41. kérdés: A szellemi fejlődés periodizációjának problémája.

A kronológiai életkorral ellentétben, amely az egyén létezésének időtartamát fejezi ki születésétől kezdve, a pszichológiai kor fogalma az ontogenetikus fejlődés minőségileg egyedi szakaszát jelöli, amelyet a szervezet kialakulásának törvényei, az életkörülmények, a képzettség és a képzés törvényei határoznak meg. nevelés és sajátos történeti eredetű (vagyis az életkor különböző időpontokban eltérő pszichológiai tartalommal bírt, pl. az általános iskolás kort az egyetemes alapfokú oktatás bevezetésével különböztették meg).

Az életkor a pszichológiában az egyén mentális fejlődésének és személyiségfejlődésének egy meghatározott, viszonylag időben korlátozott szakasza, amelyet természetes fiziológiai és pszichológiai változások összessége jellemez, amelyek nem kapcsolódnak az egyéni jellemzők különbségeihez.

A pszichológiai életkor kategóriájának szisztematikus elemzésére tett első kísérlet L.S. Vigotszkij. Az életkort zárt körforgásnak tekintette, amelynek megvan a maga szerkezete és dinamikája.

Korszerkezet tartalmazza (a fejlesztési struktúra összetevőit):

1.társadalmi fejlődési helyzet- a kapcsolatrendszer, amelyben a gyermek belép a társadalomba, meghatározza, hogy a társadalmi élet mely területeire lép; Meghatározza azokat a formákat és az utat, amelyen a gyermek újabb és újabb személyiségjegyekre tesz szert, a társadalmi valóságból merítve azokat, mint a fejlődés fő forrását, azt az utat, amelyen a szociális egyénivé válik. A fejlődés szociális helyzete meghatározza, hogy a gyermek hogyan navigál a társas kapcsolatrendszerben, és a társadalmi élet mely területeire lép. Elkonin szerint ez egy sajátos kapcsolati forma, amelybe a gyermek egy adott időszakban köt egy felnőttet.

2.vezető típusú tevékenység- tevékenység, amelyben más típusú tevékenységek keletkeznek és differenciálódnak, az alapvető mentális folyamatok átstrukturálódnak és a személyiség megváltozik (Leontiev). A vezető tevékenység tartalma és formái a gyermek fejlődésének sajátos történelmi körülményeitől függenek. Leontyev ismertette a vezető tevékenységtípus megváltoztatásának mechanizmusát is, ami abban nyilvánul meg, hogy a fejlődés során a gyermek által az őt körülvevő emberi kapcsolatok világában elfoglalt korábbi helyet kezdi úgy érzékelni, mint ami nem megfelelő a számára. képességeit, és igyekszik ezen változtatni. Ennek megfelelően tevékenységét átalakítják.

3.központi korú neoplazmák– minden életkori szinten van egy központi új formáció, amely mintha a teljes fejlődési folyamatot vezetné, és új alapokon jellemezné a gyermek teljes személyiségének átalakulását. Azok. ez egy új típusú személyiségstruktúra és tevékenysége, azok a mentális. valamint az adott életkori szinten először fellépő társadalmi változások, amelyek meghatározzák a gyermek tudatát, belső és külső életét, fejlődésének egész menetét. E neoplazma körül található és csoportosul az összes többi sajátos neoplazma és a korábbi korok daganataihoz kapcsolódó fejlődési folyamat. Vigotszkij azokat a fejlődési folyamatokat nevezte a fejlődés központi vonalainak, amelyek többé-kevésbé szorosan kapcsolódnak a fő új formációhoz. Vigotszkij törvénye a gyermekek egyenetlen fejlődéséről szorosan kapcsolódik az életkor főbb új fejleményeinek koncepciójához: a gyermek pszichéjének minden oldalának megvan a maga optimális fejlődési periódusa - az érzékeny időszak. Az érzékeny periódusok fogalma viszont szorosan összefügg Vigotszkijnak a tudat szisztémás szerkezetére vonatkozó hipotézisével: egyetlen kognitív funkció sem fejlődik elszigetelten, az egyes funkciók fejlődése attól függ, hogy milyen struktúrában szerepelnek, és milyen helyet foglalnak el benne.

4.életkori válságok- fordulópontok a fejlődési görbén, amelyek elválasztják az egyik kort a másiktól. Külföldi pszichológusok, Vigotszkij kortársai az életkorral összefüggő válságokat vagy növekedési fájdalomnak, vagy a szülő-gyerek kapcsolatok megszakadásának eredményeként tekintették. Hittek abban, hogy létezhet válságmentes, lítikus fejlődés. Vigotszkij a válságot a psziché normatív jelenségének tekintette, amely szükséges az egyén progresszív fejlődéséhez. A válság lényege Vigotszkij szerint egyrészt a korábbi társadalmi fejlődési helyzet, másrészt a gyermek új képességei és szükségletei közötti ellentmondás feloldásában rejlik. Ennek következtében a fejlődés korábbi társadalmi helyzetének robbanása következik be, romjain új társadalmi fejlődési helyzet alakul ki. Ez azt jelenti, hogy megtörtént az átmenet az életkori fejlődés következő szakaszába. Vigotszkij a következő életkorral összefüggő válságokat írta le: az újszülöttek válsága, az egyéves válság, a hároméves válság, a hétéves válság, a tizenhárom éves válság. Természetesen a válságok kronológiai határai meglehetősen önkényesek, ami az egyéni, szociokulturális és egyéb paraméterek jelentős eltéréseivel magyarázható. A krízishelyzetek formája, időtartama és súlyossága markánsan változhat a gyermek egyéni tipológiai sajátosságaitól, a szociális körülményektől, a családon belüli nevelés sajátosságaitól és a pedagógiai rendszer egészétől függően. Így Vigotszkij számára az életkorral összefüggő válságok jelentik az életkor dinamikájának központi mechanizmusát. Levezette az életkori dinamika törvényét, amely szerint a gyermek fejlődését egy adott életkorban mozgató erők elkerülhetetlenül korának fejlődési alapjainak megtagadásához és lerombolásához vezetnek, a belső szükségszerűség pedig meghatározza a társadalmi helyzet megsemmisítését. a fejlődés egy adott korszakának végét és az átmenetet a következő korszakokba.

A kérdés második részére válaszolva megjegyezzük, hogy a mentális fejlődésnek számos különböző periodizációja létezik, külföldi és hazai szerzők egyaránt. E periodizációk szinte mindegyike ér véget a középiskolás korban, csak nagyon kevés szerző írta le a teljes életciklust (elsősorban E. Erikson).

Figyelembe vesszük az L.S. periodizációit. Vigotszkij, mint a kor tanának megalkotója, D.B. Az Elkonin, mint nálunk általánosan elfogadott fogalom, D.I. Feldstein, Z. Freud, mint a pszichoanalízis megalapítója, a világon nagyon népszerű irány, E. Erikson, hiszen ő írta le először a teljes életciklust.

Életkor - ez az egyén mentális fejlődésének és emberkénti fejlődésének sajátos, viszonylag időben korlátozott szakasza. Az életkor nincs összefüggésben az idegrendszer típusával, temperamentumával vagy jellemével. Az életkor meghatározásában nagy szerepe van a sajátos társadalomtörténeti feltételeknek, valamint a nevelésnek, tevékenységnek és kommunikációnak. Minden életkornak megvannak a sajátos fejlődési helyzetei.

Vigotszkij úgy vélte, hogy a mentális fejlődés periodizációjának létrehozásakor figyelembe kell venni az egyik korból a másikba való átmenet dinamikáját, amikor a sima „evolúciós” időszakokat „ugrások” váltják fel. A lítikus időszakokban a minőségek felhalmozódnak, a kritikus időszakokban pedig megvalósul. A mentális fejlődés periodizációjának problémája az egyik korszakról a másikra való változás törvényszerűségei és mintái.

Hazánkban általánosan elfogadott koncepció az Elkonin koncepciója, amely a vezető tevékenység megváltoztatásán alapul. A tevékenység szerkezetét tekintve Elkonin megjegyezte, hogy az emberi tevékenység kétarcú, emberi jelentést tartalmaz, vagyis a motivációs-szükséglet oldalt és a működési-technikai oldalt.

A gyermekfejlesztés során először a tevékenység motivációs-szükségleti oldalát sajátítják el, különben az objektív cselekvéseknek nem lenne értelme, majd a működési-technikai oldalt. Aztán váltják egymást. Sőt, a motivációs-szükségleti oldal a „gyerek-felnőtt” rendszerben, a működési-technikai oldal fejlesztése pedig a „gyermek-tárgy” rendszerben történik.

Elkonin koncepciója leküzdötte az idegen pszichológia egy fontos hátrányát: a tárgyak világa és az emberek világa közötti ellentétet.

Elkonin újragondolta a problémát: a gyermek és a társadalom”, és átnevezte „a társadalom gyermekének”. Ez megváltoztatta a „gyermek és tárgy” és a „gyermek és felnőtt” viszonyáról alkotott nézetet. Ellko6nin ezeket a rendszereket kezdte úgy tekinteni, mint „a gyerek egy társas objektum” (mivel a gyermek számára a vele folytatott szociálisan fejlett cselekvések kerülnek előtérbe a tárgyban) és „a gyermek szociális felnőtt” (hiszen a gyermek számára felnőtt mindenekelőtt bizonyos típusú társadalmi tevékenységek hordozója).

A gyermek tevékenysége a „gyermek – társas objektum” és „gyermek – társas felnőtt” rendszerekben egyetlen folyamatot képvisel, amelyben a gyermek személyisége formálódik.

Elkonin szerint a 3 és 11 év krízisei a párkapcsolati válságok, utána jön létre az emberi kapcsolatokban való tájékozódás. Az 1. évfolyam és a 7. évfolyam válságai pedig világnézeti válságok, amelyek a dolgok világában nyitnak tájékozódni.

David Iosifovich Feldshtein kidolgozta Vigotszkij és Elkonin gondolatait, és ezek alapján alkotta meg a személyiség szintről-szintre történő fejlődésének mintáját az ontogenezisben. Koncepciója a vezető tevékenységek váltásainak gondolatán alapul.

Feldstein a személyiségfejlődés problémáját szocializációs folyamatnak tekintette, a szocializációt pedig nemcsak a társadalomtörténeti tapasztalat kisajátítási folyamatának, hanem társadalmilag jelentős személyiségtulajdonságok kialakulásának is tekintette.

E felfogás szerint a gyermekek szociális fejlődésének jellemzőinek, szociális érettségük kialakulásának feltételeinek kutatási tárgyaként való céltudatos figyelembe vétele és kialakulásuk elemzése a modern gyermekkor különböző szakaszaiban lehetővé tette a szerző számára, hogy elkülönítsen két a gyermek ténylegesen meglévő pozícióinak fő típusai a társadalommal kapcsolatban: „Társadalomban vagyok”. és „én és a társadalom”.

Az első pozíció a gyermek azon vágyát tükrözi, hogy megértse Önvalóját – mi vagyok én? Mit tehetek?; a második az önmaga, mint társadalmi kapcsolatok alanya tudatosítására vonatkozik.

Az „én és a társadalom” pozíció kialakítása az emberi kapcsolatok normáinak elsajátítását célzó tevékenységek aktualizálásához kapcsolódik, biztosítva az individualizációs folyamat végrehajtását. A gyermek arra törekszik, hogy kifejezze önmagát, kiemelje énjét, szembeállítsa magát másokkal, kifejezze saját álláspontját más emberekkel szemben, miután megkapta tőlük függetlenségének elismerését, aktív helyet foglal el a különféle társas kapcsolatokban, ahol az énje egy másokkal egyenlő alapot, amely biztosítja számára a társadalom öntudatának új szintjét, a társadalmilag felelős önrendelkezést.

A tevékenység tárgyi-gyakorlati oldala, amelynek során a gyermek szocializációja megtörténik, a „társadalomban vagyok” pozíció megerősítéséhez kapcsolódik.

Más szóval, a gyermek egy bizonyos pozíciójának kialakulása az emberekkel és a dolgokkal kapcsolatban elvezeti a felhalmozott szociális tapasztalatok megvalósításának lehetőségéhez és szükségességéhez olyan tevékenységekben, amelyek a legmegfelelőbbek a szellemi és személyes fejlődés általános szintjének. Így az „én a társadalomban” pozíció különösen aktívan fejlődik a kora gyermekkorban (1 évtől 3 évig), az általános iskolás korban (6-9 éves korig) és az idősebb iskolás korban (15-17 éves korig) ), amikor a tevékenység tárgyi-gyakorlati oldala. Az „én és társadalom” pozíció, melynek gyökerei a csecsemő társas kapcsolatokra való orientációjához nyúlnak vissza, legaktívabban óvodáskorban (3-6 éves korig) és serdülőkorban (10-15 éves korig) alakul ki, amikor az emberi kapcsolatok normái. különösen intenzíven szívódnak fel.

A gyermek társadalommal szembeni eltérő pozícióinak jellemzőinek azonosítása és feltárása lehetővé tette az egyén társadalmi fejlődésének kétféle, természetesen előforduló határvonalának azonosítását, amelyeket a szerző köztesnek és kulcsnak jelölt meg.

A középső fejlődési szakasz - a szocializáció - individualizáció - elemeinek felhalmozódásának eredménye - a gyermek átmenetét jelenti az ontogenezis egyik periódusából a másikba (1 éves, 6 és 15 éves korban). A csomóponti fordulópont a társadalmi fejlődés minőségi eltolódását jelenti, amely a személyiség fejlődésén keresztül történik, az ontogenezis új szakaszához kapcsolódik (3 éves, 10 és 17 éves korban).

A fejlődés köztes szakaszában kialakuló társadalmi pozícióban („társadalomban vagyok”) megvalósul a fejlődő személyiség társadalomba való beilleszkedési igénye. A kulcsfontosságú fordulóponton, amikor az „én és a társadalom” társadalmi pozíció kialakul, megvalósul a gyermeknek a társadalomban elfoglalt helyének meghatározása iránti igénye.

Z. Freud a psziché szexuális elméletével összhangban az emberi mentális fejlődés minden szakaszát a libidinális energia különböző erogén zónáin keresztül történő átalakulás és mozgás szakaszaira redukálja. Az erogén zónák a test stimulációra érzékeny területei; stimulálva a libidinális érzések kielégítését okozzák. Minden szakasznak megvan a maga libidinális zónája, melynek stimulálása libidinális örömet kelt. E zónák mozgása a mentális fejlődés szakaszainak sorozatát hozza létre.

1. A szájüregi szakaszokat (0-1 év) az a tény jellemzi, hogy az élvezet fő forrása, és így a potenciális frusztráció a táplálkozással kapcsolatos tevékenységi területre összpontosul. Ebben a szakaszban két szakasz van: korai és késői, az első és a második életévben. Két egymást követő libidin tevékenység jellemzi - szopás és harapás. A vezető erogén zóna a száj. A második szakaszban az „én” kezd kirajzolódni az „Ezből”.

2. Az anális szakasz (1-3 év) szintén két szakaszból áll. A libidó a végbélnyílás körül összpontosul, ami a gyermek figyelmének középpontjába kerül, hozzászokva a rendezettséghez. A „szuper-én” kezd kialakulni.

3.fallikus stádium (3-5 év) a gyermeki szexualitás legmagasabb szintjét jellemzi. A nemi szervek a vezető erogén zónává válnak. A gyermekek szexualitása tárgyilagossá válik, a gyerekek elkezdik megtapasztalni az ellenkező nemű szülőkhöz való kötődést (Oidipusz-komplexus). Megalakul a „szuper-I”.

4. látens stádium (5-12 év) a szexuális érdeklődés csökkenése jellemzi, a libidó energia átadódik az egyetemes emberi tapasztalat fejlesztésére, baráti kapcsolatok kialakítására társaikkal és felnőttekkel.

5. genitális stádium (12-18 év) a gyermekkori szexuális vágyak visszatérése jellemzi, ma már minden korábbi erogén zóna egyesült, és a tinédzser egy célra törekszik - a normális szexuális kommunikációra

E. Erikson a személyiségfejlődés állomásait abból a szempontból vizsgálta, hogy a társadalom milyen feladatokat szab az embernek, és amelyeket az embernek meg kell oldania. Az egyes szakaszokat egymástól elkülönítve tekinti. Minden szakaszában a felhajtás. Az előzőtől függetlenül nem határozza meg a pszichoszociális mozgatórugóját. fejlődés és specifikus mechanizmusok, kat. összekapcsolják az egyén és a társadalom fejlődését. A társadalmi helyzet társadalmi kapcsolata kiesik Erikson periodizációjából. A fejlődés minden szakasza a társadalom elvárásainak velejárója. Az egyén igazolhatja őket, vagy nem, vagy bekerül a társadalomba, vagy elutasítják. A fogalomnak 2 fogalma van: a csoportidentitás (a közösségbe való befogadásra összpontosít) és az ego-identitás (az egyén integritása, a stabilitás és az én érzése). Az élet során előfordul, és számos szakaszon megy keresztül. A társadalom minden szakaszra a maga feladatát tűzi ki, és az egyén fejlődése a társadalom szellemiségétől függ.

1.csecsemőkor (0-1) – a világba vetett alapvető bizalom kialakulása / bizalmatlanság

2.kora életkor (1-3) – autonómia / szégyen, kétség a saját függetlenségében, függetlenség

3. óvodás korú játékok (3-6) – kezdeményezőkészség / bűntudat és erkölcsi felelősség a vágyaiért

4. iskoláskor vagy tinédzser előtti kor (6-12) – teljesítmény (a kemény munka és a szerszámkezelési képesség kialakulása) / alsóbbrendűség (saját alkalmatlanságának tudata)

5. serdülőkor vagy fiatalság (13-18) – identitás (önmagunk, a világban elfoglalt helyünk első integrált tudatosítása) / identitás diffúziója (bizonytalanság az Én megértésében)

6. fiatalkor vagy korai felnőttkor (20-25) – intimitás (élettárs keresése és szoros barátságok kialakítása) / elszigeteltség

7.érettség vagy középkor (25-65) – kreativitás / stagnálás

8. idős kor vagy késői érettség (65 év után) – beilleszkedés (végső, integrált elképzelés kialakulása önmagunkról és életútjáról)/ csalódás az életben

42. kérdés A szociálpszichológiai eszmék kialakulásának története.

A kérdéses időszak a 19. század közepére nyúlik vissza. Ekkorra már számos tudomány, köztük a társadalmi élet különböző folyamataihoz közvetlenül kapcsolódó tudományok fejlődésében is jelentős előrelépés volt megfigyelhető. Nagyszerű fejlődés nyelvészetet kapott. Szükségességét az Európában akkoriban lezajló folyamatok szabták meg: a kapitalizmus rohamos fejlődésének, az országok közötti gazdasági kapcsolatok megsokszorozódásának időszaka volt, ami a lakosság aktív vándorlását eredményezte. A nyelvi kommunikáció és a népek kölcsönös befolyásának problémája, és ennek megfelelően a nyelvnek a néppszichológia különböző összetevőivel való kapcsolatának problémája akuttá vált. Ezeket a problémákat a nyelvészet nem tudta saját eszközeivel megoldani. Ugyanígy ekkorra már jelentős tények halmozódtak fel a területen antropológia, néprajz és régészet, akiknek szükségük volt a szociálpszichológia szolgáltatásaira a felhalmozott tények értelmezéséhez. E. Taylor angol antropológus a primitív kultúrával foglalkozó munkáját fejezi be, L. Morgan amerikai etnográfus és régész az indiánok életét, Lévy-Bruhl francia szociológus és etnográfus a primitív ember gondolkodásának sajátosságait tanulmányozza. Mindezek a vizsgálatok megkövetelték bizonyos etnikai csoportok pszichológiai jellemzőinek figyelembevételét, a kulturális termékek kapcsolatát a hagyományokkal és rituálékkal stb. Sikerek és egyben nehézségek jellemzik az állapotot kriminológia: a kapitalista társadalmi viszonyok kialakulása az illegális magatartás új formáit hívta életre, és az ezt meghatározó okok magyarázatát nem csak a társadalmi viszonyok, hanem a viselkedés pszichológiai jellemzőinek figyelembevételével is kellett keresni.

Ez a kép lehetővé tette az amerikai szociálpszichológusnak, T. Shibutaninak, hogy a szociálpszichológia függetlenné vált, részben azért, mert a különböző tudásterületek szakemberei nem tudták megoldani egyes problémáikat (Shibutani, 1961).

A szociálpszichológiai ismeretek iránti érdeklődés a területen eltérően alakult. szociológia. Maga a szociológia önálló tudományként csak a 19. század közepén jelent meg. (alapítójának Auguste Comte francia pozitivista filozófust tartják). A szociológia szinte létezésének kezdetétől kísérletet tett arra, hogy számos társadalmi tényt a tudás más területeiből levont törvényekkel magyarázzon (Esszék a 19. század - 20. század eleji elméleti szociológia történetéről, 1994). Történelmileg a szociológia ilyen redukcionizmusának első formája az volt biológiai redukcionizmus, különösen egyértelműen az organikus iskolában (G. Spencer és mások). A biológiai redukció téves számításai azonban arra kényszerítettek bennünket, hogy a pszichológia törvényeihez forduljunk a társadalmi folyamatok magyarázó modelljeként. A társadalmi jelenségek gyökereit a pszichológiában kezdték keresni, és kifelé ez az álláspont előnyösebbnek tűnt: az a látszat jött létre, hogy a biológiai redukcionizmussal ellentétben itt tulajdonképpen a társadalmi élet sajátosságait vették figyelembe. A pszichológiai oldal jelenlétének tényét minden társadalmi jelenségben azonosították a társadalmi jelenség pszichológiai oldala általi meghatározottság tényével. Eleinte csökkentés volt egyedi psziché, amint azt G. Tarde francia szociológus koncepciója példázza. Az ő nézőpontjából egy elemi társadalmi tény nem egy agyban rejlik, ami az intracerebrális pszichológia tárgya, hanem több elme érintkezésében, amit az intermentális pszichológiának kellene vizsgálnia. A társadalom általános modelljét két egyén kapcsolataként ábrázolták, akik közül az egyik a másikat utánozza.

Amikor az ilyen jellegű magyarázó modellek egyértelműen bizonyították kudarcukat, a szociológusok a pszichológiai redukcionizmus összetettebb formáit javasolták. A társadalmi törvények mára elkezdtek törvényekké redukálni kollektív Psziché. A szociológiai tudásrendszerben végre kialakul egy speciális irány - a szociológiában a pszichológiai irány. Amerikai alapítója L. Ward, de ennek az irányzatnak a gondolatai talán különösen egyértelműen F. Giddings munkáiban fogalmazódtak meg. Az ő nézőpontjából az elsődleges társadalmi tény nem az egyén tudata, nem a „nemzeti szellem”, hanem az úgynevezett „fajtudat”. Ezért a társadalmi tény nem más, mint a társadalmi ész. Tanulmányozását a „szociálpszichológiának”, vagy ami ugyanaz, a szociológiának kellene elvégeznie. Itt a „csökkentés” gondolata logikus következtetésre jut.

Így a pszichológia és a szociológia két tudományának fejlődésében egy ellenmozgalom alakult ki, amelynek az új tudomány tárgyává váló problémák megfogalmazásával kellett volna végződnie. Ezek a kölcsönös törekvések a 19. század közepén valósultak meg, és megszülettek a tulajdonképpeni szociálpszichológiai tudás első formái. A 19. század közepére. Három legjelentősebb elmélet létezik: a népek pszichológiája, a tömegek pszichológiája, a társadalmi ösztönök elmélete. Viselkedések.

A népek pszichológiája (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).

A népek pszichológiája mint a 19. század közepén kialakult szociálpszichológiai elméletek egyik első formája. Németországban. Az általunk azonosított ismérv szempontjából a néppszichológia „kollektivisztikus” megoldást kínált az egyén és a társadalom viszonyának kérdésére: lehetővé tette az „egyén feletti lélek” szubsztanciális létezését, alárendelt az „egyén feletti integritás”, amely a nép (nemzet). Az akkoriban Európában lezajlott nemzetalakulási folyamat Németországban sajátos formát kapott a széttöredezett feudális földek egyesítése miatt. Ez a sajátosság a korszak német társadalomtudományának számos elméleti konstrukciójában tükröződött. Ez bizonyos hatást gyakorolt ​​a népek lélektanára is. Elméleti forrásai a következők voltak: Hegel filozófiai doktrínája a „nemzeti szellemről” és Herbart idealista pszichológiája, amely M.G. Jarosevszkij „a leibnizi monadológia és az angol asszociáció hibridje volt”.

A néplélektani elmélet közvetlen megalkotói M. Lazarus filozófus (1824-1903) és G. Steinthal nyelvész (1823-1893) voltak. 1859-ben megalapították a „Psychology of Peoples and Linguistics” című folyóiratot, ahol megjelent „Introductory Discourses on the Psychology of Peoples” című cikkük. Azt a gondolatot fogalmazza meg, hogy a történelem fő ereje az emberek, vagy az „egész szelleme” (Allgeist), amely művészetben, vallásban, nyelvben, mítoszokban, szokásokban stb. Az egyéni tudat csak a terméke, egy láncszem valamilyen pszichés kapcsolatban. A szociálpszichológia feladata „pszichológiailag megismerni a népszellem lényegét, feltárni azokat a törvényszerűségeket, amelyek szerint az emberek szellemi tevékenysége folyik”.

Ezt követően a néppszichológia gondolatait W. Wundt (1832-1920) nézetei szerint fejlesztették ki. Wundt először 1863-ban fogalmazta meg elképzeléseit erről a kérdésről „Előadások az ember lelkéről és az állatokról” című művében. Az ötlet fő fejlesztését 1900-ban kapta a tízkötetes „Népek pszichológiája” első kötetében. Wundt már az Előadásaiban, egy heidelbergi kurzus alapján felvázolta azt az elképzelést, hogy a pszichológiának két részből kell állnia: a fiziológiai pszichológiából és a népek pszichológiájából. Az egyes részek szerint Wundt alapvető műveket írt, és ez volt a második rész, amelyet a „Nemzetek pszichológiája” mutatott be. Wundt szemszögéből a fiziológiai pszichológia kísérleti tudományág, de a kísérlet nem alkalmas magasabb mentális folyamatok – beszéd és gondolkodás – tanulmányozására. Ezért ettől a „ponttól” kezdődik a népek pszichológiája. Más módszereket kell alkalmaznia, nevezetesen a kulturális termékek elemzését: a nyelvet (a nyelv azokat a fogalmakat jelenti, amelyek segítségével a gondolkodást és a tudatot meghatározzák); mítoszok (bennük megtalálható a fogalmak eredeti tartalma és az egyes jelenségekkel kapcsolatos érzelmi attitűdök); szokások, hagyományok (könnyebb megérteni a viselkedést

Ez a felfogás felvetette azt az alapvető kérdést, hogy az egyéni tudaton kívül más is jellemzi a csoport pszichológiáját, és az egyéni tudatot bizonyos mértékig ez határozza meg.

A tömegek pszichológiája (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).

A tömegek pszichológiája az első szociálpszichológiai elméletek egy másik formáját képviseli, mert a fent javasolt kritérium szerint „individualista” pozícióból ad megoldást az egyén és a társadalom viszonyának kérdésére. Ez az elmélet Franciaországban született a 19. század második felében. Eredetét G. Tarde az utánzás koncepciójában fektette le. Tarde szemszögéből a szociális viselkedésnek nincs más magyarázata, mint az utánzás gondolatán keresztül. A hivatalos, intellektuális orientációjú akadémiai pszichológia megpróbálja megmagyarázni, figyelmen kívül hagyva az affektív elemeket, ezért kudarcot vall. Az utánzás ötlete figyelembe veszi a társadalmi viselkedés irracionális pillanatait, és ezért produktívabbnak bizonyul. Tarde e két gondolatát - az irracionális pillanatok szerepét a társadalmi viselkedésben és az utánzás szerepét - a tömegpszichológia közvetlen alkotói fogadták el. Ők voltak S. Sigele olasz ügyvéd (1868-1913) és G. Lebon francia szociológus (1841-1931). Siegele elsősorban a büntetőügyek tanulmányozására támaszkodott, amelyben az affektív szempontok szerepe vonzotta. Le Bon szociológusként elsősorban a társadalom tömegei és elitjei szembeállításának problémájára fordította a figyelmet. 1895-ben jelent meg fő műve, a „Népek és tömegek pszichológiája”, amely a koncepció lényegét rögzíti.

Le Bon szemszögéből az emberek minden felhalmozódása „tömeg”, amelynek fő jellemzője a megfigyelőképesség elvesztése. Az emberi tömegek viselkedésének jellemző sajátosságai: deperszonalizáció (ami az impulzív, ösztönös reakciók dominanciájához vezet), az érzések szerepének éles túlsúlya az értelem felett (ami különféle hatásokra való fogékonysághoz vezet), az intelligencia általános elvesztése. (ami a logika feladásához vezet), a személyes felelősség elvesztéséhez (ami a szenvedélyek feletti kontroll hiányához vezet). A tömegekben mutatkozó emberi viselkedéskép leírásából az a következtetés következik, hogy a tömegek természetüknél fogva mindig rendezetlenek és kaotikusak, ezért szükségük van egy „vezérre”, akinek szerepét az „elit” is betöltheti. Ezeket a következtetéseket a tömeges megnyilvánulások elszigetelt eseteinek, nevezetesen a pánikhelyzetben való megnyilvánulásának figyelembevétele alapján hoztuk le. Más empirikus bizonyítékot nem szolgáltattak, aminek következtében a pánik a tömegakció egyetlen formájának bizonyult, bár ennek az egyetlen formának a későbbi megfigyeléseit más tömegakciókra is kiterjesztették.

Egy bizonyos társadalmi színezet egyértelműen megnyilvánul a tömegek pszichológiájában. A 19. század vége, amelyet számos tömegtüntetés jellemez, arra kényszerítette a hivatalos ideológiát, hogy keresse az e tömegtüntetések ellen irányuló különféle akciók igazolását. Egyre elterjedt az az állítás, hogy a 19. század vége – a 20. század eleje. - ez a „tömeg korszaka”, amikor az ember elveszíti egyéniségét, engedelmeskedik az impulzusoknak, a primitív ösztönöknek, és ezért könnyen behódol a különféle irracionális cselekvéseknek. A tömegek pszichológiája összhangban volt ezekkel az elképzelésekkel, ami lehetővé tette Le Bon számára, hogy felszólaljon a forradalmi mozgalom ellen, és azt a tömegek irracionális mozgalmaként értelmezze.

Ami a tömegpszichológia pusztán elméleti jelentőségét illeti, az kettősnek bizonyult: egyrészt felvetődött az egyén és a társadalom viszonya, másrészt ennek megoldása semmiképpen sem volt indokolt. Formálisan ebben az esetben elismerték az egyén bizonyos primátusát a társadalommal szemben, de magát a társadalmat önkényesen tömeggé redukálták, és még ezen az „anyagon” is nagyon egyoldalúnak tűnt, hiszen a „tömeg” vagy „tömeg” önmagát viselkedésének egyetlen szituációjában, a pánikhelyzetekben írták le. Bár a tömegpszichológiának nem volt komoly jelentősége a szociálpszichológia jövőbeli sorsa szempontjából, ennek ellenére a koncepció keretében kialakult problémák a jelenkorban is nagy érdeklődésre tartanak számot.

3. A szociális viselkedés ösztöneinek elmélete c. McDougall.

A harmadik fogalom, amely az első független szociálpszichológiai konstrukciók közé tartozik, az elmélet a szociális viselkedés ösztönei angol pszichológus V. McDougall(1871 - 1938), aki 1920-ban az USA-ba költözött, majd ott dolgozott. McDougall "Bevezetés a szociálpszichológiába" című munkája 1908-ban jelent meg, és ezt az évet tekintik a szociálpszichológia önálló létezésben való végleges megalapozásának évének (ugyanabban az évben jelent meg a szociológus könyve az USA-ban E. Rossa„Szociálpszichológia”, és így igen szimbolikus, hogy pszichológus és szociológus is ugyanabban az évben publikálta az első szisztematikus kurzust ugyanarról a tudományágról). Ez az év azonban csak nagyon feltételesen tekinthető egy új korszak kezdetének a szociálpszichológiában, hiszen J. Baldwin még 1897-ben kiadta a „Studies in Social Psychology” című művét, amely az első szisztematikus útmutatónak is mondhatja magát.

McDougall elméletének fő tézise az, hogy a veleszületett ösztönöket a társas viselkedés okaként ismerik fel. Ez az elképzelés egy általánosabb, McDougall által elfogadott elv megvalósítása, nevezetesen a cél utáni vágy, amely mind az állatokra, mind az emberekre jellemző. McDougall koncepciójában ez az elv különösen jelentős; ellentétben a behaviorizmussal (amely a viselkedést egy külső ingerre adott egyszerű reakcióként értelmezi) az általa létrehozott pszichológiát „célpontnak” vagy „hormikusnak” (a görög „gorme” szóból – vágy, vágy, impulzus) nevezte. Gorme intuitív hajtóerőként működik, amely megmagyarázza a társadalmi viselkedést. McDougall terminológiájában a gormé „ösztönként” (vagy később „hajlamként”) valósul meg.

Az ösztönök repertoárja minden emberben egy bizonyos pszichofizikai hajlam eredményeként jön létre - az örökletesen rögzített csatornák jelenléte az idegi energia kisülésére.

Az ösztönök affektív (fogadó), központi (érzelmi) és afferens (motoros) részeket tartalmaznak. Így minden, ami a tudat területén történik, közvetlenül a tudattalan elvtől függ. Az ösztönök belső kifejeződése elsősorban az érzelmek. Az ösztönök és az érzelmek közötti kapcsolat szisztematikus és határozott. McDougall hét pár egymással összefüggő ösztönt és érzelmet sorolt ​​fel: a harc ösztönét és a megfelelő haragot és félelmet; a repülési ösztön és az önfenntartás érzése; szaporodási ösztön és féltékenység, női félénkség; a szerzés ösztöne és a tulajdonosi érzés; az építkezés ösztöne és az alkotás érzése; csordaösztön és az összetartozás érzése. Minden társadalmi intézmény az ösztönökből fakad: a család, a kereskedelem, a különféle társadalmi folyamatok, elsősorban a háború. Részben a McDougall-elmélet ezen említése miatt az emberek hajlamosak voltak a darwini megközelítés megvalósítására, bár, mint ismeretes, mechanikusan átültetve a társadalmi jelenségekre ez a megközelítés elveszítette tudományos jelentőségét.

McDougall eszméinek óriási népszerűsége ellenére tudománytörténeti szerepük igen negatívnak bizonyult: a társadalmi viselkedés valamilyen spontán céltörekvés felőli értelmezése legitimálta az irracionális, tudattalan késztetések jelentőségét, mint mozgatórugót. nemcsak az egyén, hanem az emberiség ereje is. Ezért az általános pszichológiához hasonlóan az ösztönelmélet gondolatainak leküzdése később is fontos mérföldkőként szolgált a tudományos szociálpszichológia fejlődésében.

Eredmény: Így összefoglalhatjuk, hogy a szociálpszichológia milyen elméleti poggyászban maradt ezen első koncepciók felépítése után. Pozitív jelentőségük mindenekelőtt nyilvánvalóan abban rejlik, hogy valóban fontos, megoldásra váró kérdések kerültek azonosításra és világosan megfogalmazásra: az egyén tudata és a csoport tudata kapcsolatáról, a társadalmi mozgatórugóiról. viselkedés stb. Érdekes az is, hogy az első szociálpszichológiai elméletekben a kezdetektől fogva két oldalról próbáltak megközelítést találni a felvetett problémák megoldására: a pszichológia és a szociológia oldaláról. Az első esetben óhatatlanul kiderült, hogy minden megoldást az egyén szemszögéből javasoltak, a csoport pszichológiájára való átmenetet nem dolgozták ki pontosan. A második esetben formálisan megpróbáltak kilépni a „társadalomból”, de aztán maga a „társadalom” feloldódott a pszichológiában, ami a társadalmi viszonyok pszichologizálódásához vezetett. Ez azt jelentette, hogy sem a „pszichológiai”, sem a „szociológiai” megközelítések nem nyújtanak megfelelő megoldást, ha nem kapcsolódnak egymáshoz. Végül az első szociálpszichológiai koncepciók gyengének bizonyultak azért is, mert nem alapultak semmilyen kutatási gyakorlaton, egyáltalán nem alapultak kutatáson, hanem a régi filozófiai konstrukciók szellemében csak „okoskodtak” a társadalomról. pszichológiai problémák. Egy fontos dolog azonban megtörtént, és a szociálpszichológiát önálló, létjogosultságú tudományággá „kiáltották ki”. Most kellett ehhez kísérleti alapot adni, hiszen a pszichológia ekkorra már elegendő tapasztalatot halmozott fel a kísérleti módszer alkalmazásában. A diszciplína kialakulásának következő szakasza már csak a fejlődés kísérleti szakaszává válhatott.

43. kérdés: Nagycsoportok és tömegjelenségek pszichológiája.

A nagy társadalmi csoportok szerkezete.

A számszerűleg nagy emberformációk két típusra oszlanak: véletlenszerűen, spontán módon keletkező, meglehetősen rövid életű közösségekre, amelyek magukban foglalják a tömeget, a nyilvánosságot, a közönséget, és a szó pontos értelmében a társadalmi csoportokat, i. a társadalom történelmi fejlődése során kialakult csoportok, amelyek az egyes társadalomtípusok társadalmi viszonyrendszerében meghatározott helyet foglalnak el, és ezért hosszú távú, stabil létükben. Ebbe a második típusba mindenekelőtt társadalmi osztályok, különféle etnikai csoportok (mivel fő változatosságuk a nemzetek), szakmai csoportok, nemi és korcsoportok (ebből a szempontból pl. fiatalok, nők, idősek stb. .d.).

Az így azonosított összes nagy társadalmi csoportot néhány közös vonás jellemzi, amelyek megkülönböztetik ezeket a csoportokat a kis csoportoktól. A nagy csoportokban a szociális viselkedésnek vannak olyan specifikus szabályozói, amelyek kis csoportokban nincsenek jelen. ez - erkölcsök, szokásokÉs hagyományok. Létezésük annak a sajátos társadalmi gyakorlatoknak köszönhető, amelyekhez ez a csoport társul, és annak a viszonylagos stabilitásnak, amellyel e gyakorlat történelmi formái reprodukálódnak. Egységben tekintve az ilyen csoportok élethelyzetének sajátosságai a sajátos viselkedési szabályozókkal együtt olyan fontos jellemzőt adnak, mint pl. életmód csoportok. Kutatásai a kommunikáció speciális formáinak, az emberek között kialakuló speciális kapcsolattípusnak a vizsgálatát foglalják magukban. Egy bizonyos életstíluson belül különleges jelentőségre tesznek szert érdekek, értékek, szükségletek. E nagy csoportok pszichológiai jellemzőiben nem utolsósorban szerepet játszik gyakran egy specifikus jelenléte nyelv. Az etnikai csoportok esetében ez magától értetődő jellemző, a „nyelv” bizonyos szakzsargonként működhet, például a szakmai csoportokra vagy egy olyan korcsoportra, mint a fiatalok.

A nagy csoportokra jellemző közös vonások azonban nem abszolútak. E csoportok mindegyik típusának megvan a maga egyedisége: nem lehet sorba állítani egy osztályt, nemzetet, bármilyen szakmát és ifjúságot. A nagycsoportok egyes típusainak jelentősége a történelmi folyamatban más és más, mint ahogy számos jellemzőjük is. Ezért a nagy csoportok minden „end-to-end” jellemzőjét konkrét tartalommal kell feltölteni.

Egy nagy társadalmi csoport pszichológiájának szerkezete számos elemet tartalmaz. Tágabb értelemben ezek különféle mentális tulajdonságok, mentális folyamatok és mentális állapotok, ahogyan az egyén pszichéje is ugyanazokkal az elemekkel rendelkezik. A hazai szociálpszichológiában számos kísérlet történt e struktúra elemeinek pontosabb meghatározására. Szinte minden kutató (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley stb.) két összetevőt azonosít a tartalmában: 1) a mentális felépítés, mint egy stabilabb képződmény (amely magában foglalhatja a társadalmi vagy nemzeti karaktert, erkölcsöket, szokásokat, hagyományokat, ízlések stb.) és 2) az érzelmi szféra, mint mozgékonyabb dinamikus képződmény (amely magában foglalja az igényeket, érdeklődéseket, hangulatokat). Ezen elemek mindegyikének speciális szociálpszichológiai elemzés tárgyává kell válnia.

A spontán csoportok jellemzői, típusai.

A nagy társadalmi csoportok általános besorolásánál már elhangzott, hogy van egy speciális változatuk, amely a szó szoros értelmében nem nevezhető „csoportnak”. Ezek nagyszámú személy rövid távú társulásai, amelyek gyakran nagyon eltérő érdeklődési körrel rendelkeznek, de mégis meghatározott okból gyűlnek össze, és valamilyen közös cselekvést mutatnak be. Egy ilyen ideiglenes egyesület tagjai különféle nagy szervezett csoportok képviselői: osztályok, nemzetek, szakmák, korosztályok stb. Egy ilyen „csoportot” valaki bizonyos mértékig megszervezhet, de gyakrabban spontán módon jön létre, nem feltétlenül érti pontosan a céljait, de ennek ellenére nagyon aktív lehet. Az ilyen oktatás semmiképpen sem tekinthető „közös tevékenység tárgyának”, de nem lebecsülhető a jelentősége sem. A modern társadalmakban a politikai és társadalmi döntések gyakran az ilyen csoportok cselekedeteitől függenek. A szociálpszichológiai irodalom spontán csoportjai között leggyakrabban megkülönböztetnek tömeg, tömeg, nyilvánosság. Ahogy fentebb megjegyeztük, a szociálpszichológia története bizonyos mértékig pontosan az ilyen csoportok (Le Bon, Tarde stb.) elemzésével „kezdődött”.

Tömeg Az utcán sokféle esemény hatására alakul ki: közlekedési baleset, szabálysértő elfogása, egy kormánytisztviselő vagy csak egy elhaladó személy cselekedeteivel való elégedetlenség. Fennállásának időtartamát az incidens jelentősége határozza meg: a bámészkodók tömege, amint a szórakoztatás eleme megszűnik, feloszlik. Egy másik esetben, különösen, ha ez valamilyen társadalmi jelenséggel kapcsolatos elégedetlenség kifejezésével jár együtt (nem vittek be élelmiszert a boltba, nem voltak hajlandók pénzt elfogadni vagy kiadni a takarékpénztárban), a tömeg egyre izgatottabb lehet. és lépjünk tovább a cselekvésekre, például néhány intézmény irányába. Ugyanakkor az érzelmi intenzitása megnőhet, a résztvevők agresszív viselkedését idézve elő a tömegben, ha van, aki irányítani tudja. De még ha felmerültek is ilyen elemek, azok nagyon instabilok: a tömeg könnyen elsöpörheti a kialakult szervezetet. Az elemek továbbra is a tömegviselkedés fő hátterében állnak, gyakran agresszív formáihoz vezetve.

Brown a tömeget "együttműködő, vállvetve, névtelen, alkalmi, ideiglenes, szervezetlen közösségként definiálta". A tömegek tevékenységi fokától függően vannak: aktív tömeg (maga a tömeg) és passzív tömeg (nyilvánosság és közönség). Az aktív tömeget a résztvevők domináns viselkedése alapján is besoroljuk: agresszív (lázadó tömeg, amelyet emberek vagy tárgyak iránti agresszió jellemez); menekülés (viselkedési forma - pánik); akvizitív (egy bizonyos szűkös tárgyért folytatott versenyben való részvétel); kifejező (bámészkodók).

A tömeg jellemzői: 1. Lelki egység vagy „mentális homogenitás”; 2. érzelmesség – meh emots. A fertőzés maximálisan működik; 3. irracionalitás. Először Le Bon (francia író) tanulmányozta a tömeg előfordulási és viselkedési mechanizmusait. Megalkotta a tömeg viselkedésének elméletét – a „tömegek megvetésének” elméletét. Kiemeltem az ösvényt. alapvető jellemzői: 1. a tudat eltűnik. A személyiség és a „kollektív lélek”; 2. előfordulása a tömeg lelki egysége; 3. eszméletlen. a viselkedés logikai befolyásolására alkalmas karaktere. A viselkedésnek 3 szintje van: ösztönös, impulzív és racionális (akarati, tudatos).

Súly általában stabilabb képződményként írják le, meglehetősen homályos határokkal. A tömeg nem feltétlenül működik pillanatnyi képződményként, mint egy tömeg; sokkal szervezettebbnek bizonyulhat, ha a lakosság bizonyos rétegei egészen tudatosan összegyűlnek valamilyen akció: megnyilvánulás, tüntetés, gyűlés érdekében. Ebben az esetben a szervezők szerepe nagyobb: általában nem közvetlenül az akció megkezdésekor jelölik őket, hanem előre mint azoknak a szervezett csoportoknak a vezetőinek ismertek, amelyek képviselői részt vettek ebben a tömegakcióban. A tömegek cselekedeteiben tehát mind a végső célok, mind a viselkedési taktika egyértelműbb és átgondoltabb. Ugyanakkor a tömeg, mint egy tömeg, meglehetősen heterogén, különböző érdekek is egymás mellett élhetnek vagy ütközhetnek, így léte instabil lehet.

Nyilvános a spontán csoport egy másik formáját képviseli, bár a spontaneitás eleme itt kevésbé hangsúlyos, mint például egy tömegben. A közönség egyben egy rövid távú összejövetel is, ahol valamilyen látványosság kapcsán – egy stadion lelátóján, egy nagy nézőtéren, egy téren egy hangszóró előtt – egy fontos üzenet meghallgatása közben töltenek együtt időt. Szűkebb terekben, például előadótermekben, a hallgatóságot gyakran úgy emlegetik közönség. A közönség mindig közös és meghatározott cél érdekében gyűlik össze, így jobban kezelhető, különösen jobban megfelel a választott szemüvegszervezési típusban elfogadott normáknak. De a nyilvánosság továbbra is az emberek tömeges gyülekezete, és a tömeg törvényei érvényesülnek benne. Itt is elég egy incidens ahhoz, hogy a nyilvánosság ellenőrizhetetlenné váljon.

Gröning egy nyomvonalat javasolt. a közönség osztálya (vagy nyilvános): 1. nem nyilvános (a helyzetbe minimálisan bevont személyek); 2. látens (azok az emberek, akik észreveszik kapcsolataikat vagy interakcióikat más emberekkel, valamint szervezetekkel valós helyzetben); 3. tudatos (azok az emberek, akik megértik, hogy az adott helyzetben mások befolyásától függenek, de nem fejezik ki azt); 4. aktív (az emberek és a macskák bekerülnek a kommunikációs és szervezeti rendszerekbe a helyzet javítása érdekében).

A tömegek pszichológiai jellemzői.

A tömegek mint a tömegtudat hordozói, B. A. Grushin definíciója szerint ezek „helyzetileg kialakuló (létező) társadalmi közösségek, valószínűségi jellegűek, heterogének összetételükben és statisztikailag a kifejezési (működési) formákban” (Grushin, 1987).

A tömegek fő típusai számos vezető tulajdonsággal különböztethetők meg. Ennek megfelelően a tömegeket a következőkre osztják: 1) nagy és kicsi; 2) stabil (folyamatosan működő) és instabil (impulzus); 3) csoportosított és csoportosítatlan, rendezett vagy rendezetlen a térben; 4) érintkező és nem érintkező (szórt); 5) spontán, spontán keletkező és speciálisan szervezett; 6) társadalmilag homogén és heterogén. Ez azonban csak elméleti felosztás.

Között tömeges tulajdonságok a legfontosabbak a következők. Először is statikus - vagyis a tömeg amorfsága, független, rendszerszerű, strukturált, a tömeget alkotó elemektől eltérő integrált formációvá (csoporttá) való vissza nem vezethetősége. Másodszor, ez a sztochasztikus, valószínűségi természete; van nyitottság, elmosódott határok, bizonytalanság a tömeg összetételében mennyiségi és minőségi értelemben. Harmadszor, helyzetfüggő, létezésének átmeneti jellege. Végül, negyedszer, a tömeg összetételében kifejezett heterogenitás tapasztalható.

A tömegtudat egyfajta extrastrukturális „szigetcsoport” a köztudat társadalmi-csoportos struktúrájában a formáció nem stabil, hanem mintegy „lebegő” egy tágabb egész részeként. Ma ez a szigetcsoport tartalmazhat néhány szigetet, de holnap egészen másokat. Ez a „szupercsoport” tudat egy különleges fajtája.

1. A fő különbség a társadalom tömegei és klasszikusan azonosított társadalmi csoportjai, rétegei, osztályai és rétegei között egy speciális, önmagát generáló, szervezetlen és rosszul strukturált tömegtudat jelenléte. Ez a társadalmi tudat mindennapos típusa, amely a különböző klasszikus csoportok képviselőit közös élményekkel egyesíti. Az ilyen tapasztalatok speciális körülmények között keletkeznek, amelyek a különböző csoportok tagjait egyesítik, és egyformán jelentősek számukra, és olyan jelentősek, hogy ezek a tapasztalatok csoportok feletti jelleget kapnak.

2. A klasszikus, stabil és strukturált csoportoktól eltérően a tömegek átmeneti, funkcionális közösségekként működnek, összetételükben heterogének, de egyesítik a benne foglalt emberek mentális élményeinek jelentősége. A tömegek közötti tapasztalatok közössége fontosabbá válik, mint a klasszikus társadalmi csoportokhoz való csatlakozás minden paramétere. A tömegeket fő jellemzőik szerint osztják fel. A tömegeket egymástól megkülönböztető főbb jellemzők közé tartozik a méretük, létezésük időbeli stabilitása, a társadalmi térben való jelenlétük tömörségének foka, a kohézió vagy szétszórtság szintje, a szerveződési vagy spontanitási tényezők túlsúlya a megjelenésben. egy tömegből.

3. A tömeg mindig változékony és helyzetfüggő. Pszichológiáját az általános mentális élményeket okozó események léptéke határozza meg. A tömegtudat terjedhet, egyre több új embert ragadva meg a különböző klasszikus csoportokból, vagy szűkülhet, csökkentve a tömeg méretét. A tömeg határainak ez a dinamikus mérete és változékonysága megnehezíti a tömegtudat tipológiájának létrehozását. Az egyetlen produktív kiút a tömegtudat összetett, többdimenziós, gömb alakú modelljeinek felépítése. Csak a különböző koordináták metszéspontjában lehet a tömegtudat különböző, valóban létező típusait azonosítani.

4. A tömegtudat fő pszichológiai tulajdonságai közé tartozik az érzelmesség, a fertőzőképesség, a mozaik, a mobilitás és a változékonyság. A közvélemény és a tömegérzület a tömegtudat vezető makroformáiként emelkedik ki.

Közvélemény, propaganda.

A közvéleményt egyfajta kollektív terméknek kell tekinteni, de mint ilyen, ez nem valamiféle egyöntetű vélemény, amellyel a nyilvánosságot alkotó egyén egyetért, és nem feltétlenül a többség véleménye. A közvélemény mindig valamilyen döntés felé mozdul, még ha néha nem is egyhangú.

A beszéd egyetemessége. A közvélemény formálása a vita megnyitásán és elfogadásán keresztül történik. Az érvek és az ellenérvek válnak a keretek közé. Ahhoz, hogy ez a vitafolyamat kialakuljon, elengedhetetlen, hogy a nyilvánosság rendelkezzen azzal, amit a beszéd egyetemességének neveztek, i.e. hogy legyen valamilyen közös nyelvezet vagy tudjunk megegyezni néhány alapfogalom jelentésében.

Érdeklődési csoportok. A közönség általában érdeklődő csoportokból és a közönséghez hasonló egyének elzárkózottabb és érdektelenebb testületéből áll. A középítési kérdést általában egymással versengő érdekcsoportok vetik fel. Ezeknek az érdekcsoportoknak azonnali privát aggodalmaik vannak a probléma megoldásával kapcsolatban, ezért megpróbálják elnyerni egy külső, érdektelen csoport támogatását és lojalitását. Ez az érdektelen csoportot – ahogy Lipman is megjegyezte – bírói vagy döntőbírói pozícióba helyezi. Általában az ő beállítottsága határozza meg, hogy a versengő tervek közül melyiket veszik a legvalószínűbben és a legszélesebb körben figyelembe az ebből eredő akcióban.

A nyilvános vita szerepe. Nyilvánvaló, hogy a közvélemény minősége nagymértékben függ a nyilvános vita hatékonyságától. Ez a hatékonyság viszont a tömegkommunikációs mechanizmusok, például a sajtó, a rádió és a nyilvános találkozók elérhetőségétől és rugalmasságától függ. Hatékony használatuk alapja a szabad vita lehetősége.

A propaganda felfogható szándékosan felbujtott és irányított kampányként, amelynek célja, hogy az embereket egy adott nézőpont, érzelem vagy érték elfogadására késztesse. Különlegessége, hogy e cél elérésére törekedve nem biztosítja az ellentétes nézetek pártatlan megvitatását. A cél dominál, és az eszközök ennek a célnak vannak alárendelve.

Így azt látjuk, hogy a propaganda elsődleges jellemzője az a törekvés, hogy egy nézőpontot ne érdemei alapján, hanem más motívumokra hivatkozva fogadjanak el. Ez a tulajdonság teszi gyanússá a propagandát. A közvita és a nyilvános vita területén a propaganda azzal a céllal működik, hogy nem egy adott téma érdemei alapján, hanem elsősorban érzelmi attitűdökre, érzésekre rájátszva véleményt, ítéletet alkotjon. Célja egy bizonyos attitűd vagy érték előírása, amelyet az emberek természetesnek, igaznak és hitelesnek kezdenek felfogni, és így valaminek, ami spontán módon és kényszer nélkül fejeződik ki.

Alapvető propagandaeljárások. A propaganda általában három fő módon éri el célját. 1. Az első egyszerűen tények meghamisításából és hamis információk közléséből áll. Az emberek ítéletét, véleményét nyilván a rendelkezésükre álló adatok alakítják. A tények manipulálásával, egyesek elrejtésével és mások eltorzításával a propagandista maximalizálhatja egy adott attitűd kialakulását. 2. A propagandistának arra kell törekednie, hogy az emberek az ő nézeteit a csoporton belüli attitűdjükkel, az ellentétes nézeteket pedig a csoporton kívüli attitűdjükkel azonosítsák. Ennek a csoporton belüli/csoporton kívüli környezetnek a jelenléte magyarázza a propaganda kivételes hatékonyságát a háború alatt. 3. Az emberekben már meglévő érzelmi attitűdök és előítéletek alkalmazása. Feladata ebben az esetben, hogy asszociációt építsen ki köztük és propaganda küldetése között. Így, ha össze tudja kapcsolni nézeteit bizonyos kedvező attitűdökkel, amelyekkel az emberek már rendelkeznek, akkor ezek a nézetek elfogadást nyernek.

Pletykák- ezek a megbízhatatlan információ működésének speciális típusai, vagy bármilyen információ torzítása, sajátosságokat adva, kizárólag szóban, mintegy informálisan és „titokban” továbbítva. Szociálpszichológiai szempontból ez a torz, érzelmi töltetű információk személyközi cseréjének hatalmas jelensége. A pletykák általában akkor merülnek fel, ha nincs teljes és megbízható információ egy, az embereket érintő kérdésről. Ez az interperszonális kommunikáció sajátos típusa, amelynek során egy cselekmény, amely bizonyos mértékig valós vagy fiktív eseményeket tükröz, egy hatalmas, szétszórt közönség, a tömegek tulajdonába kerül.

Pletyka- hamis vagy igaz, ellenőrzött vagy ellenőrizhetetlen, de mindig hiányos, elfogult, bár hihető információk személyesnek tekinthető dolgokról, körülményekről, amelyek azonban széles társadalmi visszhangot keltenek, mert zárt, elit társadalmi csoportok életének zárt oldalaira vonatkoznak. . A pletyka hat fő szociálpszichológiai funkciót lát el: információs-kognitív, affiliatív-integratív, szórakoztató-játék, kivetítő-kompenzációs, az elit feletti társadalmi kontroll funkciója és a taktikai funkció a társadalmi harcban.

Társadalmi mozgalmak, a vezető és a vezetők problémája.

A társadalmi mozgalmak a társadalmi jelenségek speciális osztályát képezik. A társadalmi mozgalom az emberek meglehetősen szervezett egysége, akik meghatározott célt tűznek ki maguk elé, általában a társadalmi valóság valamilyen változásával összefüggésben. A társadalmi mozgalmaknak különböző szintjei vannak. A tömegmozgalmak kialakulásának szociálpszichológiai mechanizmusai olyan helyzetekhez kapcsolódnak, amelyekben egyesek nem tudják kielégíteni szükségleteiket. Ugyanakkor mind az igények (gazdasági, politikai, kulturális stb.), mind az elégedetlenségük okai eltérőek lehetnek. A kielégítetlen szükségletek elégedetlenséget, frusztrációt és az új feladatok iránti igény kielégítésére mozgósított energiaváltást okoznak – a valós vagy virtuális akadályok elleni harcot. Ennek eredményeként érzelmi feszültség állapota, szorongás lép fel, amely továbbterjedve szociális jelleget nyerhet. A széles körben elterjedt szociális szorongás a zavaró helyzet megoldásának keresésével kapcsolatos megbeszélésekben, informális megbeszélésekben nyilvánul meg. Ez az alapja a tömegmozgalmak kialakulásának.

Bármilyen szintű is legyen egy társadalmi mozgalom, számos közös jellemzőt mutat. Mindenekelőtt mindig egy bizonyos közvéleményen alapul, amely mintegy társadalmi mozgalmat készít elő, bár később maga formálódik és erősödik a mozgalom fejlődésével. Másodszor, minden társadalmi mozgalom célja a helyzet megváltoztatása szintjétől függően: akár a társadalom egészében, akár egy régióban, vagy bármely csoportban. Harmadrészt a mozgalom szervezése során megfogalmazódik programja, változó kidolgozottsággal és áttekinthetőséggel. Negyedszer, a mozgalom tisztában van a célok eléréséhez használható eszközökkel, különösen azzal, hogy az erőszak elfogadható-e az egyik eszközként. Végül, ötödször, minden társadalmi mozgalom valamilyen mértékben a tömegviselkedés különféle megnyilvánulásaiban valósul meg, beleértve a tüntetéseket, megnyilvánulásokat, gyűléseket, kongresszusokat stb.

Szociálpszichológiai szempontból a következő három kérdés rendkívül fontos: a mozgalomba való bekapcsolódás mechanizmusai, a többség és a kisebbség véleményének viszonya, a vezetők jellemzői.

A modern, túlnyomórészt szociológiai irodalomban két elméletet javasoltak az egyén társadalmi mozgalomhoz való csatlakozásának okainak magyarázatára. Relatív depriváció elmélet kimondja, hogy az ember nem abban az esetben érzi szükségét egy cél elérésének, amikor valamilyen jótól, jogtól, értéktől teljesen megfosztják, hanem abban az esetben, amikor attól viszonylag megfosztják. Más szóval, ez az igény úgy alakul ki, hogy az ember helyzetét (vagy csoportja helyzetét) összehasonlítja mások helyzetével. A kritika helyesen jegyzi meg a probléma leegyszerűsítését ebben az elméletben, vagy legalábbis egy ténylegesen előforduló tényező abszolutizálását. Egy másik elmélet az erőforrás mobilizálás - a mozgalomhoz való csatlakozás „pszichológiai” okait hangsúlyozza. Itt azt állítják, hogy az embert az az igény vezérli, hogy nagyobb mértékben azonosuljon a csoporttal, hogy annak részének érezze magát, ezáltal érezze erejét és mozgósítsa az erőforrásokat. Ebben az esetben is lehet szemrehányást tenni csak az egyik tényező egyoldalúságáért és túlértékeléséért.

A második probléma az többségi és kisebbségi pozíciók aránya minden tömegmozgalomban, beleértve a társadalmi mozgalmakat is. Ez a probléma az egyik központi probléma S. Muscovy koncepciójában.

S. Muscovy koncepciója azon feltételek jellemzőit kínálja, amelyek mellett egy kisebbség számíthat befolyásra a mozgalomban. A legfontosabb a következetes viselkedési stílus. Ez a következetesség biztosítását jelenti két „szekcióban”: a szinkronban (a résztvevők egyhangúsága minden pillanatban) és a diakróniában (a kisebbségi tagok helyzetének és viselkedésének időbeli stabilitása). Csak ha ezek a feltételek teljesülnek, akkor lehetnek sikeresek a kisebbség és a többség közötti tárgyalások (és ez minden mozgalomban elkerülhetetlen). Tanulmányozni kell azt is stílus tárgyalások: a kompromisszum elérésének képessége, a túlzott kategorikusság megszüntetése, a produktív megoldás megtalálásának útján való haladásra való készség.

A harmadik probléma, amely egy társadalmi mozgalomban felmerül, az a vezető vagy vezetők problémája. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen specifikus tömegviselkedés vezetőjének különleges tulajdonságokkal kell rendelkeznie. Amellett, hogy a résztvevők által elfogadott célokat kell a legteljesebben kifejeznie és megvédenie, pusztán külsőleg is meg kell szólítania az emberek meglehetősen nagy tömegét. A társadalmi mozgalom vezetőjének képe legyen napi figyelmének tárgya. Általában a vezető pozíciójának és tekintélyének erőssége nagymértékben biztosítja a mozgalom sikerét. Ugyanezek a vezetői tulajdonságok is hozzájárulnak ahhoz, hogy a mozgás az elfogadott viselkedési kereteken belül maradjon, ami nem teszi lehetővé a választott taktika és cselekvési stratégia könnyű megváltoztatását (Yanitsky, 1991).

(1871.6.22., Chadderton, Lancashire – 1938.11.28., Durham, Észak-Karolina) – angol-amerikai pszichológus, a hormikus pszichológia megalapítója.

Miután 1890-ben elvégezte a manchesteri Owen's College-t, a cambridge-i St. John's College-ban tanult, 1894-ben diplomázott (BA, 1898), majd több évig a kórházban orvost tanult, 1894-től 1898-ig a londoni St. Thomason. . 1898-ban a cambridge-i antropológiai expedíció szakembereiből álló csoportot elkísérte Ausztráliába és a Torres-szoros szigeteire, ahol a helyi lakosok pszichológiai diagnosztikáját végezte. Hazatérése után tudományos gyakorlatot végzett G. E. Mullernél a Göttingeni Egyetemen a színlátás problémájáról (1900). 1901 és 1904 között McDougall asszisztensként dolgozott a londoni University College kísérleti laboratóriumában, majd 1904 és 1920 között az Oxfordi Egyetem mentális filozófia tanára (ekkor Ch. E. Spearman), 1908-ban itt védte meg kandidátusi disszertációját, és számos könyvet írt, különösen a "Physiological Psychology" (1905) és a "Body and Mind: A History and Defense of Animism" (1911), ahol megpróbálta bizonyítani a szerzett jelek örökölhetőségét. és magyarázza a gátlás hatását az idegi energia kiáramlásával. 1920-ban McDougall Angliából az USA-ba költözött, ahol G. Munsterberget követte a Harvard Egyetemen professzorként. Mivel a Harvardon nem talált támogatást elképzeléseihez, McDougall 1927-ben az észak-karolinai durhami Duke Egyetemre költözött, ahol a pszichológiai tanszék dékánja lett.

Határozottan eredeti gondolkodónak vallotta magát még 1908-ban, amikor megjelent egyik legfontosabb műve (Bevezetés a szociálpszichológiába. L, 1908, orosz fordításban: A szociálpszichológia alapvető problémái. M., 1916), ahol megfogalmazta az emberi társas viselkedés alapelveit. Ez a munka képezte „hormikus pszichológiájának” alapját a dinamikus pszichológia részeként, amely a mentális folyamatok és azok energetikai alapjainak módosulását hangsúlyozza. Ugyanakkor tudatosan szembeállította pszichológiáját a tanuláselméletekkel, és különösen J. Watsonnak az ösztönökről (1913) megfogalmazott gondolataival: McDougall szerint a készség önmagában nem a viselkedés hajtóereje, ne orientálja azt. Az irracionális, ösztönös impulzusokat tekintette az emberi viselkedés fő mozgatórugóinak. De az ösztönök megértése homályossága miatt kritikát váltott ki az etológiai szakemberek, különösen K. Lawrence részéről. A viselkedés az érdeklődésen alapul, amelyet egy veleszületett ösztönös késztetés szab meg, amely csak egy készségben nyilvánul meg, és bizonyos viselkedési mechanizmusok szolgálják. Minden szerves test születésétől fogva fel van ruházva egy bizonyos életenergiával, amelynek tartalékait és elosztási (kisülési) formáit szigorúan előre meghatározza az ösztönök repertoárja. Amint az elsődleges impulzusok meghatározott célokat célzó impulzusok formájában definiálódnak, a megfelelő testi adaptációkban jutnak kifejezésre. Az ösztön - ezt a kifejezést később McDougall felváltotta a "hajlam" kifejezéssel - egy veleszületett képződmény, amely ösztönző és irányító funkciókkal rendelkezik, és magában foglalja az információfeldolgozás bizonyos sorrendjét, az érzelmi izgalmat és a motoros cselekvésekre való készséget. Ez a pszichofizikai hajlam tehát arra kényszeríti az egyént, hogy érzékeljen valamit, ebből sajátos érzelmi izgalmat és cselekvési késztetést tapasztal. Kezdetben az ösztönök 12 típusát azonosította: menekülés (félelem), elutasítás (undor), kíváncsiság (meglepetés) - 1908-ban rámutatott a kognitív motiváció jelenlétére a magasabb rendű főemlősökben - agresszivitás (harag), önmegaláztatás (szégyenérzet). ), önigazolás (ihlet ), szülői ösztön (gyengédség), szaporodási ösztön, táplálékösztön, falkaösztön, szerzési ösztön, teremtési ösztön. Véleménye szerint az alapvető ösztönök közvetlenül kapcsolódnak a megfelelő érzelmekhez, mivel az ösztönök belső kifejeződése az érzelmek. Charles Darwin érzelmekről szóló tanítása alapján az ösztönös folyamat affektív aspektusaként értelmezte azokat. Minden elsődleges impulzus egy adott érzelemnek felel meg: a menekülési késztetés a félelemmel, a kíváncsiság a meglepetéssel, a bunkóság a haraggal, a szülői ösztön a gyengédséggel társul. Kritizálta a James-Lange elméletet, mert az az érzelmek érzékszervi összetevőjét helyezte a figyelem középpontjába, és figyelmen kívül hagyta az ösztönző komponenst. Az érzésnek két elsődleges és alapvető formáját különböztette meg: az élvezetet és a szenvedést, amelyek közvetlenül kapcsolódnak egy bizonyos törekvéshez. Számos érzelem összefoglalható összetett érzésekké, amelyek a kognitív-érzelmi értékelésbe bevont bizonyos tárgyakkal vagy körülményekkel való interakcióból származó tapasztalatoknak és tanulásnak köszönhetők. Az érzések közül a legfontosabbnak az öntudattal összefüggő úgynevezett „egót”-ot tartotta. A boldogság élménye véleménye szerint az érzések és cselekvések harmonikus összehangolásának köszönhető, az egyén egységével összefüggésben. McDougall, a szociálpszichológiai kutatások egyik úttörője bevezette a „szociálpszichológia” fogalmát (1908). Megpróbálta tudományosan értelmezni a társadalmi csoportokban zajló folyamatokat: a társadalmi szükségletet csordaösztönként, a csoportkommunikációt pedig e csoportok összes tagjának kölcsönható energiáinak rendszereként értelmezte (a „csoport lelke”). , kidolgozta a szuperindividuális nemzeti lélek gondolatát (The Group Mind. Cambridge, 1920). Elődjéhez, William Jameshez hasonlóan McDougall is határozottan érdeklődött az okkult jelenségek iránt. 1927-ben J. Rhine közreműködésével megszervezte az első parapszichológiai laboratóriumot a Duke Egyetemen. Abból indult ki, hogy a mentális energiát éppolyan hatékonyan értelmezte, mint a fizikai energiát (The Frotiers of Psychology. L., 1934). Ezen az alapon ismét megpróbálta megközelíteni a személyiség problémáját, és megmagyarázni a „többszörös személyiség” jelenségére vonatkozó klinikai anyagot, itt jutott el a személyiség mint gondolkodási rendszer és céltudatos monádok megértéséhez. Általánosságban elmondható, hogy ezen a területen végzett munkája új lendületet adott a személyiségkutatásnak, elsősorban annak motivációs jellemzőinek (G.W. Allport, G.A. Murray, R.B. Cattell, F. Lersch).

Hozzájárulás a pszichológiai módszerek fejlesztéséhez // Mind. 1898, 7, p. 15-33, 159-178, 364-387;

Borneó pogány törzsei. V. 1-2, L., 1912; A pszichológia vázlata. 2. kiadás, 1923; Az abnormális pszichológia vázlata. 1926; A jellem és az élet magatartása. 2. kiadás, L., 1927; Érzelem és érzés megkülönböztetett // (Szerk.) Reymert M.L. Érzelmek és érzelmek. Worcester, 1928; oroszul Ford.: Az érzelmek és az érzések megkülönböztetése // Az érzelmek pszichológiája. Szövegek, M., 1984; Világkáosz. L., 1931; A férfiak energiái: A dinamikus pszichológia alapjai. L., 1932; Pszichoanalízis és szociálpszichológia. L., 1936; Pszichológia: Viselkedéstanulmány. 1912, 2. kiadás, L., 1952. Irodalom.

Flugel J.C. McDougall és a „hormikus” pszichológia // A pszichológia száz jearsa. L., 1933, p. 4. fejezet, 7. o. 270-278;

W. McDougall: Életrajz. (Szerk.) Robinson A.L. Camb., 1943.

McDougall William

(1871.6.22., Chadderton, Lancashire – 1938.11.28., Durham, Észak-Karolina) – angol-amerikai pszichológus, a hormikus pszichológia megalapítója.

Miután 1890-ben elvégezte a manchesteri Owen's College-t, a cambridge-i St. John's College-ban tanult, 1894-ben diplomázott (BA, 1898), majd több évig a kórházban orvost tanult, 1894-től 1898-ig a londoni St. Thomason. . 1898-ban a cambridge-i antropológiai expedíció szakembereiből álló csoportot elkísérte Ausztráliába és a Torres-szoros szigeteire, ahol a helyi lakosok pszichológiai diagnosztikáját végezte. Hazatérése után tudományos gyakorlatot végzett G. E. Mullernél a Göttingeni Egyetemen a színlátás problémájáról (1900). 1901 és 1904 között McDougall asszisztensként dolgozott a londoni University College kísérleti laboratóriumában, majd 1904 és 1920 között az Oxfordi Egyetem mentális filozófia tanára (ekkor Ch. E. Spearman), 1908-ban itt védte meg kandidátusi disszertációját, és számos könyvet írt, különösen a "Physiological Psychology" (1905) és a "Body and Mind: A History and Defense of Animism" (1911), ahol megpróbálta bizonyítani a szerzett jelek örökölhetőségét. és magyarázza a gátlás hatását az idegi energia kiáramlásával. 1920-ban McDougall Angliából az USA-ba költözött, ahol G. Munsterberget követte a Harvard Egyetemen professzorként. Mivel a Harvardon nem talált támogatást elképzeléseihez, McDougall 1927-ben az észak-karolinai durhami Duke Egyetemre költözött, ahol a pszichológiai tanszék dékánja lett.

Határozottan eredeti gondolkodónak vallotta magát még 1908-ban, amikor megjelent egyik legfontosabb műve (Bevezetés a szociálpszichológiába. L, 1908, orosz fordításban: A szociálpszichológia alapvető problémái. M., 1916), ahol megfogalmazta az emberi társas viselkedés alapelveit. Ez a munka képezte „hormikus pszichológiájának” alapját a dinamikus pszichológia részeként, amely a mentális folyamatok és azok energetikai alapjainak módosulását hangsúlyozza. Ugyanakkor tudatosan szembeállította pszichológiáját a tanuláselméletekkel, és különösen J. Watson ösztönökről (1913) megfogalmazott gondolataival: McDougall szerint önmagában nem a viselkedés mozgatórugója, és nem is orientál. azt. Az irracionális, ösztönös impulzusokat tekintette az emberi viselkedés fő mozgatórugóinak. De az ösztön megértése homályossága miatt kritikát váltott ki az etológusok, különösen K. Lawrence részéről. A viselkedés az érdeklődésen alapul, amelyet egy veleszületett ösztönös vonzalom szab meg, amely csak egy készségben nyilvánul meg, és bizonyos viselkedési mechanizmusok szolgálják. Minden szerves test születésétől fogva fel van ruházva egy bizonyos életenergiával, amelynek tartalékait és elosztási (kisülési) formáit szigorúan előre meghatározza az ösztönök repertoárja. Amint az elsődleges impulzusok meghatározott célokat célzó impulzusok formájában definiálódnak, a megfelelő testi adaptációkban jutnak kifejezésre. Az ösztön - ezt a kifejezést később McDougall felváltotta a "hajlam" kifejezéssel - egy veleszületett képződmény, amely ösztönző és irányító funkciókkal rendelkezik, és magában foglalja az információfeldolgozás bizonyos sorrendjét, az érzelmi izgalmat és a motoros cselekvésekre való készséget. Ez a pszichofizikai hajlam tehát arra kényszeríti az egyént, hogy érzékeljen valamit, ebből sajátos érzelmi izgalmat és cselekvési késztetést tapasztal. Kezdetben az ösztönök 12 típusát azonosította: menekülés (), elutasítás (undor), kíváncsiság (meglepetés) - még 1908-ban rámutatott a kognitív motiváció jelenlétére a magasabb rendű főemlősökben - agresszivitás (harag), önmegaláztatás (szégyenérzet) , (ihlet), szülői ösztön (gyengédség), szaporodási ösztön, táplálékösztön, csordaösztön, szerzési ösztön, teremtési ösztön. Véleménye szerint az alapvető ösztönök közvetlenül kapcsolódnak a megfelelő érzelmekhez, mivel az ösztönök belső kifejeződése az érzelmek. Charles Darwin érzelmekről szóló tanítása alapján az ösztönös folyamat affektív aspektusaként értelmezte azokat. Minden elsődleges impulzus egy adott érzelemnek felel meg: a menekülési késztetés a félelemmel, a kíváncsiság a meglepetéssel, a bunkóság a haraggal, a szülői ösztön a gyengédséggel társul. Kritizálta a James-Lange elméletet, mert az az érzelmek érzékszervi összetevőjét helyezte a figyelem középpontjába, és figyelmen kívül hagyta az ösztönző komponenst. Az érzésnek két elsődleges és alapvető formáját különböztette meg: az élvezetet és a szenvedést, amelyek közvetlenül kapcsolódnak egy bizonyos törekvéshez. Számos érzelem összefoglalható összetett érzésekké, amelyek a kognitív-érzelmi értékelésbe bevont bizonyos tárgyakkal vagy körülményekkel való interakcióból származó tapasztalatoknak és tanulásnak köszönhetők. Az érzések közül a legfontosabbnak az öntudattal összefüggő úgynevezett „egót”-ot tartotta. A boldogság élménye véleménye szerint az érzések és cselekvések harmonikus összehangolásának köszönhető, az egyén egységével összefüggésben. McDougall, a szociálpszichológiai kutatások egyik úttörője bevezette a „szociálpszichológia” fogalmát (1908). Megpróbálta tudományosan értelmezni a társadalmi csoportokban zajló folyamatokat: a társadalmi szükségletet csordaösztönként, a csoportkommunikációt pedig e csoportok összes tagjának kölcsönható energiáinak rendszereként értelmezte (a „csoport lelke”). , kidolgozta a szuperindividuális nemzeti lélek gondolatát (The Group Mind. Cambridge, 1920). Elődjéhez, William Jameshez hasonlóan McDougall is határozottan érdeklődött az okkult jelenségek iránt. 1927-ben J. Rhine közreműködésével megszervezte az első parapszichológiai laboratóriumot a Duke Egyetemen. Abból indult ki, hogy a mentális energiát éppolyan hatékonyan értelmezte, mint a fizikai energiát (The Frotiers of Psychology. L., 1934). Ezen az alapon ismét megpróbálta megközelíteni a személyiség problémáját, és megmagyarázni a „többszörös személyiség” jelenségére vonatkozó klinikai anyagot, itt jutott el a személyiség mint gondolkodási rendszer és céltudatos monádok megértéséhez. Általánosságban elmondható, hogy ezen a területen végzett munkája új lendületet adott a személyiség, elsősorban annak motivációs jellemzőinek kutatásának (G.W. Allport, G.A. Murray, R.B. Cattell, F. Lersch).

Hozzájárulás a pszichológiai módszerek fejlesztéséhez // Mind. 1898, 7, p. 15-33, 159-178, 364-387;

Borneó pogány törzsei. V. 1-2, L., 1912; A pszichológia vázlata. 2. kiadás, 1923; Az abnormális pszichológia vázlata. 1926; A jellem és az élet magatartása. 2. kiadás, L., 1927; Érzelem és érzés megkülönböztetett // (Szerk.) Reymert M.L. Érzelmek és érzelmek. Worcester, 1928; oroszul Ford.: Az érzelmek és az érzelmek megkülönböztetése // Az érzelmek pszichológiája. Szövegek, M., 1984; Világkáosz. L., 1931; A férfiak energiái: A dinamikus pszichológia alapjai. L., 1932; Pszichoanalízis és szociálpszichológia. L., 1936; Pszichológia: Viselkedéstanulmány. 1912, 2. kiadás, L., 1952. Irodalom.

Flugel J.C. McDougall és a „hormikus” pszichológia // A pszichológia száz jearsa. L., 1933, p. 4. fejezet, 7. o. 270-278;

W. McDougall: Életrajz. (Szerk.) Robinson A.L. Camb., 1943.

Pszichológiai szótár. ŐKET. Kondakov. 2000.

Nézze meg, mi a "William McDougall" más szótárakban:

McDougall William- (1871 1938) angol-amerikai pszichológus. A mentális élet alapjának a horme utáni vágyat tartotta (görögül horme vágy, impulzus; innen származik a McDougall-féle koncepció, a hormikus pszichológia neve): veleszületett ösztönök és hajlamok vagy szerzett érzések... Nagy enciklopédikus szótár

McDougall William- William McDougall (1871.06.22., Chadderton, Lancashire, 1938.11.28., Durham, Észak-Karolina) angol-amerikai pszichológus, a hormikus pszichológia megalapítója. Az Ou College elvégzése után 1890-ben... Pszichológiai szótár

MCDOUGALL William- (1871 1938) Angol-amerikai pszichológus és szociálpszichológus, az ösztönösség képviselője a szociológiában. 1920 óta M. professzorként dolgozik a Harvard-i Amerikai Egyetemen, majd 1927-től a Duke Egyetemen (Észak-Karolina). Az M.D. kifejlesztette...... Szociológia: Enciklopédia

MAC DOUGALL- (McDougall) William (1871.6.22., Lancashire, 1938.11.28., Durham, USA), angol-amerikai. pszichológus. A mentális alapja az élet a vágyat „gormének” (görögül vágy, impulzus) tekintette, ezért az M.D. pszichológiáját gyakran nevezik. "hormikus". A "Gorme" úgy értelmezhető, mint... ... Filozófiai Enciklopédia

McDougall William- William McDougall (1871. június 22. Lancashire, 1938. november 28. Durham, USA), angol-amerikai pszichológus. Kezdetben biológiával és orvoslással foglalkozott, W. James „Pszichológiai alapelvei” hatására a pszichológia tanulmányozása felé fordult, először a... ...

McDougall William- (McDougall) (1871, 1938), angol-amerikai pszichológus. 1904 óta Oxfordban (Nagy-Britannia), 1920 óta az USA-ban. A lelki élet alapjának a „gorme” vágyat (görögül hormē vágy, impulzus; innen kapta Mac Dougall hormikus fogalmának elnevezése) tartotta. Enciklopédiai szótár

McDougall- (McDougall) William (1871.6.22., Lancashire, 1938.11.28., Durham, USA), angol-amerikai pszichológus. Kezdetben biológiával és orvoslással foglalkozott, W. James „Pszichológiai alapelvei” hatására a pszichológia tanulmányozása felé fordult, először a... ... Nagy Szovjet Enciklopédia

McDougall W.- William McDougall (1871-1938), angol-amerikai. pszichológus. 1904 óta Oxfordban, 1920 óta az USA-ban. A mentális alapja az életet a vágyhormának tekintették (görögül horme vágy, impulzus; innen ered a M. D. hormic fogalmának elnevezése.... ... Életrajzi szótár

A világ pszichológiája- (angol békepszichológia) a pszichológia kutatási területe, amely olyan mentális folyamatok és viselkedés tanulmányozásával kapcsolatos, amelyek erőszakot generálnak, megakadályozzák az erőszakot és elősegítik az erőszakmentes módszerek alkalmazását, valamint a ... Wikipédia

William McDougall 1871. június 22-én született az angliai Lancashire-ben.
A középiskolát Angliában végezte, majd Németországban tanult.
MacDougall a Viktória Királynő Egyetemre lépett, és 1890-ben szerzett diplomát. Ezt követően a cambridge-i St. John's College-ban bölcsészettudományt is tanult, 1894-ben diplomázott, majd a londoni St. Thomas's Hospitalban folytatta orvosi tanulmányait. Tanulmányai során számos tudományos fokozatot szerzett, amely számos tudományos érdeklődést jelez.
1899-1900-ban McDougall részt vett a cambridge-i antropológiai expedíción Ausztráliába és a Torres-szoros szigeteire. Az expedíció részeként orvosként tevékenykedett, a szigeteken pedig a helyi lakosok pszichológiai diagnosztikáját végezte. Európába visszatérve a Göttingeni Egyetemre került, ahol G. Müllernél végzett szakmai gyakorlatot a színlátás problémájáról. 1901-ben a londoni University College fiziológiai laboratóriumában kezdett dolgozni, ekkor jelentek meg első agyfiziológiával foglalkozó munkái. Ezekben a korai
Pszichofizikai és fiziológiai munkáiban McDougall felelevenítette Jung vizuális észlelési elméletét, és megoldást javasolt a pszichofizikai dualizmus problémájára a térelmélet, a sejtegyüttesek és a kibernetikai fogalmak tekintetében.
1904-ben W. McDougall tanár lett az Oxfordi Egyetemen, ahol mentális filozófiát tanított.
1908-ban a tudós kiadta a „Bevezetés a szociálpszichológiába” című könyvet, amelyben megfogalmazta az emberi szociális viselkedés alapelveit.
ka. Ebben a könyvben megpróbálta összekapcsolni a pszichológia különféle módszereit az egyéniség pszichológiájával.
Az emberi viselkedés okainak magyarázatára az ösztön fogalmát alkalmazta. Ösztönpszichológiáját ugyanakkor szembeállította a tanuláselméletekkel, és különösen J. Watson ösztönökről alkotott elképzeléseivel: a készség McDougall szemszögéből önmagában nem a viselkedés mozgatórugója, és nem is orientálja azt.
Ösztön alatt mindenekelőtt egy veleszületett képződményt értett, amely ösztönző és irányító funkciókkal rendelkezik, és egy bizonyos sorrendet tartalmaz, amely az információfeldolgozás folyamatából, az érzelmi izgalomból és a motoros cselekvésekre való felkészültségből áll. Tehát ez a hajlam arra készteti az embert, hogy észlel valamit, miközben cselekvési késztetést tapasztal. A mentális folyamatok energetikai alapjainak alátámasztására W. McDougall bevezette az „életenergia” fogalmát, amellyel minden szerves testet születésüktől fogva felruháznak. A tudós szakmailag úgy vélte, hogy ennek az energiának nemcsak a „tartalékai”, hanem az eloszlása ​​és „kisülésének” módjai előre meghatározottak, és az ösztönöktől függenek. Amikor az egyének kölcsönhatásba lépnek egy csoportban, véleménye szerint életenergiáik kölcsönhatásba lépnek, és így alkotják a „csoport lelkét”.
Véleménye szerint az ösztönök az egyetlen létező motorja az emberi cselekvéseknek, amelyek társadalmi lényt határoznak meg. Nemcsak az emberi viselkedés, hanem a tudat meghatározó tényezői is. Egyetlen ötlet, egyetlen gondolat sem jelenhet meg az ösztön ösztönző hatása nélkül. Az érdeklődés, amelyet a veleszületett ösztönös vonzalom feltétele, egy készségben nyilvánul meg, és bizonyos viselkedési mechanizmusok szolgálják. Tehát McDougall elmélete szerint minden, ami a tudat területén történik, közvetlenül függ ezektől a tudattalan elvektől.
W. McDougall munkájában az ösztönök 12 fő típusát azonosította: menekülés vagy félelem, elutasítás, kíváncsiság, agresszivitás, önbecsmérlés (vagy zavartság), önigazolás, szülői ösztön (ennek egyik megnyilvánulása a gyengédség), szaporodás ösztön, táplálék, csordaösztön, valamint a megszerzés és a teremtés ösztönei.
Az ösztönök természetes kifejezése McDougall szemszögéből az érzelmek.
Például az agresszivitás ösztöne olyan érzelmeknek felel meg, mint a düh és a harag, a repülés ösztöne pedig az önfenntartás érzésének. A szaporodási ösztön a női bátortalansággal és féltékenységgel, a csordaösztön az összetartozás érzésével társul.
A származtatott társadalmiak (családteremtés, kereskedelem), valamint a folyamatok (például háború) ezeken az alapösztöneken alapulnak. McDougall nagy jelentőséget tulajdonított az embereket összetartó csordaösztönnek, ennek következménye a városok eredete, a munka és a szabadidő túlnyomórészt kollektív jellege. A tudós az úgynevezett egotikus érzést tartotta a legfontosabbnak, mivel ez az önigazolás ösztönéhez kapcsolódik. Számos érzelem összetettebb érzésekbe foglalható össze, ez az egyes tárgyakkal és körülményekkel való interakció során tapasztalt tapasztalatnak és tanulásnak köszönhető.
Ami a boldogság élményét illeti, ez McDougall szemszögéből minden érzés és cselekvés harmonikus összehangolásának köszönhető.
1912-ben McDougall kiadta a „Pszichológia: a viselkedés tanulmányozása” című könyvét, amelyben tükrözte az ösztönök, érzelmek és akarat elméletét, amelyet hormikus pszichológiának nevezett (a görög „hor-me” szóból - „törekvés”, „vágy”. ", "impulzus") A cél utáni vágyat alapvető jelenségnek tartotta, amely mind az állatokra, mind az emberekre jellemző, és a „gormét” általában az élőlények jeleként értelmezte.
Ezt követően McDougall kiterjesztette a „gorme” fogalmát az élettelen természetre, és elméletét teleologikusnak minősítette. Ebből a pozícióból bírálta a behaviorizmust a teleológia hiánya miatt, majd később lelkesen fogadta a „hajtás” kifejezés megjelenését egyes viselkedési fogalmakban.
Az első világháború alatt McDougall orvosi gyakorlattal foglalkozott, amely a sokkos állapotok kezeléséhez kapcsolódott. Ez a gyakorlat bebizonyította, hogy Freud elmélete túlságosan a neurózisok szexuális és korai gyermekkori okaira összpontosított.
1920-ban W. McDougall Angliából az USA-ba költözött, ahol G. Munsterberg utódja lett a Harvard Egyetemen, ahol professzori állást kapott. 7 év után az észak-karolinai Duke Egyetemre költözött, ahol a pszichológiai tanszék dékánja lett.
Ugyanebben az 1920-ban megjelent „Groupthink” című könyvében McDougall az egyén pszichológiáját kulturális vagy nemzeti pszichológiai struktúrákkal kapcsolta össze.

Míg az egyetemen dolgozott, McDougall találkozott Joseph Rhyne parapszichológusokkal és feleségével, Louise-val. Ő – minden kollégájával ellentétben – érdeklődni kezdett kutatásaik iránt, és védelme alá vette a tudóspárt. 1927-ben közösen parapszichológiai laboratóriumot szerveztek a Duke Egyetemen.
Folytatva fejlesztéseit az ösztönösség terén, McDougall kísérletet tett az „érzés” és az „érzelem” fogalmának elkülönítésére. Bevallotta, hogy ő maga általánosságban nagy bizonyosság nélkül használta ezeket a fogalmakat, a tudományban gyakran összekeverik őket, mivel nincs konszenzus azon folyamatok alapjairól, előfordulási okairól és funkcióiról, amelyekre ezek a kifejezések vonatkoznak.
W. McDougall ezeken a fogalmakon végzett sok munka után arra a következtetésre jutott, hogy a fogalmak feloszthatók „az általuk meghatározott és kísérő célirányos tevékenységhez való funkcionális kapcsolatuk alapján, mivel ezek a kapcsolatok mindkét esetben lényegében elkülönülnek egymástól. ”
McDougall szemszögéből az érzésnek két elsődleges formája van: az öröm és a fájdalom, amelyek bizonyos mértékig meghatározzák a szervezet minden törekvését. Emellett vannak vegyes érzések is, amelyek öröm és szenvedés keverékei - remény, szorongás, kétségbeesés, kilátástalanság, lelkiismeret-furdalás, szomorúság. Leggyakrabban azután merülnek fel, hogy egy személy törekvéseit sikeresen vagy sikertelenül teljesítették, ezeket általában érzelmeknek nevezik.
A tudós szerint az igazi érzelmek nem a sikeren vagy a kudarctól függnek.

William McDougall 1938. november 28-án halt meg Durhamben, Észak-Karolinában. A tudománytörténetbe a mentális folyamatok energetikai alapját hangsúlyozó hormikus pszichológia megalapítójaként vonult be. Ennek az elméletnek a fő fogalma a „gorme” - egy intuitív természetű hajtóerő, amely az ösztönök működésében valósul meg. McDougall társas viselkedéselmélete lett az ösztönösség, mint a pszichológia és szociológia ágának kifejlődésének alapja.

- ÉLETRAJZ. MUNKÁK, TUDOMÁNYOS ELMÉLETEK ÉS FEJLESZTÉSEK.

McDougall William(William McDougall 1871-1938), angol-amerikai pszichológus. Kezdetben biológiát és orvostudományt tanult, W. James „Pszichológiai alapelvei” hatására a pszichológia tanulmányozása felé fordult, először Cambridge-ben, majd Göttingenben G. Müllernél. Oktató a University College Londonban és Oxfordban. A Harvard (1920-27) és a Duke Egyetem (1927-38) professzora az USA-ban.

A mentális élet alapjának a törekvést - „gormét” (görögül – törekvés, impulzus) tartotta, ezért az McD pszichológiája. gyakran "hormikusnak" nevezik. A „Gorme”-t úgy értelmezik, mint egy biológiailag jelentős cél utáni vágyat, amelyet McD. szerint egy speciális hajlam – akár veleszületett ösztönök és hajlamok, akár szerzett érzések – szab meg. Az érzelmek szférája a fejlődés folyamatában az emberben hierarchikus szerkezetet kap. Először több alapvető érzés válik vezetővé, majd a már kialakult karakterrel egy központi érzés, az úgynevezett McD. egotikus (az "ego", a görög "én" szóból).

A személyiség fogalma egyesíti a jellemet mint akarati hajlamok (veleszületett és szerzett) integrált halmazát és az intelligenciát, mint az egyén kognitív képességeinek (veleszületett és szerzett) összességét. A „többszörös” személyiség klinikai jelenségével kapcsolatos elmélkedések késztették McD-t. hogy G. Leibniz monadológiájának elgondolásai alapján kidolgozza a személyiség metapszichológiai koncepcióját. Eszerint minden személyiség a „potenciálisan gondolkodó és törekvő monádok” („én”) rendszerét képviseli, amely egy „magasabb” monádhoz – az „énhez” – konvergál, amely a monádok hierarchiáján keresztül irányítja az ember teljes pszichofizikai életét. .

Pszichológiai szótár. A.V. Petrovsky M.G. Jarosevszkij

McDougall William(1871–1938) - angol-amerikai pszichológus. A „hormikus” koncepció szerzője, amely szerint az ösztönös cél utáni vágy (lásd. Ösztön) eredetileg az élőlények természetének velejárója volt. M. elméletére alapozva magyarázta az emberek társadalmi viselkedését, és ennek alapján védte az „északvidéki faj” felsőbbrendűségét. Bírálta a behaviorizmust és a freudizmust, azzal vádolva őket, hogy megtagadják a lelket, mint független entitást; a tudományos genetikával ellentétben megpróbálta bebizonyítani, hogy a szerzett tulajdonságok öröklődnek.