Ushinsky év élet és halál. Néptanító

Bevezetés

Konstantin Dmitrievich Ushinsky kiemelkedő tanárként és pszichológusként vonult be az orosz pedagógia történetébe. Gyakorlati tanár és teoretikus, tehetséges író, aki kitűnik önálló gondolkodásával és humanista nézeteivel, örökké kultúránk klasszikusa marad. KD. Ushinskyt a tudományos pedagógia megalapítójának tartják Oroszországban.

K.D. tevékenységei Ushinsky a jobbágyi rendszer válságának időszakában, a szociáldemokrata mozgalom felemelkedésében és a benne forradalmi demokratikus irányzat kialakulásában játszódik. Ezért pedagógiai rendszerének magja az oktatási és képzési rendszer demokratizálásának követelései lettek. A nyilvános nézetekben K.D. Ushinsky, általában idealista, a társadalom progresszív fejlődésének, a despotizmus elleni tiltakozásnak, az ember aktív lényegének elismerésének, a munkának, mint az élet legfontosabb tényezőjének, fokozatosan demokratikus elképzelését tükrözte.

Jelentős tanítási tapasztalat K.D. Ushinsky a népi kultúra hagyományain alapuló gyermeknevelés kérdéseiről, az oktatási rendszer sikeres igazolása a kulturális és történelmi nemzeti értékekkel összhangban megteremtette a feltételeket a K.D. örökségének objektív és átfogó tanulmányozására. Ushinsky.

A pedagógiai rendszer átfogó elemzése K.D. A forradalom előtti és szovjet kutatók számos munkáját szentelték Usinszkijnek. Az október előtti időszak olyan kiemelkedő tanárai, mint N. F., nagyban hozzájárultak Ushinsky örökségének tanulmányozásához és gyakorlati megvalósításához. Bunakov, V.I. Vodovozov, M.I. Demkov, K.V. Elpitsky, V.E. Ermilov, P.F. Kapterev, L.N. Modzalevszkij, V.P. Osztrogorszkij, D.D. Semenov, D.I. Tikhomirov, V.I. Csernisev, valamint a szovjet kutatók G.P. Belozercev, N.K. Goncsarov, M.A. Danilov, N.K. Krupskaya, D.O. Lordkipanidze, E.N. Medynsky, V.Ya. Struminsky, N.A. Konsztantyinov. A múlt pedagógiai öröksége iránti megnövekedett érdeklődés K.D. gondolatainak felelevenítéséhez és célzott tanulmányozásához vezetett. Ushinsky a XX. század végén.

A fentieket figyelembe véve az absztrakt célja a következő: feltárni és igazolni K.D. tanításai főbb rendelkezéseinek relevanciáját. Ushinsky a nemzeti nevelés eszméjéről, elemeiről, az egyetemes és a nemzeti nevelés egységéről.

1. K.D. élete és tanítási tevékenysége. Ushinsky

Konsztantyin Dmitrijevics Usinszkij (1824-1870) Tulában született, egy kis nemes családjában, és gyermek- és serdülőkorát apja birtokán töltötte, Novgorod-Szeverszk város közelében.

Általános tanulmányait a Novgorod-Severskaya gimnáziumban szerezte.

1840-ben K. D. Ushinsky belépett a Moszkvai Egyetem jogi karára, ahol kiemelkedő professzorok (Granovsky és mások) előadásain vett részt. Diákévei alatt Ushinsky komolyan érdeklődött az irodalom, a színház iránt, és arról álmodozott, hogy elterjed az írástudást az emberek között. Arra törekedett, hogy önállóan megértse azokat a vitákat, amelyek Oroszország történelmi fejlődésének útjáról, a nemzeti kultúra nemzetiségéről zajlanak a vezető orosz emberek között.

Az egyetem elvégzése után a 22 éves K. D. Ushinskyt a jaroszlavli jogi líceum megbízott professzorává nevezték ki. Előadásaiban, amelyek mély benyomást tettek a hallgatókra, Ushinsky, aki kritizálta a tudósokat az emberek életétől való elszigeteltségük miatt, azt mondta, hogy a tudománynak segítenie kell ennek javítását. Arra buzdította a tanulókat, hogy tanulmányozzák az életet, az emberek szükségleteit, segítsék őket.

A fiatal tudós professzori szolgálata azonban nem tartott sokáig. A hatóságok tevékenységének ezt az irányát a fiatalokra káros hatásúnak, a fennálló rend elleni tiltakozásra buzdítónak ítélték, ezért hamarosan elbocsátották. Ushinsky számára a nehézségek és a létért való küzdelem nehéz évei kezdődtek. Több éven át hivatalnokként dolgozott, véletlenszerű, kisebb irodalmi munkát folyóiratokban. Mindez nem elégítette ki őt, aki széleskörű társadalmi tevékenységről álmodott hazája érdekében. „Életem egyetlen célja, hogy minél több jót tegyek hazámért; „Minden képességemet rá kell irányítanom” – mondta a fiatal Ushinsky.

A 60-as évek társadalmi és pedagógiai mozgalma hozzájárult K. D. Ushinsky pedagógiai hivatásának formalizálásához. 1854-1859 között dolgozott. az orosz nyelv vezető tanára, majd a Gatchina Árva Intézet osztályfelügyelője, számos intézkedést hajtott végre az ottani nevelő-oktató munka javítása érdekében.

1859-től 1862-ig K. D. Usinszkij osztályfelügyelőként dolgozott a Szmolnij Nemesleányok Intézetében, amelyben alapvető reformokat is végrehajtott: egyesítette a nemesi és polgári leányzók önállóan létező osztályait, bevezette a tudományos tárgyak orosz nyelvű oktatását. , pedagógiai osztályt nyitott, amelyben a tanulók tanári munkavégzést kaptak. tehetséges tanárokat hívott meg az intézetbe, gyakorlatba ültette a tanári találkozókat, konferenciákat; A tanulók jogot kaptak arra, hogy a szünidőt és a szabadságot a szüleikkel töltsék.

K. D. Ushinsky progresszív tevékenysége a Szmolnij Intézetben nagy elégedetlenséget váltott ki az intézményt vezető udvaroncokban, akiket ateizmussal vádoltak azzal a ténnyel, hogy „parasztokat” fog nevelni nemesasszonyokból.

1862-ben elbocsátották az intézetből. Egyúttal külföldre kérték fel azzal az ürüggyel, hogy tanulmányozza az alap- és női nevelés-oktatás-szervezést és pedagógiai tankönyvet állít össze. Ez az üzleti út valójában egy álcázott száműzetés volt.

Minden, amit Oroszországban elszenvedett, komoly hatással volt Ushinsky egészségére, és súlyosbította a régóta fennálló tüdőbetegséget. De súlyos betegsége ellenére intenzíven dolgozott külföldön: gondosan és kritikusan tanulmányozta a női oktatási intézményeket, óvodákat, árvaházakat és iskolákat Németországban és Svájcban, írt és 1864-ben kiadta a „Natív szó” című csodálatos ismeretterjesztő könyvet (I., II. év). és „Útmutató a „natív szóhoz” tanároknak és szülőknek”. (1917 októberéig a „Native Word”-nek 146 kiadása volt.) 1867-ben Ushinsky megírta fő művét „Az ember mint nevelés tárgya” címmel, amely a pedagógiatudomány legértékesebb hozzájárulása volt.

Súlyos betegség és intenzív társadalmi és pedagógiai munka, amely az uralkodó körökből élesen negatív hozzáállást váltott ki, aláásta a tehetséges tanár erejét, felgyorsította halálát. Ennek előestéjén, miután délen találta magát, némi elégtételt kapott, amikor látta, milyen nagyra becsülik tanítását.

2. A nemzeti nevelés gondolata K.D. pedagógiai elméletének központi gondolata. Ushinsky

A nagy orosz tanár pedagógiai rendszerében K.D. Ushinsky vezető helyét az oktatás céljáról, elveiről és lényegéről szóló tanítása foglalja el.

Az egyén erkölcsi fejlődésének legfontosabb láncszeme, ahogyan K.D. Ushinsky, a nemzetiség gondolata, amelyet számos műben alátámasztott, mint például „Az orosz oktatás erkölcsi elemeiről”, „Az iskola három eleme”, „A munka szellemi és nevelési jelentésében”, „A pedagógiai tudomány előnyeiről”. irodalom”, „Kérdések az állami iskolákról”, „Általános nézet népiskoláink kialakulásáról”, „Vasárnapi iskolák”, különösen „A nemzetiségről a közoktatásban” című műben. Megjegyezte, hogy az oktatásnak, ha nem akar tehetetlen lenni, népszerűnek kell lennie”, hogy „a nép által létrehozott, népi elveken alapuló oktatásnak megvan az a nevelő ereje, amely nem található meg a legjobb elvont eszméken alapuló vagy kölcsönzött rendszerekben. egy másik néptől."

Az oktatást „a történelem teremtésének”, nyilvános, társadalmi jelenségnek tekintette, és úgy vélte, megvannak a maga objektív törvényei, amelyek ismerete szükséges ahhoz, hogy a tanár racionálisan végezze tevékenységét. De ahhoz, hogy megismerjük ezeket a törvényeket és megfeleljünk nekik, mindenekelőtt magát a „nevelés tárgyát” kell tanulmányozni. „Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor mindenekelőtt minden tekintetben meg kell ismernie” – írta Ushinsky.

Ushinsky úgy vélte, hogy a nevelés meghatározó ebben a folyamatban, és a gyermek fejlődése a nevelési és képzési folyamatban történik. Az ember a nevelés által válik személlyé. „Az oktatás – írta Ushinsky –, ha továbbfejlesztik, messze kitágíthatja az emberi erő határait: fizikai, szellemi és erkölcsi.”

Az oktatást Ushinsky a „személyiségmenedzsment” céltudatos, megfontolt folyamataként fogta fel, amelynek célja az ember felkészítése az életre és az aktív munkára, harmonikusan fejlett ember nevelése, aki tudja, hogyan tudja összekapcsolni érdeklődését saját érdekeivel. emberek és az egész emberiség.

A nevelési területek között Ushinsky szerint az erkölcsi nevelésé a főszerep, ez az ő pedagógiai koncepciójának középpontja. Ez sokkal fontosabb, mint tudással megtölteni a fejét. Ushinsky azt írja, hogy a tudással való gazdagodás számos előnnyel jár, de sajnos nem hiszem, hogy a botanikai vagy állattani ismeretek... Gogol polgármesterét „jól táplált emberré” tehetnék. Ushinsky szerint az erkölcsi erőtől mentes oktatás elpusztítja az embert. Fontos a jó iránti vágy, a hazaszeretet, a kemény munka, a társadalmi kötelességtudat, a humanizmus, a fegyelem, az erős jellem és az akarat neveltetése a gyerekekben, mint olyan erős kar, amely nemcsak a lelket, hanem a testet is megváltoztathatja. . Az erkölcsi nevelés során olyan érzéseket és tulajdonságokat is le kell győzni, mint a makacsság, lustaság, unalom, melankólia, karrierizmus, képmutatás és tétlenség.

Az erkölcsi nevelés fontos feladatai:

a világnézet, az erkölcsi ismeretek, a helyes életszemlélet és a hitrendszer kialakítása, amelyet Usinszkij az emberi viselkedés legfontosabb útjának tart;

Erkölcsi, különösen esztétikai érzések fejlesztése. Ushinsky az emberben lévő legmagasabb, tüzes érzést, „társadalmi cementjét” hazafias érzésnek tartotta, amely „a gazemberben is az utolsó elpusztul”. Az érzés a tudatot és a hitet emberi viselkedéssé alakítja át;

készségek és viselkedési szokások fejlesztése. Ushinsky szerint az ember jó szokásának köszönhetően „egyre magasabbra emeli élete erkölcsi építményét”. Kialakulásuk folyamata hosszú, kitartást és türelmet igényel.

Az erkölcsi nevelés nem alapulhat a büntetéstől való félelemen vagy unalmas „szóbeli intelmeken”.

Az oktatás módszerei és eszközei annak tartalmától és céljától függenek. Ami a meggyőzés módszerét illeti, mértékkel kell használni, nem a hiedelmek ráerőltetésére, hanem Ushinsky szerint azért, hogy szomjúságot ébresszen e hiedelmek iránt. Ugyanakkor óva intett a bosszantó utasításoktól, rábeszélésektől, amelyek gyakran nem jutnak el a gyerekek tudatáig. Különleges szerep az erkölcsi nevelés eszközrendszerében K.D. Ushinsky szellemi és fizikai munkát szentelt a diákoknak, különféle tevékenységeiknek.

Úgy vélte, magának az oktatásnak, ha boldogságot kíván az embernek, hozzá kell járulnia ahhoz, hogy a gyermekek szellemileg fejlettek, erkölcsileg (erkölcsileg) tökéletesek, esztétikailag fejlettek és testileg egészségesek legyenek. Mindezeket a tulajdonságokat szerinte a nemzetiségi elv alapján kell nevelni, fejleszteni.

Ushinsky azt tanította, hogy az oktatás akkor éri el célját, és hozzájárul a nemzeti öntudat, a nemzeti élet egészének fejlődéséhez, ha nemzeti jellege van.

Nemzetiségen olyan oktatást ért, amelyet a nép maga hozott létre, és amely népi elveken alapul, és amely kifejezi a nép azon vágyát, hogy megőrizze nemzetiségét és hozzájáruljon annak fokozatos fejlődéséhez a társadalmi-gazdasági élet minden területén. Egy nép története, jelleme és jellemzői, kultúrája, földrajzi és természeti adottságai meghatározzák az oktatás irányát saját értékeivel és eszméivel.

Az oktatásnak eredetinek, nemzetinek kell lennie, a közoktatás ügyének maguknak az embereknek a kezében kell lennie, akik megszerveznék, vezetnék és irányítanák az iskolát, a nép határozza meg az oktatás tartalmát, jellegét, az egész lakosságot a lakosságnak műveltség, közoktatás, valódi nemzetiség nyilvánul meg először mindent az anyanyelvén.

A nemzetiség elve összefügg a személyiségformálás feladataival, a szülőföld, a szülőföld, az emberség, az őszinteség, a szorgalom, a felelősségtudat, a kötelességtudat, az akarat, a helyes megértése iránti büszkeség nevelésével a gyermekekben. , és az esztétikus életszemlélet. Mindezek a tulajdonságok a népből fakadnak és összefüggnek jellemével, hagyományaival, segítik a nép nemzeti öntudatának kialakítását, a nemzetiségi elv a nemzetismeret iskolai oktatásán keresztül valósuljon meg: a hazájuk története, földrajza. , orosz írók és költők tanulmányozása (irodalom), Oroszország természete.

K. D. Ushinsky, aki a nemzetiséget a tevékenység és a fejlődés forrásának, a nép nemzeti vonásaik megőrzésére irányuló törekvéseinek kifejeződésének tekinti, amellett érvelt, hogy a nemzetiség egyesíti az elavult és a jövő nemzedékeit, történelmi létet adva a népnek.

Ushinsky kritizált mindenkit, aki alábecsülte a nagy orosz nép gazdag, évszázados tapasztalatait az oktatás terén, és a nép érdekeinek figyelembevétele nélkül mechanikusan beültette az európai, különösen a német pedagógiai elméletet és gyakorlatot. Csak az évszázadok alatt kialakult népoktatás őrzi meg eredetiségét, eredetiségét. „Hiába akarjuk feltalálni az oktatást: az oktatás annyi évszázada létezik az orosz népben, mint maga a nép – vele születtek, vele nőttek fel, tükrözték egész történelmüket, minden tőlük telhetőt, legrosszabb tulajdonságait. Ez az a talaj, amelyből Oroszország új generációi nőttek ki, és váltották fel egymást. Magához, követelményeihez, erősségeihez, hiányosságaihoz alkalmazkodva megtermékenyíthető, javítható, de lehetetlen újrateremteni” – írta Ushinsky.

Az orosz nemesség, mint ismeretes, a külföldi arisztokrácia ízlését és erkölcsét utánozta, nihilista magatartást tanúsított minden hazaihoz, és francia, angol és német módon nevelte fel a családban a gyerekeket, elidegenítve őket minden hazaitól, mint „közösségtől”. Ez a tendencia a zárt oktatási intézményekben is érvényesült, ahol a francia nyelv és irodalom ismerete a „jó forma” jelzőjeként szolgált. Az orosztól mindentől idegen oktatási irány behatolt a gimnáziumokba, ahol a klasszicizmus és a herbarti pedagógia dominált. Kevés figyelmet fordítottak az anyanyelv, a hazai irodalom, a történelem és a földrajz tanulmányozására. Mindez hátráltatta az oktatás önálló, népi alapon történő fejlődését.

Igazi nevelés – hangsúlyozta K.D. tanár. Ushinskyt megőrizték az egyszerű emberek, a dolgozók és a hazafiak körében, akiknek minden, ami őshonos, kedves - a nyelv, a szóbeli kreativitásuk, a dal, a természet, a hősi múlt, a szabadságvágy. "Meglepő... hogy az oktatás, amelyet maguk az emberek hoztak létre és népszerű elveken alapul, megvan az a nevelő ereje, amely nem található meg a legjobb elvont eszméken alapuló vagy más emberektől kölcsönzött rendszerekben."

És nemcsak kritika formájában kíméletlen küzdelmet folytatott az orosz néptől idegen oktatási rendszer orosz földre ültetése ellen, hanem eredeti pedagógiai rendszerét is a nemzetiségi eszme alapján építette fel. az orosz nép élete követelményeinek alapja. Usinszkij az orosz élet eredeti fejlődésének feladatát meghatározva ezt írta: „Most már nem lehet csak folytatni a Nagy Péter által megkezdett munkát, csak a külföldön megjelenőket asszimilálni... Most magunknak kell megtalálnunk az utat, elvetve. idegen rendeleteket, és az igaz út megtalálásához minden eddiginél jobban szükséges magához a néphez fordulni; nem csak anyagi, hanem lelki szükségleteit is megtudhatja. De nem elég ismerni, közel kell kerülni hozzájuk, saját lelked szükségleteivé kell tenni őket, és ezeket az igényeket kielégítve kikövezni az emberek történelmi útját.”

K.D. Ushinsky figyelmeztetett, hogy az oktatásszervezés külső hasonlósága nem szolgálhat okként arra, hogy az oktatást mind irányában, mind tartalmában azonosnak tekintsük minden nép számára. Felhívta a figyelmet arra, hogy az egyes népek nevelési elképzeléseit olyannyira áthatja a nemzeti szellem, hogy lehetetlen őket idegen földre átvinni. Ushinsky megállapítja annak ártalmasságát, hogy az egyik nép pedagógiai ötleteket vagy tapasztalatokat kölcsönöz a másiktól anélkül, hogy figyelembe venné az élet jellegzetes sajátosságait és az egyes népek általános szellemiségét: „Meglepő-e ezek után, hogy az oktatás, amelyet maguk az emberek hoztak létre és alapoznak meg a népszerű elvek alapján olyan nevelő ereje van, amely a legjobb rendszerekben nem az elvont eszméken alapul vagy más emberektől kölcsönzött.”

De hibát követnénk el, ha Usinszkijt az elkerítés hívének tartanánk, elszigetelve Oroszországot és kultúráját a világ más államaitól. Ushinsky szerint a pedagógiai eszmék gyakorlati fejlesztése terén vannak olyan eredmények, amelyek nem egy nemzethez tartoznak, mint például a közoktatási elképzelések, az iskolarendszer, a tanítás eltérő módszertani szabályai stb. ezeket a vívmányokat az egyes népek egyéni követelményeinek szellemében kell átdolgozni.

Felhasználhatja egy másik nép pedagógiai tapasztalatát, egy másik állapot tapasztalatát is. „Ez a felhasználás azonban csak akkor válik ártalmatlannak, ha a közoktatás alapjait az emberek szilárdan lefektették. Kölcsön lehet és kell is kölcsönözni eszközöket, feltalálási eszközöket, de nem kölcsönözheti valaki más karakterét és azt a rendszert, amelyben a karakter megnyilvánul. Másrészt, minél karakteresebb egy ember, annál biztonságosabb számára minden társadalom; és minél több karakter van egy nép társadalmi nevelésében, annál szabadabban kölcsönözhet más nemzetektől, amit csak akar.”

Az emberiség fejlődésében vannak általános minták, és ezeket minden nép megismétli – érvelt K.D. Ushinsky, de ha ezeket a mintákat minden nép pontosan reprodukálná, helytől és időtől függetlenül, akkor nem lennének népek, nemzetek, nemzetiségek, törzsek. A népek történelmi életkörülményei nagyon eltérőek a világ minden táján, és nem csak meghatározzák a különböző népek közoktatási rendszereinek különbségeit.

Ezeket a különbségeket tehát nem véletlenszerű körülmények határozzák meg, hanem a történelmi fejlődés sajátosságai. Minden nemzet, a körülmények miatt, saját különleges szerepet tölt be a történelemben. Minden oktatási rendszerben a nemzetiség az oktatás fő gondolataként nyilvánul meg. "A nemzetiség nélküli nép lélek nélküli test, amely csak a bomlás törvényén mehet keresztül, és más, eredetiségét megőrző testekben pusztulhat el."

A nemzetiség legyen a nevelés alapja minden nemzet számára, mint általános mintája, mint minden pedagógiai eszme és nevelési cél kiinduló elve.

A közoktatás eszméje az emberről alkotott elképzeléseken alapul, hogy milyennek kell lennie egyik vagy másik nép elképzelései szerint fejlődésének egy bizonyos időszakában. „Minden nemzetnek megvan a maga sajátos embereszménye, és oktatásától megköveteli ennek az eszménynek az egyes egyénekben való újratermelését. Ez az eszmény minden nép számára megfelel a jellemének, meghatározott társadalmi élete, fejlődésével együtt fejlődik, ennek tisztázása minden népi irodalom fő feladata.”

K.D. Usinszkijnak mélyen igaza volt, amikor megjegyezte a nép nevelési eszményének dinamizmusát, fejlődését, amely a nép történelmének menetéhez kapcsolódik. Az eszményt nem lehet csak a múltban keresni, magában foglalja a jelent és az emberek jövőre vonatkozó törekvéseit. A népeszmény mindig kifejezi az emberek öntudatának fokát, lelkiismeretét, a jóról és a rosszról alkotott nézeteit, a bűnöket és az erényeket. Ez az ideál az emberek jellemét és a társadalomban végbemenő változásokat tükrözi. Ahogy az ideál idővel változik, annak átértékelődése is bekövetkezik. Nem statikus, valami megmarad benne a régiből és mindig megjelenik valami új, ami az új idő legjobb aspektusait tükrözi. Ami korábban kifogástalannak tűnt, annak egészen más ára van a modern emberiség szemében. K. D. Ushinsky rámutatott például, hogy Franciaországban és Németországban gyorsabban változnak az eszmék, mint Angliában. Ami az észak-amerikaiakat illeti, ők „kidolgozzák” a saját, az angol modorhoz szinte teljesen szokatlan, és szokatlanul eredeti lényről alkotott eszményüket.

K. D. Ushinsky természetesen távol állt attól, hogy felfedje az ideál lényegének osztálybeli megértését. De sok kortársával összehasonlítva messzire ment ennek megértésében, azzal érvelve, hogy az eszmény, beleértve a nevelést is, történelmileg meghatározott, nemzeti elemeket tartalmaz, hogy „a nép embereszménye minden nemzetben osztályonként módosul. ” A nép kialakítja személyideálját, és törekszik annak megvalósítására utódaiban, amelyre elsősorban a nevelést használják fel. Ugyanakkor megjegyezte, hogy „az iskolai oktatás nem jelenti az emberek teljes oktatását. A vallás, a természet, a család, a legendák, a költészet, a törvények, az ipar, az irodalom – minden, ami egy nép történelmi életét alkotja – alkotja igazi iskoláját...”

K. D. Ushinsky szerint az iskolai oktatás, bármennyire is próbálkozik, nem választható el az élettől. Befolyásolja mind a tanárok, mind a tanulók meggyőződését, törekvéseik kialakulását, meghatározza az oktatási anyag kiválasztását. A közoktatás – hangsúlyozta – nem vezeti a történelmet, hanem követi azt. A társadalom erkölcsi eszménye egyben nevelési eszmény is. Sajátos, társadalomtörténeti feltételek határozzák meg.

A nevelési eszmény az élet megértésének egyik formája, megvalósítása pedig a megváltoztatásának egyik formája. „Egyetlen mindenkiben közös veleszületett hajlam van, amelyre az oktatás mindig számíthat: ezt nevezzük nemzetiségnek. Ahogyan nincs ember önszeretet nélkül, úgy nincs ember a haza iránti szeretet nélkül, és ez a szeretet adja a pedagógusnak az ember szívének biztos kulcsát, és hathatós támaszt a rossz természeti, személyes, elleni küzdelemhez, családi és törzsi hajlamok.

Az emberek felé fordulva, a nevelés mindig választ és segítséget talál az ember élő és erős érzésében, amely sokkal erősebben hat, mint a pusztán az elme által elfogadott meggyőződés, vagy a büntetéstől való félelem által rögzült szokás. Ez az alapja annak a meggyőződésnek... hogy az oktatásnak, ha nem akar tehetetlen lenni, népszerűnek kell lennie.”

Ushinsky úgy vélte, hogy az ember eszménye az emberek egész életének fejlődése alapján alakul ki. Ezzel összefüggésben fejlődik és változik a nemzetiség lényege, változik a nemzetiségi elv az oktatásban. Ez az elv azonban Ushinsky szerint mindig végigkíséri az emberek teljes fejlődését. A nép által teremtett embereszmény történetileg alakul ki, és többé-kevésbé minden népfiában megszemélyesül.

Az oktatás akkor lesz igazán népszerű mind fókuszában, mind tartalmi egészében, ha maguk az emberek vezetik, ha maga a közoktatás rendszere magától az emberektől, véleményüktől és gyakorlati vezetésétől függ.

Így nem csak a gyakorlatban, hanem elméletben sem létezik minden nemzet általános nemzetnevelési rendszere, a német pedagógia pedig nem más, mint a német nevelés elmélete, minden nemzetnek megvan a maga sajátos nemzeti nevelési rendszere, ezért egy A nemzet oktatási rendszerét egy másiktól kölcsönözheti, lehetetlen. Más népek tapasztalata és a nevelés kérdése minden ember értékes öröksége, de pontosan abban az értelemben, ahogyan a világtörténelem tapasztalatai minden népet megilletnek. Ahogyan nem élhetsz egy másik nép mintája szerint, bármennyire csábító is ez a modell, ugyanúgy nem lehet valaki más pedagógiai rendszere szerint nevelni, bármilyen harmonikus és átgondolt is az. Minden nemzetnek meg kell próbálnia a maga erejét ebben a tekintetben.

Ez Ushinsky tanításának általános szelleme a nemzeti nevelés elvén.

Az elmondottakból nem nehéz arra a következtetésre jutni, hogy Ushinsky állampolgársági elve a következő elemeket tartalmazza:

1. Az oktatás legyen népszerű. Ez mindenekelőtt azt jelenti, hogy egy széles körben kiépített iskolahálózaton keresztül a tankötelezettség révén le kell fednie a nép teljes fiatalabb nemzedékét, és a nép gazdasági, társadalmi-politikai, kulturális és oktatási érdekeinek szellemében meg kell alkotnia ezeket a generációkat; az oktatás ügyét maguknak az embereknek kell irányítaniuk és vezetniük.

2. Az oktatásnak valódi nevelésben kell részesítenie a gyermekeket, és egyúttal fejlesztenie kell szellemi képességeit, hogy ez a tudás az élethez kapcsolódjon és a közjót szolgálja. Ebből fakad a munka, mint tényező és a nevelés egyik alapelve legfontosabb jelentősége.

3. Az emberformálásban a központi helyet az anyanyelvnek kell elfoglalnia, mint tanítási nyelvnek és tudásforrásnak, mint a nép kincstárának, mint „a legjobb, soha el nem hervadó és örökké virágzó virágnak”. az egész lelki életet.”

4. Az oktatást át kell hatjatatni azzal a céllal, hogy olyan embert formáljon, akinek a munka becsület és boldogság dolga, hazafias, erős akaratú és jellemű, a haza, a nép ügyéért harcoló. , boldogságukért, fejlődésükért.

5. A nőt a férfival egyenlő alapon kell nevelni és oktatást biztosítani, mivel „a férfi és a nő egyenlő egyéniségek, egyformán függetlenek és egyformán felelősek” – írta Ushinsky.

6. A nemzetiségi eszme szellemének megfelelő kritikai feldolgozás nélkül a néptől idegen rendszerek, tapasztalatok bármilyen kölcsönzése, oktatási gyakorlatba történő bevezetése elfogadhatatlan.

Ushinsky ezen követelései, amelyek az egész pedagógiai tanítását áthatják, nemcsak Ushinsky életének korszakára nézve progresszívek, de nagyrészt megőrzik életerejüket és relevanciájukat napjainkban is. Igaz, Ushinsky a társadalom fejlődési törvényszerűségeinek idealista megértése következtében – amint azt az alábbiakban látni fogjuk pedagógiai rendszerének egyes részeit vizsgálva – olyan elmaradott és elavult gondolatokkal találkozik, mint például azzal, hogy felismerte a saját pedagógiai rendszerét. korai vallási munkák, mint az oktatás fő tényezője, esetenként magának a nemzetiségnek az idealista magyarázata stb., amiért Usinszkijt joggal kritizálták a Sovremennik oldalain, de ez nem fedi el a legjobbat, ami progresszívet ad. - demokratikus jellege az Ushinsky által felvetett nemzeti nevelés elvének.

3. K.D. didaktikai koncepciója. Ushinsky, mint a fejlesztő nevelés rendszere

A 19. század közepén K.D. vezetésével. Ushinsky aktívan, átfogóan tanulmányozta és fejlesztette a fejlesztő tanulás elméletét. Ötletek: K.D. Ushinsky-t követői fejlesztették ki: N.A. Korf, V.P. Vakhterov, N.F. Bunakov, V.I. Vodovozov, D.D. Semenov, D.I. Tikhomirov, V. Ya. Stoyunin és mások. A fejlesztő nevelés elmélete nagy jelentőséggel bírt az alapfokú nevelés-oktatás pedagógiájának fejlődésében, és természetesen nagy hatással volt a 19. század második felének - 20. század eleji haladó tanáraira, akik nemcsak elfogadták, hanem jelentősen előre is vitték a neveléstudomány haladó elképzeléseit. fejlesztő nevelés elméletben és gyakorlatban is a fejlesztő nevelés elképzelései K.D. Ushinsky.

A képzés céljai és célkitűzései K.D. Ushinsky a személyiségfejlődés összefüggésében tekintett rá. A személyes fejlődésben a következő tényezőket azonosította:

szándékos, i.e. azokat a célokat és célkitűzéseket, amelyeket a nevelés előre meghatároz;

nem szándékos, azaz. amelyek közvetlenül befolyásolják a gyermeket abban a környezetben, amelyben tartózkodik.

Mind az anyagi nevelés elméletét, mind a formális oktatás elméletét bírálva, megjegyezve azok egyoldalúságát, K.D. Ushinsky azzal érvelt, hogy az oktatás célja az kell legyen, hogy a gyermek elméjét gazdagítsa a szükséges tudással, miközben fejleszti szellemi képességeit.

Így K.D. Ushinsky lényegében a formális és tárgyi oktatás céljainak elválaszthatatlanságát tételezte fel. Ugyanakkor ahhoz, hogy a tanulási folyamat a gyermek szellemi fejlődésének törvényszerűségei szerint épüljön fel, mind a formális, mind a tárgyi nevelés legjobb szempontjait kell felhasználni, hiszen csak ilyen szemlélettel biztosítható a gyermek szellemi fejlődése. gyermek a tudás asszimilációja és feldolgozása folyamatában.

Más szóval, a tanulás célja K.D. Ushinsky - a gondolkodás, a képességek fejlesztése egy bizonyos mennyiségű tudáson, amely az életben szükséges, és a tanítás feladata az, hogy feltételeket teremtsen a gyermek változatos tevékenységéhez az osztályteremben.

A K.D. oktatási céljainak megfelelően Ushinsky az oktatás tartalmi problémáit is megoldotta, szükségesnek tartotta, hogy „iskoláinkban és tankönyveinkben csak azt hagyjuk meg, ami valóban szükséges és hasznos az ember számára...” K.D. Ushinsky megjegyezte, hogy „a tudomány tudományos és pedagógiai bemutatása két különböző dolog”. Egy adott tudomány iskolába kiválasztott anyagát fel kell dolgozni és a gyermekkor sajátosságaihoz kell igazítani. Az alapelvek alapos vizsgálata azt mutatja, hogy a fejlesztő nevelés gondolata dominál bennük. „Nem a tudományoknak kell iskolailag beleilleszkedniük a hallgató fejébe, hanem a tudományok által közvetített ismereteknek és gondolatoknak szervesen be kell épülniük a világról és életéről alkotott világos és lehetőség szerint széles látókörbe” – érvelt K.D. Ushinsky.

K.D. Ushinsky javasolta „az oktatási anyagok jelentős átdolgozását és a képzési programok teljes átdolgozását”. A K.D. iskolai program egyik fő hátránya. Usinszkij a tartalom elválasztását az élettől, a társadalom szükségleteitől úgy vélte: „... ideje minden tudományt és minden információt általános revíziónak alávetni... pedagógiai vonatkozásban ugyanúgy, mint egykor Bacon a filozófiában. ..” Ushinsky úgy vélte, hogy a tudományos ismeretek folyamatosan gyarapodnak, és ezeket a hatalmas tudományos értékeket nem lehet mechanikusan átvinni az iskolába, ezeket felül kell vizsgálni és el kell rendezni, logikusan egyszerűsíteni kell a gyermek életkorának megfelelően. Köszönet K.D.-nek Ushinsky az volt, hogy a tudományos ismeretek feldolgozásával foglalkozott a tanulók életkori és pszichológiai jellemzőinek megfelelően, i.e. a tudományos rendszer feldolgozása didaktikussá.

Usha nemzetiségi egyetemes elképzelés

4. A didaktikai rendszer pszichológiai alapjai K.D. Ushinsky

K.D. Ushinsky kidolgozott egy teljes didaktikai rendszert. Ebben a rendszerben a legfontosabb helyet az az álláspont kapta, hogy az ember mentális tulajdonságai a neurofiziológiai alapokkal egységben alakulnak ki. Feltárja a nevelési tartalom kiválasztásának és a gyermekkor jellemzőihez való igazításának alapvető kérdéseit. A materialista ismeretelmélet, a pszichológia és a fiziológia eredményei alapján K.D. Ushinsky feltárta a gyermek mentális fejlődésének sajátosságait. Vizsgálta a tanulás pszichofizikai természetét, elemezte a figyelem, érdeklődés, memória, képzelet, érzelmek, akarat, gondolkodás pszichológiai mechanizmusait, és alátámasztotta ezek figyelembevételének és fejlesztésének szükségességét a tanulási folyamatban.

Pedagógia, hitte K.D. Ushinsky nem tudomány, hanem művészet, és „a művészetek legmagasabb pontja”, mert célja a legbonyolultabb dolog - az emberi természet, a "lelke és a test" - fejlesztése. Az ember a természet része, és mint minden élő szervezet, fejlődik. Tanulmányozni kell az emberi fejlődés okait. Tanulmányozni kell az ember természetét és lényegét annak minden összetett aspektusában. Ezt a lehetőséget a humán tudományok biztosítják, „amelyekben az ember fizikai és mentális természetét tanulmányozzák”.

Didaktikai rendszerében K.D. Ushinsky a gyermek fejlődési korszakainak pszichológiai értelmezéséből indult ki. Ushinsky az egyes korszakokat a „különféle mentális folyamatok történetének” figyelembevételével jellemezte, amelyben a tudat megnyilvánul.

Didaktikai rendszerének pszichológiai összetevőjében K.D. Ushinsky a „félreflexeket” alapvető kategóriának tartotta, amely magában foglalja a készségek és szokások sokféleségét. Az ehhez a kategóriához való vonzódás lehetővé tette, hogy a tudat (lélek) tevékenységét olyan tényezőnek tekintsük, amely a hatása alatt átalakult szervezet képességeinek megfelelően működik. Ushinsky a szokásokat a nevelés eredményeként tanult reflexeknek tekintette. Nekik köszönhetően a gyermek olyan képességekre tesz szert, amelyekkel természeténél fogva nem rendelkezett. Ushinsky ugyanakkor előtérbe helyezte a szokások morális jelentését, szemben a gyakorlatok során keletkező egyszerű készségekkel: „a jó szokás erkölcsi tőke, amelyet az ember az idegrendszerébe helyez”. Így az erkölcsi elhatározás, amelyet az emberek életének általános alapjai határoztak meg, a legfontosabb tényező volt az egyén neuropszichés tevékenységének sajátosan humán szintjének kialakításában, amely a teljes kialakulásának alapja.

Nagy figyelmet fordítanak K.D. Ushinsky figyelmet fordított a psziché fejlődésére a különböző korszakokban, összefüggésbe hozva e fejlődés sajátos jellemzőit a didaktikai problémák megoldásával, az oktatási folyamat felépítésével és a gyermekre gyakorolt ​​​​nevelési hatások megszervezésével a fizikai egységben, életének erkölcsi és mentális „paraméterei”.

Következtetés

K.D. Ushinsky nagy jelentőséget tulajdonított a módszerek megválasztásának és azok sokszínűségének, igyekezett megszabadítani a tanulást a mechanikus gyakorlati tanulástól, bevezetni abba a tanulók személyes érdeklődésének és kezdeményezőkészségének kezdetét, és fejlesztő jelleget adni neki.

K.D. Ushinsky szükségesnek tartotta, hogy a tanulás elméletét az ember alapvető és alapvető vágyára alapozza - a szabad és célszerű kreatív tevékenységre, amelyet tanár irányítása alatt kell végrehajtani.

Értékes hozzájárulást adott a világ pedagógiai gondolkodásának fejlődéséhez. Ushinsky mélyen elemezte a külföldi nevelés és oktatás elméletét és gyakorlatát, bemutatta az e területen elért eredményeket és hiányosságokat, és ezzel összefoglalta más népek pedagógiájának fejlődését.

Megindokolta a közoktatás gondolatát, amely az eredeti orosz pedagógia létrehozásának alapjául szolgált. Tanítása az anyanyelv szerepéről a gyermekek szellemi és erkölcsi nevelésében és képzésében, az állami iskoláról, a gyermekek óvodai neveléséről szóló elmélete nemcsak a modern és a későbbi tanárnemzedékekre volt óriási hatással a multinacionális Oroszországban.

Ushinsky számos pedagógiai nyilatkozata válasz volt korunk sürgető problémáira, kritika az iskolai és a családon belüli oktató-nevelő munka elégedetlenségével kapcsolatban, és gyakorlati javaslatokat tett ezek javítására. Ushinsky kreativitása teljes mértékben kielégítette az oroszországi oktatási rendszer átalakításának sürgető igényeit, és alárendeltje a korszak legfontosabb társadalmi és pedagógiai problémáinak megoldását.

Elképzelései ma is aktuálisak.

Először is K.D. Ushinsky a pszichológia vívmányai alapján igyekezett megérteni a gyermek mentális fejlődésének mechanizmusát, és veleszületett törekvéseit aktív tevékenységre használni. Úgyszólván központi szerepet tulajdonított a tanulók tevékenységének, különösen a mentálisnak a tanulási folyamatban, úgy vélte, hogy a tanárnak nem szabad ráerőltetnie akaratát, kész gondolatait, következtetéseit a gyermekre, hiszen nem lehet; biztos, hogy a tanuló mindezt helyesen és tudatosan fogja fel. Ezenkívül a tanár köteles kielégíteni a tanuló tudatos, kreatív, személyiségfejlesztő szellemi tevékenység iránti igényét.

K.D. Ushinsky úgy vélte, hogy a tanulók önálló tevékenysége a tanulási folyamatban megfelel az ember mentális természetének szükségleteinek és fejlődésének törvényeinek, össze kell kapcsolni a tudományos ismeretek fejlődő hatását és a tanulók kognitív függetlenségét. És K.D. didaktikai módszere. Ushinsky lehetővé teszi számunkra, hogy ilyen kombinációt biztosítsunk.

Bibliográfia

1.Goncsarov N.N. Pedagógiai rendszer K.D. Ushinsky. - M., 1974

2.Grevtseva G.Ya. K.D. Ushinsky a közoktatásról / Ushinsky K.D. és a modern tudomány és gyakorlat fejlesztése: a regionális egyetemközi konferencia anyagai. - Chel., 2004

3.Saltanov E.N. Munka és erkölcsi nevelés a pedagógiában K.D. Ushinsky//Pedagógia. 2004. 4. szám

.Usova A.V. K.D. Ushinsky és a modern oktatás problémái: tudományos és gyakorlati konferencia anyagai. október 26 1999 - Cseljabinszk, 2000

5.Ushinsky K.D. A pedagógiai irodalom hasznáról / K.D. Ushinsky. - M.: Pedagógia, 1996.

6.Ushinsky K.D. Az ember, mint a nevelés tárgya. Pedagógiai antropológiai tapasztalat / K.D. Ushinsky. - Leningrád: A Pedagógiai Tudományos Akadémia Kiadója, 1948.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Életrajz

1824. február 19-én (március 2-án) született Tulában Dmitrij Grigorjevics Ushinsky nyugalmazott tiszt, az 1812-es honvédő háború résztvevője és egy kis nemes családjában. Konsztantyin Dmitrijevics anyja, Lyubov Stepanovna 12 éves korában meghalt.

Miután Konsztantyin Dmitrijevics apját kinevezték bírónak a kicsi, de ősi kerületi Novgorod-Seversky városában, Csernyigov tartományban, az egész Ushinsky család odaköltözött. K. D. Ushinsky egész gyermek- és serdülőkorát egy apja által megszerzett kis birtokon töltötte, amely Novgorod-Szeverszkijtől négy mérföldre, a Deszna folyó partján található. Konstantin Ushinsky 11 évesen a Novgorod-Severskaya gimnázium harmadik osztályába lépett, ahonnan 1840-ben végzett.

Emléktábla Konstantin Dmitrievichnek, aki a Moszkvai Egyetemen tanult

A középiskola elvégzése után a Moszkvai Egyetem Jogi Karán tanult, ahol kiváló tanárok előadásait hallgatta, köztük olyan neves tanárok előadásait, mint Timófej Nyikolajevics Granovszkij történészprofesszor és Pjotr ​​Grigorjevics Redkin állam- és jogfilozófia professzor. , aki jelentős hatással volt K.D. Ushinsky pedagógiai tanulmányaira.

Miután 1844-ben zseniálisan befejezte egyetemi tanfolyamát, Usinszkijt a Moszkvai Egyetemen hagyták, hogy felkészüljön a mestervizsgára. A filozófia és a jogtudomány mellett az ifjú Ushinsky érdeklődési köre az irodalom, a színház, valamint mindazok a kérdések, amelyek az akkori orosz társadalom haladó köreinek képviselőit aggasztották, különösen az írástudás és az oktatás terjesztésének módjai a közönség körében. emberek.

A ház, ahol Ushinsky élt Jaroszlavlban

Konstantin Ushinsky az 1840-es években

1844 júniusában a Moszkvai Egyetem Akadémiai Tanácsa Konsztantyin Usinszkijnak ítélőtudományi kandidátust adományozott, 1846-ban pedig a kameratudományok megbízott professzorává nevezték ki a Jaroszlavl Demidov Líceum Jogtudományi, Közjogi és Pénzügyi Enciklopédia Tanszékére. 1848 márciusától májusáig a Jaroszlavli Tartományi Közlöny újság nem hivatalos részét szerkesztette. A fiatal professzor progresszív demokratikus nézetei, mély műveltsége és a diákjaival való kapcsolattartás egyszerűsége azonban elégedetlenséget váltott ki a líceum vezetésével, ami végül konfliktusokhoz vezetett a líceumi hatóságokkal, a líceum vezetősége Usinszkij feletti feljelentésekhez, valamint titkos felügyelet létrehozása felette. Mindez oda vezetett, hogy 1849-ben Ushinsky lemondott. A Demidov Líceumból való kilépése után Usinszkij egy ideig külföldi folyóiratok cikkeinek, folyóiratok recenzióinak és recenzióinak fordításával kereste kenyerét, és minden próbálkozása, hogy ismét tanári állást kapjon, hiábavaló volt.

Másfél évnyi sikertelen kísérlet után, hogy Jaroszlavlban tanári állást kapjon, Ushinsky Szentpétervárra költözött, ahol kezdetben csak a külföldi vallások tanszékvezetőjeként tudott elhelyezkedni - ez meglehetősen csekély bürokratikus pozíció volt. 1854 januárjában a Demidov Líceum egykori kollégája segítségével K. D. Ushinskynek sikerült orosz irodalom tanárként dolgoznia, amely a császárné védnöksége alatt állt. A Gatchina Árva Intézet feladata a „cárhoz és a hazához” hű emberek nevelése volt, az ehhez alkalmazott módszerek pedig súlyosságukról híresek. Ennélfogva kisebb szabálysértésért büntetőzárkába tartóztatták a tanulókat az intézet falain kívülre, csak szombaton és vasárnap mehettek sétálni. Ushinsky később így jellemezte az intézet rendjét: „Az iroda és a gazdaság a csúcson, az adminisztráció középen, a tanítás a lábuk alatt, az oktatás az épület ajtaja mögött van.” Érdekesség, hogy ebben az oktatási intézményben végzett oktatói munkája öt éve alatt (1854-1859) K. D. Ushinsky-nek sikerült megváltoztatnia a régit és új rendeket és szokásokat bevezetni az intézetben, amely 1917-ig maradt benne. Így sikerült teljesen felszámolnia a fiskalizmust és a feljelentést, ami általában a zárt oktatási intézményekre jellemző, sikerült kiküszöbölnie a lopást, hiszen a tolvajok legsúlyosabb büntetése társak lenézése volt. K. D. Ushinsky az igazi bajtársiasság érzését tartotta a nevelés alapjának. A Gatchina Orphan Institute-ban eltöltött egy éven belül K. D. Ushinskyt előléptették és osztályfelügyelőnek nevezték ki.

Ushinsky 1859-ben

1859-ben Ushinskyt meghívták osztályfelügyelői posztra, ahol jelentős progresszív változtatásokat sikerült végrehajtania. Így a közoktatás és a nemzetnevelés demokratizálódásának fő elve alapján sikerült megszüntetnie a tanulók eddigi „nemesekre” és „nemtelenekre” (vagyis a polgári osztályból) való felosztását, bevezette a tanulók gyakorlatát. akadémiai tárgyakat orosz nyelven tanított, és gyógypedagógiai osztályt nyitott, amelyben tanári munkára képezték ki a tanulókat. K. D. Ushinsky bevezette a tanári értekezleteket és konferenciákat a pedagógiai munka gyakorlatába, és a tanulók jogot kaptak arra, hogy a szabadságot és a szabadságot a szüleikkel töltsék.

Ushinsky oktatói munkájával egyidőben elkezdte szerkeszteni a „Közoktatási Minisztérium folyóiratát”, amely neki köszönhetően kiváló pedagógiai folyóirattá vált, amely nagyon érzékeny a közoktatás új irányzataira.

Usinszkijnek azonban konfliktusa volt az intézet vezetőjével, M. P. Leontyevával, aki szabadgondolkodással, a feljebbvalókkal szembeni tiszteletlen magatartással, ateizmussal és más ilyen jellegű bűncselekményekkel vádolta. Hihető ürüggyel 1862-ben Ushinskyt eltávolították az intézetből - öt évre külföldre küldték kezelésre és iskolaügyek tanulmányozására. Ez idő alatt Ushinsky ellátogatott Svájcba, Németországba, Franciaországba, Belgiumba és Olaszországba, ahol meglátogatta és tanulmányozta az oktatási intézményeket - leányiskolákat, óvodákat, árvaházakat és iskolákat, különösen Németországban és Svájcban, amelyeket a legfejlettebbnek tartottak újítások a pedagógiában. Az ebből az időszakból származó feljegyzéseit, megfigyeléseit és leveleit „Pedagógiai utazás Svájcba” című cikkében foglalta össze.

1864-ben külföldön írta és kiadta a „Natív szó” ismeretterjesztő könyvet, valamint a „Gyermekvilág” című könyvet. Valójában ezek voltak az első tömeggyártású és nyilvánosan elérhető orosz tankönyvek a gyermekek alapfokú oktatásához. Ezen túlmenően Ushinsky írt és adott ki egy speciális útmutatót a szülőknek és a tanároknak az „Anyaszágához” – „Útmutató a „natív szó” tanításához tanároknak és szülőknek. Ez a vezetés hatalmas, széles körben befolyást gyakorolt ​​az orosz állami iskolára. Jelentőségét az anyanyelvoktatás módszereiről szóló kézikönyvként a mai napig nem veszítette el. Elég az hozzá, hogy 1917-ig 146 kiadáson ment keresztül.

Az 1860-as évek közepén Ushinsky és családja visszatért Oroszországba. Uszinszkij 1867-ben kezdte publikálni utolsó fő tudományos munkáját „Az ember mint nevelés alanya, a pedagógiai antropológia tapasztalata” címmel. Az első kötet „Az ember mint nevelés tárgya” 1868-ban jelent meg, majd valamivel később a második kötet. A harmadik kötet befejezetlen maradt. Ebben a művében K. D. Ushinsky alapvető filozófiai alapon közelíti meg a mentális jelenségek vizsgálatát, anélkül, hogy bármilyen filozófiai rendszer híve lett volna, munkájában teljesen önállóan adta meg a szépségérzékelés - a szépség érzése láncolat értékes pszichológiai elemzését. - tudatosság. Ebben a művében is K. D. Ushinsky indoklást adott a pedagógia tárgyához, annak alapvető törvényeihez és elveihez.

Élete utolsó éveiben kiemelkedő közéleti személyiségként tevékenykedett. Cikkeket írt a vasárnapi iskolákról, a kézműves gyerekek iskoláiról, és részt vett egy tanári kongresszuson is Krímben. 1870-ben Szimferopolba érkezve Ushinsky több oktatási intézményt, köztük egy női iskolát is meglátogatott; szívesen találkoztak tanárokkal és diákokkal egyaránt. A Szimferopoli Állami Férfigimnázium tanára, I. P. Derkachev felidézte:

Az a barátságos hangnem, amellyel az „Anyaszó” szerzője a tanárokhoz beszélt, a megszólítás szelídsége és egyszerűsége gyorsan mindenkit magához vonzott. Minden tanárra egyenrangú elvtársnak nézett, és szerényen, türelmesen, színlelt tisztelettel meghallgatott minden megjegyzést, kifogást... Minden első osztályba lépett diákot megvizsgált. A tanárnőt lenyűgözte, hogy a nagyszerű tanárnő milyen ügyességgel faggatta a gyerekeket. Egyszerűen, érthetően és egyben tette fel a kérdéseket úgy, hogy a válaszokból könnyen lehetett érteni, mennyire felkészült, fejlett ez vagy az a tanuló.

Az állami tulajdonú férfigimnáziumban példamutató óra működött a vizuális tanítás módszerében. Ennek a módszernek az egyik megalapítójaként K. D. Ushinsky érdeklődni kezdett az osztály munkája iránt, és részt vett az I. P. Derkachev által tartott órákon. Az állami tulajdonú férfigimnázium épületében zajlott a Tauride tartomány tanárainak második kongresszusa, amelynek munkájában K. D. Ushinsky vett részt. Különösen az állami iskolákban az osztálytermi olvasásra szánt könyvek kérdése és az ilyen könyvek létrehozásának szükségessége került megvitatásra. Konstantin Dmitrievich Ushinsky erre hívta fel a tanárokat. A javaslatot elfogadták, és a kongresszuson kidolgozott „ABC”-t Szimferopolban 1870-ben adták ki.

1870 nyarán Usinszkijt kumisszal kezelték a Bahcsisarai melletti Almában. A Krímből hazatérve otthonába, a Csernyigov tartomány Glukhovszkij körzetében található Bogdanka faluba, meg akarta látogatni kollégáját és barátját, N. A. Korfut a Jekatyerinoszlav régió Alexandrovszkij kerületében lévő Vremevka faluban, de számos okból megtehette. ne tedd ezt. Ugyanakkor legidősebb fia, Pavel otthon halt meg egy tragikus vadászbaleset következtében. Ezt követően K.D. Ushinsky úgy dönt, hogy a családjával Kijevbe költözik, amiért Kijevben vásárolt az utcán. Tarasovsky házában, fiaival, Konstantinnal és Vladimirrel a Krímbe mentek kezelésre. A Krím felé vezető úton megfázott, és Odesszában állt meg kezelésre, ahol 1870. december 22-én (1871. január 3-án) meghalt.

Ushinskyt Kijevben temették el, a Vydubetsky kolostor területén.

Család

Konsztantyin Dmitrijevics Usinszkij felesége, Nadezsda Szemjonovna Dorosenko, akivel fiatalkorában találkozott Novgorod-Szeverszkijben, ősi kozák családból származott. 1851 nyarán, amikor Ushinsky üzleti úton volt Csernyigov tartományban, feleségül vette.

Vera lánya (házas, Poto) saját pénzéből nyitotta meg a férfi városi iskolát, amelyet elnevezett. K. D. Ushinsky. Nadezhda lánya általános iskolát nyitott Bogdanka faluban, ahol egy időben egy Ushinsky tulajdonában lévő ház volt, az apja munkájának eladásából származó bevételből.

Ushinsky fő pedagógiai gondolatai

Pedagógiai rendszerének alapja a közoktatás demokratizálásának követelménye és a nemzeti nevelés eszméje. Ushinsky pedagógiai gondolatait tükrözik a „Gyermekek világa” (1861) és a „Natív szó” (1864) általános iskolai olvasmányok könyvei, valamint az „Ember mint nevelés tárgya” című alapmű. Pedagógiai antropológiai tapasztalat" (2 köt. 1868-1869) és egyéb pedagógiai munkák.

Ushinsky elképzeléseinek hatása

A Transkaukázusi Tanári Szeminárium Azerbajdzsáni Tanszékének első felügyelője, A. O. Csernyajevszkij állította össze 1882-ben a „Vaten Dili” („Anyanyelv”) I. részét, amely az első általános osztály tanulói számára készült, valamint a „A II. Vaten Dili”, 1888-ban jelent meg, amikor A. O. Csernyajevszkij és tanítványa, Safarali bey Velibekov állította össze, a második és harmadik általános osztályos tanulóknak szánták Usinszkij terve szerint, az ún. Ushinsky hangmódszere, amely megkönnyíti a tanulási folyamatot. A. O. Csernyajevszkij és S. G. Velibekov a kiadványt bemutatva megjegyzik, hogy a „Vaten dili” pedagógiai elvek alapján készült

Idézetek

„Természetesen az elme nevelése és tudásának gyarapítása sok hasznot hoz, de sajnos nem hiszem, hogy a botanikai és állattani ismeretek, vagy akár Vocht és Moleschott mélyreható alkotásainak közeli ismerkedése képes lenne. Gogol polgármesterét becsületes tisztviselővé kell tenni, és teljesen meg vagyok győződve arról, hogy még ha Pavel Ivanovics Csicsikov ismerné is a szerves kémia vagy a politikai gazdaságtan minden titkát, ugyanaz maradna, nagyon káros a társadalomra, szélhámos. Kinézete valamelyest megváltozik, felhagy az emberekkel közel katonáskodó ügyességgel, más modort, más hangvételt vesz fel, még jobban álcázza magát, hogy becsapjon valakit, aki okosabb, mint Bedriscsev tábornok, de továbbra is ugyanaz a káros tagja marad a társadalomnak, sőt még ártalmasabb, még megfoghatatlanabb lesz."

„Jobb, ha nem mondunk el egy gyereknek ezt vagy azt a magasztos igazságot, amit az őt körülvevő élet nem tud elviselni, mint megtanítani, hogy ebben az igazságban egy olyan kifejezést lásson, amely csak leckére alkalmas.”

memória

A következőket K. D. Ushinskyről nevezték el:

• Az Orosz Oktatási Akadémia Tudományos Pedagógiai Könyvtára Moszkvában

Oktatási intézmények:

• Dél-Ukrajnai Állami Pedagógiai Egyetem névadója. K. D. Ushinsky Odesszában
• Jaroszlavli Állami Pedagógiai Egyetem
• 1. számú gimnázium Szimferopolban
• Gatchina Pedagógiai Főiskola
• 1. számú Pedagógiai Főiskola Moszkvában
• Pedagógiai Főiskola Nyizsnyij Novgorodban
• Gimnázium Gatchinában
• A peresztrojka előtt a leningrádi 47-es iskola (ma Lihacsovról kapta a nevét)
• 6. számú iskola Tulában
• Novgorodi árvaház Shimsk faluban

Utcák:

• Az utca, ahol élt (korábban Streletskaya), Jaroszlavlban
• Utca Szentpéterváron, 1970-ben jóváhagyott név
• Utca Kijevben

Utca Millerovóban.

• Utca és sikátor Harkovban.
• Utca Szimferopolban
• Utca Permben
• Utca Voronyezsben

Díjak:

• K. D. Ushinsky-díj (a Szovjetunióban létezett)
• K. D. Ushinsky kitüntetése (az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériumának „Az oktatás és a tudomány területére vonatkozó jelvényekről” (2004. október 6-i 84. sz.) rendeletével jóváhagyva

Ushinsky emlékművei:

• St. Petersburg, Moika Embankment, 48 - Orosz Állami Pedagógiai Egyetem, A.I. Herzen. Az intézet udvarán 1961. június 30-án avatták fel V. V. Lishev szobrászművész emlékművét.

Címek Szentpéterváron

• 1854-1859 - - Gatchina, 25th October Avenue, 2;
• 1859-1862 - Tula Lane, 3;
• 1864 - L. N. Modzalevsky lakása a Kononov bérházban - Furshtatskaya utca 33.;
• 1867-1870 - Ozherovsky bérház - Bolshaya Moskovskaya utca 8.

Jegyzetek és linkek

	Ushinsky a Wikiidézetben
	Ushinsky a Wikimedia Commons-on

Bibliográfia

• Ushinsky K.D. Az ember, mint a nevelés tárgya. I. kötet (1867); PDF formátumban
• Ushinsky K.D. Az ember, mint a nevelés tárgya. II. kötet (1869)
• Ushinsky K.D. Anyagok a "Pedagógiai antropológia" harmadik kötetéhez (1870)
• Ushinsky K.D. Előadások a Jaroszlavli Líceumban (1847)
• Ushinsky K.D. A nemzetiségről a közoktatásban (1856)
• Ushinsky K.D. Levelek az orosz trónörökös oktatásáról (1859)
• Ushinsky K.D. Az iskola három eleme (1857)
• Ushinsky K.D. Az oktatás műveltség általi terjesztésének eszközeiről (1858)
• Ushinsky K.D. Iskolareformok Észak-Amerikában (1858)
• Ushinsky K.D. Az észak-amerikai iskolák belső szerkezete (1858)
• Ushinsky K.D. elnevezett NPB honlapján. K. D. Ushinsky RAO.
• Ushinsky K.D.„A pedagógiai antropológia tapasztalata” a Boris Bim-Bad Pedagógiai Könyvtárban

Irodalom

• Dneprov E.D. Ushinsky és a modernitás / Állam. Egyetem - Közgazdasági Felsőiskola. - M.: Állami Egyetemi Közgazdasági Főiskola Kiadója, 2007. - 232 p. - 1000 példányban.
• - ISBN 978-5-7598-0548-9

Serova A. A. Az orosz pedagógia legnagyobb képviselőjének bizonyult (1824-1870).

Konsztantyin Dmitrijevics Ushinsky A vallásos földbirtokos családból származó Ushinsky gimnáziumi, majd egyetemi végzettséget kapott. A moszkvai egyetem elvégzése után a jaroszlavli jogi líceumban tanított, majd tisztviselőként szolgált. 1859-ben a Szmolnij Nőintézet felügyelőjévé kinevezve ezt az intézményt megreformálta, 2 éves pedagógiai osztály bevezetésével gazdagította az oktatás tartalmát. 1860–1862-ben szerkesztve" Oktatási Minisztérium folyóirata ". Élete utolsó éveiben nyugdíjba vonulva intenzív elméleti kutatásokat végzett a pedagógia területén. Ebben az időszakban írta a főbb pedagógiai munkákat:"Az ember, mint nevelés tárgya", "Őshonos szó"

satöbbi.

Ushinsky az oroszországi tudományos pedagógia megalapítója, amely a nemzetiség eszméjén alapul. Ahogy egyik követője írta: „Usinszkij valóban népünk tanítója, ahogy Lomonoszov a népünk tudósa, Szuvorov a népünk parancsnoka, Puskin a népünk költője, Glinka a népünk zeneszerzője.”

K. D. Ushinsky volt az orosz tanárok közül az első, aki kísérletet tett az emberrel kapcsolatos tudományos ismeretek összegzésére, a pedagógia és az antropológiai tudományok adatai közötti kapcsolat felismerésére alapozva. Ushinsky folytatta az orosz felvilágosodás hagyományát, amelynek célja a társadalmi-politikai problémák pedagógiai megoldásainak megtalálása volt. Arra gondolt, hogy kihozza az embereket a szegénység és a tudatlanság sötétjéből, hisz abban, hogy az oktatás sok rossztól megmentheti az emberiséget.

A fiatal Ushinsky világképe a klasszikus német filozófia, különösen a hegelianizmus, valamint a fatalista jellegű materialista tanítások hatására alakult ki. Ezt követően kezdett hajlani a valódi tudás elsődlegességének felismerése, az ember hatalmas alkotói lehetőségeinek megértése felé. Mindez nem zárta ki a nevelés vallásos megértését, különösen az erkölcsi nevelést. Lényegében Ushinsky megpróbálta megtalálni a „középutat” a materializmus és az idealizmus között. Ám általában véve nézeteit materialista irányultság jellemzi:

Ushinsky nézetei a társadalmi fejlődésről az objektív idealizmustól (a szellem mint a történelem egyetlen motorja) az embert a társadalmi evolúció hajtóerejeként elismerték. Miután olyanokat hirdetett antropológiai elv(„minden társadalmi jelenség a privát mentális jelenségekből származik”), Ushinsky lényegében közel állt a francia felvilágosodáshoz, amely az összes legfontosabb társadalmi jelenséget az emberi természetből származtatta.

Ushinsky egyértelműen felismerte a pedagógia filozófiai megértésének szükségességét: „Egy filozófiai gondolatnak kell szolgálnia és irányítania kell az oktatás alapját.” Az oktatás alapvető célja életbevágóan fontos az ember számára, ezért nem lehet más, mint ideologikus – vélekedett a tudós.

A nevelés célját és programját a társadalmi létből származtatva Ushinsky úgy vélte, hogy a pedagógiai siker csak olyan oktatással lehetséges, amely „szabályait a közvéleményre alapozza, és azzal együtt él és fejlődik”. Az oktatásnak viszont „… új generációkat kell életre hívnia… teljesen felkészülten a rájuk váró küzdelemre”.

Az oktatás társadalmi jelentésének gondolata Ushinsky-ben egyértelműen megnyilvánul nemzetiségi elve. Pedagógiai koncepciójának ez a magja. Ushinsky ugyanakkor felülemelkedett a szlavofilizmus és a nyugatiasság egyoldalúságán. Úgy vélte, hogy a különböző országokban megszerzett tudományos pedagógiai ismereteket az orosz pedagógia hasznosítani tudja. Ushinsky pontosan így reagált Németország, Franciaország és Svájc iskolai tanítási tapasztalataira, tanulmányozva azt egy nyugat-európai utazása során. A nemzetiség gondolata legáltalánosabb formájában Ushinsky számára azt az objektív igényt jelentette, amely minden nemzetnek saját oktatási és nevelési rendszerére, saját jellegzetes nemzeti sajátosságaival és kreatív megnyilvánulásaival rendelkezik.

Az orosz iskolában a nemzetiségi elvet elsősorban ezen keresztül akarták megvalósítani az anyanyelv elsőbbsége az iskolai oktatásban. Az anyanyelv tanítása, magyarázta Usinszkij, fejleszti a beszéd ajándékát, bevezeti az embert a nyelv kincstárába, és világképet formál („az anyanyelv az a lelki ruha, amelybe minden tudást fel kell öltöztetni”).

Ugyanilyen fontos helyet kapott a nemzetiség értelmezésében Ushinsky a munka gondolata, mint a személyes fejlődés vezető tényezője. A gyermek munkára való felkészítését a nemzeti életbe való belépésnek tekintette. „Éberen kell törődni az oktatással, hogy egyrészt megnyissa a tanulót a lehetőség előtt, hogy hasznos munkát találjon a világban, másrészt, hogy csillapíthatatlan munkaszomjat, „tiszteletet és szeretetet keltsenek benne. dolgozni... hogy megszokja a munkát.”

Ushinsky egyike azoknak a nagyszerű tanároknak, akik nemcsak kijelentették a nevelési törvények létezését, hanem megpróbálták megmagyarázni azokat. Arra törekedett, hogy ezeket a mintákat az emberi fejlődés ellenőrzésének eszközeként azonosítsa. A nevelés törvényeinek ismeretét tehát az ember ismeretétől tették függővé minden megnyilvánulásában. "Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor először minden tekintetben meg kell ismernie."

Ushinsky szerint a pedagógiának az antropológiai tudományok széles skáláján kell állnia, amelyek magukban foglalják az anatómiát, a fiziológiát és a patológiát, az emberi pszichológiát, a logikát, a filozófiát, a földrajzot, a statisztikát, a politikai gazdaságtanot és a történelmet. Ushinsky szerint ezekben a tudományokban feltárul egy sor „a nevelés alanya, azaz egy személy tulajdonságai”. A pszichológia különleges helyet kapott e tudományok között. Ugyanakkor Ushinsky megosztotta a tézist a külső befolyás elsőbbségéről a psziché és az ember egészének fejlődésében.

Ushinsky szerint a pedagógiai tudomány elsajátítása híd az oktatás művészetté alakításában. Ebben az esetben a tanár a szolgálatkész, de nem hatékony szabálykövetőből újjászületik alkotóvá.

Ushinsky az oktatást az egyén mentális, erkölcsi és fizikai fejlődésének fő eszközének tekintette. A képzés kettős – oktatási és oktatási – problémát old meg. Ennek első része a természetről és a társadalomról szükséges ismeretek racionális asszimilációját jelenti, a második része pedig a világnézet és a hiedelmek kialakítását jelenti.

A tanulási folyamatot úgy tekintették, mint a tudás és készségek tanár általi átadását és a tanulók általi asszimilációját, a kemény munkát („a tanulás munka”), amely jelentős akarati erőfeszítést igényel: „A pusztán érdeklődésen alapuló tanulás nem teszi lehetővé a tanuló önmaga gyakorlását. kontroll és megerősödési akarat, hiszen nem minden tanulás érdekes, és sok minden jön, amit akaraterőből kell átvenned."

A tanulást a játéktól elkülönítve, az iskolások nélkülözhetetlen felelősségének tekintve Ushinsky úgy vélte, hogy a pedagógiai hatás csak a gyerekek szükségleteinek és érdeklődésének figyelembevételével érhető el. Ezen kívül számos egyéb feltétel is van: 1) kapcsolat „nem érdekességekkel és csodákkal”, hanem az élettel; 2) a gyermek természetével összhangban történő tanítás (nem lehet korábban tanítani, "mielőtt megérett a tanulásra"); 3) anyanyelvi tanítás; 4) fokozatos komplikáció a növekedésnek és fejlődésnek megfelelően olyan szinten, hogy a tanulók munkafeszültségben maradjanak („nem hagyják elaludni”).

Ushinsky a tanulási folyamatot két, egymással összefüggő szakaszra osztotta, amelyek mindegyikének bizonyos lépésekből és típusú diákmunkából kell állnia, tanári irányítás alatt. Az első szakasz a tudás bejuttatása egy bizonyos rendszerbe. Magában foglalja a tárgyak és jelenségek szekvenciális észlelését; összehasonlítás és szembeállítás, előzetes koncepciók kialakítása; ezeket a fogalmakat bevinni a rendszerbe. A második szakasz lényege a megszerzett ismeretek és készségek általánosítása és megszilárdítása.

A tanulási folyamatot alapvető didaktikai elvekre kell építeni - feltételek: 1) tudatosság, világosság és önálló tevékenység, amikor „a tudatlanságból a tudásba való átmenet megtörténik, a tanuló fejének önálló munkája stimulálódik”; 2) láthatóság (tanítás konkrét, a tanulók által közvetlenül észlelt képeken, természeti tárgyak, modellek, rajzok felhasználása fő vizuális segédeszközként); 3) következetesség, fokozatosság; 4) hozzáférhetőség, i.e. „a túlzott feszültség és a túlzott könnyedség hiánya”; 5) az asszimiláció ereje, szilárdsága (a vezető módszer az ismétlés: véletlen, passzív és különösen aktív, amikor a hallgató „önállóan reprodukálja a korábban észlelt gondolatok nyomait”).

Ushinsky támogatta a globális hagyományt osztálytermi rendszer, iskolai képzések szervezésére tartotta a legalkalmasabbnak. Helyesnek tartotta egy ilyen rendszer bizonyos előírásait betartani: 1) az osztály tanulóinak stabil összetétele; 2) szilárd eljárás az órák idő- és ütemterv szerinti lebonyolítására; 3) tanári órákat az egész osztállyal és egyes tanulókkal. Ushinsky az órára, mint az órai rendszer alapjára reflektálva hangsúlyozta a tanár vezető szerepét, felhívta a figyelmet az óra különböző formáinak szükségességére a feladatoktól függően (új tananyag ismertetése, megszilárdítása, a tanulók tudásának tisztázása stb.). ). Az óra során szükség esetén irányváltást javasoltak.

Ushinsky szerint az óra előkészítése és lebonyolítása pedagógiai készségeket és előképzettséget igényel: „Mennyi átgondoltság a szavakban és a feladatokban, mennyi intenzív odafigyelést, mennyi megszokást igényel a tanártól, hogy harminc-negyven gyerek szétszórt elméjét lefoglalja, még nem elég erősek a teljes leckéhez.” Az óra lebonyolításának főbb követelményei a következők voltak: tervezés, szerves átállás az új ismeretekre, osztálytermi higiénia. Ushinsky az előző erős és tudatos asszimilációjára épülő tanítást egy egészséges fa növekedéséhez hasonlította, amely „évente új ágakat szerez”.

Ushinsky a tanulók otthoni tanulási tevékenységét a tantermi munka, mint az önálló munka egyik fő formájának elengedhetetlen kiegészítőjének tartotta. A gyerekeket meg kell tanítani az ilyen munka készségeire. A házi feladat az osztályban (házi órákon) megkezdett oktatási folyamat folytatásaként értendő.

Ushinsky kidolgozta a tant kétszintű didaktika:általános és magán. Az általános didaktika a tanítás alapelveivel és módszereivel foglalkozik, a magándidaktika pedig ezeket az elveket és módszereket alkalmazza az egyes tudományágak vonatkozásában. Usinszkij azonban óva intett a formalizmustól és a kimerítő eredmény elérésének vágyától: „A didaktika nem is állíthatja, hogy felsorolja a tanítás összes szabályát és technikáját... A gyakorlatban... ezek alkalmazása végtelenül sokrétű, és magától a tanártól függ.”

Ushinsky különösen sikeres volt az általános és specifikus didaktika elméleti és módszertani ötvözésében az alapfokú oktatás koncepciójában, különös tekintettel az anyanyelv tanítására. A munkálatokban "Őshonos szó", "Gyermekvilág"és mások, a didaktikai anyag fokozatos bonyolítással épül fel, a műveltségtanítás hanganalitikai-szintetikus módszerére alapozva, amely felváltotta az elfogadott betű-szubjunktív módszert.

Ushinsky általános didaktikájában kétféle elv és elképzelés látható: egyetemes és konkrétabb. Az elsők közé tartoznak a szintetikus és az analitikus tanítás gondolatai. A konkrétabbak közé tartozik az olyan oktatási módszerek elmélete, mint a szóbeli előadás, a laboratóriumi és gyakorlati munka, a szóbeli és írásbeli gyakorlatok könyvvel stb.

A szóbeli előadásmódok a következők: 1) dogmatikus vagy javaslattevő; 2) szókratikus, vagy kérdő; 3) heurisztikus vagy rejtélyes; 4) akroamatikus, vagy kifejtő. Például a szókratészi módszert úgy értelmezték, mint „a mechanikus kombinációk racionálisra fordítását”, és kifejezetten a megszerzett ismeretek rendszerezésére szánták. Ezzel szemben az akroamatikus módszer az új ismeretek elsajátítása elsősorban a tanár szavával, amikor mesteri története „könnyen belevág a gyermek lelkébe, és ugyanolyan könnyen reprodukálható”.

Ushinsky alaptézise az tanítás és nevelés kettőssége. Ugyanakkor a nevelés feladatait jelentősebbnek és fontosabbnak határozták meg „mint az elme fejlesztése általában, a fej puszta tudással való feltöltése”. Ushinsky megosztotta a New Age világpedagógiájának installációját a humánus nevelés prioritásáról: „Csak az a személy, akinek jó elméje és jó szíve van, teljesen jó és megbízható ember.”

Ushinsky a vallást az erkölcsi nevelés alapjának tekintette, amit elsősorban az erkölcsi tisztaság garanciájaként ért.

Ushinsky jellemezte az erkölcsi nevelés jellemzőit az orosz társadalom különböző rétegeiben. A nevelés általános eszméinek a hazaszeretet, emberség, munkaszeretet, akarat, becsületesség, igazmondás, szépérzék nevelését nevezte. A „patriarchális erkölcs” – az igazságba és a jóságba vetett hit – az orosz nép alapvető spirituális alapelveiként emelkedett ki.

A nevelés eszményét részletesebben feltárva Ushinsky különös figyelmet fordított a hazaszeretetre, amely a haza érdekeinek, történelmének és kultúrájának tudatosítása volt. Az általános iskolás korú gyermekek folklórpéldákon, például közmondásokon keresztül kaptak tájékoztatást az orosz nép történelméről és munkásságáról. A közmondások nevelési jelentőségéről beszélve Usinszkij „az orosz népi élet tükreként” nevezte őket, és úgy érvelt, hogy „semmi sem vezetheti be a gyermeket a népi élet megértéséhez, mint ha elmagyarázza neki a népi közmondások jelentését”. Ushinsky szerint a kemény munka úgy alakul ki, hogy a gyerekek folyamatosan részt vesznek a megvalósítható munkában ("a tétlenség minden bűn anyja"). Az esztétikai elvet a természet és a művészet segítségével kell kialakítani. Az oktatási anyag mindig magában hordozza a szépre nevelés lehetőségét: „... minden tudományban van többé-kevésbé esztétikai elem, amelynek átadását a tanulóknak a tanárnak szem előtt kell tartania.”

Az iskolai tanár Ushinsky szerint nemcsak tanár, hanem mindenekelőtt mentor. Olyan ő, mint „termékeny napsugár egy fiatal lélek számára”. A tanár fő eszköze a tanítás. "A tanár fő előnye az, hogy tudja, hogyan nevelje a diákokat a tantárgyával." Hangsúlyozták, hogy nem lehet erkölcsi meggyőződést erőltetni és bevezetni a gyermek lelkébe anélkül, hogy erőszakot ne követnénk el ellene.

Az Ushinsky által javasolt erkölcsi nevelés módszerének alapja a félelem, a jutalmak és a büntetés pedagógiájának elutasítása. A józanság és emberség légkörében való nevelést javasolta: „A komolyság uralkodjon az iskolában, megengedve a tréfát, de nem változtatva az egészet tréfává, a ragaszkodást gunyoroskodás nélkül, az igazságosságnak válogatósság nélkül, a kedvességnek gyengeség nélkül, a rendnek pedánsság nélkül és ami a legfontosabb, az állandó ésszerű tevékenység.”

Ushinsky az erkölcsi befolyásolás fontos módszerének tartotta a szóról szóló meggyőzést, a gyermek személyes tapasztalatain alapuló mentor példáját. Ushinsky szerint egyedül az erkölcsi elvek „készítenek fel képmutatókat”. A büntetést végső megoldásnak, gyógyszernek tekintette. Előnyben részesítették a megelőzést: megjegyzések, magatartási osztályzatok csökkentése. Az ösztönzők nagyon körültekintő alkalmazása javasolt. Az anyagi jutalmakat elutasították, és elismerték az erkölcsi bátorítás előnyeit: „A gyerekek utálják a tanárokat, akiktől soha nem kapsz jóváhagyást vagy elismerést a jól végzett dolgokért.”

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Pedagógiai munkákK.D. Ushinsky

Bevezetés

K.D. Ushinsky az orosz történelemnek ahhoz a nagylelkű évtizedéhez tartozott, amely a gondolkodók és művészek ragyogó galaxisát hozta létre, akik gazdagították a világkultúra kincstárát. Kreativitás K.D. Ushinsky nagy lépést tett a pedagógiai ismeretek gyarapításában. Az orosz tudós új, főbb utakat fedezett fel a pedagógia fejlődéséhez, a pedagógiát a tudomány szintjére emelte.

A nagy orosz tanár munkájának jelentősége nem korlátozódik a pedagógiai tudomány fejlődéséhez való hozzájárulására. K.D. befolyása Ushinsky túllépett az iskola és a pedagógia határain. Mélyen kiterjedt a nemzeti kultúra területére, és az orosz szociális és pedagógiai öntudat kialakításának egyik vezető erejeként működött. A nagyszerű tanár harcostársának és tanítványának, L.N. Modzalevszkij, aki tömören és pontosan meghatározta K.D. Usinszkij az orosz kultúra történetében: „Usinszkij valóban népünk tanítója, ahogy Lomonoszov a népünk tudósa, Szuvorov a népünk parancsnoka, Puskin a népünk költője, Glinka a népünk zeneszerzője.”

A tanulmány célja, hogy általános vázlatot adjon a tanári hagyatékról. A mű K.D. világképét vizsgálja. Ushinsky, amely jelentős hatással volt pedagógiai munkájára, az oktatás és képzés problémáiról alkotott nézeteit elemzi.

1. Rövid életrajz. A világnézet kialakulása

K.D. Ushinsky március 2-án született Tulában, szegény nemesi családban. Novgorod-Szeverszkijben, Csernyigov tartományban nőtt fel és nevelkedett. A fiú 11 éves koráig otthon tanult, majd a gimnázium harmadik osztályába lépett. 16 évesen, a középiskola elvégzése után két barátjával Moszkvába ment, hogy egyetemre lépjen. A tesztek sikeres letétele után Ushinsky 1840-ben a Moszkvai Egyetem Jogi Karának hallgatója lett. Az egyetem elvégzése után, 1846-ban Konsztantyin Usinszkijt a „kamerás tudományok” (közgazdaságtan, pénzügy stb.) megbízott professzorává nevezték ki a jaroszlavli Demidov Jogi Líceumban. A fiatal professzort bátorsága és ítélőképessége jellemezte. Előadásaiban lebilincselően tárt fel az akkoriban kidolgozott, a hallgatók által kedvelt ötleteket. Egy ideig (1848 márciusától májusig) a „Jaroszlavli Tartományi Közlöny” újság nem hivatalos részét szerkesztette, és közreműködött a természettudomány és a történelmi ismeretek népszerűsítésében. „K.D. által írt cikkek Ushinsky a jaroszlavli újságnak, írja D.N. Ivanovnak, aki Jaroszlavlban tanulmányozta a nagy tanár életét és munkásságát, ez volt az első irodalmi fellépése... Ezek elég világosan tükrözték társadalmi és politikai nézeteit. Ezekben a helyi lapok utasításaival ellentétben országos jelentőségű kérdéseket vetett fel és tárgyalt.”

A jaroszlavli időszak Ushinsky életében nagy jelentőséggel bírt: itt fejlődött pedagógiai készsége, és fejlett pedagógiai nézeteket alakítottak ki. A hatalom politikai megbízhatatlansággal gyanúsította a fiatal tanárt, 1849-ben pedig elbocsátották a líceumból. Ez nagy veszteség volt Jaroszlavl haladó demokratikus értelmiségének és diákjainak. „Ne hagyj el minket” – írták a diákok Ushinskynek. "Annyira hozzászoktunk az élő szavadhoz, annyira beleszerettünk, hogy nem akarunk belenyugodni a tőled való elválás gondolatába." A Szentpétervárra költözött Usinszkij aktívan együttműködik a pedagógia és a közoktatás aktuális kérdéseivel a Nekrasov-féle Szovremennyikben, irodalmat és földrajzot tanít a Gatchina Árva Intézetben, valamint felügyelőként dolgozik a Szmolnij Intézetben.

Az Erős Intézet progresszív tevékenysége felkeltette a reakciósok elégedetlenségét, akiknek feljelentését követően 1862 elején ismét elbocsátották, mint a fiatalok számára veszélyes tanárt. A következő években Ushinsky teljes mértékben az irodalmi és pedagógiai tevékenységnek szentelte magát. „Életem egyetlen célja, hogy minél több jót tegyek hazámért – írta –, és minden képességemet erre kell fordítanom.”

Usinszkij tudományos, pedagógiai és irodalmi tevékenysége mélyen idegen és ellenséges volt a hivatalos Oroszországgal szemben. Amikor D. Ushinsky 1870. december 22-én (1871. január 3-án) meghalt, L.N. Trefolev nekrológot készített róla a Jaroszlavli Tartományi Közlöny számára, ami nem tetszett a jaroszlavli alelnöknek. Kortársaink mélyen tisztelik a nagy orosz tanár emlékét. Pedagógiai felolvasásokat évente tartanak, a K.D. Megjelent Ushinsky, Műveinek teljes gyűjteménye. Jaroszlavlban utcát neveztek el róla.

Név K.D. Ushinsky nevét a Jaroszlavli Pedagógiai Egyetemről kapta.

K.D. tanári pályafutásának kezdete Ushinsky egybeesett a társadalmi mozgalom felemelkedésével Oroszországban a 19. század 50-es éveinek közepén. De ez nem csak véletlen volt. Tevékenységét teljes mértékben ez a mozgalom okozta és kondicionálta.

K.D. Ushinsky akkor lépett be a pedagógiába, amikor az iskola és a pedagógiatudomány radikális átalakítások szükségességével szembesült. De minden „történelmi szükséglet cselekvésre hívja az embereket, és erőt ad tevékenységükhöz”. A 60-as évek orosz pedagógiájában a „történelmi igény” a tanárok figyelemre méltó falanxát – a hatvanas éveket – hívta életre. Ushinsky lett az inspirálójuk és ideológusuk.

„Minden évszázadnak megvan a maga történelmi oka, sajátos törekvései – írta Csernisevszkij. Korunk élete és dicsősége két, egymással szorosan összefüggő és egymást kiegészítő törekvésből áll: az emberségből és az emberi élet jobbításáért való törődésből...Még az egyes tudományok is a szolgálatuk mértékével arányosan nyerik el vagy veszítik el relatív fontosságukat. a kor uralkodó szükségletei.” K.D. Ushinsky ezeknek az igényeknek a szolgálatába állította a pedagógiát. Munkásságának fő, fő feladata a jobbágyság bukása korának társadalmi követelményeinek, illetve magának a tudomány fejlődésének logikája által támasztott igényeknek a pedagógiában való érvényesítése volt.

A nagy tanító ellentmondásos nézeteinek gyökere demokratikus követeléseinek objektív tartalma és társadalmi és filozófiai nézeteinek szubjektív korlátai közötti ütközés. Ennek a korlátozásnak azonban objektív alapja is volt. A K.D. világképében rejlő ellentmondások. Ushinsky-t nemcsak egy szubjektív, személyes tényező, hanem egy objektív tényező is - sajátos történelmi feltételek - generálta. Ezek az objektív történelmi feltételek magukban foglalták egyrészt a társadalmi helyzetet, másrészt a tudomány valós helyzetét: a tudományos ismeretek állapotát és általánosításának mértékét a filozófiában.

A fiatal Usinszkij ideológiai álláspontja a moszkvai egyetemen töltött évei alatt két fő irány hatására alakult ki; idealista filozófia, főként a hegeli rendszer, amelynek tehetséges propagandistája P.G. professzor volt. Ritka és természettudományos oktatás a szerves természetről, amelyet az egyetemen a kiváló orosz természettudós, K.F. Roulier." Az első irány hatása volt az uralkodó. És ezt elsősorban a társadalmi légkör, pontosabban a környezet szociálpszichológiai légköre magyarázta, amely körülvette a leendő tanárt. K.D. Ushinsky mélyreható tanulmánya az eredményekről A „pedagógiai antropológia” létrejöttének egyik előfeltétele a természettudományok, a hatvanas években az objektív idealizmust, mint „új mitológiát”, jelentősen megváltoztatta az egyensúlyt bírálta, hogy figyelmen kívül hagyta a valódi világot és a valódi tudást az „abszolút szellem” érdekében, amely „maga önmagából fejleszti ki az egész világot” (III, 345), feltárta a „természettudomány” következetlenségét. az ideális filozófia, maga pedig „megfosztotta a természettudományokat a számukra szükséges filozófia segítségétől”; (III, 351).

Azonban K.D. vallásossága Ushinsky érezhető nyomot hagyott pedagógiai munkájában. Különösen - a tanár etikai koncepciójában és az erkölcsi nevelés elméletében. Itt volt a legnyilvánvalóbb a tudós ideológiai álláspontjának következetlensége - a vallás és az erkölcs kombinációja, a vallás erkölcsi szankcióval való felruházása. Ushinsky hű maradt a korszak legelterjedtebb előítéletéhez - a vallás erkölcsi jelentőségének eltúlozásához (különösen az őskereszténységhez), amely előítéletet még a premarxista materializmus számos képviselője sem kerülte el, akik abszolút nem fogadták el a vallást, " ... A kereszténység – írta például L. Feuerbach – a békét hozott a kultúra másik eszköze: az erkölcs, az erkölcs tanítása.

A tudás szféráját a tudománynak, az erkölcsöt a vallásra hagyva K.D. Ushinsky ugyanakkor nem egyszer hangsúlyozta, hogy a hivatalos egyház által meghonosított erkölcs „feltételes”, hogy az egyház, az állam és a társadalom „az erkölcsből” csak azt veszi el, amire „létéhez és boldogulásához szüksége van” (X, 345). ).

Ushinsky társadalmi beállítottsága volt ideológiai álláspontjának alapja, pedagógiai elképzeléseinek alapja és előfeltétele. Ezen eszmék értéke és ereje leginkább társadalmi képességükben rejlik. Ushinsky munkája világosan feltárja a társadalom- és pedagógiai elméletek sajátosságait és belső logikáját: minél demokratikusabbak ezek az elméletek, annál hatékonyabbak és ígéretesebbek a tudományos eredményeik.

2. Oktatás és köz

A filozófiai és társadalompolitikai koncepciója alapján pedagógiai elméletet kidolgozó K.D. Ushinsky mindenekelőtt a pedagógia általános, alapvető problémáit kívánta feltárni. Többször rámutatott arra a „szoros kapcsolatra, amely az oktatás és a filozófiai tudományok között létezik”, és amelyet – szavai szerint – „olyan makacsul” sok kortársa nem akart megérteni. „Az oktatás alapja – írta Ushinsky – egy filozófiai eszmét kell, hogy szolgáljon, és azt vezérelje.” A pedagógia lényegét tekintve „filozófiai tudomány, amely megköveteli az eszmék egységét”.

K.D. Ushinsky világosan megértette, hogy a pedagógia társadalomtudomány, a társadalmi lét meghatározza a nevelés menetét, irányát, feladatait és tartalmát. „Az oktatás – írta – csak az egész társadalom mozgásával haladhat előre” (II, 165). Ushinsky úgy vélte, hogy az oktatás fejlődésének fő feltétele egyrészt az oktatás céljainak és tartalmának a társadalmi igényeknek való megfelelése, másrészt a társadalom széles körű részvétele a pedagógiai problémák megoldásában. Csak a nevelésnek van „valódi nevelőereje”, amely „szabályait a közvéleményre alapozza, és azzal együtt él és fejlődik” (II, 36-37).

Ez az alapvető attitűd az oktatás társadalmi létezéstől való függésével kapcsolatban volt Ushinsky koncepciójának módszertani alapja. De ez a függőség véleménye szerint egyáltalán nem zárta ki annak lehetőségét, hogy a nevelés fordított hatást gyakoroljon az életre. Éppen ellenkezőleg, Ushinsky folyamatosan hangsúlyozta, hogy a tanárnak aktív pozíciót kell foglalnia, törekednie kell arra, hogy tevékenysége minden lehetséges módon hozzájáruljon a társadalmi élet javításához. „Új nemzedékeket kell kihoznia az iskolából... teljesen felkészülve a rájuk váró küzdelemre” (VIII, 661). Annak érdekében, hogy megerősítse K.D. tanár aktív pozícióját. Ushinsky gyakran túlbecsülte az oktatás társadalmi lehetőségeit.

Világszemléletének felvilágosító jellege itt teljes mértékben tükröződött. A tudósnak néha úgy tűnt, hogy a „jó oktatás” megmentheti a társadalmat számos társadalmi rossztól. Ám, még az oktatás erejét túlbecsülve is, Ushinsky soha nem fáradt hangsúlyozni, hogy az oktatás csak akkor nyeri el ezt a hatalmat, ha a társadalmi fejlődés ígéretes irányzataira irányul, ha megfelel a fejlett társadalmi erők követelményeinek és érdekeinek.

3. A nemzetnevelés elve

A közoktatás társadalmi igényekkel való összhangjának gondolata a legvilágosabban a nemzeti nevelés elvében öltött testet, amely Ushinsky pedagógiai koncepciójának magja lett.

Módszertani szempontból a nemzeti nevelés elve az oktatás fejlesztésének alapvető mintájaként működött - az iskolát és az oktatást mindenekelőtt az ország sajátosságaival és szükségleteivel összhangban kell felépíteni. Élesen bírálta a külföldi tapasztalatok mechanikus kölcsönzésének híveit, K.D. Ushinsky ezt írta: „Mi... beolvasztjuk ezeket és más nyugati oktatási elveket, és ezek hatására akarjuk átalakítani és megszervezni közoktatásunkat. Ritkán vesszük észre, hogy ezek a különféle szabályok milyen általános elképzelésből következnek”, és naivan meglepődünk, amikor magunk is alkalmazva azt tapasztaljuk, hogy ellentmondanak egymásnak. Eközben, ha veszed a fáradságot, hogy kibontsd ezt az alapvető, általános gondolatot, akkor Ushinsky szerint a következtetés egészen határozott lesz. „Minden nemzet oktatási elképzeléseit – fogalmazta meg ezt a következtetést – mindennél jobban átitatja a nemzetiség, olyannyira átitatva, hogy még csak gondolni sem lehet, hogy idegen földre vigyék őket.” Ezeket a gondolatokat meggondolatlanul kölcsönözve „csak holt alakjukat, élettelen holttestüket adjuk át, élő és éltető tartalmukat nem” (III, 32-33). „A nyugati népek oktatási elképzeléseiben elmélyedve azt is látni fogjuk – jegyezte meg Usinszkij –, hogy gyakran olyasmit akarunk belénk ültetni, ami valójában nem is eszme, hanem csak néha öntudatlan nyoma egyik-másik történetének. nyugati emberek” (III, 33) .

A nemzeti iskola létrehozását követelve és a tanárok erőfeszítéseit a nemzeti „nevelési eszmék” nyilvánosságra hozatalára irányítva Usinszkij nem zárta el az orosz iskolát és az orosz pedagógiai tudományt a külföldi pedagógiai gondolkodástól. Éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon arra törekedett, hogy tudományosan megértse az orosz pedagógia és iskola gazdagításának valódi módjait és lehetőségeit a pedagógiai világtapasztalat örökségével. De ennek a gazdagodásnak a forrásai és eszközei utáni keresést alárendelték a vezető, általános elképzelésnek: az orosz oktatás, az orosz iskola, az orosz tudomány szükségletei szűrővé váltak a pedagógiai eszmék összetett asszimilációs folyamatában.

Az Ushinsky által átfogóan alátámasztott, a hatvanas években nagy nyilvánosságot kapott nemzeti nevelés gondolata a nemzeti öntudat növekedésének egyik legszembetűnőbb megnyilvánulása volt. „Az a köznevelés – írta a tanár –, amely erősíti és fejleszti az emberben a nemzetiséget, erőteljesen hozzájárul a nemzeti öntudat fejlesztéséhez. Erős és jótékony hatással van a társadalom fejlődésére, nyelvére, irodalmára, törvényeire, egyszóval egész történetére” (II, 162).

A nemzetiség az oktatásban a jobbágyság bukása korszakának vezető társadalmi jelszavának - az emberek szolgálatának gondolatának - pedagógiai megtörése. Ushinsky nemzeti nevelésre és nemzeti iskolára vonatkozó követelése az oktatás demokratizálásának követeléseként jelent meg, összhangba hozva azt az emberek érdekeivel és szükségleteivel. Az iskola a tanár mély meggyőződése szerint ne csak az emberek számára legyen hozzáférhető, hanem maguknak az embereknek kell kezelniük. „Az állami iskola – írta Usinszkij – csak akkor fejlődhet széles körben és akadálytalanul, ha éppen azok az emberek gondoskodnak a fejlődéséről, akiknek szükségük van rá...” (III, 611).

Ushinsky végső következtetése a nemzeti nevelés problémájáról egyértelműen a következő szavakkal fogalmazódott meg: „Az oktatásnak, amelyet maguk az emberek hoztak létre, és amely a népi elveken alapul, megvan az a nevelő ereje, amely nem található meg a legjobb elvont eszméken alapuló rendszerekben, vagy kölcsönzött absztrakt eszmékből. másik ember." „Csak a közoktatás élő szerv a nemzeti fejlődés történelmi folyamatában.” „Az oktatásnak, ha nem akar tehetetlen lenni, népszerűnek kell lennie” (II, 160-161).

A nemzeti nevelés elve alapozza meg K.D. tanításait. Ushinsky az anyanyelvről, mint az iskolai oktatás központi tárgyáról.

Ushinsky szerint a gyerekek anyanyelvének tanítása három célja van: a „veleszületett szellemi képesség fejlesztése, amelyet a beszéd ajándékának neveznek”; bevezetni a gyerekeket anyanyelvük kincseinek tudatos birtoklásába, és elmagyarázni nekik „ennek a nyelvnek a logikáját, i.e. nyelvtani törvényeket a logikai rendszerükben." Ezt a három célt – jegyezte meg Usinszkij – „nem egymás után, hanem együtt érjük el” (V, 333). Ahhoz, hogy teljes mértékben megértse ezek elérésének módjait és eszközeit, a tanárnak „először is meg kell értenie, mi az a nyelv, amelyet tanítani akarunk” (V, 344).

Ushinsky szerint az emberek nyelvét „maguk az emberek teremtették meg”. Ez a „legjobb, soha el nem hervadó és örökké újra, egész lelki életének virágzó virága... Az egész nép és egész hazája szellemivé válik a nyelvben... Egy nemzedék gyarapítja az anyaszó kincstárát; egymás után a mély szívmozgások gyümölcsei, a történelmi események gyümölcsei, hiedelmek, nézetek, megélt bánat és megélt öröm nyomai – egyszóval a nép lelki életének teljes nyomát gondosan megőrzi a nép szavában” (II. , 557).

Ushinsky megjegyezte, hogy a diákok „világképének építésében” az anyanyelv oktatása különösen fontos. „A bennszülött szó éppen az a lelki öltözet, amelybe minden tudást fel kell öltöztetni, hogy az emberi tudat igazi tulajdonává váljon” (V, 356). A tanító a gyermeket a népnyelv világába vezetve bevezeti „a népgondolat, a népérzés, a népi élet, a népszellem világába” (V, 345), és „minél mélyebbre kerültünk a nép nyelvébe, annál mélyebbre hatoltunk jellemükbe” (II , 561).

K.D. Ushinsky hangsúlyozta, hogy az anyanyelv tanulása az iskola egyik fő feladata kell, hogy legyen, ha ez az iskola az emberek érdekeit szolgálja. Határozottan védelmezte az önkényuralom által a nemzeti iskolákból kiszorított nemzeti kisebbségek nyelvét, és követelte, hogy a tanulók anyanyelvén folytassák az oktatást. „Nincs elviselhetetlenebb erőszak – jelentette ki Usinszkij –, mint ami el akarja venni a néptől azt az örökséget, amelyet túlélt őseik számtalan generációja teremtett” (II, 557). Usinszkij anyanyelvéről alkotott gondolatai már életében hathatós társadalmi erőre tettek szert, amely egy széles körű nemzeti mozgalomban, az anyanyelvükön oktatott állami iskoláért, egy Oroszország összes népét felölelő mozgalomban nyilvánult meg.

Ugyanilyen elválaszthatatlanul összeforr a nemzeti nevelés elvével Ushinsky tanítása a munkáról, mint az oktatás fő tényezőjéről. Ez a tanítás az orosz pedagógiai gondolkodás egyik fő vívmánya lett, és ezt követően átfogó fejlesztést kapott a szovjet pedagógiában.

Az oktatás és az emberek élete közötti kapcsolatot Ushinsky szerint elsősorban a gyermek munkára való felkészítése, a munka és a dolgozó emberek iránti tisztelet meghonosítása alapján kell megvalósítani. anyagi és szellemi értékek. „Az oktatásnak – írta Usinszkij – éberen kell törődni, hogy egyrészt megnyissa a tanulót a lehetőség előtt, hogy hasznos munkát találjon a világban, másrészt pedig, hogy fáradhatatlan munkaszomjat keltsenek benne. (II, 360-361).

4. A munka nevelési jelentőségéről. Az ember, mint a nevelés alanya

K.D. Ushinsky hangsúlyozta, hogy az ember a munkatevékenységben fejlődik és formálódik. A munka tanításában az emberi lét alapjaként, eszközeként és céljaként, az ember erkölcsi, szellemi és fizikai fejlődésének forrásaként szolgált. „A komoly és szabad, szeretett munka” – írta Usinszkij – az emberi élet értelmét, „és csak azt kívánjuk, hogy az emberi természet ezen alapvető törvénye bekerüljön az általános tudatba” (IX, 513). A nevelés ezt a törvényt tárja fel a gyermek előtt, „a munka iránti tiszteletet és szeretetet nevelje a növendékben... a munka szokását” (II, 358.) A szorgalmasság meghonosításának fő eszközének a gyermekek tevékenységét tartotta nevelő-oktató munkában, termelő munkában való részvételük, valamint a háztartási élettel kapcsolatos, megvalósítható munkavégzés. Mindezeket a munkákat a feladatnak kell egyesítenie: nevelni és javítani a gyermekekben a tevékenység iránti vágyat, elkerülve a tétlenséget, mivel „a tétlenség minden rossz anyja” (II, 342). Az oktatási és munkatevékenység során a tanulókban kialakuljon a fegyelem, a munkájuk végzése iránti felelősségérzet, erős akarat és jellem.

Az iskola feladata nemcsak az ismeretek átadása és a gondolkodás fejlesztése, hanem fel kell kelteni a tanulóban „a komoly munka iránti szomjúságot, amely nélkül nem lehet sem méltó, sem boldog élete”. Az embernek van egy veleszületett képessége – a munka igénye. De már gyermekkorban, különféle körülmények miatt, ez az igény kialakulhat vagy elmúlhat. Az iskola gondja, hogy arra hivatott, hogy tárja meg diákja számára a lehetőséget, hogy hasznos munkát találjon a jövőbeni életében. „Maga a nevelés, ha boldogságot kíván az embernek, nem szabad boldogságra nevelnie , és az élet munkájára felkészülni... ki kell alakítania az emberben a munka szokását és szeretetét; lehetőséget kell adnia számára, hogy munkát találjon magának az életben.” És ahhoz, hogy az ember őszintén szeresse a komoly munkát, komoly nézetet kell belenevelnie. A gyermek- és serdülőkorban élő ember számára az életben a fő érdeklődés a tanulás kell, hogy legyen.

Mi a helyzet ezzel kapcsolatban az iskolában? A tanár gyakran hozzászoktatja diákjait, hogy üssék az időt az órán azzal, hogy lelkesedés nélkül elmondják nekik, mit találnak majd a könyvben; végül is a tanár nem ismer más módszereket, amelyek felkelthetik és fenntarthatják a tanulók figyelmét. Másnap a tanár felkéri egy, kettő, három diák leckét, a többiek mentesnek tekintik magukat minden munkától. Így tanul meg a diák a semmittevésről, a meggondolatlan időtöltésről. A tanár ne reménykedjen abban, hogy a tanuló maga is érdeklődni kezd a tárgy iránt, csak annak szórakoztató bemutatása kelt érdeklődést iránta. A mentornak emlékeznie kell arra, hogy kötelessége a tanulókat szellemi munkára tanítani , munkavégzési szokásaik kialakítása. A komoly, hatékony munka mindig nehéz – állapítja meg Ushinsky „A munka szellemi és nevelési jelentésében” (1860) című cikkében, és olyan eszközöket kínál, amelyek fejleszthetik a munkavégzés szokását.

1. Ne tanítsa a tanulót, hanem csak segítse a tanulásban . A hallgatónak annyi munkát kell hagynia, amennyit elbír, a mentort pedig segíteni kell a tantárgy elsajátításában, és lehetőséget kell adni arra, hogy megtapasztalja munkája örömét.

2. Ne feszítse meg a gyermek erejét szellemi munkában. De ne hagyd, hogy elaludjanak. A szellemi munka nehéz, az álmodozás könnyű és kellemes, de a gondolkodás nehéz. Egy diák szívesebben ül órákat anélkül, hogy ugyanazon az oldalon gondolkodna, vagy memorizálná, mintsem legalább néhány percig komolyan gondolkodjon. Ez azt jelenti, hogy hozzá kell szoktatnunk a szellemi munkához.

3. Szoktassunk fokozatosan dolgozni. Ahhoz, hogy a tanuló könnyen és egészségkárosodás nélkül el tudja viselni a szellemi munkát, óvatosan kell eljárni, fokozatosan növelni a terhelést, hozzászoktatni a szellemi erőfeszítéshez. A munka megszokása mellett megjelenik az iránta érzett szeretet, a munka iránti szomjúság.

4. Módosítsa a munkatevékenység típusait . A szellemi munkától való pihenés egyáltalán nem a semmittevésből áll, hanem a dolgok megváltoztatásából. A fizikai munka kellemes a szellemi munka után; ezért tantermek takarítása, kertészkedés, esztergálás, könyvkötés stb. anyagi hasznot hoz és kikapcsolódást is szolgál. Gyermekkorban a tevékenység ilyen változása a játék.

„Az ember mint oktatási alany” volt a címe K.D. Usha fő pedagógiai értekezése, élete fő műve. Ez a cím tükörként tükrözte tudományos kutatásának fő irányát: azt a vágyat, hogy feltárja az emberi fejlődés törvényszerűségeit, magát a nevelés törvényeit magyarázza, mint e fejlődés tudatos irányítását. Usinszkij könyve címében egyértelműen és világosan meghatározta a pedagógiai tevékenység lényegét, a pedagógiatudomány központi tárgyát.

K.D. pedagógiája alatt. Ushinsky megértette a nevelés elméletét. A nevelést úgy határozta meg, mint a „személy az emberben” céltudatos formálási folyamatát, a személyiség formálását a pedagógus irányításával.

K.D. Ushinsky úgy vélte, hogy az oktatásnak megvannak a maga objektív törvényei, amelyek ismerete szükséges a tanár számára ahhoz, hogy racionálisan végezhesse tevékenységét. De ahhoz, hogy ezeket a törvényeket megismerjük és betartsuk, mindenekelőtt magát a nevelés tárgyát kell tanulmányozni: „Ha a pedagógia az embert minden tekintetben nevelni akar, akkor először minden tekintetben meg kell ismernie” (VIII. , 23).

Pedagógiatudomány, jegyezte meg K.D. Ushinsky nem létezhet és fejlődhet elszigetelve más tudományoktól, „amelyekből ismereteket merít a céljai eléréséhez szükséges eszközökről” (VIII, 22). „Még mindig szilárdan meg vagyunk győződve arról – írta –, hogy a nevelés nagy művészete még csak most kezdődött... A fiziológiát olvasva minden oldalon meg vagyunk győződve arról, hogy az egyén testi fejlődésének széleskörű befolyásolási lehetőségei vannak, és még inkább. az emberi faj következetes fejlődése. Az oktatás még alig merített ebből a forrásból, amely még csak most nyílik meg. Áttekintve a pszichés tényeket... csodálkozunk azon a még szélesebb körű lehetőségen, hogy hatalmas befolyást gyakorolhatunk az ember elméjének, érzéseinek és akaratának fejlődésére, és éppúgy csodálkozunk azon, hogy ennek a lehetőségnek a részaránya jelentéktelen. az oktatás már kihasználta” (VIII, 36).

K.D. Ushinsky azt követelte, hogy a tanulást már a kezdetektől el kell különíteni a játéktól, és egy konkrét, komoly feladat elvégzésére irányulnak a tanulók. „Azt tanácsolom – írta –, jobb, ha valamivel később kezdjük el a tanulást, és eleinte a lehető legkevesebb időt szánjunk rá; de a legelső alkalomtól kezdve különítsd el a játéktól, és tedd komoly felelősséggé a gyermek számára. Természetesen meg lehet tanítani a gyereket játékosan írni-olvasni, de szerintem ez káros, mert minél tovább óvja a gyereket a komoly tevékenységektől, annál nehezebb lesz később rátérni azokra. Egy komoly tevékenységet a gyermek számára szórakoztatóvá tenni az alapoktatás feladata” (VI, 251). Ushinsky ugyanakkor hangsúlyozta, hogy csak az ilyen képzés lesz előnyös és eléri célját, amely a gyermekek érdeklődésének és képességeinek figyelembevételével épül fel.

K.D. Ushinsky úgy vélte, hogy a képzés csak akkor tudja betölteni oktatási és nevelési feladatait, ha három feltétel teljesül: ha először is az élethez kapcsolódik; másodszor, a gyermek természetének megfelelően épül fel, végül harmadszor, ha a tanítás a tanulók anyanyelvén folyik.

Ushinsky egész didaktikai tanítását áthatja az a kijelentés, hogy „nem az iskolában kell a gyereket megismertetni a tudomány érdekességeivel és csodáival, hanem éppen ellenkezőleg, meg kell tanítani, hogy találjon valami érdekeset abban, ami állandóan és mindenhol körülveszi. , és ezzel a gyakorlatban megmutatni neki a tudomány és az élet kapcsolatát” (V, 27). Fáradhatatlan küzdelmet folytat az iskola és az oktatás élettől, a nép érdekeitől való elszigetelődése ellen, Ushinsky, a klasszikus gimnáziumok példájával (ahol a klasszikus nyelvek oktatása az összes többi tantárgy rovására került előtérbe az iskolai kurzusról), feltárta az ő idejében létező oktatási rendszer következetlenségét és nemzetellenességét. Szükségesnek tartotta, hogy minden akadémiai tárgy, amellett, hogy valódi tudással gazdagítsa a hallgatók emlékezetét, rászoktasson arra, hogy ezeket az ismereteket az életben is felhasználják.

K.D. szerint nincs képzés. Ushinsky soha nem fogja elérni a célját, ha az nincs összhangban az emberi természettel. „A tanárnak – írta – mindenekelőtt a természetből és a gyerekek életének megfigyelt jelenségeiből kell tanulnia, szabályokat kell vezetnie az iskola számára.

5. A természettel való összhang elve és a képzés felépítése

A természettel való összhang elve

K.D. Ushinsky arra törekedett, hogy a tanulási folyamatot a gyermekek természetének és fejlődésének megfelelően építse fel. Ennek a levelezésnek az első feltételét a kiképzés időbeni megkezdésében látta. „Ha általában elkezdi tanítani a gyermeket, mielőtt még megérett volna a tanulásra – írta Ushinsky –, vagy olyan tárgyat tanít neki, amelynek tartalma még nem felel meg az életkorának, akkor elkerülhetetlenül akadályokba ütközik a természetében, csak egyszer tudja legyőzni. És minél kitartóbban küzdesz ezekkel az életkori akadályokkal, annál több kárt okozol tanítványodnak” (VI, 244 - 245).

Ugyanilyen fontos feltétele a természethez igazodó tanításnak K.D. Ushinsky hitt abban, hogy elősegíti a gyermekek képességeinek szabad kibontakozását, figyelembe véve e fejlődés sajátosságait a különböző életkori szinteken, valamint a „túlzott feszültség és túlzott könnyedség hiányát” a tanulásban. És végül egy másik feltételként a nevelőmunka állandó bonyolításának követelményét állította fel a tanulók általános növekedésének és fejlődésének folyamatában, de annak érdekében, hogy ne terhelje meg a gyermek erejét, ne késleltesse fejlődését, és ugyanakkor ne hagyni, hogy ezek az erők gyengüljenek, „az adni elaltassa őket”. A természettel való összhang elvének megvalósításához Ushinsky szükségesnek tartotta az oktatás felépítését a pszichológia, a fiziológia és az emberi anatómia adatainak megfelelően. „Az ember, mint nevelés alanya” című munkájában tudományosan alátámasztotta a gyermekek pszichofizikai fejlődési mintáinak figyelembevétele alapján létrehozott oktatási rendszert. Ushinsky igyekezett segíteni a tanárt, pedagógust e minták tanulmányozásában, a gyermek természetének tanulmányozásában. A tanítás és a nevelés – hangsúlyozta – csak akkor lesz eredményes és racionális, ha a tanár képes tudományosan irányítani a személyiség fejlődését, formálódását.

Figyelembe véve a gyermek pszichológiai jellemzőit K.D. Ushinsky az összes oktatási munka helyes felépítésének legfontosabb feltételének tartotta. A tanulási minta – mutatott rá –, bár pedagógiai mintáról van szó, de megvan és nem is lehet, de megvan a maga sajátos pszichológiai természete, amelyet a tanulási elvek kialakításakor figyelembe kell venni. A pszichológia a pedagógiára való alkalmazhatóságát és tanári szükségességét tekintve szerinte az összes tudomány között az első helyet foglalja el.

A figyelem, akarat, emlékezet, érzelmek neveléséről

K.D. Ushinsky sok érdekes gondolatot fejtett ki a nevelés módszereiről, figyelemről, akaratról, emlékezetről, érzelmekről. „A figyelem lelkünk egyetlen ajtaja, amelyen a külső világból minden, ami csak a tudatba jut, minden bizonnyal áthalad; ezért ezen az ajtón egyetlen tanítási szó sem kerülhet ki, különben nem jut be a gyermek lelkébe. Nyilvánvaló, hogy a gyermek megtanítása arra, hogy nyitva tartsa ezeket az ajtókat, elsőrendű dolog, amelynek sikerén alapszik az egész tanítás sikere” (VI, 291). De a figyelem nemcsak a tanulás szükséges feltétele, hanem a nevelés tárgya is. „A tanuló figyelmét a természettudományos tárgyakra fejleszteni azt jelenti, hogy széles és könnyű utat nyitunk meg számára a tanuláshoz” (II, 217). Aktív figyelem mellett már nem a tárgy birtokolja az embert, hanem az, aki a tantárgyat birtokolja, így a tanításnak folyamatosan a tanulók aktív figyelmére kell támaszkodnia.

Ha a figyelem az az „ajtó”, amelyen keresztül a külső benyomások bejutnak tudatunkba, akkor az emlékezet megtartja azt, amit már egyszer észleltünk. Ushinsky hangsúlyozta, hogy a tanároknak mélyen tanulmányozniuk kell a gyerekek memóriafolyamatait és fejlődési mintáit a képzés során. Külön felhívta a tanárok figyelmét a logikai és mechanikus emlékezet lényegének megértésének fontosságára, valamint a gyerekek erős tudás- és készségek elsajátításában való fontosságára. Mielőtt megkérnénk a tanulókat az anyag memorizálására, Ushinsky azt írta, fel kell ébreszteni bennük a memorizálás szükségességének tudatát, i.e. törekednünk kell arra, hogy a memorizálás aktusát megelőzze a memorizálás céljának tudatosítása. Ushinsky különösen hangsúlyozta annak szükségességét, hogy minden diákban bizalmat keltsenek az emlékezetükben. „A gyermek, aki bizonytalan az emlékezetében – írta –, aki hozzászokott ahhoz, hogy tudja, hogy felejt, könnyen feladja az emlékezés erőfeszítéseit, és ezáltal az általa megszerzett tényeket kitörli az emlékezetéből” (VIII, 395).

De a tanulási folyamat nem csak az észlelés és a memorizálás folyamata. Ushinsky jól értette, hogy az egyes tények és jelenségek közötti meglévő összefüggéseket feltáró gondolati mozgás nélkül nem lehet beszélni tanulásról általában és tudatos memorizálásról konkrétan. Ushinsky mind általános pszichológiai vonatkozásban, mind pedig különösen az oktatáspszichológia szempontjából kitért a gondolkodás pszichológiájának főbb aspektusaira, és számos értékes útmutatást adott a képzés felépítéséhez, figyelembe véve a gondolkodási folyamatok pszichológiai törvényszerűségeit. K.D. Ushinsky kiemelte, hogy az első nevelési évtől kezdve kiemelt figyelmet kell fordítani a gyerekek logikus gondolkodási képességeinek fokozatos fejlesztésére. Azt javasolta, hogy tanítsák meg a gyerekeket, hogy megtalálják a hasonlóságokat és különbségeket az objektumok között, tanítsák meg őket elemzésre, szintézisre, általánosításra, indukcióra, dedukcióra és az ítélkezés más formáira. Ushinsky szerint az egyes tudományágak tanárainak az oktatás minden szintjén figyelniük kell a tanulás ezen logikai oldalára.

A tanulási folyamat két szakasza

A képzés Ushinsky szerint két fő szakaszon megy keresztül. Ezek közül az első három szakaszra oszlik. Az első szakaszban a tanár irányítása alatt a gyerekek élénken érzékelik a környező világ tárgyait vagy jelenségeit; a második szakaszban a tanulók a tanár irányításával összehasonlítják és szembeállítják az észlelt képeket, és ily módon előzetes koncepciókat dolgoznak ki; a harmadik szakaszban a tanár további magyarázatot ad ezekre a fogalmakra, elválasztja a főt a másodlagostól, és a megszerzett tudást beviszi a rendszerbe. A tanulási folyamat második szakasza azzal kezdődik, hogy a tanár általánosítja a neki bemutatott anyagot (maguk a diákok részvételével), és megfelelő munkát végeznek a megszerzett ismeretek és készségek megszilárdítására.

Ushinsky mély megértése a tanulási folyamat természetéről és törvényeiről nemcsak a folyamat jelzett legfontosabb szakaszainak kiemelésében nyilvánult meg, hanem a didaktikai elvekről szóló tanításában is, amelyeket Ushinsky a „tanítás szükséges feltételeinek” nevezett. Ilyen „szükséges feltételeknek” tartotta: a tanulók tudatosságát és aktivitását a tanulási folyamatban (tisztaság, tanulói önállóság); láthatóság a tanulásban; sorrend (fokozatosság); hozzáférhetőség (túlzott feszültség és túlzott könnyedség hiánya) és a tanulók tudásának és készségeinek erőssége (az asszimiláció keménysége).

A képzés módszertani sorrendje

K.D. Ushinsky számos rendelkezést terjesztett elő a képzés felépítésére vonatkozóan egy bizonyos módszertani sorrendben, amelyek alapját megingathatatlan pedagógiai formulák képezték: „a konkréttól az absztraktig”, „az ismerőstől az ismeretlenig”, „az egyszerűtől a bonyolultig” ”, „különlegesről általánosra, és fordítva” stb. Ushinsky megjegyezte, hogy „a fejlődés leglogikusabb menete arra késztet bennünket, hogy konkrét jelenségekkel kezdjük, majd továbblépjünk az absztrakciókhoz” (II, 225), Ushinsky ezt írta: „Az igazi pedagógia... először anyagot ad a tanulóknak, és ahogy ez az anyag felhalmozódik, hoz. be a rendszerbe. Minél több és változatosabb anyag halmozódik fel, annál magasabbra jut a rendszer, és végül eljut logikai és filozófiai pozíciókig az absztrakcióig” (V, 355).

A konzisztencia megvalósítása a tanulásban nem csak a tudatosság és tevékenység elvétől, hanem az ismeretek és készségek asszimilációjában a világosság és az erő elveitől elszigetelten sem valósítható meg.

A vizuális tanítás Ushinsky szerint „olyan tanítás, amely nem elvont gondolatokra és szavakra épül, hanem konkrét, a gyermek által közvetlenül észlelt képekre: vajon ezeket a képeket maga a tanítás során észleli-e mentor irányítása alatt, vagy először a gyermek önálló megfigyelése, hogy a mentor kész képet találjon a gyermek lelkében, és erre építse tanítását. A tanulásnak ez a haladása a konkréttól az absztraktig, az ötlettől a gondolatig olyan természetes, és olyan világos mentális törvényeken alapul, hogy csak az, aki általában elutasítja annak szükségességét, hogy a tanítás során alkalmazkodjanak általában az emberi természet és különösen a gyermeki természet követelményeihez. elutasíthatja annak szükségességét” (VI, 265-266).

Vizuális tanulás

Ushinsky a természeti tárgyakat, modelleket, rajzokat és egyéb, dolgokat vagy jelenségeket ábrázoló vizuális segédeszközöket tekintette a vizuális tanulás fő eszközének. Ezen eszközök használatának mértékét a tanulók életkora, a tantárgy sajátosságai és az adott tananyag határozza meg. Ushinsky szerint minél fiatalabbak a diákok, annál inkább a vizuális tanuláshoz kell folyamodniuk.

A tudás és készségek hasznosságának, következésképpen az oktatás minőségének egyik legalapvetőbb mutatója K.D. Ushinsky fontolóra vette ennek a tudásnak és készségnek az erejét. A szilárd tudás kialakításának fő eszközét a tanulókban elsősorban az ismétlésekben és gyakorlatokban látta. Ushinsky döntő küzdelmet folytatott az ismétlések és gyakorlatok skolasztikus-dogmatikus megfogalmazása, a zsúfoltság és a gyakorlatok ellen, amelyek célja a gyermekek önálló gondolatainak elfojtása, képességeik, kezdeményezőkészségük és kreatív kezdeményezőkészségük elfojtása.

Az ismétlésekkel kapcsolatos legfontosabb követelmény, amelyet először teljes egészében K.D. Ushinsky szerint minden ismétlésnek mindenekelőtt nem azt a célját kell követnie, hogy az emlékezetben reprodukálja azt, amit már elfelejtettek, hanem azt, hogy megakadályozzák a feledést. „Az emlékezés természetét megértő pedagógus – írta – állandóan az ismétléshez folyamodik, nem azért, hogy helyrehozza azt, ami összeomlott, hanem azért, hogy megerősítse az épületet és új emeletet építsen rá” (X, 425). .

K.D. Ushinsky alátámasztotta az úgynevezett véletlenszerű ismétlés elvét, amikor az oktatási anyag minden további része különböző kombinációkban tartalmazza a tárgyaltak fő, kulcspontjait. Ushinsky összes tankönyve ennek az elvnek megfelelően van összeállítva, amelyben minden új betű, minden új szó, minden mondat, sőt a történetek vagy versek egyes elemei egyenletesen ismétlődnek, és különböző kombinációkban és kombinációkban szerepelnek. Az ilyen céltudatos, véletlenszerű ismétlés azt a célt szolgálja, hogy a tanulók maradéktalanul elsajátítsák a tudást, és szabadon dolgozhassanak velük.

K.D. Ushinsky kétféle ismétlést és gyakorlatot különböztetett meg - passzív és aktív. A passzív ismétlés szerinte „abban a tényben áll, hogy a tanuló ismét azt érzékeli, amit korábban észlelt; látja, amit már látott, hallja, amit már hallott." Az aktív ismétléssel „a tanuló önállóan, anélkül, hogy a külvilág benyomásait érzékelné, reprodukálja magában a korábban észlelt elképzelések nyomait” (X, 425). Ushinsky az aktív ismétléstípust részesítette előnyben, ezt tartotta vezetőnek. Ushinsky mélyen megindokolta előnyeit: „Az aktív ismétlés sokkal hatékonyabb, mint a passzív, és a tehetséges gyerekek ösztönösen jobban szeretik, mint az elsőt: a lecke elolvasása után becsukják a könyvet, és megpróbálják emlékezetből elmondani. Az aktív ismétlés nagy ereje a passzív ismétléshez képest a figyelem fókuszában rejlik. Elolvashatsz egy oldalt tízszer anélkül, hogy odafigyelnél, és nem emlékszel; de ezt az oldalt egyetlenegyszer sem beszélheti meg anélkül, hogy a mondandójára ne összpontosítson, ha nem magának a tartalomnak a kapcsolatára, akkor a szavak, sorok, betűk kapcsolatára” (X, 425).

6. Ushinsky, mint az órai rendszer támogatója

Ushinskiy oktatási óra képzés

Osztály-óra rendszer

K.D. Ushinsky támogatta az iskolai képzések szervezésének osztály-óra rendszerét. Minden racionális nevelés szükséges feltételeinek tartotta: 1) az osztályt, mint az iskola alapegységét, fő láncszemét; 2) az osztály tanulóinak szilárd, változatlan összetétele; 3) szigorúan meghatározott órarendben lebonyolított órák; 4) a tanár frontális órái az egész osztállyal, figyelembe véve az egyes tanulók sajátosságait; 5) a tanulói osztályok frontális formáinak kombinációja az egyéni órákkal, a tanár aktív tanulási módszereinek alkalmazása alapján; 6) a tanár vezető szerepe az órán.

Ushinsky tanításában a leckével kapcsolatos legfontosabb dolog az, hogy meghatározta az óra szervezeti felépítését és meghatározta az egyes típusait. Az óra céljától függően egy esetben az új magyarázata válik fontosabbá, minden más elem ennek a feladatnak rendelődik alá; a másikban a fő feladat a konszolidáció, de minden más elem ennek van alárendelve; a harmadik esetben - az írásbeli beszéd, készségek stb. meghatározza az óra teljes menetét; a negyedikben az óra fő célja a tanulók tudásának mélyreható tisztázása.

Az általános iskola számára Ushinsky szükségesnek tartotta, hogy az ilyen típusú órákat egy úgynevezett kombinált leckében egyesítsék. Általánosságban elmondható, hogy Ushinsky szerint egy óra csak akkor éri el a célját, ha meghatározott, szigorúan átgondolt irányt kap, és a tanítási módszerek széles skáláját helyesen alkalmazzák.

A didaktikát két részre, általánosra és különös részre osztotta, Ushinsky úgy vélte, hogy az első vagy általános didaktika a tanítás alapvető elveit és formáit tanulmányozza; a második, a magándidaktika, az általános didaktika alapjainak alkalmazása az egyes tudományágakban, és tanulmányozza ezek oktatásának módszereit. Ushinsky azonban megjegyezte: „a didaktika még csak nem is állíthatja, hogy felsorolja a tanítás összes szabályát és módszerét. Csak a legfontosabb szabályokra és a legkiemelkedőbb technikákra mutat rá. Gyakorlati alkalmazásuk végtelenül sokrétű, és magán a mentoron múlik. Semmilyen didaktika és tankönyv nem helyettesítheti a mentort: ​​csak megkönnyítik a munkáját” (VII, 337). Ushinsky a tanár módszertani készségét a teljes tanulási folyamat magas színvonalú felépítésének döntő feltételének tartotta.

Tanítási és tanulási módszerek

K.D. Ushinsky a tanítás és tanulás két fő módszerét azonosította: 1) szintetikus módszer, 2) analitikus. A szóbeli előadásmódokat a következőkre osztotta: „1) Dogmatikus vagy szuggesztív technika. 2) Szókratikus vagy kérdező technika. 3) Heurisztikus technika, vagy olyan, amely feladatokat ad. 4) A technika akroamatikus, vagyis kifejtő” (X, 42). E technikák mellett Ushinsky különös jelentőséget tulajdonított az olyan módszereknek, mint a laboratóriumi és gyakorlati munka, a szóbeli és írásbeli gyakorlatok, a könyvön való munka stb.

Szókratész módszer K.D. Ushinsky szerint „a legjobb módja annak, hogy a mechanikus kombinációkat racionálissá alakítsuk minden korosztály számára, különösen a gyermekek számára”. Hangsúlyozta azonban, hogy ez a módszer nem valami új közvetítésére szolgál, ahogyan azt egyes tanárok tévesen hitték, hanem csak „a már elmagyarázottak szemléletesebb magyarázatát, értelmezését”. "A szókratészi módszerrel szigorúan véve nem adnak új sorozatokat és ötletcsoportokat, hanem a már meglévő sorozatokat és csoportokat egy új racionális rendszerbe hozzák" - írta Ushinsky (X, 421). Ennek a módszernek a hatékonysága attól függ, hogy a tanár mennyire helyesen fogalmazza meg a kérdéseket, milyen sorrendben teszi fel azokat a tanulóknak, milyen mértékben vesz részt az egész osztály ebben a munkában, és végül, hogyan reagál a tanár a tanulók válaszaira. .

Az akroamatikus típusú szóbeli előadásmódok közül a K.D. Ushinsky kivételesen nagy jelentőséget tulajdonított a történetmesélés módszerének. A tanár egy történeten, az anyag ezen folyamatos monológos bemutatásán keresztül elsősorban új ismereteket ad át a tanulóknak.

Ennek a módszernek a helyes alkalmazását, következésképpen hatékonyságát elsősorban a mese tartalma, nyelvezete, előadásmódja, az előadásnak a tanulók fejlettségi szintjének való megfelelése, másokkal való helyes váltakozása határozza meg. mód. „Egy mesterien megírt történet, ahol a fő gondolat messze kitűnik, és természetesen kapcsolódik hozzá egy mellékötlet is, ahol a gyermek számára a kikapcsolódás pillanatai vannak – egy ilyen történet könnyen beágyazódik a gyermek lelkébe, és ugyanolyan könnyen reprodukálja általa” – írta Ushinsky.

Házi feladat diákoknak K.D. Ushinsky az önálló munkát tartotta az egyik fő formának. „Otthoni órák nélkül – mondta – a tanulás csak nagyon lassan haladhat előre” (III, 156). „...szerintem a tízéves gyerekeket már komoly munkához kellene szoktatni, természetesen erejükhöz, megértésükhöz mérten” (V, 26).

Különös figyelmet fordítva K.D. Ushinsky figyelmet fordított a házi feladat helyes adagolására, az oktatási anyag konkrét tartalmának és a gyermekek fejlettségi szintjének megfelelően. Kritizálva a régi iskolát, amely a házi feladatokat anélkül használta fel, hogy ezeket a jellemzőket figyelembe vette volna, és a házi feladatot az értelmetlen zsúfoltság eszközévé változtatta, Ushinsky azt követelte, hogy a házi feladat azon alapuljon, hogy a tanulók az iskolában teljes mértékben megértsék, mit kell tanulniuk és elsajátítaniuk, és nem szorongatják itthon. Ugyanakkor azt követelte, hogy az otthoni „leckéket” csak azután adják a gyerekeknek, hogy már elsajátítottak néhány önálló munkavégzési ismeretet, közvetlen tanári felügyelet mellett, osztálytermi keretek között.

Didaktika. Ushinsky „Native Word” és „Children’s World” oktatókönyvei

Ushinsky általános didaktikája, amely ismeretelméleti nézeteinek megfelelően épül fel, a pedagógiai tapasztalatokból és az egyes technikák eredményeiből ered. De ugyanakkor maga is az oktatási módszerek alapjául szolgál a különböző akadémiai tudományágakban, pl. a magándidaktika felépítésének alapja.

A didaktika és a módszerek közötti ilyen kapcsolat legjobb példája Ushinsky kezdeti tanításának harmonikus elméletei, különös tekintettel az anyanyelv tanításának módszereire, amelyeket csodálatos „Kézikönyveiben” dolgozott ki az „Anyanyelv” tanítására, és amelyet a gyakorlatban bevezetett az oktatásban. a „Natív szó” és a „Gyermekvilág” című könyvek

Az orosz általános iskola klasszikus tankönyvei egyértelműen Ushinsky pedagógiai koncepcióját testesítették meg. A nemzeti nevelés gondolata áthatotta tankönyveit; A nemzetiségi szempontból a természet és a társadalom minden tényére, jelenségére kiterjedtek. A „Native Word” és a „Children’s World” világi természete Ushinsky világnézetének materialista tendenciáját tükrözte. Az ismeretterjesztő könyvek tartalma bemutatta az akkori legújabb vívmányokat a különböző tudományterületeken, különösen a természettudományokon.

A tankönyvekben K.D. Ushinsky gyakorlati kifejezést kapott didaktikája alapvető követelményeiről, mint például a tanulás és az élet kapcsolata, az anyagi és formális oktatás feladatainak ötvözése, a nevelési képzés alapelvei, a gyermekek pszichológiai jellemzőinek figyelembevétele stb. Az „Anyaszó” és a „Gyermekvilág” forrásul szolgált a tanulóknak a természetről és az emberről, a munka szerepéről és jelentéséről szóló kezdeti ismeretek megszerzéséhez, valamint a különböző típusú munkatevékenységek megismeréséhez. A tankönyvek a munka és a dolgozók szeretetét oltották a gyerekekben, felébresztették a munka iránti vágyat.

A „Native Word”-ben és a „Children’s World”-ben a K.D. vezető didaktikai alapelvei is következetesen és nagy szakértelemmel jelennek meg. Ushinsky. A tankönyvek anyagát úgy válogatjuk és rendezzük el, hogy a tanulókat a nehéz, de megvalósítható problémák önálló megoldására ösztönözze, hogy „a gyermek fokozatosan az egyszerű jelenségektől a bonyolultabbak felé haladjon” (VII, 252), így a tanítás alapos legyen. és egyben a gyermek életkorának megfelelő.

Ugyanilyen teljességgel K.D. Ushinsky tankönyveiben megvalósította az olvasástanítás hangelemző-szintetikus módszerének ötletét, amely igazi forradalom volt az alapfokú oktatás rendszerében.

Az Usinszkij előtt létező, szubjunktív módszerrel történő műveltségtanítás skolasztikus rendszere nemcsak az olvasási és írási készségek elsajátítását nehezítette meg, hanem Usinszkij véleménye szerint a nép széles tömegeit a kultúrától elszigetelő kerítésrendszer, akadályt jelentett. oktatásukra. A hangzatos módszer hozzájárult az oktatás demokratizálódásához, lehetőséget adva minden gyermeknek arra, hogy különösebb stressz nélkül gyorsan, tudatosan és alaposan elsajátítsa az olvasási és írási készségeket. A hangmódszer legfontosabb jelentősége Usinszkij szavaival élve az volt, hogy hozzájárult „a gyermek szellemi fejlődéséhez, míg az előző [módszer] megállította és lelassította ezt a fejlődést” (VI, 270).

K.D. oktatási könyveinek magas tudományos és módszertani színvonala. Ushinsky, világi-realisztikus irányvonaluk koruk legjobb, nemzeti elismerést érdemlő tankönyvévé tette őket. Yu.S. szavai teljes mértékben valóra váltak. Rekhnevsky, híres publicista és K.D. barátja. Ushinsky, aki 1871-ben azt írta, hogy a „Native Word” és a „Children’s World” ugyanazt a helyet foglalja el az oktatás történetében, mint a „The World in Images” Y.A. Comenius. A „Native Word” már több mint 50 éve nélkülözhetetlen tankönyv az orosz általános iskolákban, és közel 140 alkalommal adták ki több ezer példányban.

Az Orosz Birodalomhoz tartozó nem orosz népek progresszív pedagógiájának képviselői nagyra értékelték a „natív szót”. A grúz pedagógia klasszikusa, Usinszkij követője, Jakov Gogebasvili az „Anyanyelvet” a „legtehetségesebb alkotásnak” tartotta, felülmúlhatatlan anyanyelvi tankönyvnek az általános iskola számára.

A hivatalos pedagógia képviselői és az oktatási osztály vezetői között teljesen más volt a hozzáállás az „Anyaszóhoz” és a „Gyermekvilághoz”. A Közoktatási Minisztérium Akadémiai Bizottságának Különleges Osztályának tagjai A. Filonov, A. Radonezsszkij és mások élesen ellenezték Usinszkij oktatási könyveit, ateizmussal és megbízhatatlansággal vádolták a szerzőt. Usinszkij halála után a reakciósok, I. D. közoktatási miniszter közvetlen támogatásával. Deljanovnak 1885-ben sikerült elérnie, hogy a gimnáziumokban és a kerületi iskolákban eltávolítsák a „natív szót” a használatból. Még korábban, 1867-ben ugyanez a sors jutott a Detsky Mirre is, amelyet a minisztérium kizárt az oktatási intézményeknek ajánlott juttatások listájáról.

A tilalmak és mindenféle akadály ellenére azonban K.D. Ushinsky magabiztosan jutott el az állami iskolába. Sikerük egyik fő oka pedig e könyvek reális irányvonala és demokratikus tartalma volt.

7. Oktatási kérdések

Ushinsky az oktatásról

Munkáiban kivételes figyelem K.D. Ushinsky figyelmet fordított az oktatás kérdéseire. Soha nem választotta el a tanítást az oktatástól. Éppen ellenkezőleg, egységükről beszélt, hangsúlyozva, hogy a nevelési feladatok fontosabbak „mint általában az elme fejlesztése, a fej tudással való feltöltése” (II, 431).

K.D. Ushinsky úgy vélte, hogy minden iskolai tevékenységet az oktatási feladatoknak kell alárendelni. „Mi értelme a nevelésnek, ha az nem befolyásolja az ember erkölcsi és szellemi fejlődését?...” – írta. „Miért tanítani a történelmet, az irodalmat, a sok tudományt, ha ez a tanítás nem szereti meg az eszmét és az igazságot?” (II, 22-23). „Csak az az ember teljesen jó és megbízható, akinek jó az esze és jó a szíve” (IX, 122).

Hasonló dokumentumok

K.D. didaktikai koncepciója Ushinsky, mint a fejlesztő nevelés rendszere. A személyiségfejlődés tényezői. A láthatóság, a tudományosság, a nemzetiség, a nevelőképzés és a nevelés elvei. A didaktikai rendszer pszichológiai alapjai K.D. Ushinsky.

absztrakt, hozzáadva: 2009.06.03


A nemzeti nevelés gondolata K. D. pedagógiai elméletének központi gondolata. Ushinsky. Az egyetemes és a nemzeti nevelés egysége. A nemzetnevelés elvének elemei K.D. tanítása szerint. Ushinsky. A nők oktatása.

absztrakt, hozzáadva: 2007.08.29


A természet-konformitás elveinek jellemzője a pedagógiában a gyermekhez, mint a természet részéhez való viszonyulás, amely feltételezi a vele való egységben való nevelést, törődést. A természetnek való megfelelés elve Ya.A. munkáiban. Komensky, I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky.

teszt, hozzáadva: 2010.01.23


K. Ushinsky élete és munkássága, hozzájárulása a világpedagógiai gondolkodás fejlődéséhez. A nemzeti nevelés gondolatának főbb rendelkezéseinek relevanciája, elemei, az egyetemes és a nemzeti oktatás egysége. Eszméinek jelentősége ma.

absztrakt, hozzáadva: 2013.05.27


A nemzetiség eszméjének lényege, forrásai, kritériumai, fejlődési feltételei a hazai oktatásban. Tanulmány a nemzeti nevelés elvének elemeiről az orosz népiskola alapítója, K. D. Ushinsky tanítása szerint. (munka, anyanyelv, női végzettség).

tanfolyami munka, hozzáadva 2009.12.12


század oroszországi kultúrájának rövid leírása. A nevelésben és oktatásban elért eredmények. A nagy orosz tanár, Konstantin Dmitrievich Ushinsky didaktikai installációja - az orosz tanárok tanára. A tudományos tanítás elve, tartalma.

teszt, hozzáadva 2015.05.06


K.D. életének első szakaszai Ushinsky. Pedagógiai nézetek kialakulása tanítás közben a Jaroszlavli Demidov Líceumban és a Gatchina Árva Intézetben. Pedagógiai alapelvei K.D. Ushinsky, nézetei és elképzelései az oktatásról és a személyiségfejlesztésről.

tanfolyami munka, hozzáadva 2015.08.29


Általános nézet L.N. Tolsztoj állami iskoláink megjelenéséről. Ushinsky K.D. – A pedagógiai irodalom hasznáról. Ushinsky elképzelései az ország oktatási rendszerének ideális sémájáról. Sukhomlinsky V.A. és „A tanár szava az erkölcsi nevelésben”.

teszt, hozzáadva: 2011.08.26


Az állampolgársági oktatás jellemzői az Orosz Föderációban. A népi hagyományos kultúra felhasználása a jelenlegi oktatási rendszerben. K.D. tanításai Ushinsky a nemzeti nevelés elvéről és alkalmazásának lehetőségéről modern körülmények között.

tanfolyami munka, hozzáadva 2015.11.13


Oktatási módszerek a K.D. Ushinsky. A tanulási folyamat irányítása. Anyanyelv a pedagógiai rendszerben K.D. Ushinsky. A tanulók szellemi tevékenységének aktiválása a tanulási folyamat során. Charles Darwin evolúcióelméletének pedagógiai jelentősége.

Ushinsky K.D. Ebben a cikkben egy rövid életrajzot mutatunk be gyermekeknek és felnőtteknek.

Konstantin Ushinsky rövid életrajza

Az orosz pedagógia legnagyobb képviselőjének bizonyult- Orosz tanár, író, a tudományos pedagógia megalapítója Oroszországban.

Tulában született 1823. február 19. (március 3.). nyugalmazott tiszt családjában. Édesanyja 11 éves korában meghalt, de emlékeit egész életében megőrizte róla.

Gyermekkorát a csernyigovi régióban töltötte, ahová a család költözött, miután apját Novgorod-Szeverszkijben bírónak nevezték ki. Konstantin Ushinsky 11 évesen a Novgorod-Severskaya gimnázium harmadik osztályába lépett, ahonnan 1840-ben végzett.

1840-ben Ushinsky megkezdte tanulmányait a Moszkvai Egyetemen. Tanulmányai során mindvégig magánórákat adott.

1844-ben kitűnően diplomázott az egyetemen, és meghívást kapott a Jaroszlavl Demidov Líceumba, ahol a legnépszerűbb professzor volt. De 6 év után abbahagyta a líceumi munkáját, mert meg kellett küzdenie a felettesei apró nyűgeivel.

1852 óta Ushinsky irodalmi tevékenységet folytat és idegen nyelveket tanul.

1855-ben a Gatchina Intézet irodalom- és jogtanárává, majd nem sokkal később ennek az intézetnek felügyelőjévé nevezték ki. Egy nap talált (egy archívumban) egy teljes pedagógiai irodalomgyűjteményt, amelyet az intézet egykori felügyelője, Pestalozzi E. Gugel tanítványa gyűjtött össze. Ez a könyvtár megváltoztatta Ushinsky nézeteit az oktatásról.

1859-ben Ushinskyt a Szmolnij Intézet osztályfelügyelői posztjára nevezték ki. Abban az időben az oktatást károsnak tartották a nők számára. De Ushinsky másként gondolkodott - megértette a nők fontos szerepét a családban és a társadalomban. Tanórái rendkívül népszerűek voltak.

K. D. Ushinsky neve tehetséges tanárként vált híressé Oroszországban. Még arra is utasítást kapott, hogy írásban fejtse ki véleményét a trónörökös végzettségéről.

Ebben az időszakban jelent meg a „Gyermekek világa” című könyve, amelyet azonnal elkezdtek használni különböző oktatási intézményekben, és az első évben háromszor is megjelent.

Három év Ushinsky tanítása után a Szmolnij Intézetben nagyon híres lett. Ezzel egy időben azonban abszurd vádakkal feljelentéseket kezdtek írni ellene. Ez aláásta az egészségét.

Ushinsky hamarosan Heidelbergbe utazik, ahol kommunikál a híres orosz orvossal, Pirogovval. A vele folytatott kommunikáció hatására Ushinsky felépült, lélekben megerősödött, folytatta tudományos tevékenységét. Ekkor még nem töltött be hivatalos pozíciót.

1870 tavaszán nagyon rosszul érezte magát, ezért a Krímbe ment, hogy helyreállítsa egészségét. Ott látta az „Anyaszó” tankönyvének gyakorlati alkalmazását az iskolában.

Ushinsky életének utolsó évei nem voltak könnyűek - szeretett fia halála, súlyos betegség...

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete