak fogásának helye a városon kívül volt; A városon kívül volt egy másik udvar is, ahol most a háziak udvara található, az Istenszülő-templom mögött; A hegy fölött volt egy toronyudvar - ott volt egy kőtorony. És elmondták Olgának, hogy a drevlyánok jöttek, Olga pedig magához hívta őket, és azt mondta nekik: „Jó vendégek jöttek.” És a drevlyaiak azt válaszolták: "Megjöttek, hercegnő." És Olga így szólt hozzájuk: „Mondd el, miért jöttél ide?” A drevlyánok így válaszoltak: „A Derevszkaja föld ezekkel a szavakkal küldött minket: „Megöltük a férjedet, mert a férjed, mint egy farkas, kifosztott és kirabolt, és a hercegeink jók, mert védik a Derevskaya földet – vegye feleségül Mala hercegünket.” "". Elvégre Malnak hívták, a drevlyánok hercegét. Olga így szólt hozzájuk: „Számomra kedves a beszéded, nem tudom többé feltámasztani a férjemet; de holnap tisztelni akarlak népem előtt; Most pedig menj a csónakodhoz és feküdj le a csónakba, nagyítva magad, és reggel érted küldök, és azt mondod: „Nem lovagolunk, és nem gyalog megyünk, hanem viszünk a csónakban. ”, és felvisznek benneteket a csónakban”, és kiengedte őket a csónakba. Olga megparancsolta, hogy ássanak egy nagy és mély gödröt a torony udvarán, a városon kívül. Másnap reggel a toronyban ülve Olga elküldte a vendégeket, és odamentek hozzájuk, és azt mondták: „Olga nagy megtiszteltetésre hív. ” Azt válaszolták: „Nem lovagolunk vagy szekéren, és nem gyalog megyünk, hanem viszünk a csónakban.” A kijeviek pedig így válaszoltak: „Rabságban vagyunk; a mi hercegünket megölték, a hercegnőnk pedig a te hercegedet akarja” – és vitték őket a csónakban. Fenségesen ültek, karjukkal a lábukon, és nagyszerű mellvérteket viseltek. És bevitték Olga udvarába, és miközben vitték, a csónakkal együtt egy gödörbe dobták őket. És Olga a gödör felé hajolva megkérdezte tőlük: „Jó neked a becsület?” Azt válaszolták: "Igor halála még rosszabb számunkra." És megparancsolta, hogy élve temessék el őket; és betakarta őket. Olga pedig küldött a drevlyánokhoz, és azt mondta nekik: "Ha tényleg engem kérsz, akkor küldd el a legjobb férfiakat, hogy nagy becsülettel feleségül menjenek a hercegedhez, különben a kijeviek nem engednek be." Ennek hallatán a drevlyaiak kiválasztották a legjobb férfiakat, akik a Derevskaya földet uralták, és érte küldték. Amikor a drevlyaiak megérkeztek, Olga elrendelte, hogy készítsenek fürdőt, és azt mondta nekik: „Miután megmosakodtál, gyere hozzám.” És felfűtötték a fürdőt, és a drevlyaiak bementek abba, és mosdatni kezdtek; és bezárták maguk mögé a fürdőt, Olga pedig megparancsolta, hogy az ajtóból gyújtsák fel, aztán mindannyian elégettek. És elküldte a drevlyaiaknak a következő szavakkal: „Most eljövök hozzátok, készítsetek sok mézet abban a városban, ahol megölték a férjemet, hogy sírjak a sírjánál, és temetési lakomát tartsak a férjemnek. ” Ennek hallatán sok mézet hoztak és lefőzték. Olga egy kis osztagot magával vitt, megvilágosodott, odament férje sírjához, és meggyászolta. És megparancsolta népének, hogy töltsenek fel egy magas sírhalmot, és amikor megtöltötték, elrendelte a temetési lakomát. Ezután a drevlyaiak leültek inni, és Olga megparancsolta fiataljainak, hogy szolgálják ki őket. A drevlyaiak pedig azt mondták Olgának: „Hol van az osztagunk, amelyet érted küldtek?” Azt válaszolta: „Utánam jönnek a férjem kíséretével.” És amikor a drevlyaiak berúgtak, megparancsolta a fiataljainak, hogy igyanak a tiszteletükre, és messzire elment, és megparancsolta az osztagnak, hogy vágják le a drevlyánokat, és 5000-et kivágtak közülük, Olga pedig visszatért Kijevbe, és sereget gyűjtött ellenük akik maradtak.

<Начало княжения Святослава, сына Игорева>

Évente 6454 (946). Olga és fia, Szvjatoszlav sok bátor harcost gyűjtött össze, és Derevskaya földjére ment. És a drevlyaiak kijöttek ellene. És amikor mindkét sereg összeállt a harcra, Szvjatoszlav lándzsát dobott a drevljanokra, és a lándzsa a ló fülei között repült, és eltalálta a ló lábát, mert Szvjatoszlav még gyerek volt. Sveneld és Asmud azt mondta: „A herceg már elkezdte; Kövessük, osztag, a herceget! És legyőzték a drevlyánkat. A drevlyaiak elmenekültek, és bezárkóztak városaikba. Olga fiával Iszkorosten városába rohant, mivel megölték a férjét, és a fiával a város közelében álltak, a drevlyaiak pedig bezárkóztak a városba, és szilárdan védekeztek a város elől, mert ezt tudták, miután megölték. a herceg, nem volt mit remélniük. És Olga egész nyáron állt, és nem tudta bevenni a várost, és ezt tervezte: küldött a városnak a következő szavakkal: „Meddig akarsz várni? Hiszen már minden városotok megadta magát nekem és beleegyezett az adózásba és már műveli szántóit és földjeit; és te, aki nem hajlandó adót fizetni, éhen fogsz halni." A drevlyaiak azt válaszolták: "Szívesen adózunk, de te bosszút akarsz állni a férjeden." Olga elmondta nekik, hogy „Már bosszút álltam a férjem sértéséért, amikor Kijevbe jöttetek, másodszor és harmadszor is, amikor temetést tartottam a férjemnek. Nem akarok többé bosszút állni, csak egy kis tiszteletet akarok venni tőled, és miután kibékültem veled, elmegyek. A drevlyaiak megkérdezték: „Mit akarsz tőlünk? Örömmel adunk mézet és bundát." Azt mondta: „Most nincs se mézed, se bundád, ezért kérek tőled egy keveset: adj nekem három galambot és három verebet minden háztartásból. Nem akarok nagy tiszteletet róni rád, mint a férjemre, éppen ezért keveset kérek tőled. Kimerültél az ostromban, ezért kérem tőled ezt az apróságot." A drevlyaiak örvendezve összeszedtek három galambot és három verebet az udvarról, és íjjal küldték Olgához. Olga azt mondta nekik: „Most már alávetettétek magát nekem és a gyermekemnek, menjetek a városba, holnap pedig visszavonulok onnan, és a városomba megyek.” A drevlyaiak vidáman léptek be a városba, és mindent elmondtak az embereknek, a város lakói pedig örültek. Olga, miután kiosztott a katonáknak - hol galambot, hol verebet -, megparancsolta, hogy minden galambhoz és verébhez kössön egy tindert, kis zsebkendőkbe csomagolva, és mindegyikhez egy cérnával rögzítse. És amikor kezdett sötétedni, Olga megparancsolta katonáinak, hogy engedjenek szabadon galambokat és verebeket. A galambok és verebek a fészkükhöz repültek: a galambok a galambodúkba, a verebek az eresz alá, és így meggyulladtak - hol voltak a galambdúcok, hol a ketrecek, hol voltak a fészerek és szénapadlások, és nem volt egy udvaron, ahol nem égett, és nem lehetett eloltani, mivel az összes udvar azonnal kigyulladt. És az emberek elmenekültek a városból, és Olga megparancsolta a katonáinak, hogy ragadják meg őket. És hogyan vette be a várost és felgyújtotta, fogságba ejtette a város véneit, másokat ölt meg, másokat pedig rabszolgává adott férjeinek, a többit pedig adófizetésre hagyta.

<Хождение Ольги в Царьград>

Évente 6463 (955). Olga a görög földre ment, és Konstantinápolyba jött. És ott volt Konstantin cár, Leó fia, és Olga odament hozzá, és látva, hogy nagyon szép az arca és intelligens, a cár elcsodálkozott az intelligenciáján, beszélgetett vele, és azt mondta neki: „Te vagy. méltó arra, hogy velünk uralkodjon fővárosunkban. A nő, miután végiggondolta a dolgot, így válaszolt a királynak: „Pogány vagyok; Ha meg akarsz keresztelni, akkor te magad keresztelj meg – különben nem keresztelkedek meg.” És a király és a pátriárka megkeresztelték. Miután megvilágosodott, örvendezett lélekben és testben; és a pátriárka megtanította a hitre, és így szólt hozzá: „Áldott vagy az orosz nők között, mert szeretted a világosságot, és elhagytad a sötétséget. Az orosz fiak áldani fognak téged unokáid utolsó nemzedékéig.” És parancsokat adott neki az egyházi szabályokról, az imádságról, a böjtről, az alamizsnáról és a testi tisztaság megőrzéséről. Lehajtott fejjel állt, és hallgatta a tanítást, mint egy vizes szivacs; és meghajolt a pátriárka előtt a következő szavakkal: „Imáid által, uram, szabaduljak meg az ördög csapdáitól.” És a keresztségben Elena nevet kapta, akárcsak az ókori királynő - Nagy Konstantin anyja. És a pátriárka megáldotta és elengedte. A keresztség után a király felhívta, és azt mondta neki: „Feleségemnek akarlak venni”. Azt válaszolta: „Hogy akarsz elvinni engem, amikor te magad kereszteltél meg, és leányomnak neveztél? De a keresztényeknek ezt nem szabad megtenniük – ezt te magad is tudod.” A király pedig így szólt hozzá: Kicsaltál engem, Olga. És sok ajándékot adott neki - aranyat, ezüstöt, rostokat és különféle edényeket; és a lányának nevezve elengedte. Haza készülődve odament a pátriárkához, megkérte, hogy áldja meg a házat, és így szólt hozzá: „Az én népem és a fiam pogányok, Isten óvjon meg minden rossztól.” És a pátriárka azt mondta: „Hűséges gyermek! Megkeresztelkedtetek Krisztusban, és Krisztusra öltöztettek, és Krisztus meg fog őrizni, ahogyan megőrizte Énókot az ősatyák idejében, majd Noét a bárkában, Ábrahámot Abimélektől, Lótot a szodomitáktól, Mózest a fáraótól, Dávidot Saultól , a három ifjút a kemencéből, Dánielt a vadállatoktól, hogy megszabadítson benneteket az ördög ravaszságától és csapdáitól." És a pátriárka megáldotta, és békében elment földjére, és Kijevbe jött. Ez úgy történt, mint Salamon idejében: az etióp királyné Salamonhoz jött, hogy meghallja Salamon bölcsességét, és nagy bölcsességet és csodákat látott: ugyanígy ez a boldog Olga is az igazi isteni bölcsességet kereste, de az (a Etióp királynő) ember volt, ez pedig Istené. "Mert akik bölcsességet keresnek, találnak." „A bölcsesség hirdeti az utcán, felemeli szavát az országutakon, prédikál a városfalakon, hangosan beszél a város kapujában: Meddig szereti a tudatlan a tudatlanságot. .." Ugyanez az áldott Olga kiskorától fogva bölcsességgel kereste, mi a legjobb ezen a világon, és talált egy értékes gyöngyöt - Krisztust. Salamon ugyanis azt mondta: „A hívek vágya kedves a léleknek”; és: „Szívedet töprengésre hajtsd”; "Szeretem azokat, akik szeretnek, és akik engem keresnek, megtalálnak." Az Úr azt mondta: „Aki hozzám jön, azt soha nem űzöm ki.”

<Повесть об осаде Киева печенегами>

Évente 6476 (968). A besenyők először érkeztek az orosz földre, Szvjatoszlav ekkor Perejaszlavecben tartózkodott, Olga és unokái, Jaropolk, Oleg és Vlagyimir pedig bezárkóztak Kijev városába. A besenyők pedig nagy erőkkel ostromolták a várost: számtalan számmal voltak a város körül, és nem lehetett elhagyni a várost, üzenetet küldeni, az embereket pedig kimerítette az éhség és a szomjúság. A Dnyeper azon oldaláról érkezők pedig csónakokba gyűltek és a túlsó parton álltak, és egyikük sem tudott eljutni Kijevbe, vagy a városból hozzájuk. A város lakói pedig szomorkodni kezdtek, és így szóltak: „Van valaki, aki átmehetne a túloldalra, és megmondaná nekik: ha reggel nem közelítik meg a várost, megadjuk magunkat a besenyőknek.” És az egyik fiatal azt mondta: "Megmegyek", és azt válaszolták neki: "Menj." Kantárt fogva elhagyta a várost, átrohant a besenyő táboron, és megkérdezte tőlük: "Látott valaki lovat?" Hiszen ismerte a besenyőt, és a folyóhoz közeledve ledobta magáról a ruháit, berontott a Dnyeperbe, és ezt látva úszott utána, rálőttek, de lehetett ne tegyenek vele semmit, A másik oldalon ezt észrevették, odahajtottak hozzá egy csónakkal, bevitték a csónakba és behozták a csapathoz. Az ifjú pedig így szólt hozzájuk: „Ha holnap nem közelítik meg a várost, a nép megadja magát a besenyőknek.” Pretich nevű parancsnokuk ezt mondta: „Holnap csónakokkal megyünk, és miután elfogtuk a hercegnőt és a hercegeket, rohanunk erre a partra. Ha nem tesszük meg, Szvjatoszlav elpusztít minket. Másnap reggel, közel hajnalban, beültek a csónakokba, és harsányt fújtak, és a város népe kiabált. A besenyők úgy döntöttek, hogy a herceg megjött, és minden irányba elfutottak a városból. És Olga kijött az unokáival és az emberekkel a csónakokhoz. A besenyős herceg ezt látva egyedül visszatért Pretich kormányzóhoz, és megkérdezte: "Ki jött?" Pretich így válaszolt: „Én vagyok a férje, egy előleggel jöttem, mögöttem pedig egy hadsereg magával a herceggel: számtalan ilyen van.” Ezt azért mondta, hogy megijessze őket. A besenyő herceg így szólt Pretichhez: „Légy a barátom!” Azt válaszolta: "Én így fogok tenni." És kezet fogtak egymással, és a besenyő herceg lovat, szablyát és nyilakat adott Preticnek. Ugyanaz adott neki láncot, pajzsot és kardot. A besenyők pedig visszavonultak a városból, és nem lehetett megitatni a lovat: a besenyők Lybiden álltak. A kijeviek pedig elküldték Szvjatoszlavnak a következő szavakkal: „Te, herceg, valaki más földjét keresed és gondoskodsz róla, de elhagytad a sajátodat, a besenyőket, az anyádat és a gyerekeidet, akik majdnem elvittek minket. Ha nem jössz és nem védel meg minket, elvisznek minket. Nem sajnálod hazáját, öreg anyját, gyermekeit? Szvjatoszlav és kísérete ezt hallva gyorsan lovakra ültek, és visszatértek Kijevbe; Köszöntötte édesanyját és gyermekeit, és elsiratta, amit a besenyőktől szenvedett. És összegyűjtötte a katonákat, és kiűzte a besenyőket a sztyeppére, és megérkezett a béke.

<Повесть о походе Святослава на Византию>

Évente 6479 (971). Szvjatoszlav Pereyaslavetsbe érkezett, és a bolgárok bezárkóztak a városba. És a bolgárok kimentek csatába Szvjatoszlávval, és a vágás nagy volt, és a bolgárok kezdtek győzedelmeskedni. És Szvjatoszlav azt mondta a katonáinak: „Itt fogunk meghalni; Álljunk ki bátran, testvérek és osztag!” Este pedig Szvjatoszlav győzött, megrohanta a várost, és elküldte a görögöknek a következő szavakkal: „El akarok menni ellened, és elvenni a fővárosodat, mint ez a város.” A görögök pedig azt mondták: „Nem bírjuk elviselni az ellenállást, ezért szedj adót tőlünk és az egész csapatodért, és mondd el, hányan vagytok, mi pedig a harcosaitok száma szerint adunk.” Ezt mondták a görögök, megtévesztve az oroszokat, mert a görögök álnok a mai napig. És Szvjatoszlav azt mondta nekik: „Húszezren vagyunk”, és hozzáadott tízezret, mert csak tízezer orosz volt. És a görögök százezret állítottak Szvjatoszlav ellen, és nem adtak adót. És Szvjatoszlav a görögök ellen ment, ők pedig az oroszok ellen. Amikor az oroszok meglátták őket, nagyon megijedtek a sok katonától, de Szvjatoszlav azt mondta: „Nincs hova mennünk, akár akarjuk, akár nem, harcolnunk kell. Tehát nem szégyenítjük meg az orosz földet, hanem csontként fogunk itt feküdni, mert a halottak nem ismernek szégyent. Ha elfutunk, szégyen lesz számunkra. Szóval ne fussunk, hanem erősen állunk, én pedig megyek előtted: ha leesik a fejem, akkor vigyázz a sajátodra." A katonák pedig így válaszoltak: „Ahol a fejed fekszik, oda hajtjuk a fejünket.” És az oroszok dühösek lettek, és kegyetlen mészárlás történt, Szvjatoszlav győzött, a görögök pedig elmenekültek. Szvjatoszlav pedig a fővárosba ment, harcolva és lerombolva a mai napig üresen álló városokat. A király pedig behívta bojárjait a kamrába, és így szólt hozzájuk: Mit tegyünk: nem tudunk neki ellenállni? A bojárok ezt mondták neki: Küldj neki ajándékokat; Teszteljük: az aranyat vagy a pavolokit szereti? És aranyat és füvet küldött neki egy bölcs férjével, és intette: „Vigyázz a megjelenésére, az arcára és a gondolataira!” Az ajándékokat átvéve Szvjatoszlavhoz jött. És azt mondták Szvjatoszlavnak, hogy a görögök íjjal jöttek, és ő azt mondta: "Hozzák ide őket." Bementek, meghajoltak előtte, és aranyat és pavolokokat tettek elé. És Szvjatoszlav oldalra nézve így szólt fiataljaihoz: „Rejtsd el!” A görögök visszatértek a királyhoz, és a király összehívta a bojárokat. A hírnökök azt mondták: „Eljöttünk hozzá, ajándékokat hoztunk, de ő rájuk sem nézett – elrendelte, hogy rejtsék el őket.” És az egyik azt mondta: „Próbáld újra: küldj neki fegyvert.” Hallgattak rá, kardot és más fegyvereket küldtek neki, és elhozták hozzá. Elvette, és dicsérni kezdte a királyt, kifejezve iránta szeretetét és háláját. A királyhoz küldöttek ismét visszatértek, és elmondták neki mindazt, ami történt. A bojárok azt mondták: „Ez az ember kegyetlen lesz, mert elhanyagolja a vagyont és fegyvereket vesz fel. Egyetértek az elismeréssel." És a király küldött hozzá, mondván: „Ne menj a fővárosba, vegyél annyi adót, amennyit csak akarsz”, mert egy kicsit sem jutott el Konstantinápolyig. És adót adtak néki; Elvette a meggyilkoltaktól is, mondván: „A megöltekért elviszi a családját.” Rengeteg ajándékot vett el, és nagy dicsőséggel tért vissza Pereyaslavetsbe, látva, hogy kevés osztaga van, így szólt magában: „Nehogy valami ravaszsággal megöljék az osztagomat és engem is.” mivel sokan meghaltak a csatában. És azt mondta: "Elmegyek Ruszba, hozok több osztagot." És követeket küldött a királyhoz Dorostolba, mert ott volt a király, és ezt mondta: „Tartós békét és szeretetet akarok veled.” A király ezt hallva megörült, és több ajándékot küldött neki, mint korábban. Szvjatoszlav elfogadta az ajándékokat, és gondolkodni kezdett az osztagával, mondván: „Ha nem kötünk ki békét a királlyal, és a király rájön, hogy kevesen vagyunk, akkor jönnek és ostromolnak minket a városban. De az orosz föld messze van, és a besenyők ellenségesek velünk, és ki segít rajtunk? Béküljünk ki a királlyal: elvégre már vállalták, hogy adót fizetnek nekünk, és ez nekünk elég. Ha nem fizetnek nekünk adót, akkor ismét Ruszról, miután sok katonát gyűjtöttünk, Konstantinápolyba megyünk. És ezt a beszédet szerette az osztag, és elküldték a legjobbakat a királyhoz, és eljöttek Dorostolba, és elmondták a királynak. Másnap reggel a király magához hívta őket, és így szólt: "Szóljanak az orosz nagykövetek." Így kezdték: „Ezt mondja a hercegünk: „Azt akarom, hogy igaz szerelem legyen a görög királlyal az elkövetkező időkben.” A cár el volt ragadtatva, és megparancsolta az írnoknak, hogy írja le Szvjatoszlav összes beszédét a chartára. És a nagykövet elkezdett minden beszédet tartani, az írnok pedig írni kezdett. Ezt mondta: „A Szvjatoszlav, Oroszország nagyhercege és Sveneld alatt kötött szerződés másolata, amelyet Sinkel Theophilos írt Jánosnak, akit Cimiskesnek, a görögök királyának neveztek, Dorostolban, július 14-én, a vádiratban. 6479-ben. Én, Szvjatoszlav, az orosz herceg, amint megesküdött, ezzel a megállapodással erősítem meg eskümet: az összes hozzám tartozó orosz alattvalóval együtt, a bojárokkal és másokkal békét és igaz szeretetet akarok élni velük. az összes nagy görög király, Vaszilijjal és Konstantinnal, és az isteni ihletésű királyokkal, és az egész népeddel a világ végezetéig. És soha nem fogok összeesküdni az országod ellen, és nem gyűjtök katonákat ellene, és nem hozok más népet országod ellen, sem azt, amelyik görög uralom alatt áll, sem Korsun vidékét és az ott található összes várost, sem bolgár ország. És ha más is tervez a hazája ellen, akkor én leszek az ellenfele, és harcolni fogok vele. Amint már megesküdtem a görög királyoknak, velem együtt a bojároknak és az összes orosznak, változatlanul tartsuk meg a megállapodást. Ha nem teszünk eleget a korábban elmondottaknak, engem és azokat, akik velem és alattam vannak, átkozzon meg az az isten, akiben hiszünk - Perunban és Volosban, a szarvasmarha istenében, és sárgák legyünk, mint aranyat, és megkorbácsolnak bennünket a fegyvereinkkel. Ne kételkedjetek annak igazságában, amit ma megígértünk nektek, és beleírtuk ebbe a chartába, és pecsétjeinkkel megpecsételtük." Miután békét kötött a görögökkel, Szvjatoszlav csónakokkal elindult a zuhataghoz. És apja kormányzója, Sveneld azt mondta neki: Menj körbe, herceg, lóháton a zuhatagot, mert a besenyők a zuhatagnál állnak. És nem hallgatott rá, és bement a csónakba. A perejaszlavliak pedig elküldték a besenyőket, hogy ezt mondják: „Itt Szvjatoszlav kis sereggel jön el melletted Rusz felé, rengeteg vagyont és számtalan foglyot elvett a görögöktől.” Ennek hallatán a besenyők bementek a zuhatagba. És Szvjatoszlav a zuhataghoz ért, és lehetetlen volt elhaladni felettük. És megállt Beloberezsjében telelni, és elfogyott az élelem, és nagy volt az éhínség, ezért fél hrivnyát fizettek egy lófejért, és itt Szvjatoszlav telelt. Évente 6480 (972). Amikor eljött a tavasz, Szvjatoszlav a zuhataghoz ment. És Kurja, a besenyő fejedelme megtámadta, megölték Szvjatoszlávot, megfogták a fejét, poharat készítettek a koponyából, bekötötték és ittak belőle. Sveneld Kijevbe jött Yaropolkba. És Szvjatoszlav uralkodásának összes éve 28 volt.

Elmúlt évek meséje

Olvasási idő: több mint egy óra

, « Orosz föld»

A szlávokról

Kie-ről

A kazárokról

Az „orosz föld” névről. 852–862

Itt kezdik először használni az „orosz föld” elnevezést: az akkori bizánci krónika megemlíti egy bizonyos rusz Konstantinápoly elleni hadjáratát. De a föld még mindig megosztott: a varangok az északi törzsektől, köztük a novgorodi szlovénektől, a kazárok pedig a déli törzsektől, köztük a poliánoktól szednek adót.

Az északi törzsek kiűzik a varangokat a Balti-tengeren túlra, nem fizetnek nekik adót, és megpróbálják önmagukat kormányozni, de nem rendelkeznek közös törvényekkel, ezért polgári viszályokba keverednek, és önpusztító háborút vívnak. Végül megegyeznek egymás között: „Keressünk egyetlen fejedelmet, de rajtunk kívül, hogy ő uralkodjon felettünk és a törvények alapján ítéljen.” Az észt csud, a novgorodi szlovének, a krivicsi szlávok és a finnugorok mind külföldre küldik képviselőiket más varangokhoz, akiknek törzsét „rus”-nak hívják. Ez ugyanaz a gyakori név, mint más nemzetiségek nevei - „svédek”, „normannok”, „angol”. A fent felsorolt négy törzs pedig a következőket kínálja Rusznak: „Földünk nagy térben és gabonában gazdag, de nincs rajta állami struktúra. Gyere hozzánk, hogy uralkodj és uralkodj." Három testvér a családjával hozzáfog az üzlethez, magukkal viszik az egész Ruszt és megérkeznek (új helyre): a testvérek legidősebbje - Rurik - leül uralkodni Novgorodban (a szlovének között), a második testvér - Sineus - Belozerszkben (a Ves között), a harmadik testvér - Truvor - Izborszkban (a Krivichiek között). Két évvel később Sineus és Truvor meghal, minden hatalom Rurikra összpontosul, aki a városokat Varangi Rusz irányítása alá osztja. Mindazokból a varangi-oroszokból ered (az új állam neve) - „orosz föld”.

Askold és Direk sorsáról. 862–882

Ruriknak két bojárja van - Askold és Dir. Egyáltalán nem rokonai Ruriknak, ezért szabadságot kérnek tőle (szolgálatra) Konstantinápolyban családjaikkal együtt. Végighajóznak a Dnyeperen, és meglátnak egy várost egy dombon: – Kié ez a város? A lakók így válaszolnak nekik: „Élt három testvér – Kiy, Shchek, Khoriv –, akik építették ezt a várost, de meghaltak. Mi pedig uralkodó nélkül ülünk itt, és tisztelegünk testvéreink rokonai – a kazárok – előtt.” Itt Askold és Dir úgy dönt, hogy Kijevben marad, sok varangit toboroznak, és elkezdik uralni a tisztások földjét. Rurik pedig Novgorodban uralkodik.

Askold és Dir háborúba indul Bizánc ellen, kétszáz hajójuk ostromolja Konstantinápolyt. Nyugodt az idő, nyugodt a tenger. A bizánci király és a pátriárka az istentelen Rusztól való szabadulásért imádkozik, és énekelve mártják a tengerbe Isten Szűzanya ruháját. És hirtelen vihar, szél és hatalmas hullámok támadnak. Az orosz hajókat elsodorják, a partra hozzák és összetörik. Ruszból keveseknek sikerül megszökniük és hazatérniük.

Eközben Rurik meghal. Ruriknak van egy fia, Igor, de ő még nagyon fiatal. Ezért halála előtt Rurik az uralmat rokonára, Olegre ruházza. Oleg nagy sereggel, melyben benne vannak a varangok, csud, szlovének, az egész, Krivicsi, sorra elfoglalja a déli városokat. Kijev felé közeledik, és megtudja, hogy Askold és Dir illegálisan uralkodnak. Harcosait pedig a csónakokba rejti, Igorral a karjában felúszik a mólóhoz, és meghívót küld Askoldnak és Dirnek: „Kereskedő vagyok. Elhajózunk Bizáncba, és alávetjük magunkat Olegnek és Igor hercegnek. Gyertek hozzánk, rokonaitok." (Askold és Dir köteles meglátogatni az érkező Igort, mert a törvény szerint továbbra is engedelmeskednek Ruriknak, és így fiának, Igornak; Oleg pedig elcsábítja őket, fiatalabb rokonainak nevezi őket; emellett érdekes látni, hogy milyen árukat a kereskedő viszi.) Askold és Dir a csónakhoz jönnek. Aztán rejtett harcosok ugranak ki a csónakból. Kiviszik Igort. Megkezdődik a tárgyalás. Oleg leleplezi Askoldot és Dirt: „Ti nem vagytok hercegek, még csak nem is hercegi családból, én pedig hercegi családból származom. De itt van Rurik fia. Askoldot és Dirt is megölik (mint csaló).

Igor haláláról. 913–945

Oleg halála után végre uralkodni kezd a szerencsétlen Igor, aki bár már felnőtt lett, Oleg alárendeltje volt.

Amint Oleg meghal, a derevlyaiak elzárkóznak Igor elől. Igor szembeszáll a derevlyaiakkal, és nagyobb adót ró ki rájuk, mint Oleg.

Aztán Igor tízezer hajóval indul Konstantinápolyba. A görögök azonban csónakjaikról speciális csöveken keresztül elkezdik az égő kompozíciót az orosz hajókra dobni. Az oroszok a tüzek lángja elől a tengerbe ugranak, és megpróbálnak elúszni. A túlélők hazatérve egy szörnyű csodáról mesélnek: „A görögöknek van valami villámlásuk az égből, elküldik és elégetnek minket.”

Igornak sok időbe telik, mire új hadsereget gyűjt össze, még a besenyőket sem veti meg, és ismét Bizáncba megy, bosszút akar állni a szégyenért. Hajói szó szerint beborítják a tengert. A bizánci király legnemesebb bojárjait küldi Igorhoz: „Ne menj el, hanem vedd el az adót, amelyet Oleg vett. Én is hozzáteszem ezt az elismerést.” Igor, miután csak a Dunához ért, összehív egy osztagot, és tanácskozni kezd. A félelmetes osztag kijelenti: „Mi kell még, nem harcolunk, de aranyat, ezüstöt és selymet kapunk? Ki tudja, ki győzi le – akár mi, akár ők. Mi van, valaki megállapodik a tengerrel? Végtére is, nem a szárazföldön haladunk, hanem a tenger mélyén – közös halál mindenki számára.” Igor követi az osztagot, aranyat és selymet vesz a görögöktől az összes katonának, visszafordul és visszatér Kijevbe.

De Igor mohó osztaga bosszantja a herceget: „Még a kormányzó szolgái is fel vannak öltözve, de mi, a herceg osztaga meztelenek vagyunk. Gyere, herceg, velünk tisztelegni. És te is megkapod, és mi is." És ismét Igor követi az osztagot, elmegy adót szedni a derevlyaiaktól, és önkényesen megnöveli az adót, és az osztag más erőszakot is elkövet a derevlyaiakkal szemben. Az összegyűjtött tiszteletdíjjal Igor éppen Kijev felé indult, de némi töprengés után, mert többet akart, mint amennyit sikerült összegyűjtenie magának, az osztaghoz fordul: „Te és a tisztelgésed térj haza, én pedig visszatérek a derevljakhoz és gyűjts többet magamnak." És a csapat egy kis maradékával visszafordul. A derevlyaiak megtudják ezt, és megbeszélik Mallal, a hercegükkel: „Amint egy farkas megszokja a juhokat, lemészárolja az egész csordát, ha nem ölik meg. Így van ez: ha nem öljük meg, mindannyiunkat elpusztít.” És elküldik Igornak: „Miért mész megint? Végül is ő vállalta az összes tiszteletet.” De Igor egyszerűen nem hallgat rájuk. Aztán, miután összegyűltek, a derevlyánok elhagyják Iskorosten városát, és könnyedén megölik Igort és csapatát - Mal népe kevés emberrel foglalkozik. És Igor valahol Iskorosten alatt van eltemetve.

Olga bosszújáról. 945–946

Amíg Oleg még élt, Igornak feleséget adtak Pszkovból, Olgának hívták. Igor meggyilkolása után Olga egyedül marad Kijevben kisbabájával, Szvjatoszlávval. A derevlyánok terveket szőnek: "Mióta megölték az orosz herceget, feleségét, Olgát feleségül adjuk Mal hercegünkhöz, Szvjatoszlávval pedig úgy teszünk, ahogy akarunk." A falubeliek pedig egy hajót küldenek húsz nemes emberükkel Olgához, és elhajóznak Kijevbe. Olga értesül, hogy a derevlyaiak váratlanul megérkeztek. Okos Olga egy kőtoronyban fogadja a derevlyánkat: „Üdvözlöm, vendégek!” A derevlyaiak udvariasan válaszolnak: "Igen, szívesen, hercegnő." Olga folytatja a nagykövetek fogadásának ünnepségét: „Mondd, miért jöttél ide?” A derevlyaiak durván kijelentették: „A független derevlyai föld küldött minket, és a következőket rendelte el. Megöltük a sötétségedet, mert a férjed, mint egy éhes farkas, mindent megragadt és kirabolt. Hercegeink gazdagok, ők tették virágzóvá a Derevljanszkij-földet. Szóval menned kell Mal hercegünkért. Olga így válaszol: „Nagyon szeretem, ahogy beszélsz. A férjemet nem lehet feltámasztani. Ezért reggel különleges megtiszteltetésben részesítem önöket népem jelenlétében. Most pedig menj és feküdj le a csónakodba, hogy eljöjjön a nagyság. Reggel küldök érted embereket, és azt mondod: "Nem lovagolunk, nem kocsikázunk, nem gyalog megyünk, hanem csónakban viszünk." Olga pedig hagyja, hogy a derevlyaiak lefeküdjenek a csónakba (ezáltal temetkezési hajóvá válik számukra), és megparancsolja nekik, hogy ássanak egy hatalmas és függőleges sírgödröt a torony előtti udvaron. Reggel Olga, aki a kastélyban ül, elküldi ezeket a vendégeket. A kijeviek odajönnek a falubeliekhez: "Olga hív, hogy megmutassa a legnagyobb megtiszteltetést." A derevlyaiak azt mondják: "Nem fogunk lovagolni, nem ülünk szekéren, nem megyünk gyalog, hanem csónakban viszünk." A kijeviek pedig csónakban viszik őket, a falusiak büszkén ülnek, feszített karral, elegánsan öltözve. Olga udvarára viszik őket, és a csónakkal együtt bedobják a gödörbe. Olga közel hajol a gödörhöz, és megkérdezi: – Méltó megtiszteltetésben részesült? A derevlyaiak csak most veszik észre: „A mi halálunk szégyenteljesebb, mint Igor halála.” És Olga megparancsolja, hogy élve temessék el őket. És elalszanak.

Most Olga követelést küld a derevlyániaknak: „Ha a házassági szabályoknak megfelelően kérnek tőlem, akkor küldje el a legelőkelőbb embereket, hogy nagy becsülettel feleségül vegyem hercegét. Ellenkező esetben a kijeviek nem engednek be.” A derevlyaiak megválasztják a legelőkelőbb embereket, akik uralkodnak a derevlyán földön, és Olgáért küldik. Megérkeznek a párkeresők, és Olga a vendég szokása szerint először a fürdőbe küldi őket (ismét bosszúálló kétértelműséggel), és invitálja őket: „Mosd meg magad, és jelenj meg előttem.” Felfűtik a fürdőt, a falusiak bemásznak, és amint elkezdenek mosdatni (mint a halottak), a fürdőt bezárják. Olga megparancsolja, hogy gyújtsák fel, mindenekelőtt az ajtókból, és a falubelieket mind megégetik (elvégre a szokás szerint a halottakat elégették).

Olga tájékoztatja a derevlyaiakat: „Már indulok hozzátok. Készítsen sok bódító mézsört abban a városban, ahol megölte a férjemet (Olga nem akarja kiejteni annak a városnak a nevét, amelyet gyűlöl). Sírnom kell a sírját, és gyászolnom kell a férjemet. A falusiak sok mézet hoznak és megfőzik. Olga kis kísérettel, menyasszonyhoz illően, könnyelműen a sírhoz jön, megsiratja férjét, megparancsolja népének, hogy öntsenek egy magas sírdombot, és pontosan a szokásokat követve, csak miután befejezték az öntést, temetést rendel el. A falusiak leülnek inni. Olga megparancsolja szolgáinak, hogy vigyázzanak a derevlyakra. A falubeliek azt kérdezik: „Hol van a mi osztagunk, amelyet érted küldtek?” Olga félreérthetően válaszol: „Mögöttem jönnek a férjem osztagával” (a második jelentése: „A férjem osztagával nélkülem követnek”, vagyis mindkettőjüket megölik). Amikor a derevlyaiak berúgnak, Olga azt mondja a szolgáinak, hogy igyanak a derevlyaiaknak (hogy úgy emlékezzenek rájuk, mintha meghaltak volna, és így fejezzék be a temetési lakomát). Olga távozik, és megparancsolja osztagának, hogy korbácsolja meg a derevlyánkat (a játék, amely véget vet a temetési lakomának). Ötezer derevlyait vágtak le.

Olga visszatér Kijevbe, sok katonát gyűjt össze, elmegy a Derevljanszkaja földre, és legyőzi a vele szemben álló derevljanokat. A megmaradt falusiak bezárkóztak Iskorostenbe, és Olga nem tudja elfoglalni a várost egész nyáron. Aztán elkezdi meggyőzni a város védelmezőit: „Meddig vársz? Minden városod megadta magát nekem, adót adnak, megművelik földjeiket és szántóikat. És éhen halsz anélkül, hogy adót adnál." A derevlyaiak bevallják: „Örülnénk, ha csak tisztelegnénk, de akkor is megbosszulja a férjét.” Olga alattomosan biztosítja: „Már megbosszultam a férjem szégyenét, és többé nem állok bosszút. Apránként tisztelegni fogok tőled (Mal hercegtől tisztelegni fogok, vagyis megfosztom függetlenségedtől). Most nincs se mézed, se bundád, ezért keveset kérek tőled (nem engedem, hogy mézért és szőrméért elhagyd a várost, de Mal herceget kérem tőled). Adj nekem három galambot és három verebet minden udvarból. Kimerültél az ostromban, ezért keveset kérek tőled (Mal herceg). kibékülök veled, és megyek” (vagy vissza Kijevbe, vagy ismét a derevljakhoz). A falusiak örülnek, összegyűjtenek három galambot és három verebet az udvarról, és elküldik Olgának. Olga megnyugtatja a hozzá ajándékkal érkező derevlyánkat: „Most már beadtad magad nekem. Menjünk be a városba. Reggel kivonulok a városból (Iskorosten), és a városba megyek (akár Kijevbe, akár Iskorostenbe). A falusiak örömmel térnek vissza a városba, elmondják Olga szavait, ahogy megértették őket, és örülnek. Olga ad minden harcosnak egy galambot vagy verebet, megparancsolja nekik, hogy kössenek tinót minden galambhoz vagy verébhez, tekerjék be egy kis sálba és tekerjék be cérnával. Amikor besötétedik, a körültekintő Olga megparancsolja a katonáknak, hogy eresszenek szabadon galambokat és verebeket, akiknek tüzelése ég. A galambok és verebek városi fészkükhöz, a galambok a galambodúkhoz, a verebek az ereszhez szállnak. Emiatt gyulladnak ki a galambodúk, ketrecek, fészerek és szénapadlások. Nincs olyan udvar, ahol ne égne. A tüzet azonban lehetetlen eloltani, hiszen egyszerre ég az összes faudvar. A derevlyaiak kirohannak a városból, és Olga megparancsolja katonáinak, hogy ragadják meg őket. Elfoglalja a várost és teljesen felgyújtja, elfogja a véneket, megöl néhány embert, néhányat katonáinak rabszolgaságba bocsát, súlyos adót ró ki a megmaradt derevlyaiakra, és bejárja az egész derevlyai földet, vámokat és adókat állapítva meg.

Rusz megkeresztelkedéséről. 980–988

Vlagyimir Szvjatoszlav fia volt, és csak Olga házvezetőnője. Vlagyimir azonban előkelőbb testvérei halála után egyedül kezd uralkodni Kijevben. A fejedelmi palota melletti dombon pogány bálványokat helyez el: ezüstfejű és aranybajuszos fából készült Perunt, Khorokat, Dazhbogot, Stribogot, Simarglat és Mokosh-t. Áldozatot hoznak azzal, hogy elhozzák fiaikat és lányaikat. Vlagyimirt magát is elfogja a vágy: négy felesége mellett háromszáz ágyasa van Visgorodban, háromszáz Belgorodban, kétszáz Beresztovo faluban. A paráznaságban telhetetlen: férjes nőket hoz magához, lányokat ront el.

A volgai bolgár-mohamedánok Vlagyimirhoz jönnek, és felajánlják: „Te, ó herceg, bölcs és ésszerű vagy, de nem ismered az egész tant. Fogadd el hitünket és tiszteld Mohamedet." Vlagyimir megkérdezi: „Mik a hited szokásai?” A mohamedánok ezt válaszolják: „Egy Istenben hiszünk. Mohamed arra tanít bennünket, hogy metéljük körül titkos tagjainkat, ne együnk sertéshúst és ne igyunk bort. A paráznaság bármilyen módon történhet. A halál után Mohamed minden mohamedánnak hetven szépséget ad, közülük a legszebb a többi szépségét - így lesz mindenkinek felesége. És aki nyomorult ezen a világon, az ott is az.” Vlagyimir édes a mohamedánokat hallgatni, mert ő maga is szereti a nőket és a sok paráznaságot. De amit nem szeret, az a tagok körülmetélése és a disznóhús nem evése. A borfogyasztás tilalmával kapcsolatban pedig Vlagyimir ezt mondja: „Rusz öröme az ivás, nem tudunk nélküle élni.” Ezután a pápa követei érkeznek Rómából: „Egy Istent imádjuk, aki teremtette az eget, a földet, a csillagokat, a hónapot és minden élőlényt, isteneitek pedig csak fadarabok.” Vlagyimir megkérdezi: „Milyen tiltásai vannak?” Azt válaszolják: „Aki bármit eszik vagy iszik, minden az Isten dicsőségére van.” De Vlagyimir megtagadja: "Menj ki, mert apáink ezt nem ismerték fel." Jönnek a zsidó hitű kazárok: „Hiszünk Ábrahám, Izsák és Jákob egy Istenében.” Vlagyimir megkérdezi: „Hol van a fő földje?” Azt válaszolják: „Jeruzsálemben”. Vlagyimir gúnyosan megkérdezi: „Ott van?” A zsidók így igazolják magukat: „Isten megharagudott atyáinkra, és szétszórt minket különböző országokban.” Vlagyimir felháborodik: „Miért tanítasz másokat, de téged Isten elutasít és szétszór? Talán hasonló sorsot ajánl nekünk?”

Ezek után a görögök egy bizonyos filozófust küldenek Vlagyimirnak, aki hosszasan meséli az Ó- és Újszövetséget, megmutatja Vlagyimirnak a függönyt, amelyen az Utolsó Ítélet látható, jobb oldalon az igazak vidáman felszállnak a mennybe, bal oldalon a bűnösök bolyonganak. pokoli kínra. A vidám Vlagyimir felsóhajt: „Jó a jobboldaliaknak; keserű a baloldaliak számára." A filozófus így szólít: „Akkor keresztelkedj meg!” Vladimir azonban elhalasztja: „Várok még egy kicsit.” Becsülettel elküldi a filozófust, és összehívja a bojárokat: „Milyen okos dolgokat tudsz mondani?” A bojárok azt tanácsolják: "Küldj nagyköveteket, hogy megtudják, ki szolgálja külsőleg az istenüket." Vlagyimir tíz méltót és intelligenst küld: „Menjen először a volgai bolgárokhoz, majd nézze meg a németeket, és onnan menjen a görögökhöz.” Az utazás után a hírnökök visszatérnek, és Vlagyimir ismét összehívja a bojárokat: „Halljuk, mit mondanak.” A hírnökök a következőket jelentik: „Láttuk, hogy a bolgárok öv nélkül állnak a mecsetben; hajolj meg és ülj le; őrültnek néznek itt-ott; szolgálatukban nincs öröm, csak szomorúság és erős bűz; így nem jó a hitük. Aztán látták a németeket, hogy sok istentiszteletet végeznek a templomokban, de nem láttak semmi szépséget ezekben. De amikor a görögök elvittek minket oda, ahol Istenüket szolgálják, összezavarodtunk, hogy a mennyben vagy a földön vagyunk, mert sehol a földön nincs olyan szépség, amit le sem tudnánk írni. A görög szolgáltatás a legjobb az összes közül.” A bojárok hozzáteszik: "Ha a görög hit rossz lett volna, Olga nagymamád nem fogadta volna el, és bölcsebb volt minden népünknél." Vlagyimir habozva megkérdezi: „Hol kapjuk meg a keresztséget?” A bojárok azt válaszolják: "Igen, ahol csak akarod."

És eltelik egy év, de Vlagyimir még mindig nem keresztelkedik meg, hanem váratlanul elmegy a görög Korsun városába (a Krím-félszigeten), megostromolja, és az égre tekintve megígéri: „Ha elfogadom, megkeresztelkedem. ” Vlagyimir elfoglalja a várost, de ismét nem keresztelkedik meg, hanem további előnyök után kutatva követeli a bizánci királyok társuralkodóitól: „Az ön dicsőséges Korsunja elvette. Azt hallottam, hogy van egy lánytestvéred. Ha nem adod feleségül, akkor Konstantinápolyban ugyanazt teszem, mint Korsunnal. A királyok így válaszolnak: „Nem helyes, hogy a keresztény nők pogányokhoz menjenek férjhez. Keresztelkedj meg, akkor elküldjük a nővéredet." Vlagyimir ragaszkodik hozzá: "Először küldd el a nővéredet, és akik vele jöttek, engem megkeresztelnek." A királyok húgukat, előkelőségeiket és papjaikat küldik Korsunba. A korsuniak találkoznak a görög királynővel, és elkísérik a kamrába. Ekkor Vlagyimir szeme fáj, nem lát semmit, nagyon aggódik, de nem tudja, mit tegyen. Aztán a királynő kényszeríti Vlagyimirt: „Ha meg akarsz szabadulni ettől a betegségtől, azonnal keresztelkedj meg. Ha nem, akkor nem szabadulsz meg a betegségtől." Vlagyimir felkiált: "Nos, ha ez igaz, akkor valóban a keresztény Isten lesz a legnagyobb." És elrendeli magát, hogy keresztelkedjen meg. Korsun püspöke és a cárnő papjai a piac közepén álló templomban keresztelik meg. Amint a püspök Vlagyimirra teszi a kezét, azonnal meglátja, és elvezeti a királynőt a házassághoz. Vlagyimir csapatából sokan meg is vannak keresztelve.

Vlagyimir a királynővel és a Korsun papokkal bemegy Kijevbe, azonnal megparancsolja, hogy döntsék el a bálványokat, vágjanak fel néhányat, égessenek el másokat, Perun megparancsolja, hogy kössék a lovat a farkához és húzzák a folyóhoz, majd tizenkét embert megver. botok. Bedobják Perunt a Dnyeperbe, Vlagyimir pedig parancsot ad a speciálisan kijelölt embereknek: „Ha valahol elakad, toljuk el botokkal, amíg át nem viszi a zuhatagon.” És teljesítik a parancsokat. A pogányok pedig gyászolják Perunt.

Aztán Vlagyimir közleményeket küld a nevében Kijevben: "Gazdag vagy szegény, akár koldus vagy rabszolga, aki nincs reggel a folyón, ellenségemnek fogom tekinteni." Az emberek elmennek és okoskodnak: "Ha ez nem lenne jó, akkor a herceg és a bojárok nem keresztelkedtek volna meg." Reggel Vlagyimir a cárikkal és a korsun papokkal kimegy a Dnyeperhez. Számtalan ember gyűlik össze. Vannak, akik bemennek a vízbe és felállnak: van, aki nyakig, van, aki mellkasig ér, gyerekek a parthoz közel, csecsemők a karjukban. Aki nem fér be, az várakozik (vagy: a gázlónál állnak a megkereszteltek). A papok a parton imádkoznak. A keresztség után az emberek hazamennek.

Vlagyimir megparancsolja a városoknak, hogy építsenek templomokat azokon a helyeken, ahol korábban a bálványok álltak, és minden városban és faluban vigyék el az embereket a keresztségre, elkezdi gyűjteni a gyermekeket a nemességéből, és elküldi őket könyvekben tanulni. Az ilyen gyerekek anyja úgy sír utánuk, mintha meghaltak volna.

Elmúlt évek meséje

Olvasási idő: több mint egy óra

Íme az elmúlt évek bizonyítékai erről, mikor említik először és honnan származik a név? « Orosz föld» és ki kezd először uralkodni Kijevben – erről mesélünk.

A szlávokról

Noé özönvize és halála után három fia felosztja egymás között a Földet, és megállapodnak abban, hogy nem szállnak be egymás javaiba. Sorsot vetettek. Japhet megkapja az északi és nyugati országokat. De az emberiség a Földön még mindig egységes, és a Babilon melletti mezőn több mint 40 éve épít oszlopot az égnek. Isten azonban elégedetlen, erős széllel lerombolja a befejezetlen oszlopot, és szétszórja az embereket a Földön, 72 nemzetre osztva őket. Egyikükből származnak a szlávok, akik Jáfet leszármazottainak területein élnek. Aztán jönnek a szlávok a Dunához, és onnan szétszóródnak az egész országban. A szlávok békésen telepednek le a Dnyeper mentén, és nevet kapnak: vannak, akik poliaiak, mert a mezőkön élnek, mások derevljasak, mert az erdőben ülnek. Más törzsekhez képest a poliaiak szelídek és csendesek, menyeik, nővéreik, anyósai és anyósai előtt szemérmesek, és például a derevlyánok állatiasan élnek: megölik egymást, megeszik mindenféle tisztátalanságot, nem ismerik a házasságot, de csapkodva elrabolják a lányokat.

András apostol útjáról

András Szent apostol, aki a Fekete-tenger partján élő népeket tanítja a keresztény hitre, eljön a Krím-félszigetre, és megtudja a Dnyeperről, hogy nincs messze a torkolata, és felhajózik a Dnyeperre. Megáll éjszakára a parton lévő elhagyatott dombok alatt, reggel pedig rájuk néz, és a körülötte lévő tanítványokhoz fordul: „Látod ezeket a dombokat?” És megjövendöli: „Isten kegyelme ragyogni fog ezeken a dombokon – nagy város keletkezik, és sok templomot emelnek.” Az apostol pedig egy egész szertartást szervezve felmegy a dombokra, megáldja azokat, keresztet állít és Istenhez imádkozik. Kijev később valóban megjelenik ezen a helyen.

András apostol visszatér Rómába, és elmondja a rómaiaknak, hogy a szlovének földjén, ahol később Novgorod épül, mindennap történik valami furcsa: az épületek fából vannak, nem kőből, de a szlovének tűzzel fűtik, félnek a tűztől, leveszik a ruhájukat és teljesen meztelennek tűnnek, a tisztességgel nem törődve, leöntik magukat kvasszal, sőt, tyúkhúsos kvasszal (részegítő), hajlékony ágakkal vágni kezdik magukat és annyira kikészítik magukat, hogy alig másznak ki. élve, ráadásul leöntik magukat jeges vízzel – és hirtelen életre kelnek. A rómaiak ezt hallva csodálkoznak, miért kínozzák magukat a szlovének. Andrej pedig, aki tudja, hogy a szlovének így „aggódnak”, megmagyarázza a rejtvényt a lassú észjárású rómaiaknak: „Ez mosakodás, nem kín.”

Kie-ről

Három testvér él a tisztások földjén, ki-ki a családjával a saját Dnyeper-dombon ül. Az első testvér neve Kiy, a második Shchek, a harmadik Khoriv. A testvérek létrehoznak egy várost, bátyjuk után Kijevnek nevezik, és abban élnek. És a város közelében van egy erdő, ahol a tisztásokon állatokat fognak. Kiy Konstantinápolyba utazik, ahol a bizánci király nagy tiszteletet tanúsít neki. Konstantinápolyból Kiy a Duna mellé érkezik, egy helyet szeret, ahol Kievets becenévre hallgató kisvárost épít. A helyi lakosok azonban nem engedik, hogy ott letelepedjen. Kiy visszatér törvényes Kijevbe, ahol méltósággal fejezi be életét. Shchek és Khoreb is itt hal meg.

A kazárokról

A testvérek halála után egy kazár különítmény botlik be a tisztásra, és azt kéri: „Tegyen adót nekünk!” A tisztások tanácskoznak, és minden kunyhóból kardot adnak. A kazár harcosok ezt hozzák a fejedelemhez és a vénekhez, és ezzel dicsekszenek: „Íme, új adót szedtek be.” A vének azt kérdezik: "Honnan?" A harcosok nyilvánvalóan nem ismerik a törzs nevét, amelyik tisztelgésben részesítette őket, csak annyit válaszolnak: "Az erdőben, a dombokon, a Dnyeper folyó felett gyűjtötték." A vének azt kérdezik: „Mit adtak neked?” A harcosok, nem ismerve a hozott holmik nevét, némán felmutatják kardjukat. De a tapasztalt vének, miután kitalálták a titokzatos adó értelmét, ezt jósolják a hercegnek: „Bojó, ó, herceg. Szablyákkal kaptuk, az egyik oldalon éles fegyver, de ezeknek a mellékfolyóknak kardjuk van, kétélű fegyver. Elkezdenek tisztelegni tőlünk.” Ez a jóslat valóra válik, az orosz hercegek birtokba veszik a kazárokat.

Részlet a "Elmúlt évek meséjéből" András apostolról Oroszországban

Hosszú idő után a szlávok a Duna mentén telepedtek le, ahol ma magyar és bolgár a föld. Ezektől a szlávoktól a szlávok elterjedtek az egész országban, és nevükön nevezték őket azokról a helyekről, ahol ültek. Így hát néhányan, miután megérkeztek, Morava nevében leültek a folyóra, és morvának hívták őket, míg mások cseheknek nevezték magukat. És itt vannak ugyanazok a szlávok: fehér horvátok, szerbek és horutánok. Amikor a volochok megtámadták a dunai szlávok, közéjük telepedtek és elnyomták őket, ezek a szlávok a Visztulán jöttek, leültek és lengyeleknek nevezték őket, és ezekből a lengyelekből származtak a lengyelek, más lengyelek - luticusok, mások - mazovsánok, mások - pomerániaiak. .

Hasonlóképpen, ezek a szlávok a Dnyeper mentén jöttek és telepedtek le, és poliánoknak, másokat drevljanoknak hívtak, mert ők az erdőben ültek, mások pedig Pripjat és Dvina között ültek, és Dregovicsoknak hívták őket, mások a Dvina mentén ültek, és polochanoknak hívták őket. a Dvinába ömlő folyó, a Polota, amelyről a polotszkiak a nevüket vették. Ugyanazokat a szlávokat, akik az Ilmen-tó közelében telepedtek le, saját nevükön - szlávok - nevezték, és várost építettek, és Novgorodnak nevezték el. Mások pedig a Desna, a Seim és a Szula mentén ültek, és északiaknak nevezték magukat. Így a szláv nép szétoszlott, és a nevük után a betűt szlávnak nevezték.

Amikor a tisztások külön éltek ezekben a hegyekben, volt egy ösvény a varangoktól a görögökig, a görögöktől pedig a Dnyeper mentén, a Dnyeper felső folyásánál pedig egy húzás Lovot felé, és Lovot mentén be lehet jutni Ilmenbe, a nagy tó; A Volhov ugyanabból a tóból folyik, és beleömlik a nagy Nero-tóba, és ennek a tónak a szája a Varang-tengerbe ömlik. És ezen a tengeren hajózhatsz Rómába, Rómából pedig ugyanazon a tengeren hajózhatsz Konstantinápolyig, Konstantinápolyból pedig a Pontus-tengerig, amelybe a Dnyeper ömlik. A Dnyeper az Okovszkij-erdőből folyik és délre folyik, a Dvina pedig ugyanabból az erdőből folyik, és észak felé tart, és a Varang-tengerbe ömlik. Ugyanebből az erdőből a Volga kelet felé folyik, és hetven torkolatán keresztül a Khvalisszkoje-tengerbe folyik. Így Ruszból a Volga mentén hajózhatsz a bolgárokig és a khvaliig, és keletre, Sima örökségéig, a Dvinán pedig a varangok földjéig, a varangoktól Rómáig, Rómától Hám törzsig. És a Dnyeper torkolatánál a Pontikusi-tengerbe ömlik; Ezt a tengert orosznak tartják – ahogy mondani szokták, Szent András, Péter testvére tanította a partján.

Amikor Andrej Sinopban tanított és Korsunba érkezett, megtudta, hogy a Dnyeper torkolata nem messze van Korsuntól, és Rómába akart menni, és a Dnyeper torkolatához hajózott, onnan ment fel a Dnyeperre. És úgy történt, hogy eljött és megállt a hegyek alatt a parton. Reggel pedig felkelt, és így szólt a tanítványokhoz, akik vele voltak: „Látjátok ezeket a hegyeket ezeken a hegyeken ragyogni fog az Isten kegyelme, nagy város lesz, és Isten sok templomot emel? És felment ezekre a hegyekre, megáldotta őket, keresztet állított, és Istenhez imádkozott, és lejött erről a hegyről, ahol később Kijev lesz, és felment a Dnyeperre. És eljött a szlávokhoz, ahol most Novgorod áll, és látta az ott lakókat - mi volt a szokásuk, hogyan mosdatnak és korbácsolnak, és meglepődött rajtuk. És elment a varangok országába, és eljött Rómába, és elmondta, hogyan tanított és mit látott, és ezt mondta: „Csodát láttam a szláv földön, amikor idefelé tartottam, láttam a fafürdőházakat, és azokat nagyon felmelegítenék őket, levetkőznének és meztelenül, és bőrkvaszal lelocsolnák magukat, felkapják a fiatal rudakat és verik magukat, és annyira kikészítik magukat, hogy alig másznak ki, alig élnek, és leöntik magukat hideg vízzel, és csak így kelnek életre, és ezt teszik állandóan, nem gyötörve, hanem kínozzák magukat, és nem kínoznak .” Akik erről hallottak, meglepődtek; Andrei, miután Rómában volt, Sinopba jött.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete